ডেভিড হিউম এবং সাম্রাজ্যবাদের অযৌক্তিক উপসংহার।

নবজাগরণের বয়স

পশ্চিম ইউরোপের ইতিহাসে 18 শতকে বলা হয় আলোকিতকরণের যুগ। ইংরেজি দর্শনে, এই যুগের ধারণাগুলি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে জে. লক, জে. টোল্যান্ড এবং অন্যান্যদের রচনায় প্রকাশিত হয়েছিল, ফ্রান্সে - এফ. ভলতেয়ার, জে.-জে. Rousseau, D. Diderot, P. Holbach, জার্মানিতে - G. Lessing, I. Herder, young Kant এবং G. Fichte-এর রচনায়।

16 শতকের শেষে - 17 শতকের শুরুতে, পশ্চিম ইউরোপের উন্নত দেশগুলিতে উৎপাদনের পুঁজিবাদী পদ্ধতির উদ্ভব হয়েছিল। সামন্ততান্ত্রিক সম্পর্কের বিচ্ছিন্নতা এবং পুঁজিবাদীদের উত্থান সমাজের সমগ্র আধ্যাত্মিক জীবনকে বদলে দেয়। রেজিলিয়া বিজ্ঞান ও দর্শনের বিকাশে তার প্রভাবশালী প্রভাব হারাচ্ছে। একটি নতুন বিশ্বদর্শন উদ্ভূত হচ্ছে যা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বিকাশের স্বার্থ পূরণ করে। I. নিউটন ধ্রুপদী মেকানিক্সের মৌলিক সূত্র প্রণয়ন করেন এবং সার্বজনীন মহাকর্ষের সূত্র আবিষ্কার করেন। ডব্লিউ. হার্ভে রক্ত ​​সঞ্চালন আবিষ্কার করেন এবং এর ভূমিকা অন্বেষণ করেন। অসামান্য দার্শনিক আর. ডেসকার্টস এবং জি. লিবনিজ মেকানিক্স, পদার্থবিদ্যা এবং গণিতের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখেন। দার্শনিক এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীরা তাদের প্রধান কাজ দেখেন প্রকৃতির উপর মানুষের ক্ষমতা বৃদ্ধি করা এবং মানুষের নিজের উন্নতি করা।

প্রথমত, এটি লক্ষ করা উচিত যে জ্ঞানের যুগ হল সামন্ততান্ত্রিক সম্পর্কের পচন এবং পুঁজিবাদের নিবিড় বিকাশ, পশ্চিম ইউরোপের জনগণের অর্থনৈতিক, সামাজিক-রাজনৈতিক এবং আধ্যাত্মিক জীবনে গভীর পরিবর্তনের সময়। পুঁজিবাদী উৎপাদন পদ্ধতির চাহিদা বিজ্ঞান, প্রযুক্তি, সংস্কৃতি ও শিক্ষার বিকাশকে উদ্দীপিত করেছে। সামাজিক সম্পর্কের পরিবর্তন এবং জনসচেতনতা মনের মুক্তি, সামন্ত-ধর্মীয় মতাদর্শ থেকে মানব চিন্তার মুক্তি এবং একটি নতুন বিশ্বদর্শন গঠনের পূর্বশর্ত হিসেবে কাজ করে।

ফলহীন স্কলাস্টিক সিউডোসায়েন্স, যা চার্চের কর্তৃত্ব এবং অনুমানমূলক সাধারণীকরণের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল, ধীরে ধীরে প্রাথমিকভাবে অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে একটি নতুন বিজ্ঞানের পথ দিয়েছিল। প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের দ্রুত বিকাশ, বিশেষ করে যান্ত্রিক এবং গাণিতিক বিজ্ঞান, দর্শনের বিকাশে একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল। বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের একটি পদ্ধতি তৈরি এবং ন্যায়সঙ্গত করার কাজটি নিয়ে দর্শন প্রথম স্থান নিয়েছে।

ঐতিহ্যগত শিক্ষাবাদের সাথে তুলনা করে আলোকিত দর্শনের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য বলা যেতে পারে। উদ্ভাবন . দার্শনিকরা, তাদের মন ও আত্মার সমস্ত আবেগ দিয়ে, উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞানের সত্যতা এবং শক্তিকে সংশোধন ও পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন।

স্কলাস্টিসিজম(ল্যাটিন স্কলাস্টিকা থেকে, স্কুল - শেখা কথোপকথন, স্কুল) - মধ্যযুগীয় ল্যাটিন ধর্মতাত্ত্বিক দর্শন; একটি ঐক্যবদ্ধ খ্রিস্টান বিশ্বদর্শন এবং বিজ্ঞান ও শিক্ষার সাধারণ ভাষা - ল্যাটিন প্রতিনিধিত্ব করে।

বিজ্ঞানের সত্যের সাথে তুলনীয় দর্শনের যুক্তিযুক্ত ন্যায়সঙ্গত এবং প্রমাণযোগ্য সত্য অনুসন্ধান করুন , আলোকিত দর্শনের আরেকটি বৈশিষ্ট্য। তবে অসুবিধা হল যে দার্শনিক সত্যগুলি, যেমনটি পরে আবিষ্কৃত হয়েছিল, একটি স্বতঃসিদ্ধ প্রকৃতির হতে পারে না এবং গণিতে গৃহীত পদ্ধতি দ্বারা প্রমাণিত হতে পারে না। পরবর্তীকালে, এই শখ পাস, কিন্তু ইচ্ছা সঠিক বিজ্ঞানের দিকে প্রাচ্য দর্শন আধুনিক সময় জুড়ে প্রভাবশালী ছিল। এমনকি 19 তম এবং বিশেষ করে 20 শতকে, মতামত ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে যে আলোকিতকরণের শাস্ত্রীয় দর্শন মানব জীবনে বৈজ্ঞানিক, যুক্তিবাদী, যৌক্তিক নীতির গুরুত্বকে অতিরঞ্জিত করে এবং তদনুসারে, দার্শনিক চিন্তাধারায়। এবং প্রকৃতপক্ষে, বেশিরভাগ অংশের জন্য, 18 শতকের দর্শন ছিল যুক্তিবাদী এখানে "যুক্তিবাদ" শব্দটি একটি বিস্তৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা "অভিজ্ঞতাবাদ" উভয়কে একত্রিত করে, যা সমস্ত জ্ঞানকে অভিজ্ঞতা, সংবেদনশীল জ্ঞান এবং "যুক্তিবাদ"কে সংকীর্ণ অর্থে উন্নীত করে, যা অভিজ্ঞতা এবং অতিরিক্ত-পরীক্ষামূলক জ্ঞান উভয়ের ভিত্তি খোঁজে। যৌক্তিক নীতিতে। 18 শতকের দার্শনিকরা, একই সময়ে, শুধুমাত্র যুক্তিবাদী জ্ঞানে আগ্রহী ছিলেন না, কিন্তু ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে জ্ঞানেও আগ্রহী ছিলেন - আলোকিতরা - অভিজ্ঞতাবাদের সমর্থকরা (উদাহরণস্বরূপ, লক, হিউম) এই বিষয়ে বিশেষভাবে মনোযোগী ছিলেন।

যুক্তিবাদ(lat. rationalis - যুক্তিসঙ্গত) - জ্ঞানতত্ত্বে, যুক্তিবাদ একটি বিস্তৃত এবং সংকীর্ণ অর্থে বোঝা যায়।

ব্যাপকভাবে – যুক্তিবাদের বিরোধিতা করে. এখানে যুক্তিবাদ - একটি মতবাদ যার অনুসারে জ্ঞান এবং চেতনাকেও একটি সিস্টেম হিসাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে. চেতনায়, স্থিতিশীল, পুনরুত্পাদনযোগ্য উপাদান এবং সংযোগগুলি ভাষা এবং যুক্তির শব্দ এবং নিয়ম। জ্ঞানে, যুক্তিবাদ যুক্তিবাদের আদর্শের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। বিজ্ঞানে যুক্তিবাদ সবচেয়ে স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করা হয়।

একটি সংকীর্ণ মধ্যে যুক্তিবাদের অনুভূতি অভিজ্ঞতাবাদ এবং সংবেদনশীলতার বিরোধিতা করে. এখানে যুক্তিবাদ বলে যে আমাদের চেতনায় এমন জ্ঞান রয়েছে যা অভিজ্ঞতামূলক তথ্য থেকে উদ্ভূত, অনুমান করা যায় না. তদুপরি, বিশ্বে নেভিগেট করতে সক্ষম হওয়ার জন্য, কিছু প্রাক-জ্ঞান থাকা প্রয়োজন, যা সার্বজনীন, সর্বজনীন, প্রয়োজনীয়.

যুক্তিবাদী শব্দের সংকীর্ণ অর্থে অন্তর্ভুক্ত ডেকার্টেস(জন্মজাত ধারণার তত্ত্ব) এবং কান্ট(জ্ঞানের একটি অগ্রাধিকার ফর্ম)।

অভিজ্ঞতাবাদ(গ্রীক সাম্রাজ্য থেকে - অভিজ্ঞতা) - জ্ঞানের তত্ত্বের একটি দিক, সংবেদনশীল অভিজ্ঞতাকে জ্ঞানের প্রধান উত্স হিসাবে বিবেচনা করে. দর্শনের ইতিহাসে, অভিজ্ঞতাবাদ সবসময় ঘনিষ্ঠভাবে ছিল সংবেদনশীলতার সাথে যুক্ত. আধুনিক সময়ের ইউরোপীয় দর্শনে, অভিজ্ঞতাবাদ জ্ঞানের তত্ত্বের একটি প্রধান ধারণার মধ্যে বিকশিত হয়েছিল, যা বাহ্যিক বিশ্বের বৈজ্ঞানিক গবেষণার অনুশীলনকে কেন্দ্র করে। অভিজ্ঞতাবাদের প্রতিষ্ঠাতা এবং সর্বশ্রেষ্ঠ চ্যাম্পিয়ন ছিলেন এফ বেকন. অভিজ্ঞতাবাদের বিভিন্ন উপাদান তখন বিকশিত হয় লক, 17-18 শতকের অনেক আলোকবিদ, বিশেষ করে কন্ডিলাক. অভিজ্ঞতাবাদ প্রায়শই যুক্তিবাদের সাথে বিপরীত হয় (সংকীর্ণ অর্থে), যা জ্ঞানের উত্স এবং কার্যকারিতায় মনের প্রধান ভূমিকার উপর জোর দেয়।

সংবেদনশীলতা(Lat. sensus থেকে - উপলব্ধি, অনুভূতি, সংবেদন) - উত্স এবং সারাংশ বোঝার প্রধান দিকগুলির মধ্যে একটি জ্ঞান, যার নির্ভরযোগ্যতা অনুভূতির ক্ষেত্র দ্বারা নির্ধারিত হয়. ইন্দ্রিয়বাদ অভিজ্ঞতাবাদের একটি অপরিহার্য উপাদান।

অভিজ্ঞতাবাদের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে, সংবেদনশীলতার নীতিগুলি বিকশিত হয়েছিল গ্যাসেন্ডি, হবস এবং লক, একটি ভিত্তি হিসাবে ঐতিহ্যগত সূত্র গ্রহণ " মনের মধ্যে এমন কিছু নেই যা আগে অনুভূতিতে ছিল না" অন্যদিকে, বিশ্বাস ব্যবস্থায় বার্কলে এবং ইউমা sensationalism হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয় শুধুমাত্র অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতার একটি ঘটনা, যা বাহ্যিক জিনিসের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে উপসংহারের জন্য ভিত্তি প্রদান করে না। মার্কসীয় ঐতিহ্যে এই অবস্থানকে বলা হয় বিষয়গত আদর্শবাদ.

অযৌক্তিকজেডএম – যুক্তিবাদের বিরোধীতা. জ্ঞানতত্ত্বে- যুক্তি, ধারণাগত চিন্তাভাবনা, বিজ্ঞান ব্যবহার করে অযৌক্তিক বিশ্বের অজানাতার মতবাদ. অযৌক্তিকতাকে অজ্ঞেয়বাদ থেকে আলাদা করতে হবে। অযৌক্তিকরা এইরকম কিছু পরামর্শ দেয়: শিক্ষাগত সরঞ্জামের সেট: পরমানন্দ(নিওপ্ল্যাটোনিস্ট) , apophaticism(ছদ্ম-ডায়নিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইট, এম. একহার্ট, ইত্যাদি) , উদ্ঘাটন(খ্রিস্টান ধর্ম) , অন্তর্দৃষ্টি, নির্বাণ(বৌদ্ধ, এ. শোপেনহাওয়ার) , রহস্যময় অন্তর্দৃষ্টি, প্রেম(খ্রিস্টধর্ম, অস্তিত্ববাদ) , সহমর্মিতা(মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞান)।

বিস্তৃত অর্থে যুক্তিবাদ অযৌক্তিকতার বিরোধী। এটা জোর দেওয়া আবশ্যক যে ডেভিড হিউম, তার ধারণা বিকাশ, এসেছিলেন কার্যকারণ নীতির অনটোলজিক্যাল অবস্থা অস্বীকার , হিউম সমস্যাযুক্ত সংশয়বাদী মনকে সহজাত প্রবৃত্তি এবং আবেগ ও অনুভূতির সাথে যুক্ত অযৌক্তিকতার উপাদানের সাথে বৈপরীত্য করেছেন। এমনকি দার্শনিক কারণ নিজেই, যার গবেষণার প্রয়োজনীয়তা একটি সর্বোত্তম কাজ হিসাবে স্বীকৃত ছিল, নির্দিষ্ট মুহুর্তে হিউম একটি প্রবৃত্তির মতো কিছু হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন। ফলে হিউমের কাছে শেষ কথা lo জন্য প্রবৃত্তি, অর্থাৎ ঘটমান বিষয় অযৌক্তিক (!) . এই কারণেই বার্ট্রান্ড রাসেল তার হিস্ট্রি অফ ওয়েস্টার্ন ফিলোসফিতে যুক্তি দিয়েছেন যে হিউমের দর্শন অষ্টাদশ শতাব্দীর যুক্তিবাদের পতনকে প্রতিনিধিত্ব করে। বার্ট্রান্ড রাসেল। পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিহাস এবং প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত রাজনৈতিক ও সামাজিক অবস্থার সাথে এর সংযোগ: তিনটি বইতে। 3য় সংস্করণ, স্টেরিওটাইপিক্যাল। মস্কো, একাডেমিক প্রজেক্ট, 2000। পি. 616।

প্রাথমিক জ্ঞানার্জনের দর্শন এখনও ঐতিহ্য সংরক্ষণ করে সংশয়বাদ . ফরাসি চিন্তাবিদ পিয়ের বেইল বিশ্বাস করেছিলেন যে ধর্মীয় মতবাদগুলি যুক্তিযুক্তভাবে প্রমাণিত হতে পারে না এবং দর্শন ও বিজ্ঞানে একেবারে সত্য, সন্দেহাতীত জ্ঞান দাবি করা অগ্রহণযোগ্য। 18 শতকের মাঝামাঝি সময়ে। দার্শনিক সংশয়বাদ অজ্ঞেয়বাদে পরিণত হবে (ডি. হিউম, আই. কান্ট)। সন্দেহ জ্ঞানের সঙ্গী থাকে। কিন্তু এখন তারা সত্য জ্ঞান অর্জনের জন্য একটি দুর্লভ বাধা হিসাবে স্বীকৃত নয়। সমস্ত জ্ঞান সীমিত, অসম্পূর্ণ, এবং তাই অসম্পূর্ণ, কিন্তু জ্ঞানের প্রক্রিয়া সীমাহীন, জ্ঞানীরা প্রমাণ করেন। এটা পরিষ্কার হয়ে যায় যে সবসময় এমন কিছু থাকে যা আমাদের বোঝার বাইরে থাকে।

ভূমিকা

ডেভিড হিউম (1711-1776) - স্কটিশ দার্শনিক, অভিজ্ঞতাবাদ এবং অজ্ঞেয়বাদের প্রতিনিধি, স্কটিশ আলোকিতকরণের অন্যতম বৃহত্তম ব্যক্তিত্ব, বিজ্ঞানীরা যখন তত্ত্ব এবং ধারণার ধারাবাহিকতা অস্বীকার করেন, "বিশ্বের কাছে নতুন কিছু প্রকাশ করার দাবি করেন" ক্ষেত্র দর্শন এবং বিজ্ঞান, তাদের পূর্বসূরিদের দ্বারা প্রস্তাবিত সমস্ত ব্যবস্থার নিন্দা করে, তাদের নিজস্ব মূল্য যোগ করে,” অভিজ্ঞতা এবং যুক্তির মধ্যে ঐতিহ্যগতভাবে তীক্ষ্ণ (যুক্তিবাদের চেতনায়) বিরোধিতা কাটিয়ে উঠতে চেয়েছিল, দার্শনিক ব্যাখ্যার চরম থেকে দূরে সরে যেতে। মানুষ.

বিশ্বাস করে যে "সমস্ত বিজ্ঞানের সাথে মানব প্রকৃতির একটি বৃহত্তর বা কম পরিমাণে সম্পর্ক আছে," হিউম বৈজ্ঞানিক পরীক্ষামূলক পদ্ধতিটিকে "মানব প্রকৃতিতে" যথাযথ প্রয়োগ করার চেষ্টা করেছিলেন। বিশ্লেষণ করছেবিজ্ঞানীর প্রদত্ত যুক্তি, এটি লক্ষ করা উচিত যে হিউমের শিক্ষামূলক মিশন, তার পরিকল্পনা অনুসারে, তার গবেষণার মাধ্যমে অন্যান্য সমস্ত বিজ্ঞানের পথ উন্মুক্ত করা ছিল: "এটা বলা অসম্ভব কি পরিবর্তন এবং উন্নতিআমরা উত্পাদন করতে পারে ভিএইগুলো বিজ্ঞান, যদি আমরা মানুষের জ্ঞানের সুযোগ এবং শক্তির সাথে পুরোপুরি পরিচিত হতাম, এবং এছাড়াও পারে প্রকৃতি ব্যাখ্যা করুনআমাদের দ্বারা ব্যবহৃত হিসাবে ধারনা, তাই এবং অপারেশনআমাদের দ্বারা উত্পাদিত আমাদের যুক্তিতে"এই বিষয়ে, হিউম মানুষের একটি দার্শনিক ধারণার বিকাশে আসেন, যার মৌলিক ভিত্তি ছিল জ্ঞানের তত্ত্ব। মানব মনের উপলব্ধির প্রকৃতি (অনুভূতি) বিবেচনা করার সময়, যুক্তির মধ্যে সামঞ্জস্য ও সামঞ্জস্যের জন্য , হিউম এই ধরনের দুটি প্রধান ধরনের সনাক্ত করে: ইমপ্রেশন এবং ধারণা, - যা আরও তাত্ত্বিক কাজের জন্য এক ধরনের ভিত্তি হয়ে ওঠে এটি স্বীকৃত হওয়া উচিত যে ডি হিউম তার জ্ঞানের মূল ধারণা তৈরি করেছিলেন, যা সমগ্র প্রক্রিয়ার উপর একটি বড় প্রভাব ফেলেছিল দার্শনিক চিন্তার বিকাশ।

ডি হিউম তার লেখায় মৌলিক নীতিমালা প্রণয়ন করেন অজ্ঞেয়বাদ(জ্ঞানতত্ত্বের শিক্ষা, সারাংশের নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের সম্ভাবনাকে অস্বীকার করাউপাদান সিস্টেম, প্রকৃতি এবং সমাজের আইন)। হিউম কারণ-এবং-প্রভাব সম্পর্কের বস্তুনিষ্ঠতার সমস্যাটি তুলে ধরেন, এর অসুবিধাটিকে অপ্রমাণযোগ্যতা হিসাবে নির্দেশ করেন। প্রকৃতপক্ষে, প্রভাব শারীরিকভাবে বা যৌক্তিকভাবে কারণের মধ্যে "অন্তর্ভুক্ত" নয়। এটা তার থেকে প্রাপ্ত করা যাবে না এবং তার থেকে ভিন্ন। এটি লক্ষ করা উচিত যে এখানে, সারমর্মে, বিভাগ বা সর্বজনীন ধারণাগুলির অবস্থা সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন উত্থাপিত হয় - সেগুলি কি অভিজ্ঞতা থেকে বাদ দেওয়া যায়? হিউম মনে করে না।

হিউম অভিজ্ঞতাবাদকে হারকিউলিসের স্তম্ভের স্তরে উন্নীত করেছিলেন, যেমনটি তারা বলে, এর বিকাশের জন্য সমস্ত সম্ভাবনা নিঃশেষ করে দিয়েছিল। তিনি হবসের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখলকারী অন্টোলজিকাল প্রাঙ্গণ, লকের যুক্তিবাদের লক্ষণীয় প্রভাব, বার্কলের চিন্তাধারাকে শোষণকারী ধর্মীয় স্বার্থ এবং আধিভৌতিক ঐতিহ্যের অনেক অবশিষ্ট নীতি পরিত্যাগ করেছিলেন।

ডেভিড হিউম 1711 সালে এডিনবার্গে এক দরিদ্র স্কটিশ সম্ভ্রান্ত-জমি-মালিকের পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এমনকি তার যৌবনে, তিনি দর্শনের অধ্যয়নে আসক্ত হয়ে পড়েছিলেন এবং এই আবেগ এতটাই গভীর ছিল যে তিনি তার পিতামাতার তাকে তৈরি করার ইচ্ছার দৃঢ়ভাবে বিরোধিতা করেছিলেন। একজন আইনজীবী (তার বাবার মতো)। ভবিষ্যতের বিজ্ঞানী এডিনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেছেন।

ইতিমধ্যেই 1729 সালে, আঠারো বছর বয়সে, হিউম, একটি শক্তিশালী অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী, যা তার নিজের স্বীকার করে তার কাছে "একটি নতুন চিন্তার দৃশ্য" উন্মুক্ত করেছিল, একটি নতুন "মানব প্রকৃতির বিজ্ঞান" কল্পনা করেছিল।

"চিন্তার নতুন ক্ষেত্র" এর সাথে সাথে ধারণার উদ্ভব হয়েছিল " মানব প্রকৃতির উপর গ্রন্থ "(1734-1737) - হিউমের প্রথম কাজ; অনেক উন্নতি, সংশোধন এবং সংযোজনের পরে, গ্রন্থটি হয়ে ওঠে মাষ্টারপিসতার সৃজনশীল ঐতিহ্য। যাইহোক, হিউম তার প্রকটভাবে নাস্তিক ও সন্দেহবাদী দৃষ্টিভঙ্গির কারণে একাডেমিক পরিবেশে প্রবেশ করতে ব্যর্থ হন। কিন্তু কার্যকলাপের অন্যান্য ক্ষেত্রে, হিউম সফল ছিল। 1745 সালে তিনি অ্যানেন্ডালের মারকুইসের শিক্ষক-সঙ্গী ছিলেন। 1746 সালে, জেনারেল সেন্ট-ক্লেয়ারের সচিব হয়ে হিউম ভিয়েনা এবং তুরিনে একটি কূটনৈতিক মিশনে অংশ নেন। 1763 থেকে 1766 সাল পর্যন্ত, প্যারিসে ইংরেজ রাষ্ট্রদূতের সচিব হিসাবে, তিনি ডি'আলেমবার্ট, হেলভেটিয়াস, ডিডেরট এবং ফরাসি আলোকিতকরণের অন্যান্য ব্যক্তিত্বদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে পরিচিত হন।

1766 সালে, হিউম, ইংল্যান্ডে ফিরে এসে রুসোকে আমন্ত্রণ জানান এবং তাকে সাহায্য ও সুরক্ষার প্রস্তাব দেন, কিন্তু শীঘ্রই অসুস্থ রুসো হিউমের বিরুদ্ধে তাকে ধ্বংস করার ষড়যন্ত্রের জন্য অভিযুক্ত করেন। এই ঘটনাটি প্রচুর গসিপ সৃষ্টি করেছিল এবং হিউমকে এই বিষয়ে তার নিজস্ব যুক্তি এবং বিবেচনা প্রকাশ করতে বাধ্য করেছিল। 1767 সাল থেকে, হিউম রাষ্ট্রের সহকারী সচিব হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। 1769 সালে একটি সুদর্শন পেনশন নিয়ে অবসর গ্রহণের পর, তিনি তার জন্মভূমি, এডিনবার্গে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন, যেখানে তিনি তার জীবনের শেষ বছরগুলি শান্তিতে কাটিয়েছিলেন, নিজেকে তার প্রিয় বিষয়গুলিতে একচেটিয়াভাবে নিবেদিত করেছিলেন।

যদিও গ্রন্থটি হিউমের সমসাময়িকদের কাছে কার্যত অজানা ছিল, তবে "নতুন চিন্তাধারার" মৌলিকতা স্পষ্ট।

হিউম, ডেভিড (1711-1776) - স্কটিশ দার্শনিক, ইতিহাসবিদ, অর্থনীতিবিদ এবং লেখক। 7 মে, 1711 সালে এডিনবার্গে জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবা জোসেফ হিউম ছিলেন একজন আইনজীবী এবং হিউমের প্রাচীন বাড়ির সদস্য ছিলেন; বারউইক-আপন-টুইডের কাছে চেরনসাইড গ্রামের সংলগ্ন নাইনওয়েলস এস্টেট 16 শতকের গোড়ার দিক থেকে পরিবারের অন্তর্গত।

হিউমের মা ক্যাথরিন, "একজন বিরল যোগ্যতার মহিলা" (নিবন্ধের জীবনীমূলক অংশের সমস্ত উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে, যদি না নির্দিষ্টভাবে বলা হয়, হিউমের আত্মজীবনীমূলক কাজ, দ্য লাইফ অফ ডেভিড হিউম, এসকুয়ার, রাইটেন বাই হিমসেল্ফ, 1777) থেকে। বিচারকদের প্যানেলের প্রধান স্যার ডেভিড ফ্যালকনারের মেয়ে। যদিও পরিবারটি কমবেশি ভালো ছিল, ডেভিড, কনিষ্ঠ পুত্র হিসাবে, উত্তরাধিকারসূত্রে বছরে 50 পাউন্ডের কম; তা সত্ত্বেও, তিনি তার "সাহিত্য প্রতিভা" উন্নত করার পথ বেছে নিয়ে স্বাধীনতা রক্ষায় দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন।

একটি ভাল লক্ষ্য কেবলমাত্র সেই সমস্ত উপায়ে মূল্য দিতে পারে যা যথেষ্ট এবং প্রকৃতপক্ষে লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যায়।

তার স্বামীর মৃত্যুর পরে, ক্যাথরিন "নিজেকে সম্পূর্ণরূপে তার সন্তানদের লালন-পালন এবং শিক্ষার জন্য নিবেদিত করেছিলেন" - জন, ক্যাথরিন এবং ডেভিড। ধর্ম (স্কটিশ প্রেসবিটেরিয়ানিজম) গৃহশিক্ষায় একটি বড় স্থান দখল করেছিল এবং ডেভিড পরে স্মরণ করেন যে তিনি যখন ছোট ছিলেন তখন তিনি ঈশ্বরে বিশ্বাস করেছিলেন।

যাইহোক, নাইনওয়েল হিউমস, একটি আইনি অভিমুখী শিক্ষিত লোকদের একটি পরিবার হওয়ায়, তাদের বাড়িতে শুধুমাত্র ধর্মের জন্য নয়, ধর্মনিরপেক্ষ বিজ্ঞানের জন্যও উত্সর্গীকৃত বই ছিল। ছেলেরা 1723 সালে এডিনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশ করে। বেশ কয়েকজন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক নিউটনের অনুসারী এবং তথাকথিত সদস্য ছিলেন। র‍্যাঙ্কেন ক্লাব, যেখানে তারা নতুন বিজ্ঞান ও দর্শনের নীতি নিয়ে আলোচনা করেছিল; তারা জে. বার্কলে-এর সাথেও চিঠিপত্র করেছে। 1726 সালে, হিউম, তার পরিবারের পীড়াপীড়িতে, যারা তাকে আইনবিদ্যার জন্য ডাকা বলে মনে করে, বিশ্ববিদ্যালয় ছেড়ে চলে যান। যাইহোক, তিনি গোপনে তার শিক্ষা চালিয়ে যান - "আমি দর্শনের অধ্যয়ন এবং সাধারণ পাঠ ব্যতীত অন্য যে কোনও কার্যকলাপের প্রতি গভীর ঘৃণা অনুভব করি" - যা একজন দার্শনিক হিসাবে তার দ্রুত বিকাশের ভিত্তি স্থাপন করেছিল।

অত্যধিক পরিশ্রম হিউমকে 1729 সালে নার্ভাস ব্রেকডাউনের দিকে নিয়ে যায়। 1734 সালে, তিনি "অন্য, আরও ব্যবহারিক ক্ষেত্রে তার ভাগ্য চেষ্টা করার" সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন - একটি নির্দিষ্ট ব্রিস্টল বণিকের অফিসে কেরানি হিসাবে। যাইহোক, এর কিছুই আসেনি, এবং হিউম ফ্রান্সে চলে যান, 1734-1737 সালে রেইমস এবং লা ফ্লেচে (যেখানে জেসুইট কলেজ অবস্থিত ছিল, যেখানে ডেসকার্টস এবং মারসেন শিক্ষিত ছিলেন)। সেখানে তিনি A Treatise of Human Nature লিখেছিলেন, যার প্রথম দুটি খণ্ড লন্ডনে 1739 সালে এবং তৃতীয়টি 1740 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। হিউমের কাজ কার্যত অলক্ষিতই থেকে যায় - বিশ্ব তখনও এই "নৈতিকতার নিউটনের ধারণাগুলি গ্রহণ করতে প্রস্তুত ছিল না।" দর্শন।"

তার কাজ, সম্প্রতি প্রকাশিত একটি বইয়ের বিমূর্ত: এনটাইটেলড, এ ট্রিটিজ অফ হিউম্যান নেচার, ইত্যাদি, যেখানে সেই বইয়ের প্রধান আর্গুমেন্ট ইজ ফাদার ইলাস্ট্রেটেড অ্যান্ড এক্সপ্লেইনড, 1740, আগ্রহ জাগিয়ে তোলেনি। হতাশ, কিন্তু আশা হারাননি, হিউম নাইনভালসে ফিরে আসেন এবং তার প্রবন্ধের দুটি অংশ, নৈতিক এবং রাজনৈতিক, 1741-1742 প্রকাশ করেন, যা মধ্যপন্থী আগ্রহের সাথে পূরণ হয়েছিল। যাইহোক, ধর্মদ্রোহী এবং এমনকি নাস্তিক হিসাবে ট্রিটিজের খ্যাতি 1744-1745 সালে এডিনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের নীতিশাস্ত্রের অধ্যাপক হিসাবে তার নির্বাচনকে বাধা দেয়। 1745 সালে (ব্যর্থ বিদ্রোহের বছর), হিউম আনানডেলের দুর্বল-মনের মার্কুইসের ছাত্র হিসাবে কাজ করেছিলেন। 1746 সালে, সেক্রেটারি হিসাবে, তিনি জেনারেল জেমস সেন্ট ক্লেয়ার (তার দূরবর্তী আত্মীয়) এর সাথে ফ্রান্সের উপকূলে একটি প্রহসনমূলক অভিযানে যান এবং তারপরে, 1748-1749 সালে, একটি গোপন সামরিক মিশনে জেনারেলের সহকারী-ডি-ক্যাম্প হিসাবে ভিয়েনা এবং তুরিনের আদালত। এই ভ্রমণের মাধ্যমে তিনি "প্রায় এক হাজার পাউন্ডের মালিক" হয়ে তার স্বাধীনতা সুরক্ষিত করেছিলেন।

1748 সালে, হিউম তার নিজের নামে স্বাক্ষর করতে শুরু করেন। এর পরেই তার খ্যাতি দ্রুত বাড়তে থাকে। হিউম রিওয়ার্কস ট্রিটিজ: মানব বোঝার বিষয়ে দার্শনিক প্রবন্ধে বই প্রথম, পরে মানব বোঝার বিষয়ে একটি অনুসন্ধান (1748), যার মধ্যে "অন মিরাকেলস" প্রবন্ধ অন্তর্ভুক্ত ছিল; বই II - ইন দ্য স্টাডি অফ এফেক্টস (অফ দ্য প্যাশন), একটু পরে চারটি গবেষণাপত্রে অন্তর্ভুক্ত (চারটি গবেষণাপত্র, 1757); তৃতীয় বইটি নৈতিকতার নীতি, 1751 সম্পর্কিত অনুসন্ধান হিসাবে পুনরায় লেখা হয়েছিল। অন্যান্য প্রকাশনার মধ্যে রয়েছে নৈতিক ও রাজনৈতিক প্রবন্ধ (তিনটি প্রবন্ধ, নৈতিক ও রাজনৈতিক, 1748); রাজনৈতিক কথোপকথন (রাজনৈতিক আলোচনা, 1752) এবং ইংল্যান্ডের ইতিহাস (ইংল্যান্ডের ইতিহাস, 6 খণ্ডে, 1754-1762)। 1753 সালে হিউম প্রবন্ধ এবং ট্রিটিসিস প্রকাশ করতে শুরু করেন, তার রচনাগুলির একটি সংকলন যা ঐতিহাসিক ইস্যুতে উত্সর্গীকৃত নয়, ট্রিটিজ বাদ দিয়ে; 1762 সালে একই ভাগ্য ইতিহাসে কাজ করে। তার নাম মনোযোগ আকর্ষণ করতে শুরু করে।

"এক বছরের মধ্যে দুই বা তিনটি উত্তর ecclesiastics থেকে প্রকাশিত হয়, কখনও কখনও খুব উচ্চ পদের, এবং ডঃ ওয়ারবার্টনের অপব্যবহার আমাকে দেখায় যে আমার লেখাগুলি ভাল সমাজে সমাদৃত হতে শুরু করেছে।" তরুণ এডওয়ার্ড গিবন তাকে "মহান ডেভিড হিউম" বলে ডাকতেন, তরুণ জেমস বসওয়েল তাকে "ইংল্যান্ডের সর্বশ্রেষ্ঠ লেখক" বলে ডাকতেন। মন্টেসকুইউ ছিলেন ইউরোপের প্রথম চিন্তাবিদ যিনি তাঁর প্রতিভাকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন; মন্টেসকুইয়ের মৃত্যুর পর, অ্যাবে লেব্লাঙ্ক হিউমকে "ইউরোপে একমাত্র" বলে অভিহিত করেছিলেন যিনি মহান ফরাসিকে প্রতিস্থাপন করতে পারেন। ইতিমধ্যে 1751 সালে, হিউমের সাহিত্যিক খ্যাতি এডিনবার্গে স্বীকৃত হয়েছিল। 1752 সালে ল সোসাইটি তাকে আইনজীবীদের গ্রন্থাগারের (বর্তমানে স্কটল্যান্ডের জাতীয় গ্রন্থাগার) রক্ষক নির্বাচিত করে। এছাড়াও নতুন হতাশা ছিল - গ্লাসগো বিশ্ববিদ্যালয়ের নির্বাচনে ব্যর্থতা এবং চার্চ অফ স্কটল্যান্ড থেকে বহিষ্কারের প্রচেষ্টা।

পরামিতি নাম	অর্থ
নিবন্ধের বিষয়:	ডেভিড হিউম
রুব্রিক (থিম্যাটিক বিভাগ)	দর্শন

ইংরেজ দার্শনিক, ইতিহাসবিদ এবং অর্থনীতিবিদ ডেভিড হিউম (1711 - 1776) ব্রিটিশ দর্শনের বিবর্তনকে অভিজ্ঞতাবাদ থেকে বস্তুবাদের দিকে অভিকর্ষিত করে বার্কলের বিষয়গত আদর্শবাদের দিকে সারাংশ বলে মনে করেন। তিনি পরবর্তী দুই শতাব্দীর বেশিরভাগ দার্শনিক শিক্ষার পূর্বপুরুষ হয়ে ওঠেন। ডি. হিউমের প্রধান কাজ "মানব প্রকৃতির গ্রন্থ" (1739 - 1740)। বেশ কয়েক বছর তিনি কূটনৈতিক চাকরিতে ছিলেন। প্যারিসে, তিনি 1763 - 1766 সালে ফরাসি বস্তুবাদীদের কাছ থেকে একটি অনুকূল অভ্যর্থনা পেয়েছিলেন।

হিউম একজন দার্শনিক হিসেবে বার্কলের ধারণা দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। যাইহোক, বার্কলে থেকে ভিন্ন, আদর্শবাদ এবং ধর্মের একজন জঙ্গি চ্যাম্পিয়ন, হিউম একজন সন্দেহবাদী। এডিনবার্গ চিন্তাবিদ বার্কলের দর্শনের চরমতা এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের উপসংহারের সাথে প্রকাশ্য বিরোধ এড়াতে চেয়েছেন।

বার্কলির মতো, হিউমও এই সত্য থেকে এগিয়ে যান যে জ্ঞানের উত্স বিষয়ের সংবেদন বা ছাপ। যাইহোক, হিউম বার্কলের দৃষ্টিভঙ্গিকে বিবেচনা করেছিলেন যে সংবেদনগুলির উত্স একটি সর্বশক্তিমান সত্তা বা দেবতা অগ্রহণযোগ্য। একই সাথে, তিনি এই সত্যটি উল্লেখ করেছিলেন যে কোনও মানুষের অভিজ্ঞতাই দেবতার অস্তিত্ব প্রমাণ করতে পারে না। এদিকে, হিউমের জন্য, বস্তুবাদীদের ধারণা, যাদের মতে সংবেদনগুলি মানুষ এবং বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের মিথস্ক্রিয়ার ফলাফল, এটিও অগ্রহণযোগ্য। তিনি যুক্তি দেন যে মানুষের মন চিত্র এবং উপলব্ধি ছাড়া অন্য কিছুর কাছেই অগম্য। হিউম বিশ্বাস করতেন যে একজন ব্যক্তি ইমেজ এবং যে বস্তুর জন্ম দিয়েছে তার মধ্যে কোনো সম্পর্ক স্থাপন করতে সক্ষম নয়।

ঘটনাগুলির কার্যকারণ সংযোগের জন্য, এটি মনে হয় যে এটি বিদ্যমান থাকলেও এটি অজানা। তিনি বিশ্বাস করতেন যে জিনিসের ক্রম সম্পর্কে জ্ঞানের উত্স তাত্ত্বিক গবেষণা নয়, বিশ্বাস। হিউমের মতে, দার্শনিকদের প্রচেষ্টার ফলাফল শুধুমাত্র মানুষের মনের অন্ধত্ব এবং দুর্বলতা প্রদর্শন করে। বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের গুরুত্বের অবমূল্যায়ন এবং এডিনবার্গ চিন্তাবিদদের পক্ষ থেকে সাধারণ জ্ঞানের ভূমিকার অতিরঞ্জন জ্ঞানের যুগে যুক্তি ও বিজ্ঞানের অত্যধিক দাবির একটি অদ্ভুত প্রতিক্রিয়া, যখন এটি আবিষ্কৃত হয় যে তারা পারে না। তাদের প্রতিশ্রুতি পূরণ করুন।

হিউমের সংশয়বাদী দর্শন অজ্ঞেয়বাদকে ছাড় দেয়, যা বিশ্বের জ্ঞানকে প্রত্যাখ্যান করে বা সন্দেহ করে যে একজন ব্যক্তি বিশ্ব সম্পর্কে জ্ঞান রাখতে সক্ষম।

ডি. হিউমের দর্শনের ঐতিহাসিক তাত্পর্য এই সত্যে নিহিত যে সংশয়বাদ তার পরে বসবাসকারী দার্শনিকদের জ্ঞানের তত্ত্ব এবং মনোবিজ্ঞান বোঝার পাশাপাশি নৈতিক সমস্যাগুলি অধ্যয়নের প্রত্যক্ষ প্রচেষ্টা চালিয়ে যেতে বাধ্য করেছিল।

ডেভিড হিউম - ধারণা এবং প্রকার। "ডেভিড হিউম" 2015, 2017-2018 বিভাগের শ্রেণিবিন্যাস এবং বৈশিষ্ট্য।

হিউম, 1711-1776) - ইংরেজি। দার্শনিক অভিজ্ঞতামূলক মনোবিজ্ঞানের ধারণাগুলি বিকাশ করে, যার ভিত্তি জে. লক দ্বারা স্থাপিত হয়েছিল, ইউরি চেতনার একটি উল্লেখযোগ্য বাহক হিসাবে আত্মার অস্তিত্বের স্বীকৃতির বিরোধিতা করেছিলেন: কেবলমাত্র ছাপ এবং তাদের ফ্যাকাশে অনুলিপি (ধারণা) চেতনার একক হিসাবে বিদ্যমান। চেতনার উভয় শ্রেণীর ঘটনাই সরল এবং জটিল। জটিল ঘটনাগুলি সরলগুলির সমষ্টির উপর ভিত্তি করে গঠিত হয়। ইউর মতে চেতনার কাজ কিছু সাধারণ আইনের সাপেক্ষে যা প্রকৃতির মতো অপরিবর্তনীয়ভাবে কাজ করে (উদাহরণস্বরূপ, চিন্তার প্রবাহ চিন্তার নির্বিচারে এবং এলোমেলো সংমিশ্রণের মাধ্যমে ঘটে না, তবে অর্জিত সহযোগী সংযোগ অনুসারে অতীত অভিজ্ঞতা)।

ইউ সাদৃশ্য (বিপরীত), স্থান এবং সময়ের মধ্যে সংলগ্নতা দ্বারা এবং কার্যকারণ দ্বারা সমিতিকে চিহ্নিত করেছেন। সমস্ত জ্ঞানীয় প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করার জন্য অ্যাসোসিয়েশনের নীতিকে প্রসারিত করার পরে, ইউ অ্যাসোসিয়েশনবাদ গঠনে এবং মনোবিজ্ঞানের "প্রাকৃতিক বিজ্ঞান" দৃষ্টান্তের বিকাশে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। (ই. ই. সোকোলোভা।)

ওয়াই এম ডেভিড

মহান ইংরেজ মনোবিজ্ঞানী এবং দার্শনিক ডেভিড হিউম 1711 সালে স্কটল্যান্ডের রাজধানী এডিনবার্গে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা একজন দরিদ্র সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি যিনি আইন অনুশীলন করতেন। ইউমার বাবা এবং মা উভয়েই চেয়েছিলেন যে তিনি তার পিতামাতার পদাঙ্ক অনুসরণ করুন এবং একজন আইনজীবীও হন, কিন্তু ডেভিড প্রথম দিকে বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি এই ধরণের কার্যকলাপে একেবারেই আগ্রহী নন। ইতিমধ্যেই কিশোর বয়সে, তিনি তার পিতামাতাকে জানিয়েছিলেন, সরাসরি তাদের বলেছিলেন যে তিনি সাহিত্য, দর্শন এবং মনোবিজ্ঞান ব্যতীত অন্য যে কোনও কার্যকলাপের প্রতি প্রবল ঘৃণা অনুভব করেন। কিন্তু এর জন্য একটি শিক্ষার প্রয়োজন ছিল, যার জন্য প্রচুর অর্থ ব্যয় হয়েছিল, যা হিউমের বাবার ছিল না। তা সত্ত্বেও, ডেভিড তবুও এডিনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হতে শুরু করেন, যেখানে তিনি মনোবিজ্ঞান এবং দর্শনের উপর কাজগুলি পড়তেন। কিন্তু শীঘ্রই তাকে জীবিকা অর্জনের জন্য বাণিজ্যে যেতে হয়েছিল। এটি করার জন্য, হিউম ব্রিস্টলে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি নিজেকে একজন ব্যবসায়ী হিসাবে চেষ্টা করেছিলেন। একজন ব্যবসায়ী হিসাবে, ডেভিড একটি সম্পূর্ণ বিপর্যয় ছিল. ততক্ষণে তার বাবা মারা গেছেন। ডেভিড তার শিক্ষা চালিয়ে যাওয়ার জন্য ফ্রান্সে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। মা এতে আপত্তি করেননি। এবং 1734 সালে, ডেভিড হিউম ফ্রান্সে যাত্রা করেন, যেখানে তিনি তিন বছর ছিলেন, যার বেশিরভাগই তিনি লা ফ্লেচে শহরে থাকতেন (ডেকার্টেস একবার এই শহরে পড়াশোনা করেছিলেন)। প্রথমে হিউম তার জীবনকে সাহিত্যে উৎসর্গ করার সিদ্ধান্ত নেন, কিন্তু ফ্রান্সে থাকাকালীন তিনি শুধু কোনো উপন্যাস বা গল্পই লেখেননি, কিন্তু তার প্রথম বড় কাজ, যাকে তিনি "মানব প্রকৃতির উপর একটি গ্রন্থ" নামে অভিহিত করেন এবং তিনটি নিয়ে গঠিত। বই ডেভিড এটি ইংল্যান্ডে, লন্ডনে প্রকাশ করে; এটি 1738-1740 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। এই গ্রন্থের প্রথম বইটি জ্ঞানের তত্ত্বের বিকাশের জন্য উত্সর্গীকৃত ছিল, দ্বিতীয়টি মানুষের প্রভাবের মনোবিজ্ঞানের জন্য এবং তৃতীয়টি নৈতিক তত্ত্বের সমস্যাগুলির জন্য। এই গ্রন্থটিতে হিউমের প্রায় সম্পূর্ণ পরিণত বিখ্যাত তত্ত্ব রয়েছে। এটি অবিলম্বে অনুভূত হয়েছিল যে এই কাজটি একজন মূল এবং প্রতিভাবান লেখক দ্বারা লেখা হয়েছিল, যদিও হিউম অবশ্যই লক, নিউটন, বার্কলে, সিসেরো, বেইল, বেকন, মন্টেইন, শ্যাফ্টসবারি, হাচেসন এবং অন্যান্য বিজ্ঞানীদের কাজ দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। হিউমের নীতিশাস্ত্র তার শিক্ষার একটি গৌণ পরিকল্পনা নয়, তবে এটির দ্বিতীয় এবং প্রধান অংশ। এটিতে, "মানব প্রকৃতির" অধ্যয়ন তার আপোজিতে পৌঁছেছে। হিউম তার জীবনের বেশিরভাগ সময় নৈতিক মনোবিজ্ঞানের বিকাশে উৎসর্গ করেছিলেন। হিউম বিশ্বাস করতেন যে মানব প্রকৃতি তার সারমর্মে অপরিবর্তনীয়, এবং সমস্ত মানুষের কর্ম কঠোর সংকল্পের অধীন। তিনি হাচেসন এবং শ্যাফটসবারির সাথে একমত যে নীতিশাস্ত্র অনুভূতি এবং অন্তর্দৃষ্টির বিষয়, এবং প্রতিফলন নয়। হিউম লিখেছেন, “নৈতিকতার নিয়মগুলি আমাদের যুক্তির উপসংহার নয়। .. আমাদের কর্মের মূল্য যুক্তির সাথে তাদের চুক্তিতে থাকে না, ঠিক যেমন তাদের নিন্দনীয়তা তাদের পরেরটির সাথে তাদের দ্বন্দ্বের মধ্যে থাকে না।" এই মনোভাবের মধ্যে যে অযৌক্তিকতার মুহূর্তটি উপস্থিত রয়েছে তা হিউম এইভাবে ব্যাখ্যা করেছেন: “যেখানে প্রভাবগুলি জাগ্রত হয়, সেখানে মুক্ত কল্পনার জন্য কোনও জায়গা নেই। মানুষের মন, তার প্রকৃতি দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকার কারণে, একই সাথে তার ক্ষমতাগুলিকে প্রকাশ করতে পারে না এবং তাদের মধ্যে একটির কার্যকলাপ যত বেশি প্রাধান্য পাবে, অন্যদের প্রকাশ করার সুযোগ তত কম থাকবে।" আইজ্যাক নিউটনের মাধ্যাকর্ষণ মতবাদে একটি অনন্য পদ্ধতি গ্রহণ করে, হিউম "সহানুভূতি"কে মানুষের মধ্যে এক ধরনের আকর্ষণ হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। হবসের কাছ থেকে তিনি কোনো অতিপ্রাকৃত নৈতিকতাকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করতে শিখেছিলেন, এমনকি কারো কারো মতে, ঐশ্বরিক উৎপত্তি হলেও। কিন্তু হিউমের শিক্ষার প্রধান বিষয়গুলির মধ্যে একটি হল মানুষের মানসিকতা, এর মানসিক বিষয়বস্তু, যেমন, তিনি চিহ্নিত এবং বর্ণনা করেছেন এমন অসংখ্য তথ্য। "প্রতিফলন"। মানব প্রকৃতির গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডটি ইচ্ছা এবং বিতৃষ্ণা, আনন্দ এবং দুঃখ, ক্রোধ এবং উদারতা, অপমান এবং অহংকার, হতাশা এবং আশা ইত্যাদির প্রভাবগুলির অধ্যয়ন। এবং তাদের সহযোগী মিথস্ক্রিয়া। হিউম আত্মবিশ্বাসী যে নীতিশাস্ত্রকে প্রাথমিকভাবে প্রভাবের মনোবিজ্ঞানে রূপান্তরিত করতে হবে, বা অন্ততপক্ষে এটির উপর নির্ভর করতে হবে, যাতে একটি বৈজ্ঞানিক শৃঙ্খলা হয়ে ওঠে। তাঁর তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে, আমরা বলতে পারি যে সদগুণ এবং অসৎ উভয়ই বস্তুনিষ্ঠ কিছু নয়। সমস্ত নৈতিক মূল্যায়ন মিথ্যা বা সত্য নয়, সেগুলি কেবল প্রদত্ত, মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি, উদ্দেশ্য এবং কর্মের মতো। হিউম সংবেদনশীল ইমেজগুলির মাধ্যমে সমিতিতে চিন্তা করার প্রধান উপায় দেখেন। তিনি তিন ধরনের সহযোগী সংযোগ চিহ্নিত করেছেন: সাদৃশ্য দ্বারা, স্থান ও সময়ের সংগতি দ্বারা এবং কারণ-এবং-প্রভাব নির্ভরতা দ্বারা। এই ধরনের ইমপ্রেশনের মধ্যে ইমপ্রেশন, ইমপ্রেশন এবং ধারনা যুক্ত থাকে, একে অপরের সাথে ধারণা এবং পূর্বে উদ্ভূত অভিজ্ঞতাগুলি চালিয়ে যাওয়ার প্রবণতার অবস্থার সাথে। এটা বলতে হবে যে পাঠকরা এই কাজটি বুঝতে পারেননি এবং গ্রহণ করেননি। হিউম সম্ভবত তার সময়ের চেয়ে এগিয়ে ছিলেন এবং সমাজ তখনও তার তত্ত্ব মেনে নিতে প্রস্তুত ছিল না। হিউম নিজেই এই ঘটনাটি সম্পর্কে নিম্নরূপ বলেছেন: "মানুষের প্রকৃতির উপর আমার গ্রন্থের চেয়ে কমই কারো সাহিত্যিক আত্মপ্রকাশ কম সফল ছিল।" তিনি প্রিন্ট থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন স্থির জন্মে, এমনকি ধর্মান্ধদের মধ্যে বচসা জাগানোর সম্মান ছাড়াই। কিন্তু, আমার প্রফুল্ল এবং উত্সাহী মেজাজের মধ্যে স্বভাবগতভাবে ভিন্ন, আমি খুব শীঘ্রই এই আঘাত থেকে সেরে উঠি..." হিউমের প্রথম গ্রন্থটি ছিল তাঁর জীবনের প্রধান কাজ; এটি এমন একটি ভাষায় লেখা হয়েছিল যা সাধারণ মানুষের বোঝার পক্ষে যথেষ্ট, তবে এর সামগ্রিক কাঠামো এত সহজ ছিল না। উপরন্তু, কিছু কারণে গুজব ছড়িয়েছিল যে হিউম একজন নাস্তিক ছিলেন। এই পরিস্থিতি পরবর্তীতে বিজ্ঞানীকে তার সারাজীবনে একাধিকবার বাধাগ্রস্ত করেছিল এবং বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতার অবস্থান অর্জনে বাধা হিসাবে কাজ করেছিল, যদিও তিনি তার নিজের শহর এডিনবার্গ এবং গ্লাসগোতে এটি অর্জনের জন্য দুর্দান্ত প্রচেষ্টা করেছিলেন। 1740 এর দশকের গোড়ার দিকে, হিউম একটি "সংক্ষিপ্ত প্রদর্শনী..." লিখে তার তত্ত্বকে জনপ্রিয় করার চেষ্টা করেছিলেন। তবে, পাঠকদের মধ্যে এই কাজটি সফল হয়নি। সেই বছরগুলিতে, হিউম স্কটিশ আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির গুরুত্বপূর্ণ প্রতিনিধিদের সাথে সংযোগ স্থাপন করেছিলেন। তিনি অ্যাডাম স্মিথ এবং হাচেসনের সাথে বন্ধুত্ব করেন। 1741 - 1742 সালে হিউম তার নতুন কাজ প্রকাশ করেন, যার নাম নৈতিক ও রাজনৈতিক প্রবন্ধ। এই বইয়ে তিনি বিভিন্ন সামাজিক-রাজনৈতিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন। এই বইটি একটি প্রাণবন্ত, প্রাণবন্ত ভাষায় রচিত হয়েছিল এবং জনসাধারণের কাছে এটি একটি সাফল্য ছিল - এটি প্রকাশের পরে, হিউম ব্যাপকভাবে পরিচিত হয়ে ওঠে। তার জীবদ্দশায়, হিউম প্রায় 50টি প্রবন্ধ লিখেছিলেন, যেগুলি তখন বহুবার পুনঃপ্রকাশিত হয়েছিল। তাদের মধ্যে বিখ্যাত প্রবন্ধগুলি রয়েছে "আত্মার অমরত্বের উপর", "এপিকিউরিয়ান", "আত্মহত্যার বিষয়ে", "স্টোইক", "সঙ্কেপটিক", "প্ল্যাটোনিস্ট"। চল্লিশের দশকের মাঝামাঝি। XVIII শতাব্দী হিউম আবার আর্থিক সমস্যার সম্মুখীন হতে শুরু করেন, যার ফলস্বরূপ তিনি প্রথমে আনন্দালের একটি নির্দিষ্ট মানসিক অসুস্থ মার্কুইসের সঙ্গী হন এবং তারপরে জেনারেল সেন্ট ক্লেয়ারের সেক্রেটারি হন, যার সাথে হিউমকে কানাডায় একটি সামরিক অভিযানে অংশ নিতে হয়েছিল, এবং তারপর তুরিন এবং ভিয়েনায় সামরিক মিশনের অংশ হবে। ইতালিতে, হিউম তার মানব প্রকৃতির গ্রন্থের প্রথম বইটি পুনরায় লিখেছিলেন যা মানব জ্ঞান সম্পর্কিত একটি অনুসন্ধানে। এই কাজটি 1748 সালে ইংল্যান্ডে প্রকাশিত হয়েছিল, কিন্তু ভাগ্যের বাতিকতার কারণে এটি আবার পাঠকদের মধ্যে সফল হয়নি। "আ স্টাডি অন দ্য প্রিন্সিপলস অফ মরালিটি" শিরোনামে প্রকাশিত "ট্রিটিজ..." এর তৃতীয় বইয়ের সংক্ষিপ্ত সংস্করণটিও প্রত্যাশা পূরণ করতে পারেনি। যাইহোক, হিউম নিজে তার জীবনের যা কিছু লিখেছিলেন তার মধ্যে এটিকে সেরা বলে মনে করেছিলেন। হিউম তার জন্মস্থান স্কটল্যান্ডে ফিরে আসে। 1752 সালে, ল সোসাইটি তাকে তার গ্রন্থাগারিক হিসাবে বেছে নেয়। এই অবস্থান হিউমকে কার্যত কোন আয় আনেনি, তবে এটি তাকে একটি বিস্তৃত গ্রন্থাগার ব্যবহার করার সুযোগ দিয়েছে। এই সময়ে তিনি তার বিখ্যাত রচনা "ইংল্যান্ডের ইতিহাস" লিখেছিলেন, যার প্রথম খণ্ড ব্রিটিশদের মধ্যে ক্ষোভের ঝড় তুলেছিল। তবে নিম্নলিখিত খণ্ডগুলি জনসাধারণের দ্বারা আরও অনুকূলভাবে গ্রহণ করা হয়েছিল। মোট ৬টি খণ্ড প্রকাশিত হয়। কাজটি মূল ভূখণ্ডে সফল হয়েছিল এবং ফ্রান্সে পুনঃপ্রকাশিত হয়েছিল। এর পরে, হিউম লিখেছিলেন: “...আমি কেবল একজন ধনীই নই, একজন ধনীও হয়েছি, এবং আমার স্বদেশ, স্কটল্যান্ডে ফিরে এসেছি, এটি আর কখনও ছেড়ে না যাওয়ার দৃঢ় অভিপ্রায় নিয়ে। .." কিন্তু হিউমের এই মেঘহীন পরিকল্পনাগুলি শীঘ্রই অপ্রত্যাশিত ঘটনার কারণে পরিবর্তিত হয়। 1763 সালে, উপনিবেশ নিয়ে ফ্রান্স এবং ইংল্যান্ডের মধ্যে যুদ্ধ শেষ হয়েছিল এবং এর পরে হিউমকে ফ্রান্সে ইংরেজ দূতাবাসের সচিব পদে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল এবং দুই বছর তিনি ফ্রান্সে কূটনৈতিক পরিষেবায় ছিলেন। প্যারিসে, ব্রিটেনের বিপরীতে (যেখানে অনেক বছর ধরে হিউম অন্যায়ভাবে অজনপ্রিয় ছিল), তিনি সাধারণ শ্রদ্ধা এবং প্রশংসা দ্বারা বেষ্টিত ছিলেন, এমনকি তিনি সেখানে চিরকাল থাকার কথা ভেবেছিলেন, কিন্তু অ্যাডাম স্মিথ তাকে এই ধারণা থেকে বিরত করেছিলেন। হিউম সক্রিয়ভাবে মন্টেস্কিউ এবং হেলভেটিয়াসের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন, ডি'আলেমবার্টের সাথে বন্ধুত্ব করেছিলেন এবং ভলতেয়ারের সাথে চিঠিপত্র করেছিলেন। হলবাখ এবং রুশোর সাথে তার বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক ছিল। ফরাসি শিক্ষাবিদরা তাঁর রচনা "ধর্মের প্রাকৃতিক ইতিহাস"কে অত্যন্ত মূল্যায়ন করেছিলেন, যা 1757 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। এই কাজটি ফরাসি শিক্ষা ইতিহাসবিদ চার্লস ডি ব্রোস দ্বারা বিশেষত সক্রিয়ভাবে মূল ভূখণ্ডে জনপ্রিয় হয়েছিল। 1766 সালে হিউম ব্রিটেনে ফিরে আসেন। দুই বছর তিনি অ্যাসিস্ট্যান্ট সেক্রেটারি অফ স্টেটের পদে ছিলেন। 1769 সালে, হিউম অবসর গ্রহণ করেন এবং অবশেষে তার নিজ শহরে ফিরে আসেন। তিনি তার পুরানো স্বপ্ন উপলব্ধি করতে শুরু করেন - তিনি তার চারপাশে শিল্প ও বিজ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রতিভাবান ব্যক্তিদের জড়ো করেন। হিউম এডিনবার্গ ফিলোসফিক্যাল সোসাইটির সেক্রেটারি হন এবং সক্রিয়ভাবে শিক্ষামূলক কার্যক্রমে জড়িত হন। 1770 এর দশকের গোড়ার দিকে। হিউম তার শেষ প্রধান কাজ, প্রাকৃতিক ধর্ম সম্পর্কিত ডায়ালগস-এ কাজ করতে বহুবার ফিরে আসেন। তিনি তার জীবদ্দশায় এই কাজটি প্রকাশ করতে চাননি, কারণ তিনি গির্জার নিপীড়নের ভয় পেয়েছিলেন। কিন্তু 1775 সালে, হিউম একটি গুরুতর অসুস্থতার লক্ষণ দেখায় এবং তিনি এই কাজটির মরণোত্তর প্রকাশনার ব্যবস্থা করার সিদ্ধান্ত নেন। ডেভিড হিউম 1776 সালের আগস্টে মারা যান, যখন তিনি মাত্র 65 বছর বয়সে ছিলেন।

জীবনীসংক্রান্ত তথ্য. ডেভিড হিউম (1711 - 1776) - ইংরেজ ইতিহাসবিদ, প্রচারক, অর্থনীতিবিদ, দার্শনিক। এডিনবার্গের দরিদ্র স্কটিশ অভিজাত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন, তিনি এডিনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক হন। ইতিমধ্যেই 18 বছর বয়সে, তিনি "মানব প্রকৃতির একটি নতুন বিজ্ঞান" কল্পনা করেছিলেন, যা পরে তার প্রধান দার্শনিক রচনা "মানব প্রকৃতির উপর ট্রিটিজ"-এ বর্ণিত হয়েছিল। কিন্তু এই কাজটি প্রকাশের দিকে নজরে পড়েনি। শুধুমাত্র "প্রবন্ধ নৈতিক এবং রাজনৈতিক" হিউমের খ্যাতি এনেছে। 1746 সাল থেকে তিনি কূটনৈতিক কাজে নিযুক্ত ছিলেন, 1763 থেকে 1766 সাল পর্যন্ত তিনি প্যারিসে থাকতেন, যেখানে তিনি বেশ কয়েকজন ফরাসি শিক্ষাবিদদের (ডিডারট, হেলভেটিয়াস ইত্যাদি) সাথে বন্ধুত্ব করেছিলেন। 1769 সালে তিনি অবসর গ্রহণ করেন এবং তার জন্মভূমিতে বসতি স্থাপন করেন, যেখানে তিনি শুধুমাত্র বিজ্ঞানে নিযুক্ত ছিলেন।

প্রধান কাজ। "মানব প্রকৃতির উপর গ্রন্থ" (1739 - 1740), "নৈতিক ও রাজনৈতিক পরীক্ষা (প্রবন্ধ)" (1741), "ইংল্যান্ডের ইতিহাস: 8 খন্ডে।" (1753 - 1762)।

দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি। অন্টোলজি।বাহ্যিক জগতের অস্তিত্ব স্বীকার করে (বার্কলে থেকে ভিন্ন), হিউম যুক্তি দিয়েছিলেন যে আমরা এই বিশ্ব সম্পর্কে কিছুই জানি না, এবং নীতিগতভাবে জানতে পারি না। হিউম আধুনিক ইউরোপের প্রতিষ্ঠাতা সংশয়বাদ 6 এবং অজ্ঞেয়বাদ 7 .

জ্ঞানতত্ত্ব. জ্ঞানতত্ত্বের সমস্যাগুলি তাঁর শিক্ষায় একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে। পরীক্ষামূলক পদ্ধতির সাফল্যের কথা উল্লেখ করে, যা নিউটনকে একটি নতুন পদার্থবিদ্যা তৈরি করতে দিয়েছিল, হিউম যুক্তি দিয়েছিলেন যে এখন, একই পদ্ধতি ব্যবহার করে, মানব প্রকৃতির একটি নতুন বিজ্ঞান তৈরি করা প্রয়োজন এবং এই কাজটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ শুধুমাত্র মানুষের জানার মাধ্যমে। প্রকৃতি আমরা করতে পারি:

এটা আয়ত্ত করতে আসা;

বাহ্যিক জগতের জ্ঞানের প্রক্রিয়া কীভাবে এগিয়ে যায় এবং বিশ্ব সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান কতটা বৈধ তা বোঝা;

এই বিশ্ব সম্পর্কে বিজ্ঞানের একটি নতুন সিস্টেম তৈরি করুন।

লক এবং বার্কলির বিপরীতে, যিনি মানুষের মনের সমস্ত বিষয়বস্তুকে ধারনা বলেছেন, হিউম একে বলে উপলব্ধিএবং প্রাথমিকভাবে সেগুলিকে "ইমপ্রেশন" ("সংবেদন") এবং "ধারণা"-তে ভাগ করে। তাদের মধ্যে শুধুমাত্র দুটি উল্লেখযোগ্য পার্থক্য রয়েছে: ডিগ্রী এবং ক্রম অনুসারে:

ছাপগুলি সহজ (লাল রঙ, নোনতা স্বাদ, ইত্যাদি) এবং জটিল (সম্পূর্ণ আপেলের ছাপ) হতে পারে। ধারণাগুলিও সহজ বা জটিল হতে পারে; কিন্তু যদি সাধারণ ধারণাগুলি ইম্প্রেশনের ফ্যাকাশে কপি হয় (সংবেদন), তাহলে জটিল ধারণাগুলি একটি জটিল ছাপের অনুলিপির মতো হতে পারে। তাই এটি মনের সহজ ধারণার সমন্বয়ের ফল।

জটিল ধারণার জন্মও উপস্থিতির সাথে জড়িত স্মৃতি, যা আপনাকে অতীতে সংঘটিত ইমপ্রেশন এবং ধারণাগুলি পুনরুত্পাদন করতে দেয় এবং কল্পনা, আপনাকে পরিচিত ধারণার নতুন সমন্বয় তৈরি করার অনুমতি দেয়। যেকোনো ধারণার প্ররোচনা (সত্য) পরীক্ষা করার জন্য, এটির সাথে সম্পর্কিত ছাপটি নির্দেশ করা প্রয়োজন। এটি সহজ ধারণাগুলির জন্য এবং জটিলগুলির জন্য কঠিন নয়, যা জটিল ছাপের প্রতিফলন। কিন্তু জটিল ধারণাগুলি এখনও চেতনার কার্যকলাপের ফলাফল হতে পারে। তাদের সত্যতা যাচাই করার জন্য, তারা কীভাবে উপস্থিত হয় তা বোঝা দরকার।

আমাদের চেতনায় বিদ্যমান বিভিন্ন উপলব্ধির মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সংযোগ রয়েছে, একটি নির্দিষ্ট "আকর্ষণ"।আমাদের এই সংযোগের জন্য ধন্যবাদ "অভ্যাস"সংবেদনগুলির নির্দিষ্ট স্থিতিশীল কমপ্লেক্সগুলির ধ্রুবক উপলব্ধি; আমাদের স্মৃতিতে বিভিন্ন উপলব্ধি তুলনামূলকভাবে স্থির থাকে। একটি স্থিতিশীল সংযোগও দুটি ধারণার মধ্যে সঞ্চালিত হয়; সমিতির নীতিহিউম দ্বারা প্রণীত। একটি ধারণা থেকে অন্য ধারণায় রূপান্তর তিনটি ভিত্তিতে সঞ্চালিত হয়:

মিল

সময় এবং স্থান সংলগ্নতা;

সাধারণ সম্পর্ক.

ধারণাগুলির এই জাতীয় "আকর্ষণ" এর প্রভাব যে কারও কাছে সুস্পষ্ট, তবে এর কারণগুলি অজানা এবং অবশ্যই "মানব প্রকৃতির মূল গুণাবলীর জন্য" দায়ী করা উচিত।

হিউম - নামধারীবার্কলির মতো, তিনি সাধারণ, বিমূর্ত ধারণা এবং ইমপ্রেশনের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেন, যেহেতু প্রতিটি ধারণা একটি ইম্প্রেশনের একটি দুর্বল চিত্র, এটি সর্বদা কংক্রিট এবং একটি ব্যক্তিগত চরিত্র রয়েছে।

হিউম আমাদের মনে স্থির কিছু অনুরূপ ধারণার উদ্ভবের মাধ্যমে সাধারণ ধারণার উদ্ভবকে ব্যাখ্যা করেন। এই সাদৃশ্য এই ধারণাগুলিকে একই নাম দেওয়ার অনুমতি দেয়।

আমাদের মনের ধারণাগুলির মধ্যে, 2 ধরনের সম্পর্ক থাকতে পারে, যা আমরা বিচারে (বাক্য) প্রকাশ করি, কোনো কিছুর প্রতিজ্ঞা বা অস্বীকার করি:

মনোভাব যৌক্তিক পরিণতিযখন কিছু ধারণা সম্পূর্ণরূপে অন্যদের থেকে উদ্ভূত হয় (উদাহরণস্বরূপ, স্বতঃসিদ্ধ থেকে উপপাদ্য) এবং এই আনুগত্য অ-দ্বন্দ্বের যৌক্তিক আইনের উপর ভিত্তি করে;

"তথ্য" সম্পর্কে উপসংহার", যা আমরা আমাদের উপলব্ধ উপলব্ধির ভিত্তিতে তৈরি করি (উদাহরণস্বরূপ, আমরা পূর্বে সূর্যের উপরের অংশটি দেখি এবং উপসংহারে পৌঁছেছি: "সূর্য উঠছে")।

যাইহোক, যখন আমরা এমন কিছু সম্পর্কে চিন্তা করি যা আমরা বর্তমানে উপলব্ধি করি না, তখন আমরা সমানভাবে সহজেই পরস্পরবিরোধী তথ্য কল্পনা করতে পারি। সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে বাস্তবের এই ধরনের সিদ্ধান্ত কারণ ও প্রভাব.

হিউম বাহ্যিক জগতের (অর্থাৎ আমাদের চেতনার বাইরে) বস্তুর মধ্যে এই সম্পর্কটি সত্যিই বিদ্যমান এই দাবিটিকে ভুল বলে মনে করেন, কারণ কি একটি পরিণতি বিবেচনা করা হয়:

কারণ হিসাবে বিবেচিত যা অন্তর্ভুক্ত নয়;

অনুরূপ নয় কিন্তু কারণ হিসাবে বিবেচিত হয় কি;

কারণ হিসেবে যা বিশ্বাস করা হয় তা থেকে যৌক্তিকভাবে নির্ণয়যোগ্য নয়।

হিউমের মতে, কারণ-এবং-প্রভাব সম্পর্কটির একচেটিয়াভাবে মনস্তাত্ত্বিক ভিত্তি রয়েছে।

নৃতত্ত্ব।মানুষের প্রকৃতি অপরিবর্তনীয় এবং সব মানুষের জন্য একই। যেহেতু কারণ-এবং-প্রভাব সম্পর্কগুলি মানসিক ক্ষেত্রে কাজ করে, তাই একজন ব্যক্তির সমগ্র মানসিক জীবন কঠোরভাবে নির্ধারিত হয় এবং কোন স্বাধীন ইচ্ছা নেই। "পদার্থ" ধারণার সমালোচনা সম্পর্কে বার্কলে অনুসরণ করে হিউম (বার্কলে এর বিপরীতে) আত্মার অস্তিত্বকে একটি উপস্তর, মানসিক অভিজ্ঞতার বাহক হিসেবে অস্বীকার করেন। মানুষের ব্যক্তিত্ব হল "একটি বান্ডিল বা বান্ডিল... বিভিন্ন উপলব্ধির, একে অপরের ধারাবাহিক।"

সামাজিক-রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি।হিউম "ঈশ্বরের কাছ থেকে" শক্তির উৎপত্তির মধ্যযুগীয় মতবাদ এবং রাষ্ট্রের "চুক্তিমূলক" উৎপত্তির তত্ত্ব উভয়কেই অস্বীকার করেছিলেন, যা তার সময়ে জনপ্রিয়। তিনি বিশ্বাস করতেন যে রাষ্ট্রের উদ্ভব হয়েছে পরিবারের ভিত্তিতে এবং পরবর্তীকালের বৃদ্ধির ফলে। রাজকীয় ক্ষমতা সামরিক নেতাদের প্রতিষ্ঠান থেকে উদ্ভূত হয়, এবং মানুষের চোখে ক্ষমতার বৈধতার মাত্রা এটির "অভ্যাস" এর ফলাফল এবং এই ক্ষমতার অস্তিত্বের সময় (এবং প্রজাদের জন্য এর গ্রহণযোগ্যতা) উপর নির্ভর করে।

শিক্ষকতার ভাগ্য। হিউমের দার্শনিক ধারনা, এবং বিশেষ করে তার সংশয়বাদ এবং অজ্ঞেয়বাদ, ইউরোপীয় বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদের আরও বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।

1 Teleo এর অর্থ প্রাচীন গ্রীক ভাষায় "লক্ষ্য"। ধর্মতত্ত্ব- একটি দার্শনিক মতবাদ যা বিশ্বের উদ্দেশ্যমূলক কাঠামোকে নিশ্চিত করে, যেখানে পৃথিবীতে যা কিছু ঘটে তা কিছু প্রাকৃতিক বা ঐশ্বরিক উদ্দেশ্যের সাথে সম্পর্কিত হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়।

2দেবতাবাদদর্শনের একটি আন্দোলন যেখানে ঈশ্বরকে বিশ্বের স্রষ্টা হিসাবে স্বীকৃত করা হয়, কিন্তু বিশ্ব সৃষ্টি করে এবং এর মধ্যে কিছু আইন স্থাপন করার পরে, ঈশ্বর আর জগতের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেন না: বিশ্ব তার নিজস্ব আইন অনুসারে বিদ্যমান।

3 এই তত্ত্বটি প্রথম ডেমোক্রিটাসের শিক্ষায় আবির্ভূত হয়েছিল লকের কাছাকাছি সময়ে, এটি গ্যালিলিও এবং নিউটন দ্বারা বিকশিত হয়েছিল।

4বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ- এটি দর্শনের একটি আন্দোলন যেখানে একটি নির্দিষ্ট আদর্শ সারমর্ম যা বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান তা সত্তার শুরু হিসাবে স্বীকৃত হয়, অর্থাৎ মানুষের চেতনার বাইরে এবং স্বাধীন (ঈশ্বর, পরম, ধারণা, বিশ্ব মন, ইত্যাদি)

বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদদর্শনের একটি আন্দোলন যেখানে মানব চেতনা, মানব "আমি", অস্তিত্বের সূচনা হিসাবে স্বীকৃত।

5সংবেদনশীলতা(ল্যাটিন "সেন্সাস" - অনুভূতি থেকে) - দর্শনের একটি দিক যেখানে অনুভূতি (সংবেদন) জ্ঞানের প্রধান উত্স হিসাবে স্বীকৃত হয় এবং সেগুলিকে সত্যের মানদণ্ড হিসাবেও বিবেচনা করা হয়।

6সংশয়বাদ- এটি একটি দার্শনিক দিক যেখানে সন্দেহ একটি সার্বজনীন দার্শনিক নীতিতে পরিণত হয়, অর্থাৎ সমস্ত জ্ঞানের অবিশ্বস্ততার ধারণাটি ধারাবাহিকভাবে অনুসরণ করা হয়।

7অজ্ঞেয়বাদ-দর্শনের একটি আন্দোলন যেখানে বিশ্ব মৌলিকভাবে অজ্ঞাত হিসাবে স্বীকৃত।