Cosa c'è nello spirito. Perché spirito e anima sono concetti diversi: qual è la differenza? Qual è la differenza

Dizionario enciclopedico filosofico. 2010 .

la totalità e il fulcro di tutte le funzioni della coscienza che sorgono come realtà, ma concentrate in un'unica individualità, come orientamento cosciente nella realtà per influenzarla e, alla fine, rifarla. Pertanto, D. non è solo un semplice insieme di funzioni della coscienza, che lo renderebbero uno strumento passivo, ma è una forza che agisce attivamente di una persona. D. si pone solo come secondario rispetto alla realtà, influenzando però su di essa e attraverso le società. pratica rifacendola, senza la quale è essa stessa impossibile. "La coscienza dell'uomo", dice Lenin, "non solo riflette il mondo oggettivo, ma lo crea anche" (Soch., vol. 38, p. 204). Diversi significati del termine "D." testimoniano che D. meno di tutto è un concetto psicologico, soggettivo, che indica solo stati o processi di coscienza individuale. Le lingue del mondo, in particolare il russo, usano "D." nel senso di fisiologico ("emettere D."), fisico ("D." libero nella fornace), morale e sociale ("D da combattimento.", "D." alto di un eroe o esercito, popolo), estetico ("spiriti", "fragrante"), storico ("D. del tempo"), politico ("D. libero di cittadini o personaggi pubblici), mitologico ("D. disincarnato"), nel senso del carattere o essenza del dottorato di ricerca. soggetto ("D. leggi", "in D. qualcosa").

Dal momento che una varietà di filosofie D. teorie c'è sconfinato, è consigliabile presentare storico. revisione del principale tipi di dottrina su D. in connessione con il principale. periodi storici. sviluppo.

Il primo periodo della storia umana è caratterizzato come. Durante questo periodo, la visione del mondo delle persone è determinata dal modo di produzione comunitario esistente, nonché dai rapporti di sangue. connessioni. A causa del sottosviluppo della produzione di questo periodo, le persone erano in balia delle forze elementali della natura. Cercando di comprendere i fenomeni della natura e della società, una persona in quel momento usava ciò che era più comprensibile per lui, vale a dire le relazioni tribali. Le prime idee su D. furono il risultato della loro generalizzazione e trasferimento alla natura e. Oggetti e fenomeni della natura erano percepiti dall'uomo come forze vive e animate. In questa fase, non c'è ancora divisione di idee sulla D. (e sull'anima) e sul corpo. Nelle prime fasi, la coscienza umana si circondava di queste D. (o anime), che o sono direttamente identiche alle cose (feticismo), o ne sono separate in un modo o nell'altro (animismo). C'erano D. di ogni cosa e fenomeno: alberi, sorgenti, fiumi, foreste, montagne, la nascita di una persona, la sua salute o malattia, la sua morte, una data comunità, clan o tribù, il sole, la luna, le stelle, ecc. . Ma all'interno di questa formazione non c'era idea di dottorato di ricerca. puro, immateriale D. Questi D. sono in relazione tra loro padri o figli, mariti o mogli, produttori di prodotti alla maniera di una comunità tribale o dei loro consumatori. In questa forma, le lingue indoeuropee hanno fissato il concetto di D. con l'aiuto del termine "" (o tra i romani ""). Questi demoni furono concepiti in numero enorme, secondo le cose. Erano caratterizzati dal più vario grado di astrazione, a partire da quel demone, che nasce e muore insieme all'apparire e scomparire di una cosa, per finire con tali demoni, che coprono vasti spazi della realtà e rimangono in esistenza nonostante il costante emersione e morte di coloro che appartengono a quest'area di cose.

Con la nascita della formazione proprietaria di schiavi, il potere universale del mitologico perisce. pensando, dal momento che una persona, ora liberata dalle autorità tribali, sta cercando di agire da sola. e rischia e inizia ad abbandonare un trasferimento così ingenuo di società. relazioni in tutto il mondo. Ci sono tentativi di stabilire certe leggi della natura e della società già in una forma più o meno astratta. Il periodo di nascita ingenuo viene gradualmente sostituito dalla filosofia e dalla scienza emergenti. Già in Omero "demone" significa non solo dottorato di ricerca. una divinità grande o piccola, ma anche molto di più il concetto di destino, morte o destino (nel senso generale della vita della parola; vedi Iliade VIII166). Un significato simile del termine si trova in molte opere di greco. letteratura (Esiodo, Teognide, Alkman, Saffo, Pindaro, tragici, Aristofane). Empedocle (B 59, Diels 9) ha due principali cosmici. forza - amore e, per niente antropomorfico, ma filosofia naturale. carattere sono chiamati demoni. In Theognis (637-38) lo stesso termine denota pericolo, in Bacchilids (XVI 23, Snell) gelosia. In Eraclito (B 119) "il carattere di un uomo è il suo demone". Approssimativamente lo stesso - in Epicharmus (B 17) e Democrito (B 171). Così, il termine "demone" acquista, insieme all'antico, anche un significato figurativo, denotando direttamente il più alto potere spirituale (Plat. Conv. 202 Ε, cl., Phaed. 99 C), quindi il significato di coscienza in senso lato senso ( qual è, ad esempio, il "daemonion" di Socrate - Xenoph., Memor. I 4, 15; IV 3, 13; Plat. Apol. 31 D; Phaedr. 242 B).

Tuttavia, per designare il concetto di D., i Greci dovettero usare altri termini, perché gli antichi demoni non furono completamente sconfitti, e negli ultimi secoli dell'antichità acquisirono una forza ancora maggiore. Il principale tra questi termini è nous, che letteralmente significa "mente". Ecco un tratto caratteristico del greco scienza e filosofia: cap. soggetto per il greco i pensatori sono sempre rimasti, oggettivamente esistenti e insiti in lui sempre visivamente dati regolarità. Nous in Anassagora si oppone già a tutto ciò che è materiale, che trasforma da caos inerte in un cosmo ordinato, attivamente mobile (Anaxag. B 12-14). La situazione è più complicata con Platone (Tim. 29 Ε - 47 D) e Aristotele (Met. XII, 6-9), poiché ai loro tempi l'ideale e il materiale erano molto approfonditi e la filosofia non era più così direttamente connessa con i sensi , percezione. Ma entrambi i filosofi, nonostante tutte le loro differenze, non hanno termine più importante per il concetto di D. di nous. Questo nous è anche il primo motore del cosmo, pensa adeguatamente se stesso, riversando le sue energie nella materia oscura e senza forma, essendo esso stesso una "forma di forme" e "pensante di pensare" (cioè pensiero autocosciente). In questo concetto, gli opposti di padrone e schiavo si riflettevano in un modo peculiare, alla luce del quale venivano create anche generalizzazioni estreme come il mondo nous nella sua relazione con la materia informe. Dott. il termine per esprimere i concetti di D. era tra i greci logos, cioè significato della parola e ragione della parola, sebbene questo termine fosse più popolare non in classico, ma in ellenistico. la filosofia, cioè gli stoici, che lo identificarono (come Eraclito) con il fuoco, lo interpretarono (come Aristotele) energeticamente, sgorgando dal cosmico. noi. Infine, forse il meno intellettualistico. il termine per il concetto di D. era tra i greci il termine "pneuma" (tra i romani spiritus), che, come in russo. linguaggio, è associato alle funzioni respiratorie di un essere vivente. Nelle prime scuole di filosofia naturale, questo pneuma significa ancora "aria" (Ferekid A 8, Anassimene B 2, Anassimandro A 23, Democrito A 98), o "vento" (Talete A 19, Empedocle B 84, 4, Senofane A 46) , o "respiro" (Talete 7 A 5, Empedocle B 136, 5, Democrito B 18), o "respiro" (Empedocle A 93, Filolao A 27, Democrito A 136). Tra gli stoici, un tale pneuma ardente si diffonde in tutto il cosmo, organizzandolo con il proprio logos energetico o addirittura logos, fino al respiro caldo degli organismi e al suo completo indebolimento nel fisico. le cose. Laureato sistematico la lavorazione è antica. concetto D. ricevuto dai neoplatonici, to-rye collegò il nous platonico-aristotelico con le energie aristoteliche e stoiche. pneuma, che permette di respirare per tutto ciò che esiste (per una revisione sistematica di questo concetto, vedi Plotino III8; V 2). Ciò che è nous - logos - pneuma per l'intero cosmo, è caratteristico degli antichi e di ogni dipartimento. anima, cioè D. ovunque è anche qui la mente, che contempla attivamente se stessa, ma allo stesso tempo agisce attivamente all'esterno, pensiero “puro” e “puro”, “autosufficiente” e “divino”. Naturalmente, una volta sorta, la filosofia acquisisce una relazione. autonomia nel loro sviluppo. Racconta Some-ruyu. lo sviluppo di determinati concetti, incl. concetti D. Ma pur sempre una filosofia. i sistemi sono sempre e ovunque determinati dallo sviluppo delle società. vita, lotta di classe. Pertanto, il suddetto antich. I concetti di D. potevano essere formati solo come generalizzazioni limitanti di vari tipi di relazioni di classe, in particolare relazioni tra padrone e schiavo.

L'esatto opposto di questo concetto antico, principalmente cosmologico, intellettualistico e impersonale di D. è il Medioevo. la dottrina di D., to-ry nel Medioevo. filosofi è altrettanto obiettivo, puro da tutto ciò che è materiale, pieno di creatività. energie e divine, ma to-ry, inoltre, e questa è la sua specificità, è anche una persona, un assoluto personale con una sua definizione. nome e con il suo specifico, unico destino nello spazio, con il suo cosiddetto. storia sacra. Se l'antico D. è cosmico ed è solo una generalizzazione del mondo reale, quindi mercoledì-secolo. D. è un principio sopramondo, che non nasce dalla Terra, come in greco. dei, ma che esiste prima e. prima della Terra, della natura, dello spazio e li crea dal nulla da soli. autorizzazione. Se lì D. è il principio attivo del cosmo stesso, che determina la regolarità, allora qui D. personale crea il mondo solo una volta nell'eternità, e questo mondo è unico, e sebbene nous (o mens in latino) sia una caratteristica costante dell'assoluto qui, tuttavia meno D. ("D. santo") è qui un momento necessario dell'assoluto stesso, cioè la sua funzione vivificante, in contrasto con le sue molte altre funzioni personali simili. Mer-secolo. D. è. Il monoteismo rifletteva chiaramente le caratteristiche del feudalesimo. formazioni, bordi sulla base di gerarchico. feudo. relazioni socio-economiche. e politico la vita ha portato al limite la comprensione gerarchica dell'essere, incoronandola con la luce di D. non più cosmica, ma assolutamente personale, che ha ricevuto la sua, ad esempio, nelle opinioni di pensatori come Atanasio di Alessandria, Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo (tutti - 4 d.C.), Massimo il Confessore (VII secolo), Giovanni di Damasco (IX secolo) - in Oriente e Tertulliano (III secolo), Agostino (IV secolo), Anselmo di Canterbury (XI secolo) secolo), Tommaso d'Aquino (XIII secolo) - in Occidente. Con l'emergere e lo sviluppo del capitalista tutte queste formazioni feudali. i concetti hanno gradualmente perso i loro addominali. , perché una nuova formazione con un'energia inaudita ha portato alla ribalta il privato proprietario e l'imprenditore privato, aprendo così la strada all'esaltazione dell'essere umano. individuo e la sua coscienza, fino alla sua trasformazione in una specie di abs. Inizio. Il nuovo tempo, a partire dal Rinascimento, è ricco di varie teorie di D. come assolutizzazione dell'individuo umano, che riflette le tendenze della borghesia emergente. individualismo. In primo piano non erano antichi. spazio D., ma non mercoledì. personalità sovramondana e un approfondimento nell'umano. "Io" è sempre un essere umano. , o l'una o l'altra delle sue capacità cominciò a essere considerata un principio veramente spirituale. L'individualismo e lo psicologismo vengono ora utilizzati per la costruzione del concetto stesso di "Penso - quindi esisto" di D. Descartes indica chiaramente che l'umano. il pensare era ora considerato più certo e convincente dell'essere. La dottrina delle monadi di Leibniz, sebbene possa sembrare (soprattutto nella "Teodicea") simile a quella mitologica. la dottrina degli spiriti, infatti, è piuttosto razionalista ed è collegata alla teoria matematica che sorse in quel momento. teoria delle quantità infinitesimali (calcolo differenziale), uno dei cui creatori fu Leibniz (cfr. "Monadology", § 10–14, 33, 34, 36, 39, 47, 65, ecc., nel libro: Izbr. filos. soch., M., 1908). Un'altra direzione degli insegnamenti su D. in borghese. filosofia del nuovo tempo - materialista. Tuttavia, anche tra i materialisti di questo periodo, l'interpretazione di D. è intellettualistica. Quindi, Spinoza ha usato per il concetto di D. lat. il termine mens, che significa sia D., sia anima, sia mente. Per Spinoza, D. equivale al pensiero, che considerava uno degli attributi della sostanza (natura), insieme all'estensione. Pertanto, D. è insito nell'uomo per natura: "... non è più in nostro potere avere mente sana, come corpo sano"(Izbr. prod., vol. 2, M., 1957, p. 292). poiché le possibilità di qualsiasi cosa sono determinate dalla sua natura e si manifestano come il "potere" naturale di questa cosa, allora D. si manifesta nella conoscenza della verità L'intellettualismo nella comprensione di D. è chiaramente manifestato anche dai materialisti del XVIII secolo, in particolare da Helvetius, la cui opera "De l" Esprit "con il nome stesso rivela una comprensione intellettualistica del problema (esprit - in francese e "mente" e "spirito"). "La mente è considerata o come la capacità di pensare (e in questo senso la mente è solo la totalità dei pensieri di una persona) oppure è intesa come la stessa capacità di pensare" ("Sulla mente", M., 1938 , pagina 3). Contare la mente proprietà naturale dell'uomo, Helvetius vede la società come ambiente naturale , su cui questo si sviluppa; quindi, le idee che formano la mente derivano necessariamente dalla società in cui vivono le persone, e la mente è formata dall'educazione; perché la forza trainante della società sono gli interessi, in definitiva personali, quindi la mente è determinata in base agli interessi. In questo concetto cap. la teoria della società in francese. materialisti: una persona (e la mente come sua proprietà) è formata dalla società, ma le sue qualità naturali (inclusa la mente) anticipano la società, costituiscono la base su cui si basa. Ciò si riflette, ad esempio, nel fatto che, definendo la mente come "... un insieme di nuove idee e combinazioni" (ibid., p. 283), Helvetius riconosceva allo stesso tempo che "... le nostre idee segue quindi necessariamente da quale società viviamo, da quali oggetti siamo circondati, che la mente suprema potrebbe indovinare i nostri pensieri, sapendo da cosa eravamo circondati e, conoscendo i nostri pensieri, indovinare di che tipo e quanti oggetti ci ha portato " (ibid., p. 69). Questa contraddizione è chiaramente rivelata dal borghese. i limiti della teoria sociale dei francesi. materialisti, la loro incapacità di superare gli angusti limiti del borghese. individualismo. Tuttavia, nel materialismo dei secoli XVII-XVIII. questa appare solo in forma implicita, in ultima analisi. Ovviamente ha parlato nella borghesia. Filosofia sotto forma di concetti soggettivisti, D. Kant dice già apertamente che D. è solo il nostro soggettivo, che può essere oggetto di fede, ma non è affatto scientifico. filosofia. Una persona vuole avere un tutto e quindi usa D. come idea regolatrice, per la quale però non ci sono basi nell'immediato. Esperienza. D. è necessario a Kant sia in etica che in estetica. "Lo spirito in senso estetico è chiamato il principio animatore nell'anima ... Questo principio non è come la capacità di rappresentare idee estetiche" ("Critica dell'abilità di giudizio", San Pietroburgo, 1898 , p. 186) . Ma ovunque, per Kant, è solo inconoscibile, agendo nell'uomo solo nella forma di un principio a priori. L'attività "rivitalizzante" di D. è riconosciuta anche da Kant nella misura della sua validità a priori. Tutti i segreti della deificazione dell'umano. soggetti che sono alla base della nuova borghesia europea. idealista dottrine su D., rivela Fichte, per le quali non ci sono nemmeno cose inconoscibili in se stesse, e tutte le cose e tutte le loro manifestazioni sono solo un prodotto dell'assoluto "io". Il romantico Novalis insegnava direttamente "l'idealismo magico", per il quale tutto ciò che esiste è solo un prodotto della magia. attività umana. idee. Rimasto solo in questa filosofia abs. D. per introdurre la natura e la storia, e si è rivelato già finito. filosofia dell'umano assoluto. D., che costruisce in modo abbastanza consapevole e sistematico tutto il passato, il presente e il futuro esclusivamente per mezzo di quelli logici formulati con precisione. categorie. Tutta la natura come momento nello sviluppo degli addominali. D. ha interpretato Schelling, e tutta la storia, a partire dai primi scorci umani. coscienza e finendo con le più alte creazioni della civiltà e della cultura, interpretate da Hegel, in cui la filosofia del mondo D. è realizzata in modo particolarmente chiaro, che però opera esclusivamente solo per categorie formulate logicamente. La filosofia di D. in Hegel attraversa dialetticamente le fasi di D. soggettivo (antropologia, fenomenologia e psicologia di D.), D. oggettivo (diritto, morale, moralità) e termina con ass. D. con le sue tre categorie - arte e filosofia - con un ulteriore passaggio già a storia del mondo, dove ogni periodo e tutti i periodi insieme agiscono come un sistema di sviluppo logico dialettico. categorie. “Nonostante le innumerevoli costruzioni arbitrarie e fantastiche invenzioni che ci stanno davanti qui; nonostante la forma idealistica e frontale del suo risultato – l'unità del pensiero e dell'essere – non si può negare che questa filosofia si è dimostrata su una moltitudine di esempi tratti da i campi più diversi. , l'analogia tra i processi della natura e della storia - e viceversa - nelle stesse leggi per tutti questi processi "(Engels F., Dialettica della natura, 1955, p. 213). Il momento razionale della teoria di Hegel di D. è l'interpretazione della coscienza umana nel suo sviluppo, attraverso la coscienza individuale (D.) dall'intero contenuto della storia della cultura spirituale dell'umanità, sotto forma della storia della civiltà, compreso produzione, politica, arte, scienza. La filosofia hegeliana è stata la fine del classico. filosofia del nuovo tempo, cresciuta sul terreno caratteristico del capitalista borghese. rapporti di assolutizzazione umana. soggetto e concentrato sotto forma di dato immanente e infine umano. pensiero logico. categorie. Il grandioso tentativo di Hegel di interpretare la storia attraverso l'idealista. categoria D. per tutta la sua dialettica. la ricchezza naturalmente si è rivelata idealistica artificiale. disegno. Riguardo alla filosofia hegeliana della storia, Lenin osserva: "Hegel è molto antiquato e antiquato qui" (Soch., vol. 38, p. 310).

Burz. la filosofia di D. dopo Hegel, rispetto alla filosofia dello stesso Hegel, era già epigonismo, privo di universalismo hegeliano e cercava sempre di accontentarsi dell'una o dell'altra capacità soggettiva, elevandola al principale. principio D., con la rimozione o la rimozione di altre capacità del soggetto. Volgare (Vocht, Moleschott, Büchner) sentimenti ipostatizzati. sensazioni, in modo che non fosse rimasto altro che fisico. materia, da cui D. è apparso come una sorta di espirazione o evaporazione fisica. Lo spiritualismo ha ipostatizzato l'uno o l'altro umano. rappresentazioni (Herbart), o volontà o affetti (Wundt), o istinti (Freud), il regno dell'uomo. psiche (Bergson), o (E. Hartmann) o, o una persona come una specie di sostanza (Lotze, Teichmüller, L. M. Lopatin). Nel moderno borghese filosofia, né il D. materiale dell'antichità (teosofia e spiritualismo), né l'assoluto personale del Medioevo (tra i teologi delle religioni cristiane e di altre, nel neotomismo), né quello di Kant (G. Cohen, Natorp, Cassirer ) sono ancora morti. Da tutto ciò è chiaro quello specifico del moderno. borghese filosofia dell'individualismo e del soggettivismo, indipendentemente da come differenzia le capacità umane. soggetto, è già prossimo al suo esaurimento. Possibili qui sono infinite sfumature nella crosta. il tempo sta già perdendo il suo significato, per quanto siano dettagliati e moltiplicati, perché i confini del loro stesso principio generativo, cioè soggettivo-umano. individuo capitalista. società, sono già stati chiaramente identificati. Husserl e in generale ha annullato il problema di D. come filosofia. problema e lo ha sostituito con l'uno o l'altro insieme di categorie condizionali, prive di un'unica sostanza e di un'esistenza reale, che è già un'autonegazione in generale dell'intero borghese. insegnamenti su D. Da irrazionalista. dall'approfondimento di sé (esistenzialismo) all'abnegazione indifferente (neopositivismo): questa è la gamma del moderno. borghese dottrine su D., cercando quasi sempre di costruire il concetto di D. isolandolo dalla realtà.

Insieme all'emergere di una nuova formazione comunista, il rapporto tra l'individuo e la società cambia e cade il così caratteristico della borghesia. l'ideologia è la deificazione di un soggetto isolato. Concetto marxista-leninista di D., società. coscienza, utilizzando gli aspetti razionali della dottrina di D. associati al socio-storico. formazioni del passato, si basa su altro, dialettico-materialistico. basi. Poiché il problema dell'attività della coscienza nella filosofia marxista-leninista richiede un ulteriore sviluppo, è necessario tener conto di questi principi iniziali per quanto riguarda la sua giusta decisione. Tra questi principi vi sono i seguenti.

Affinché D. esista, è necessaria l'esistenza della realtà materiale, poiché la materia è primaria e D., la coscienza, è secondaria. Ma questa seconda natura non può essere intesa alla maniera del volgare materialismo. D. è un riflesso della realtà materiale caratteristica di una persona, ad es. un tratto caratteristico di quello stadio di sviluppo di quest'ultimo, in cui arriva all'autocoscienza. Questa coscienza è la forza attiva dell'uomo e dell'umanità in via di sviluppo socio-storico, che, essendo concentrata attorno alla definizione. idee, è uno strumento di influenza sulle stesse, da cui è apparsa la coscienza. Pertanto, D. come coscienza concentrata non è altro che uno strumento necessario per una persona - uno stadio naturale nello sviluppo della realtà materiale, nel suo impatto su questa realtà, ad es. alla fine - con l'aiuto del quale si rifà.

Ma la faccenda non finisce qui. Poiché il soggetto della riflessione e del rifacimento della realtà è il socio-storicamente emerso e sviluppo dell'uomo, nella misura in cui la comprensione marxista-leninista di D. (coscienza sociale e personale) deve procedere dalla teoria dello storico. materialismo, socio-economico. formazioni, storico il processo di liberazione dell'uomo dallo sfruttamento, in modo che il contenuto del concetto marxista di dinamismo diventi del tutto chiaro e definito.

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SPIRITO (greco νους, πνεύμα; lat. Spiritus, mens; tedesco Geist; francese esprit; inglese mente, spirito) - 1) la più alta capacità di una persona, che gli permette di diventare una fonte di significato, autodeterminazione personale, trasformazione significativa della realtà; aprendo l'opportunità di integrare la base naturale dell'esistenza individuale e sociale con un mondo di valori morali, culturali e religiosi; agire come principio guida e focalizzante per le altre facoltà dell'anima; 2) un potere ideale, dominante nel mondo, al quale una persona può essere coinvolta attivamente e passivamente.

Il concetto di “spirito”, in contrasto con quello di “ragione” (e ancor più di “ragione”), non è così rigidamente connesso con le capacità razionale-cognitive; contrariamente all '"intelligenza", di regola, si correla con il suo portatore personificato, con una "faccia"; a differenza di “anima”, sottolinea il significato oggettivo del suo contenuto e la sua relativa indipendenza dagli elementi delle esperienze emotive, a differenza di “volontà”, evidenzia contemplazioni e significati che possono determinare azioni, e non un atto di libera scelta, a differenza di “coscienza ” fissa non tanto la distanza tra il Sé e il suo contenuto empirico quanto la loro collegamento in diretta; a differenza della “mentalità”, non include i meccanismi inconsci delle reazioni e degli atteggiamenti tradizionali e quotidiani. A seconda del contesto ideologico, lo spirito può essere opposto (in opposizione o in alternativa) alla natura, alla vita, alla materia, alla necessità utilitaristica, all'attività pratica, ecc.

Lo spirito riceve il suo design concettuale e concettuale nella filosofia antica. I presocratici sviluppano una dottrina di una forza oggettiva che governa il mondo, costruendo un cosmo dal caos, che permea il mondo e si identifica persino con uno degli elementi materiali, ma allo stesso tempo non si dissolve nella materialità passiva. Il più delle volte, una persona è pensata come portatrice di potere che potrebbe coltivare in se stessa, divenendone cosciente collaboratore. Di solito questa forza era designata come l'omonima delle capacità umane superiori (anima, pensiero, coscienza, parola, conteggio, ecc.). Nel corso del tempo, i concetti di nous e pneuma hanno cominciato a dominare. Il concetto di “nous”, che in una pluralità di termini mentali significava “mente”, “modo di pensare”, “contemplazione mentale” e questo differiva da termini con preponderanza di psicologico (psyche, tyumos, fren), esistenziale (sophia , gnosi) e discorsivi (logos , dianoia, dialettica), Anassagora iniziò a significare la mente del mondo, il fine della dinamica cosmica e il potere organizzativo-distintivo (cfr. il concetto simile, ma non radicato nella tradizione, di Empedocle “ coscienza sacra”, “φρήν ιερή” -В 134, 4 DK) . Nella filosofia di Platone, Aristotele e dei Neoplatonici, lo spirito come forza dominante del mondo è iodato dal termine “nous”, posto in una gerarchia ontologica multistrato: nous unisce le forme ideali-eioos, penetra attraverso di esse nell'elemento del anima-psiche del mondo e forma attraverso di essa la materia del mondo in un organismo cosmico. In Platone e nei neoplatonici, il nous è generato da un principio superiore, un “bene” inesprimibile e incomprensibile, attorno al quale gravita il nous. Il nous di Aristotele è il livello più alto dell'essere, che pensa se stesso e quindi crea il mondo.

Il termine "pneuma" (come l'analogo latino "spiritus") originariamente significava "aria" o "respiro". Abbastanza presto acquista un significato psicologico e cosmologico (ad esempio, il cosmo pitagorico respira "pneum infinito", nella medicina greca pneuma è un soffio di forza vitale materiale). Lo stoicismo intende il pneuma come una sostanza ardente che, sotto forma di etere, permea il mondo, distendendosi negli oggetti materiali e concentrandosi nel “seme logoi”: così, il pneuma svolge il ruolo dell'anima del mondo come principio animatore e il ruolo dello spirito come principio dominante. Il neoplatonismo utilizza anche il concetto di "pneuma", descrivendo la penetrazione dello spirito nelle sfere inferiori dell'essere: lo spirito e l'anima sono avvolti nel pneuma e attraverso di esso entrano in contatto con la materia (cfr Enneadi, 112,2; III 8; V 2). La genesi della comprensione cristiana dello Spirito risale al sincretismo religioso ellenistico. Nella Settanta, le parole "pneuma teu" trasmettono il concetto ebraico di "ruach elohim". Spirito di Dio (Gen. I, 2), che apre la possibilità di diverse convergenze della teologia ellenica e biblica. Filone di Alessandria chiama anche pneuma sia il più alto principio nell'uomo sia la saggezza che viene da Dio. L'insegnamento evangelico sullo Spirito Santo (πνεύμα δγιον) diventa la base per comprendere lo Spirito come una delle ipostasi della Trinità. Nella Trinità, lo Spirito è la fonte dell'amore divino e della forza vivificante. Dio è uno Spirito (Giovanni 4:24), ma allo stesso tempo esiste anche una spiritualità malvagia. La capacità di "distinguere gli spiriti" era intesa come uno dei doni speciali dello Spirito Santo (1 Cor. 12,10). In molti casi (soprattutto nelle epistole dell'apostolo Paolo) è difficile attribuire la parola “Spirito” all'ipostasi di Dio o alla capacità umana. Tuttavia, i teologi medievali vedevano questo come un'indicazione che lo Spirito di Dio, impossessandosi di una persona, non la dissolve in se stessa. La consustanzialità (ομοούσιος) dello Spirito ha stimolato altre persone della Trinità a filosofia medievale dispute ontologiche e logiche sul concetto di essere. C'è un'ovvia linea netta che separa l'antica comprensione dello spirito come la più alta forza intracosmica dalla comprensione cristiana patriottica e medievale dello Spirito come entità al di là del mondo creato, ma attivamente presente nel mondo e trasformandolo.

La filosofia del Rinascimento perde la pneumatologia medievale e ritorna alle intuizioni ellenistiche dello spirito, intendendolo come una forza vitale riversata nell'Universo. Nell'ambito del panteismo naturalistico e della filosofia naturale occulta del Rinascimento trova posto l'insegnamento dei medici antichi sullo “Spiritus vitales”, lo spirito vitale che si localizza nel corpo e gli impartisce l'energia vitale.

Nei secoli 17-18. c'è una cristallizzazione di nuovi temi legati al problema dello spirito: questi sono i temi della sostanza e della struttura spirituale abilità cognitive . Lo spirito come sostanza svolge ora il ruolo di base ontologica dell'universo (cfr. "nous") e il ruolo di base della connessione tra ragione soggettiva e realtà oggettiva. Caratteristica è la delimitazione categorica di spirito e materia come sostanze chiuse in se stesse, prive di punti di contatto, e allo stesso tempo unendo nella dimensione di sostanza spirituale quelle capacità che si trovavano ai livelli inferiori della gerarchia mentale, ad esempio . sensazioni, esperienze, sforzi, volontà, ecc. (cfr. a questo proposito i concetti del cogitare di Cartesio, della mens di Spinoza, dello Spiritus di Leibniz, dell'esprit di Leibniz e di Helvetius, la mente degli empiristi inglesi). Così, secondo Descartes, sostanza spirituale (res cogitans) e sostanza materiale (res extensa) non hanno nulla in comune, ma riproducono in sé il superiore e l'inferiore, il semplice e il complesso, che gli antichi distribuivano tra spirito e importa. Nell'ambito del razionalismo si pone il problema della coordinazione tra spirito e materia, che ci ha costretti a rivolgerci direttamente a Dio, creatore dell'"armonia prestabilita", poiché lo spirito come sostanza si è rivelato una sorta di impersonale “macchina spirituale”. Nella tradizione dell'empirismo, lo spirito è privato della sua sostanzialità e ridotto a singoli stati dell'anima. "Lo spirito è qualcosa capace di pensare", dice Locke, ma è impossibile costruire su questa base un'idea chiara della sostanza dello spirito, così come della sostanza del corpo, poiché si tratta solo del presunto substrato di “azioni che sperimentiamo in noi stessi”, che sono “pensiero, conoscenza, potere di movimento, ecc.” (Saggio sull'intelletto umano, II, 23, 4-6). Berkeley, tuttavia, capovolge questo argomento, perché trova nel fatto stesso della percezione l'asimmetria dello status di uno spirito autosufficiente e del suo contenuto. Oltre alle "idee" (cioè, qualsiasi oggetto di percezione), secondo Berkeley, c'è un "essere attivo che conosce ... quello che io chiamo la mente, lo spirito, l'anima o me stesso", questa è "una cosa completamente diversa dalle idee» (Sui principi della conoscenza umana, I, 2), «lo spirito è un essere semplice, inseparabile, attivo; in quanto percepisce idee, si chiama mente, in quanto le produce o altrimenti agisce su di esse - volontà ”(ibid., I, 27). Poiché tutte le cose dell'Universo "o non esistono affatto, o esistono nella mente di uno spirito eterno", allora "non c'è altra sostanza che lo spirito" (ibid., I, 6-7). Hume, a sua volta, capovolge questa concezione dello spirito, smontando il principio dell'autoidentità del Sé, attraverso un'attenta e precisa sperimentazione. ..” (Trattato sulla natura umana. Introduzione). La monadologia di Leibniz fornisce un modello diverso del rapporto tra spirito e mondo: criticando l'idea di un "unico spirito universale", Leibniz ritiene irragionevole ammettere l'esistenza di uno spirito e di un principio passivo, la sostanza; il principio di perfezione richiede l'ammissione di infiniti passaggi intermedi tra di loro, che sono le singole monadi animiche, che riproducono lo spirito universale nel loro modo unico. L'anima-monade, crescendo nel suo sviluppo fino all'autocoscienza, diventa uno spirito finito e comincia a riprodurre in sé non tanto l'Universo quanto Dio, che è uno spirito infinito.

La filosofia tedesca dell'Illuminismo, denotando il concetto di "spirito", inizia a dare la preferenza alla parola tedesca "Geist", che si basa sulla radice indoeuropea "ghei" con il significato di "forza motrice", "fermentazione". , "bollente". Eckhart (XIII secolo) traduce "mens" come "Seele" e "anima" come "Geist". Lutero traduce con la parola “Geist” il concetto evangelico di “pneuma”. In Boehme, “Geist” ha già il significato della forza profonda dell'anima, dandole forma e trovando corrispondenza nel macrocosmo nella forma di “Seelengeist”, l'anima nell'involucro dello spirito (Drei princ. 8) . L'Illuminismo (a partire dai Wolfiani) intellettualizza il "Geist", intendendolo come uno spirito che si esprime in pensieri. "Geist" si avvicina a "Vernunft" (mente); Questo concetto è preferito anche da Kant. Tuttavia, le connotazioni mistico-vitalistiche del termine "Geist" persistono nella filosofia speculativa post-kantiana, in Goethe e nei romantici.

Kant limita la portata del concetto di "spirito" ("Geist") al campo dell'estetica, dove lo spirito è definito come "un principio animatore nell'anima" e "la capacità di rappresentare idee estetiche" (Critica del giudizio, § 49), e al campo dell'antropologia, dove, in particolare, distingue le forze spirituali esercitate dall'intelletto (cfr., ad esempio, Metafisica dei costumi, II, § 19). Kant critica sia la razionalizzazione illuminista dello spirito che la sua mistificazione occulta (vedi la polemica con Swedenborg in Dreams of a Spirit Seer...). Nello stesso tempo, con il suo metodo trascendentale, Kant mutò radicalmente il problema stesso, dividendo l'universo dell'unità soprasensibile tradizionale per la metafisica in tre ambiti autonomi - , libertà e , che non potevano più essere riassunti dal concetto astratto di "spirito".

Alla luce delle scoperte di Kant, Fichte, Hegel e Schelling danno una nuova interpretazione del concetto di "spirito". Se individuiamo il suo nucleo semantico, che è stato preservato a tutte le svolte del complesso percorso del trascendentalismo tedesco, allora si possono notare i seguenti punti. Tutti i fenomeni finiti dello spirito trovano il loro significato nello “spirito assoluto”. Lo spirito assoluto crea se stesso e la sua oggettività. Lo spirito assoluto non è un oggetto, ma un processo della storia sovraempirica, nel corso del quale lo spirito si genera e in cui esso solo esiste. Lo spirito assoluto nella sua storia è alienato da se stesso (come dall'“Idea”) e, conoscendo il mondo alienato (come “Natura”), ritorna a se stesso (attraverso la storia dell'umanità come “Spirito Assoluto”). Di conseguenza, l'assoluto acquista concretezza e autocoscienza. Le idee astratte della soggettività empirica umana, dunque, non sono che momenti della “biografia” dell'assoluto: per diventare un vero spirito, esso deve riempirsi di contenuto vivo e dargli la forma dell'eternità (la Fenomenologia dello spirito di Hegel rimane un capolavoro nel rappresentare questo processo).

Filosofia XIX secolo nel suo insieme (con l'eccezione dello spiritualismo conservatore) si è rivelato un'opposizione al trascendentalismo tedesco. Il concetto di spirito risulta essere un bersaglio naturale per la critica di tendenze come il positivismo, il marxismo e il volontarismo. “Spirito” rimane un concetto rilevante per i pensatori post-romantici (Carlyle, Thoreau, Emerson) e per alcuni esponenti della filosofia della vita, che di solito lo intendono come uno pseudonimo più o meno riuscito di “vita” o, al contrario, come una malattia pericolosa che ostacola l'autoaffermazione della vitalità (la linea Nietzsche nel XIX secolo a Spranger e L. Klages nel XX secolo).

Nel 20 ° secolo la filosofia ha trattato il concetto di "spirito" in modo più leale. Gli oppositori l'hanno riscoperto in alcuni casi all'interno dei propri insegnamenti (es. la versione di Cassirer nel neokantismo, la versione di Jung nella psicoanalisi, la versione di Bergson nel vitalismo, la versione di Scheller nella fenomenologia, la versione di Santayana e Whitehead nel neorealismo). La filosofia della cultura (in particolare il ramo tedesco), costruendo modelli di civiltà, ha scoperto la sua funzionalità. Movimenti come il neotomismo, la filosofia religiosa russa o il neospiritualismo italiano (Croce, Gentile) ripropongono idee classiche sullo spirito alla luce dell'esperienza “non classica” della modernità. Il personalismo (Munier), la filosofia del dialogo (Buber), l'esistenzialismo (Jaspers) usano non solo il vocabolario degli insegnamenti tradizionali sullo spirito, ma anche i loro schemi concettuali. Nella filosofia moderna, il concetto di "spirito" è impopolare.

Lett.: Perdere "A.F. Storia dell'estetica antica, vol. 4. Aristotele e successivi. M., 1975, pag. 28-78, volume 8. Risultati dello sviluppo millenario, libro. 1, pag. 541-569, libro. 2, pag. 298-302; Savelyeva O. M. Il contenuto del concetto di "nous" nella letteratura greca del VII-VI secolo. AVANTI CRISTO e.-Nel libro: Dalla storia della cultura antica. M., 1976, pag. 30-40; Motroshilova N. V. Il percorso di Hegel verso la "Scienza della logica". M., 1984; Gaidenko P. P. Dialettica dell'“unità teocosmica”.-Nel libro: La dialettica idealistica nel XX secolo. M., 1987, pag. 48-117; Kissel M. A. La dialettica come filosofia dello spirito (B. Croce-J. Gentile-R. Collingwood).-Ibid., p. 119-53; Bykova M. F., Krichevsky A. V. Idea assoluta e

• SPIRITO, -a (-u), m.

  2. Stato interiore, forza morale di una persona, di una squadra. Lo spirito dell'esercito. Elevazione spirituale. Perdita di spirito. □ Quanto ero allegro nello spirito, quanto pieno di vigore giovanile! Pleshcheev, vagabondo. Coraggiosamente, compagni, tenete il passo! Rafforza il nostro spirito nella lotta. Radin, coraggiosamente, compagni, al passo. Sembrava che più debole e debole diventasse il suo corpo [del Commissario], più ostinato e forte diventasse il suo spirito. B. Polevoy, Il racconto di un vero uomo. || Coraggio, determinazione, coraggio (di solito in combinazioni stabili). Fatti coraggio. Prendi lo spirito. □ [Sasha (si alza):] Come hai il coraggio di dire tutto questo su un uomo che non ti ha fatto del male? Cechov, Ivanov.

  3. La direzione principale, le proprietà caratteristiche, l'essenza di smth. Vai contro lo spirito della legge. □ Le circostanze della vita --- gli hanno dato l'opportunità di conoscere i veri bisogni delle persone e intriso del loro spirito. Dobrolyubov, A. V. Koltsov. [Mood], che abbraccia ampiamente tutti e dà quello che viene comunemente chiamato lo "zeitgeist". Korolenko, Storia del mio contemporaneo. || che cosa o quale. Alcuni l'inizio che determina il comportamento, il modo di pensare, ecc. Spirito di gruppo. Spirito guerriero. spirito di contraddizione. □ [Tolya Popov] ha portato in tutto ciò che i giovani di Pervomayka hanno fatto uno spirito di disciplina responsabile e coraggio risoluto. Fadeev, giovane guardia.

  4. Secondo idee mitologiche e religiose: un essere incorporeo, soprannaturale (buono o cattivo), che prende parte alla vita della natura e dell'uomo. Spirito buono. Spiriti di montagna. □ Le navi lanciavano una moneta di rame allo spirito che custodiva l'isola perché lo lasciasse passare senza tempeste. I. Goncharov, Fregata "Pallada".

  5. Razg. Respirazione (di solito in combinazioni stabili). Lo spirito è accattivante. Lo spirito prende. Lo spirito si gela. Tieni lo spirito. Prendi fiato.

  6. Prost. Aria. - Non respiro il nostro spirito della foresta da molto tempo, - --- disse Matvey. Markov, Strogoff.

  7. Prost. Odore, aroma. [Efrosinya Potapovna:] Questa costosa vaniglia ---. Bene, metterei un po 'per lo spirito, ma abbatte invano. A. Ostrovsky, Dote. - Apri la padella e da essa vapore, spirito di funghi… anche una lacrima a volte sgorga! Cechov, Sirena. [La capanna] è stata costruita di recente ---. Lo spirito di trementina della fresca foresta non è ancora svanito dalla camera. S. Antonov, Lena.

  8. nel significato avv. spirito. Prost. a) Molto velocemente, istantaneamente. Per correre nello spirito. b) Senza fermarsi, immediatamente, in un passo. Arina tornò con una piccola caraffa e un bicchiere. Yermolai si alzò, si fece il segno della croce e bevve di spirito. Turgenev, Yermolai e la donna del mugnaio.

  spirito libero centimetro. stile libero.
  Cattivo ( o spirito immondo- il diavolo, il diavolo.
  spirito Santo- secondo la dottrina cristiana - una delle persone della santissima trinità.
  Spirito Santo (Impara) (scherzo.) - indovina, capisci o impara da una fonte inaspettata e insolita.
  nello spirito- di buon umore.
  Non sono dell'umore giusto- 1) di cattivo umore; 2) ( con neopr.) non si trova, non c'è alcun desiderio di fare qualcosa. - Non sono dell'umore giusto per parlare. Lermontov, Bela.
  In pieno spirito o qual è lo spirito (fuggire, fretta ecc.) - molto velocemente, rapidamente, con tutte le tue forze.
  Nello spirito (semplice. obsoleto) - alla confessione (con un prete).
  Come nello spirito (semplice. obsoleto) - francamente, non nascondendo nulla.
  Spirito fuori chi (nel significato racconto; semplice.) - morto, morto.
  abbattere lo spirito da chi centimetro. tramortire.
  rinunciare allo spirito centimetro.; 2) immediatamente, in un solo passaggio. Ne bevve un bicchiere grande tutto d'un fiato. B. Polevoy, Pan Tyukhin e Pan Teleev.
  Presenza di spirito centimetro. presenza .
  Allo spirito il cui, di chi non puzzava o non aveva); allo spirito il cui, di chi non puzzava- sulla domanda di smb. rimozione immediata e obbligatoria.

Fonte (versione stampata): Dizionario della lingua russa: in 4 volumi / RAS, Istituto di linguistica. ricerca; ed. A. P. Evgenieva. - 4a ed., cancellato. - M.: Russia. lang.; Risorse poligrafiche, 1999; (versione elettronica):

- Άγιο Πνεύμα ) - media.

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✪ Chi è lo Spirito Santo? Santi Padri

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✪ Spirito Santo - Pestov Nikolay Evgrafovich

✪ Un cuore. Il messaggio del mondo. Fidati della chiamata del cuore [Spirito Santo. Stato di felicità]

✪ Spirito Santo - Parte 1 - Spirito Santo - potenza di Dio - 02.11.2015

Sottotitoli

giudaismo

L'espressione "Spirito Santo" appare raramente nell'Antico Testamento, ad esempio: due volte in Sal. e tre volte in Is. . L'espressione "spirito" nelle Scritture Ebraiche con riferimento allo "spirito di Dio" è usata molte volte. Nell'ebraismo Dio è uno, l'idea di dualità o trinità di Dio è inaccettabile per gli ebrei. Il termine Ruach HaKodesh (Spirito Santo) si trova frequentemente nella letteratura talmudica. In alcuni casi si riferisce a ispirazioni profetiche, mentre in altri è usato come simbolo della potenza di Dio. Ezechiele chiama la visione profetica "Ruach Elohim" o "Ruach Adonai". Presso gli ebrei lo “spirito santo” ha un certo grado di personificazione, ma rimane “una qualità che appartiene a Dio, un suo attributo”, mentre nel cristianesimo lo Spirito Santo è una delle Persone dello Trino, cioè il Dio Infuso, Inseparabile, Immutabile e Inseparabile.

I riferimenti allo Spirito di Dio (Ruach HaKodesh), lo Spirito Santo di Geova (Yahweh), abbondano nel giudaismo, ma rifiuta qualsiasi idea che lo Spirito Santo sia il Dio eterno come parte di una divinità trina. Il termine Ruach Hakodesh (ebraico רוח הקודש ‏‎, "Spirito Santo" - una traslitterazione di Ruach Hakodesh) appare una volta nel Salmo 51:11 e anche due volte in Isaia. Questi sono tre versetti biblici in cui viene usata l'espressione "Ruach HaKodesh". Allo stesso tempo, il sostantivo ruach (רוח), spesso usato in relazione allo Spirito di Dio Onnipotente, e anche in generale riferito al concetto di spirito, significa letteralmente "respiro" o "vento". Il sostantivo ruach, proprio come Parola russa"respiro", significa il vento o una forza motrice invisibile.

Così, lo Spirito Santo è sempre stato ed è tuttora percepito dal giudaismo come una forza attiva, il soffio di Geova Dio (Yahweh) stesso, con il quale Egli fa e crea ogni cosa. Successivamente, la parola "spirito" (רוח) iniziò a designare un essere ultraterreno indipendente. Questa designazione si trova in alcuni scritti apocrifi, così come nel Talmud e nel Midrash. Questa idea ha ricevuto uno sviluppo speciale nel cristianesimo. Qui non stiamo parlando della qualità speciale del Signore, non dell'illuminazione che emana da Lui, ma di un inizio oggettivamente esistente, vivente e personale. Una tale incarnazione dello Spirito Santo probabilmente non fu mai sperimentata tra gli ebrei; ma anche gli ebrei a volte vedevano in lui un'emanazione del potere divino che agisce in modo indipendente.

cristianesimo

L'importanza dello Spirito Santo nella vita di ogni credente è riconosciuta dalla maggior parte delle denominazioni cristiane tradizionali. Lo Spirito Santo è la persona della Trinità, attraverso la quale il Dio uno e trino agisce nell'uomo e nella Chiesa. Se il concetto di Dio Padre era fondamentale nell'Antico Testamento, il ministero del Figlio - nel periodo descritto nei Vangeli, allora al momento attuale i Doni dello Spirito Santo sono più evidenti nella chiesa cristiana.

Sviluppo di idee sullo Spirito Santo

Allo stesso tempo, nella chiesa apparvero anche opinioni opposte sulla natura dello Spirito Santo. Così, il vescovo di Costantinopoli Macedonia nel IV secolo espresse l'opinione che lo Spirito Santo è "un servitore e ministro dello stesso livello degli angeli" ed è subordinato a Dio Padre e Figlio. Il vescovo Eunomio di Cizico ha parlato dell'origine dello Spirito "dovuta al comando del Padre e all'azione del Figlio". Gli insegnamenti dei Macedoni e degli Eunomi sullo Spirito Santo furono considerati al Concilio di Costantinopoli nel 381, riconosciuti come eretici e anatemizzati.

Durante il Medioevo, l'interesse per lo Spirito Santo fu alimentato dalla controversia sul filioque. In definitiva, diversi punti di vista sulla natura della discesa dello Spirito Santo divenne una delle ragioni del Grande Scisma.

Azioni dello Spirito Santo

Dal punto di vista del cristianesimo ortodosso (riconoscendo i primi credi del cristianesimo, in particolare il "Simbolo" della fede Niceno-Tsaregradsky), lo Spirito Santo, insieme al Padre e al Figlio, è il Creatore dei mondi invisibili e visibili -

In principio Dio creò il cielo e la terra. La terra era informe e vuota, e le tenebre ricoprivano l'abisso e lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque.

Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con la sua ombra; pertanto, il santo essere nato sarà chiamato il Figlio di Dio.

In modo simile, lo Spirito Santo trasforma i Santi Doni: pane e vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo -

Tali concetti religiosi sono associati alle azioni dello Spirito Santo come: battesimo con lo Spirito Santo, frutto dello Spirito Santo, doni dello Spirito Santo.

Battesimo con lo Spirito Santo

I doni sono diversi, ma lo Spirito è lo stesso; e i ministeri sono diversi, ma il Signore è uno e lo stesso; e le azioni sono diverse, ma Dio è uno e lo stesso, operando tutto in tutti. Ma a tutti viene data la manifestazione dello Spirito per il beneficio. A uno è data dallo Spirito la parola di sapienza, a un altro la parola di conoscenza, dallo stesso Spirito; fede a un altro, mediante lo stesso Spirito; a un altro doni di guarigioni, dallo stesso Spirito; miracoli a un altro, profezia a un altro, discernimento degli spiriti a un altro, lingue a un altro, interpretazione delle lingue a un altro. Tutto questo è fatto dallo stesso Spirito, dividendo a ciascuno individualmente, come vuole.

La parola "manifestazione" si riferisce a una chiara dimostrazione spirito Santo dimora nel credente del Nuovo Testamento. Allo stesso tempo, la manifestazione dei doni non dipende da una persona, ma dalla volontà sovrana dello Spirito Santo: "distribuendo a ciascuno individualmente, come vuole".

Frutto dello Spirito Santo

I frutti dello Spirito Santo sono virtù che richiedono, oltre agli sforzi della persona stessa, la collaborazione di Dio. Secondo l'interpretazione di Teofilatto di Bulgaria, "il seme è dato da noi, cioè volontà, ma per diventare il suo frutto dipende da Dio". L'apostolo Paolo li nomina nel 5° capitolo dell'epistola ai Galati:

Il frutto dello Spirito è amore, gioia, pace, longanimità, bontà, misericordia, fede, mansuetudine, temperanza.

Manifestazioni visibili dello Spirito Santo

Il Nuovo Testamento registra le seguenti manifestazioni visibili dello Spirito Santo:

• In forma di colomba (Lc., Matt., Mk., Gv.). Questo episodio, che descrive il Battesimo del Signore, è l'unica trama possibile accettabile nell'iconografia cristiana - come un'immagine dello Spirito Santo sotto forma di una colomba che scende dal cielo. Cioè, tutte le altre immagini di una colomba che non sono legate alla trama del Battesimo del Signore non raffigurano lo Spirito, ma solo una colomba.
• Sotto forma di lingue di fuoco (Atti).
• Sotto forma di altre lingue, quando cominciarono a parlare le persone su cui era disceso lo Spirito Santo lingue differenti che queste persone non conoscevano prima (Atti).

Teologia dello Spirito Santo

• Nei Vangeli, è chiamato un potere purificatore (Matt.) E il successore di Gesù Cristo (Giov.).
• Nell'Ortodossia, nel Cattolicesimo e nella maggior parte delle denominazioni protestanti, si parla dello Spirito Santo come di una persona indipendente dalla Divinità, consustanziale con Dio Padre e Dio Figlio, come fu registrato al II Concilio Ecumenico 
• Nel misticismo medievale, la dottrina dello Spirito Santo si sviluppò come simbolo di una nuova era post-cristiana: l'Era dello Spirito Santo (

Spirito- 1) un essere personale incorporeo ( (), (), l'anima di una persona deceduta () o umana in generale (); 2) ad alta potenza l'anima umana, attraverso la quale una persona conosce Dio (lo spirito umano contiene in sé la grazia divina, è il suo conduttore per tutte le forze dell'anima); 3) disposizione spirituale e morale; stato d'animo spirituale e morale (vedi); 4), disposizione () (esempio: una persona con uno spirito forte = una persona con un carattere forte); 5) stato d'animo (esempio: spirito bellicoso); 6) l'essenza (esempio: lo spirito dell'opera).

“In ogni persona c'è uno spirito - il lato più alto vita umana, la forza che lo trascina dal visibile all'invisibile, dal temporale all'eterno, dalla creatura al Creatore, caratterizzando l'uomo e distinguendolo da tutte le altre creature viventi sulla terra. Questa forza può essere indebolita a vari livelli, le sue richieste possono essere fraintese, ma non può essere completamente messa a tacere o distrutta. È parte integrante della nostra natura umana» (S.)

A seguito di S. Padri, lo spirito umano non è una parte indipendente dell'anima, non qualcosa di diverso da essa. Lo spirito umano è indissolubilmente legato all'anima, sempre connesso con essa, dimora in essa, ne costituisce il lato più alto. Secondo S. Teofano il Recluso, lo spirito è “l'anima dell'anima umana”, “l'essenza dell'anima”.

Secondo S. Ignatius Bryanchaninov, lo spirito umano è invisibile e incomprensibile, come l'invisibile e incomprensibile Mente di Dio. Allo stesso tempo, lo spirito umano è solo un'immagine del suo Archetipo Divino, e non è affatto identico a Lui.

“Creato secondo l'immagine, ovviamente, in tutto ha una somiglianza con il Prototipo, da mentale a mentale e da incorporeo a incorporeo, libero da ogni tempo, come il Prototipo, in quanto evita qualsiasi dimensione spaziale, ma per proprietà della natura, c'è qualcosa di diverso in esso", - dice St. . A differenza dello Spirito di Dio increato, lo spirito umano è creato e limitato. Nella sua essenza, lo Spirito di Dio è completamente diverso dallo spirito dell'uomo, poiché l'essenza stessa di quest'ultimo è limitata e finita.

Sant'Ignazio Brianchaninov sullo spirito umano

“Tutta l'umanità, che non entra in un esame approfondito della natura dell'anima, accontentandosi di una conoscenza superficiale e generalmente accettata, chiama indifferentemente la parte invisibile del nostro essere, che vive nel corpo e ne costituisce l'essenza, sia anima che spirito. Poiché la respirazione è anche un segno della vita degli animali, sono chiamati dalla società umana animali dalla vita e animati dall'anima (animali). Altra materia è chiamata senza vita, inanimata o senz'anima. L'uomo, a differenza di altri animali, è chiamato verbale e loro, a differenza di lui, sono muti. La massa dell'umanità, tutta occupata dalle preoccupazioni del terreno e del temporale, guardando tutto il resto con superficialità, ha visto la differenza tra l'uomo e gli animali nel dono della parola. Ma i saggi capirono che l'uomo è diverso dagli animali proprietà intrinseca, una capacità speciale dell'animo umano. Questa capacità hanno chiamato il potere della letteratura, infatti lo spirito. Ciò include non solo la capacità di pensare, ma anche la capacità di provare sensazioni spirituali, come un senso di elevazione, un senso di grazia, un senso di virtù. A questo proposito, il significato delle parole anima e spirito è molto diverso, sebbene nella società umana entrambe le parole siano usate indifferentemente, l'una invece dell'altra...

L'insegnamento che una persona ha un'anima e uno spirito si trova sia nella Sacra Scrittura () che nei santi padri. Per la maggior parte, entrambe queste parole sono usate per riferirsi all'intera parte invisibile dell'essere umano. Quindi entrambe le parole hanno lo stesso significato (;). L'anima differisce dallo spirito quando è necessario spiegare l'impresa ascetica invisibile, profonda, misteriosa. Lo spirito è il potere verbale dell'anima umana, in cui è impressa l'immagine di Dio e in cui l'anima umana differisce dall'anima degli animali: la Scrittura attribuisce anche anime agli animali (). Il monaco alla domanda: "La mente (spirito) è diversa e l'anima è diversa?" - risponde: “Proprio come i membri del corpo, essendo molti, sono chiamati una persona, così i membri dell'anima sono molti, mente, volontà, coscienza, pensieri che condannano e giustificano; tuttavia, tutto questo in una letteratura unita, ei membri sono spirituali; c'è solo un'anima uomo interiore"(Conversazione 7, cap. 8. Traduzione dell'Accademia teologica di Mosca, 1820). Nella teologia ortodossa si legge: “Quanto allo spirito, che, sulla base di alcuni passaggi della Scrittura (;), è venerato come il terzo componente di una persona, allora, secondo il santo, non è qualcosa di diverso dal anima e piace indipendente, ma è il lato superiore della stessa anima; come l'occhio è nel corpo, la mente è nell'anima.

S. Teofano il Recluso sullo spirito umano

“Cos'è questo spirito? Questa è la forza che Dio ha alitato sul volto dell'uomo, completando la sua creazione. Tutti i tipi di creature terrestri furono perseguitati per comando di Dio dalla terra. Anche ogni anima delle creature viventi è uscita dalla terra. L'anima umana, sebbene simile all'anima degli animali nella sua parte inferiore, è incomparabilmente più eccellente nella sua parte superiore. Ciò che è nell'uomo dipende dalla sua combinazione con lo spirito. Lo Spirito, alitato da Dio, unito a lei, l'ha così esaltata al di sopra di ogni anima non umana. Ecco perché in noi stessi notiamo, oltre a ciò che si vede negli animali, anche ciò che è caratteristico dell'anima spirituale di una persona, e ancora più in alto, ciò che è caratteristico dello spirito vero e proprio.

Lo Spirito, come forza venuta da Dio, conosce Dio, cerca Dio e trova riposo solo in Lui. Accertando la sua origine da Dio con una sorta di intimo istinto spirituale, sente la sua completa dipendenza da Lui e si riconosce obbligato a compiacerlo in ogni modo possibile e vivere solo per Lui e per Loro.

Le manifestazioni più tangibili di questi movimenti della vita dello spirito sono:

1) Timore di Dio. Tutte le persone, indipendentemente dallo stadio di sviluppo in cui si trovano, sanno che esiste un essere supremo, Dio, che ha creato tutto, contiene tutto e governa tutto, che dipendono da Lui in tutto e devono compiacerlo, che è il giudice e datore a ciascuno secondo le sue opere. Tale è il credo naturale, scritto nello spirito. Confessandolo, lo spirito riverisce Dio ed è pieno del timore di Dio.

2) Coscienza. Consapevole di essere obbligato a piacere a Dio, lo spirito non saprebbe adempiere a questo dovere se non fosse guidato dalla coscienza in questo. Avendo comunicato allo spirito un pezzo della sua onniscienza nel credo naturale indicato, Dio ha anche iscritto in esso i requisiti della sua santità, verità e bontà, istruendolo a osservarne l'adempimento e giudicare se stesso in utilità o malfunzionamento. Questo lato dello spirito è la coscienza, che indica ciò che è giusto e ciò che non lo è, ciò che è gradito a Dio e ciò che non è gradito, ciò che si deve e non si deve fare; sottolineandolo, lo costringe imperiosamente a farlo, quindi lo premia con la consolazione per la sua prestazione e lo punisce con il rimorso per la mancata prestazione. La coscienza è il legislatore, il custode della legge, il giudice e il vendicatore. Sono le tavole naturali dell'alleanza di Dio, che si estende a tutti gli uomini. E vediamo in tutte le persone, insieme al timore di Dio, le azioni della coscienza.

3) Sete di Dio. Si esprime nell'impegno generale per il bene perfetto ed è anche più chiaramente visibile nell'insoddisfazione generale per qualsiasi cosa creata. Cosa significa questa insoddisfazione? Che nulla di creato può soddisfare il nostro spirito. Essendo venuto da Dio, cerca Dio, desidera gustarlo e, essendo in unione e combinazione vivente con Lui, si calma in Lui. Quando lo raggiunge, è calmo, ma finché non lo raggiunge, non può riposare. Non importa quante cose create e benedizioni abbia qualcuno, tutto non gli basta. E tutti, come hai già notato, guardano e guardano. Cercano e trovano, ma, trovatolo, lo abbandonano e ricominciano a cercare, così che, trovatolo, lo abbandonano anche. Così infinito. Ciò significa che stanno cercando la cosa sbagliata e il posto sbagliato, cosa e dove cercare. Questo non mostra in modo tangibile che c'è un potere in noi, dalla terra e dal terreno, dolore che ci attira al celeste?

Non ti sto spiegando in dettaglio tutte queste manifestazioni dello spirito, sto solo indirizzando il tuo pensiero alla sua presenza in noi e ti chiedo di pensarci di più e portarti alla piena convinzione che c'è sicuramente uno spirito in noi . Perché è il marchio di un uomo. L'anima umana ci fa un qualcosa di piccolo più alto degli animali, e lo spirito ci mostra un qualcosa di piccolo ridotto dagli Angeli. Tu, ovviamente, conosci il significato delle frasi che usiamo: lo spirito dello scrittore, lo spirito della gente. È un insieme di tratti distintivi, reali, ma in qualche modo ideali, intelligibili alla mente, inafferrabili e intangibili. Lo stesso è lo spirito dell'uomo; solo lo spirito dello scrittore, ad esempio, è visto idealmente, e lo spirito dell'uomo è insito in lui come una forza viva, testimoniando la sua presenza con movimenti vivi e tangibili. Da quanto ho detto, sarebbe auspicabile che tu trassi la seguente conclusione: in chi non ci sono movimenti e azioni dello spirito, non si trova al livello della dignità umana ...

L'influenza dello spirito sull'anima umana e i fenomeni che ne derivano nel regno del pensiero, dell'attività (volontà) e del sentimento (cuore).

Riprendo ciò che è stato interrotto, cioè ciò che è entrato nell'anima per effetto della sua unione con lo spirito, che è da Dio? Da ciò tutta l'anima si trasformò e da animale, com'è per natura, divenne umana, con le forze e le azioni sopra indicate. Ma non è di questo che stiamo parlando adesso. Essendo come descritto, scopre, inoltre, aspirazioni superiori e sale di un grado più in alto, essendo un'anima ispirata.

Tali ispirazioni dell'anima sono visibili in tutti gli aspetti della sua vita: mentale, attiva e sentimentale.

Nella parte mentale dell'azione dello spirito c'è nell'anima il desiderio di idealità. In realtà la mentalità mentale è interamente basata sull'esperienza e sull'osservazione. Da ciò che viene appreso in questo modo frammentato e senza connessione, costruisce generalizzazioni, fa inferenze ed estrae così le disposizioni di base su una gamma nota di cose. Su questo lei starebbe. Nel frattempo, non è mai soddisfatto di questo, ma si sforza più in alto, cercando di determinare il significato di ogni cerchio di cose nella totalità delle creazioni. Ad esempio, ciò che è una persona è noto attraverso le sue osservazioni, generalizzazioni e induzioni. Ma non soddisfatti di ciò, ci poniamo la domanda: "Cosa significa una persona nella totalità delle creazioni?" Cercando questo, un altro deciderà: è il capo e la corona delle creature; diverso: è un prete - nell'idea che le voci di tutte le creature, lodando Dio inconsapevolmente, raccoglie e loda il Creatore Supremo con un canto ragionevole. Questo tipo di pensieri su ogni altro tipo di creature e sulla loro intera totalità, l'anima ha il desiderio di generare. E partorisce. Che rispondano o meno al caso è un altro discorso, ma è certo che lei ha voglia di cercarli, li cerca e partorisce. Questa è la ricerca dell'idealità, poiché il significato di una cosa è la sua idea. Questo desiderio è comune a tutti. E quelli che non danno un prezzo a nessuna conoscenza, tranne quella esperta - e non possono trattenersi dal diventare idealisti contro la loro volontà, senza accorgersene loro stessi. Le idee si rifiutano con il linguaggio, ma in pratica si costruiscono. Le congetture che accettano, e senza le quali nessun circolo di conoscenza è completo, sono la classe più bassa delle idee.

L'immagine della visione ideale è la metafisica e la vera filosofia, che, come sono sempre state, saranno sempre nel campo della conoscenza umana. Lo Spirito, che è sempre insito in noi come forza essenziale, contemplando Dio stesso come Creatore e Provveditore, e chiama l'anima in quella regione invisibile e sconfinata. Forse lo spirito, nella sua somiglianza con Dio, era destinato a contemplare tutte le cose in Dio, e avrebbe contemplato se non fosse stato per la caduta. Ma in ogni modo possibile, anche adesso, chi vuole contemplare tutto ciò che esiste idealmente, dovrebbe procedere da Dio o da quel simbolo che Dio ha scritto nello spirito. I pensatori che non lo fanno non sono, proprio per questo, più filosofi. Non credendo alle idee costruite dall'anima sulla base dei suggerimenti dello spirito, agiscono ingiustamente quando non credono a ciò che costituisce il contenuto dello spirito, perché quello è un prodotto umano, e questo è Divino.

Nella parte attiva dell'azione dello spirito c'è il desiderio e la produzione di azioni o virtù altruistiche, o anche più in alto: il desiderio di diventare virtuosi. In realtà, il lavoro dell'anima in questa parte di essa (la volontà) è l'organizzazione della vita temporanea di una persona, possa essere un bene per lui. Adempiendo a questo incarico, fa tutto secondo la convinzione che ciò che fa è piacevole, o utile, o necessario per la vita che organizza. Nel frattempo, non è soddisfatta di questo, ma lascia questo circolo e compie azioni e imprese non perché siano necessarie, utili e piacevoli, ma perché sono buone, gentili e giuste, impegnandosi per loro con tutto lo zelo, nonostante il fatto che non danno nulla per una vita temporanea e gli sono persino sfavorevoli e dannosi per lui. In un altro, tali aspirazioni si manifestano con tale forza che sacrifica per esse tutta la sua vita per vivere distaccato da tutto. Le manifestazioni di questo tipo di aspirazioni sono onnipresenti, anche al di fuori del cristianesimo. Da dove vengono? Dallo spirito. La norma di una vita santa, buona e giusta è inscritta nella coscienza. Avendone ricevuto conoscenza attraverso la combinazione con lo spirito, l'anima si lascia trasportare dalla sua invisibile bellezza e grandezza e decide di introdurla nel cerchio dei suoi affari e della sua vita, trasformandola secondo le sue esigenze. E tutti simpatizzano con tali aspirazioni, anche se non tutti si arrendono completamente a loro; ma non c'è una sola persona che non dedichi di tanto in tanto le sue fatiche ei suoi beni ad opere con questo spirito.

Nella parte sensibile, dall'azione dello spirito, appare nell'anima l'aspirazione e l'amore per la bellezza, o, come si dice di solito, per la grazia. Il compito proprio di questa parte dell'anima è di percepire, sentendo dall'esterno, i suoi stati e le sue influenze favorevoli o sfavorevoli, secondo la misura della soddisfazione o dell'insoddisfazione dei bisogni mentali e corporei. Ma vediamo nel circolo dei sentimenti, insieme a questi sentimenti egoistici - chiamiamoli così - una serie di sentimenti altruistici che sorgono completamente separati dalla soddisfazione o dall'insoddisfazione dei bisogni - sentimenti dalla gioia della bellezza. Non si vuole staccare gli occhi dal fiore e distogliere le orecchie dal cantare, semplicemente perché entrambi sono belli. Ognuno sistema e decora la sua dimora in un modo o nell'altro, perché così è più bella. Andiamo a fare una passeggiata e scegliamo un posto solo per quello, perché è bellissimo. Soprattutto questo è il piacere offerto dai dipinti, dalle sculture, dalla musica e dal canto, e soprattutto questo è il piacere delle creazioni poetiche. Le graziose opere d'arte deliziano non solo con la bellezza della forma esterna, ma soprattutto con la bellezza del contenuto interiore, la bellezza dell'ideale intelligentemente contemplato. Da dove vengono tali manifestazioni nell'anima? Questi sono ospiti di un'altra area, dell'area dello spirito. Lo spirito che conosce Dio comprende naturalmente la bellezza di Dio e cerca di godersela da solo. Sebbene non possa indicare con certezza che esista, ma, poiché porta in sé la sua predestinazione, indica con certezza che non esiste, esprimendo questa indicazione con il fatto che non si accontenta di nulla di creato. Contemplare, assaporare e godere la bellezza di Dio è il bisogno dello spirito, c'è la sua vita e la vita del paradiso. Avendone ricevuto conoscenza attraverso una combinazione con lo spirito, e l'anima viene trascinata dietro di esso e, comprendendolo nella propria immagine spirituale, poi con gioia si precipita su ciò che nel suo cerchio le sembra essere il suo riflesso (dilettanti) , poi essa stessa inventa e produce cose in cui vuole rispecchiarla, come si è presentata a lei (artisti e artisti). Ecco da dove provengono questi ospiti: dolci, distaccati da tutti i sentimenti sensuali, elevando l'anima allo spirito e ispirandolo! Osservo che delle opere artificiali, includo in questa classe solo quelle il cui contenuto è la divina bellezza di cose divine invisibili, e non quelle che, sebbene belle, rappresentano la stessa ordinaria vita mentale e corporea o le stesse cose terrene che costituiscono la ambiente eterno di quella vita. L'anima, guidata dallo spirito, non cerca solo la bellezza, ma l'espressione in belle forme del mondo invisibile e meraviglioso, dove lo spirito la chiama con la sua influenza.

Quindi questo è ciò che lo spirito ha dato all'anima, essendo combinato con esso, ed è così che l'anima è ispirata! Non credo che nulla di tutto ciò ti renderà difficile, ma ti chiedo, tuttavia, di non sfogliare ciò che è stato scritto di sfuggita, ma di discuterlo a fondo e allegarlo a te stesso.

Cos'è l'anima e cos'è lo spirito? Anima e spirito sono gli stessi concetti o sono diversi l'uno dall'altro? Le domande non sono nuove, profonde, senza una risposta univoca... Tuttavia, non possiamo non farle. La nostra essenza è alla ricerca, irrequieta, eternamente errante e languente nell'ignoranza, ma per questo viva, reale, in via di sviluppo e infinita. Se ci fosse dato di avvicinarci alla verità e guardarla negli occhi, nello stesso momento scompariremmo, evaporeremo, perché perderemmo la nostra essenza, e quindi il senso della nostra esistenza. Pertanto, nella risposta odierna alla domanda "spirito - che cos'è?" sarà una piccola parte della verità.

Ortodossia

La fede ortodossa si basa sulla dottrina della tricotomia come parte della natura umana, altrimenti è il riconoscimento che una persona consiste non solo di due sostanze fondamentali (anima e corpo), ma anche di un terzo dono che dona la grazia: lo spirito. Tuttavia, tra i maestri della Chiesa, la dottrina della natura tripartita dell'uomo, purtroppo, era di natura più "scontata" di quanto non fosse una dottrina sviluppata in modo profondo e completo, per cui sorsero sempre controversie e obiezioni su questo problema. Gli oppositori della tricotomia hanno insistito sul fatto che l'essenza di una persona consiste solo nell'anima e nel corpo, e le parole "spirito" e "anima" che si trovano nella Sacra Scrittura sono concetti inequivocabili.

A loro volta, anche i sostenitori della teoria della natura a tre componenti dell'uomo non differiscono nell'unità. Alcuni credono che l'anima sia una sostanza assolutamente immateriale, la manifestazione più bassa dello spirito, quindi solo il corpo umano può essere materiale. Altri ammettono il contrario: lo spirito è l'unica componente spirituale di una persona, mentre il corpo e l'anima sono materiali nella loro essenza e sono uniti in qualcosa di unificato, a volte indicato con il termine biblico "carne".

Molti libri sono stati scritti su questi temi. Questi sono "Addendum alla parola sulla morte" del vescovo Ignazio, "Conversazioni e parole di San Macario il Grande", "Anima e angelo - non un corpo, ma uno spirito" del vescovo Teofano e molti altri. Gli argomenti sono interessanti, profondi e istruttivi, ma la risoluzione di questa controversia è intrinsecamente impossibile, poiché la sua profondità è infinita e quindi irraggiungibile.

Il concetto di spirito nell'Islam

Nell'Islam ci sono concetti come "nafs" (anima) e "ruh" (spirito). Cosa vogliono dire? Studiosi e interpreti del Corano non erano d'accordo. Alcuni credono che queste parole siano sinonimi e le differenze si possono trovare solo nelle loro qualità e proprietà. Ad esempio, la parola "ruh" (spirito) può avere equivalenti come "rih" - il vento che favorisce l'emergere di una nuova vita, "ravh" - pacificazione, e il concetto di "nafs" (anima) deriva da " nafis" - caro, inestimabile, e da "tanaffas" - respirare. Altri includono interpreti che affermano che dalla nascita a una persona vengono dati "khayat" (vita), "ruh" (spirito) e "nafs" (anima). Lo spirito è il principio divino, è luminoso e l'anima è umana, creata dall'argilla e dal fuoco.

Tuttavia, ci sono saggi che esortano a non entrare in conversazioni sull'anima e sulla sua essenza, perché quando al Profeta è stato chiesto cosa sia l'anima (spirito), non ha dato una risposta univoca, aspettando pazientemente la rivelazione divina. Il versetto rivelato era profondo e saggio: "Lo Spirito discende dal comando del mio Signore, e ti è dato di conoscerlo ben poco". In altre parole, l'esistenza dello spirito e la sua origine divina sono state confermate, ma la sua essenza è rimasta nascosta e invisibile. La mente umana è limitata. Non può immaginare concetti che non abbiano una forma e un colore chiari, non abbiano dimensioni definite, che non possano essere soppesati o studiati in altro modo. Pertanto, se gli interroganti ricevessero una risposta certa, non sarebbero comunque in grado di comprendere ciò che hanno sentito, poiché nel "mondo degli ordini" non ci sono definizioni di ciò che è grande o piccolo, rosso, blu, quadrato o rotondo. Parlando dell'anima, si può solo parlare di ciò che viene da questa o quell'anima, cosa o chi può influenzarla, cosa può rovinarla o elevarla. In altre parole, le persone possono solo parlare delle caratteristiche dell'anima, e Allah conosce la verità.

Lo spirito è potere

Nell'Islam, oltre al suddetto concetto di "ruh" (spirito, anima), c'è un'altra idea. Allah sostiene tutti coloro che credono in Lui con uno spirito diverso: "Allah ha inscritto la fede nel loro cuore e li ha rafforzati con uno spirito da Lui" (Corano 58/22). Cioè, oltre allo spirito - l'anima, che è originariamente nel corpo umano, Dio, per Sua volontà, dà sostegno e invia altre opportunità. Quindi la parola "spirito" acquista un significato speciale: lo spirito è potere. Per questo si dice “forte di spirito” o “debole di spirito”, “si sente uno spirito sano”. Tuttavia, a differenza dello spirito - l'anima, questo spirito è mortale. Scompare quando il corpo muore.

Miracolo ordinario

Un giorno san Sergio, che stava pranzando con i fratelli del monastero, si alzò improvvisamente da tavola, si voltò, si inchinò verso ovest e disse: “Rallegrati anche tu, pastore del gregge di Cristo, possa la benedizione di il Signore sia con te”. I monaci furono molto sorpresi, non poterono resistere e chiesero al santo padre a chi fossero rivolte queste parole. Immagina il loro stupore ancora maggiore quando il monaco rispose che il vescovo Stefan di Perm, diretto a Mosca, si era fermato a otto verste dal monastero. Si inchinò e disse le parole: "La pace sia con te, fratello spirituale". Ecco perché Sergio gli ha risposto. Non tutti credevano alle parole del Santo Anziano, alcuni si affrettarono proprio in quel luogo e presto raggiunsero davvero Stefan, che confermò le parole di Sergio.

Questo esempio è sorprendente, ma non unico. Sia i credenti che gli scienziati hanno dovuto affrontare fenomeni simili centinaia di volte. Il primo chiama ciò che sta accadendo un miracolo divino, nel secondo cambia la consueta logica delle cose. Questi ultimi cercano di affrontare scientificamente la questione (Sh. Richet, Kotik, Oliver Lodok) e propongono la teoria della radiazione invisibile di energia da parte del cervello pensante, cioè ogni pensiero è un'energia che si irradia verso l'esterno e ha proprietà sia mentali che fisiche.

Anima e spirito

Chi ha ragione e qual è la verità in questo caso? Questo è un grande segreto. Anima e spirito sono essenzialmente la stessa cosa, sono uniti in un'unica entità e la loro origine è divina. Sono primari, sono l'inizio e la fonte di tutto ciò che è visibile e invisibile. Tuttavia, ci sono anche differenze. Quali sono? L'anima è il sole, enorme, luminoso, eterno. Lo spirito è l'energia emanata dal sole, i raggi che portano luce e calore a tutte e tutti. Lo Spirito è quel filo conduttore, invisibile, ma fortissimo, che collega tutti e tutto tra sé e Dio. Pertanto, l'anima trasmette e distribuisce quel potere, fede, quelle esperienze, sentimenti, conoscenza, tutto ciò che è cosciente e inconscio che è in essa al momento. Più profonda è l'anima, più forte e puro è lo spirito, più illimitato e onnicomprensivo è.

Tra parenti, madre e figlio, amico amorevole l'un l'altro, le persone stabiliscono una speciale connessione spirituale, attraverso la quale le persone non solo si scambiano una grande quantità di energia, ma si trasferiscono reciprocamente energia di una qualità speciale. Naturalmente, è impossibile descrivere, misurare o valutare ciò che sta accadendo al di là della nostra comprensione. Inequivocabilmente, è irraggiungibile determinare la quantità, la qualità o la forza di una connessione spirituale, per comprenderla e realizzarla pienamente, quindi le parole che usiamo sono relative e condizionali. Danno solo una piccola idea di chi siamo.

Spirito maligno

Tuttavia, l'anima non è sempre calma, saggia e sublime. Può trovarsi in diversi stadi di sviluppo, avere diversi gradi di spiritualità o arrivare in tutti i tipi di stati. Come dice, ci sono persone spirituali (1 Cor. 2:14). Ci sono anche persone-animali, persone-piante, persone-angeli. La prima categoria comprende coloro che arrivano allo stadio degli istinti, e la seconda si avvicina agli spiriti senza carne. Da qui i diversi tipi di connessioni e messaggi. Un coraggioso cuore ardente riversa spirito combattivo, lo spirito del coraggio e dell'onore, infiammando centinaia di altre anime. L'altro, il cuore della madre, si riversa in un dolce e dolce flusso d'amore sul bambino che si aggrappa al suo seno. E la terza faccia, distorta dalla malizia e dall'odio, irradia uno spirito malvagio, energia, provocando paura, ansia o persino odio e crudeltà reciproci.

Spirito di un solo popolo

Non si può negare e collegamento speciale tra persone della stessa nazione. Il concetto filosofico di "spirito popolare", che implica il sovraindividuale, che si trova nelle manifestazioni dello spirito oggettivo tra rappresentanti dello stesso popolo, può anche essere interpretato come una connessione sconosciuta tra persone dello "stesso sangue", che forma un tipo di unità. Flussi di credenze, valori, conoscenza, esperienza, amore, una qualità speciale inerente solo a questo popolo, lo percorrono misteriosamente. Questa forza è in costante movimento, tuttavia, in tempi difficili nella storia di una particolare nazione, può aprirsi con una forza senza precedenti, diventare un flusso che demolisce tutte le dighe.

Parlando dello spirito popolare, è impossibile non menzionare lo spirito russo: “Città magica! Là le persone sono tranquille negli affari, ma dicono di essere preoccupate per due. Lì, dal Cremlino, dall'Arbat a Plyushchikha, il puro spirito russo aleggia ovunque” (Nekrasov). Che cos'è questo? C'è un vero paradosso qui. Non può essere descritto, o meglio, può essere descritto con le seguenti parole: è altamente spirituale, profondo, potente, ospitale, eroico, luminoso, tuttavia, nessun epiteto darà una comprensione al 100% di questo fenomeno e, nonostante questo, lo spirito russo è facilmente riconoscibile e rispettato in diverse parti del pianeta.

Connessione di spirito e forma

Spirito, anima si riflettono brillantemente nelle forme materiali. Inoltre, lo spirito crea forme. Ad esempio, una persona, i suoi occhi, il naso, le labbra, la forma del corpo, i movimenti e le espressioni facciali: tutto corrisponde ed è creato contemporaneamente dall'anima e dallo spirito. Questa teoria non è nuova. Anche Oscar Wilde nella sua opera "Il ritratto di Dorian Gray" porta ai lettori l'idea che anche i lineamenti delicati e sottili siano distorti oltre il riconoscimento sotto la pressione di pensieri, azioni e azioni apparentemente sfuggenti di una persona nascosta allo sguardo degli altri.

Tuttavia, oltre ai cambiamenti esterni che non possono essere nascosti, ci sono caratteristiche sottili e poco appariscenti dell'aspetto di una persona. Guardi una donna: belle labbra rosa carnose, un naso perfettamente dritto - non c'è niente di cui lamentarsi, un vero ideale di bellezza! Tuttavia, con più fissare ci sono sensazioni completamente diverse, direttamente opposte. Che cos'è questo? Ogni giorno, due mondi opposti si aprono davanti a noi. Uno è visibile agli occhi, l'altro, come lo spirito dell'uomo, è nascosto alla vista. Ma il loro significato è inversamente proporzionale alla loro "visibilità". La spiritualità è primaria. Lascia che l'anima viva nel profondo di noi, lascia che lo spirito nel corpo sia nascosto alla vista, ma solo esso è il nostro vero “io”, e non può essere nascosto sotto un “abito alla moda”. Un minuto o due, e un attimo dopo la nebbia si dissolve completamente e davanti a noi si aprirà una foresta morta o una grande radura sotto i raggi di un luminoso sole primaverile.

Illusione e realtà

Alto e basso, dentro e fuori, destra e sinistra ... Qualunque cosa si possa dire, non solo una persona, ma anche " spazio fisico"consiste di due materie: visibile e invisibile. Il mondo, inaccessibile alla vista, lo "spirito" etereo della Terra è il nucleo, l'inizio di tutti gli inizi, che genera e mantiene il mondo esterno della forma e della visibilità. Nascita, morte, cambiamento climatico, movimento della Terra: tutto ciò che è vivente e inanimato sta vivendo, da un lato, il vero dramma della vita e, dall'altro, questa è solo una metafora progettata per rivestire in una forma vivida il essenza dell'invisibile pace interiore. Per quello? Forse per aiutare ognuno di noi a trovare la propria chiave unica, inimitabile, ma reale per la porta con il segno "Vero spirito del mondo".