Tumačenje Jevanđelja za svaki dan u godini. Razgovor sa Nikodimom Patrističko tumačenje Hristovog razgovora sa Nikodimom

Novi zavjet

Razgovor Isusa Krista sa Nikodemom

Među ljudima zadivljenim čudima Isusa Krista i koji su povjerovali u Njega bio je i farizej Nikodem, jedan od vođa Jevreja. Došao je Isusu Hristu noću, tajno od svih, kako bi fariseji i jevrejske vođe, koji nisu voleli Isusa Hrista, znali za to.

Nikodem je želeo da sazna da li je Isus Hrist zaista očekivani Spasitelj sveta i koga će On prihvatiti u svoje Kraljevstvo: šta čovek treba da uradi da bi ušao u Njegovo Kraljevstvo. Rekao je Spasitelju: „Rabi (učitelju), mi znamo da si Ti Učitelj koji je došao od Boga jer niko ne može činiti takva čuda kao što Ti činiš ako Bog nije s Njim.

Spasitelj je u razgovoru sa Nikodimom rekao: „Zaista vam kažem, ko se ne rodi nanovo, ne može biti u Carstvu Božijem.

Nikodem je bio veoma iznenađen kako se čovek može ponovo roditi.

Ali Spasitelj mu nije govorio o običnom, fizičkom rođenju, već o duhovni, odnosno - da se čovek treba promeniti, da postane potpuno drugačiji u svojoj duši - potpuno ljubazni i milostivi, te da se takva promjena u čovjeku može dogoditi samo silom Božjom.

Spasitelj je rekao Nikodimu: „Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi vodom (krštenjem) i Duhom (koji dolazi na čoveka tokom krštenja), ne može ući u Carstvo Božije.

Spasitelj je objasnio Nikodimu da osoba, rođena samo od zemaljskih roditelja, ostaje grešna kao i oni (što znači nedostojna Carstva Nebeskog). Rođenim od Duha Svetoga, čovjek postaje čist od grijeha, svet. Ali kako se takva promjena dešava u ljudskoj duši, ljudi ne mogu razumjeti ovo Božje djelo.

Tada je Spasitelj rekao Nikodimu da je došao na zemlju da strada i umire za ljude, ne da se popne na kraljevski prijesto, nego da krst: „Kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji (tj. okačio je bakarnu zmiju na drvo da spase od smrti Jevreje koje su ugrizle zmije otrovnice), tako mora biti podignut i Sin Čovječiji (tj. podignut na drvetu krsta) - Sina Čovečijeg), da svako (svako) koji veruje u Njega ne pogine, nego da ima večni život da Bog toliko voli svet da je za spas ljudi dao Svoj Jedinorodni Sin (da pati i umre), i poslao Ga u svijet ne da bi sudio ljudima, nego da bi spasio ljude.

Bližio se veliki praznik Vaskrs Gospodnje – prvi Vaskrs otkako je Hristos stupio u javnu službu. Gomile hodočasnika iz cijele Palestine uputile su se u Jerusalim ka veličanstvenom hramu. Među ovim hodočasnicima na praznik su otišli i Hristos i Njegovi učenici. Putevi i doline tih dana odzvanjale su radosnim pjevanjem drevnih psalama. Mnogi Jevreji koji su živeli u rasejanju takođe su pokušali da dođu u Jerusalim kako bi prineli žrtvu Bogu na ovom svetom mestu. Stoga su lokalni stanovnici Palestine dovodili krda žrtvenih životinja u Jeruzalem kako bi ih po povoljnoj cijeni prodali hodočasnicima. U potrazi za „zlatnim teletom“, ljudi su izgubili strah od Boga i naklonost prema hramu Gospodnjem. Otjerali su životinje u dvorište hrama i tamo obavili bučnu trgovinu. Hram se pretvorio u veliko trgovačko preduzeće. Sveto mjesto je bilo ispunjeno neopisivom bukom: trgovina se odvijala kao na pijaci.

I u to vrijeme se sam Gospod pojavio u hramu. Ugledavši se na takvo bogohuljenje, Hrist je postao ljubomoran na Dom Gospodnji, napravio je bič od užadi i isterao sve trgovce iz hrama, i prevrnuo stolove menjača. Obraćajući se vođama hrama, Gospod je rekao: „Moja kuća je dom molitve, ali vi ste je pretvorili u jazbinu lopova. Ogorčene vođe hrama počele su da traže odgovor od Njega o tome sa kakvog autoriteta On sve to radi. Tražili su od Njega: “Kako možeš dokazati da imaš ovlaštenje da to učiniš?” Kao odgovor, od Gospoda su čuli proročke riječi koje im nisu bile sasvim jasne. Hristos im je rekao: "Razrušite ovaj hram, i za tri dana ću ga podići." Jevreji to nisu razumeli Pričao im je o Hramu svoga tijela, koji će razapeti na Golgoti.

Tako se dogodio prvi Hristov sukob sa duhovnim vođama jevrejskog naroda: sitnim formalistima farisejima i bezbožnim sadukejima. I što više Krist unese Svjetlo u mračno kraljevstvo zla i neistine, to će se jača mržnja prema njemu rasplamsati od strane ovih đavolovih sinova.

Ali nisu svi fariseji bili neprijateljski raspoloženi prema Kristu, bilo je i onih koji su kasnije povjerovali u Njegovo mesijansko dostojanstvo. Među njima je bio i Nikodim, jedan od vođa Jevreja. Iskreno je tražio Božju Istinu. Kada je u hramu vidio Isusa iz Nazareta, noću je tajno došao Kristu da razgovara s Njim o Kraljevstvu nebeskom.

Nikodem je, kao i mnogi Jevreji, tada bio zabrinut za najhitnije religiozno pitanje - pitanje vremena dolaska Mesijinog kraljevstva. Židovi, a prije svega fariseji, zamišljali su ovo Kraljevstvo zemaljskim, a Mesiju kao velikog kralja-pobjednika koji će Božanskom moći pokoriti cijeli svijet, a Jevreje učiniti vladarima svih naroda. Vjerovali su da će svaki Židov, a posebno farisej, zbog činjenice da je rođen u tijelu od Abrahama, neometano ući u dolazeće svjetsko kraljevstvo. Pagan i grešnik je taj koji treba da promeni svoj život da bi postao dostojan građanin Carstva Božijeg; ali šta to treba sinu Abrahamovom, pravom Izraelcu, revnom fariseju?

S tim mislima je Nikodim došao do Onoga koji je postavio temelj Duhovnog Kraljevstva na ovoj zemlji – Carstva istine, ljubavi i milosti.

Gospod, duboko ožalošćen što su čak i učitelji izraelskog naroda bili zaraženi lažnim idejama o Mesiji i Njegovom Kraljevstvu, poučio je Nikodima istinito učenje o Carstvu Božijem. Kraljevstvo Mesije je, prije svega, duhovno Kraljevstvo, ono se radikalno razlikuje od kraljevstva ovoga svijeta. Ovo je Kraljevstvo u kojem vlada sam Bog - Bog ljubavi, mira, dobrote i milosti. Stoga, da bi se ušlo u ovo Kraljevstvo Duha, neophodno je radikalno ponovno rođenje čovjeka. Čovek, ma kakvog porekla, mora da skine staru, grešnu osobu i da obuče novu - duhovnu ličnost, u kojoj neće dominirati sebičnost, zlo, neistina, ali u kojoj će vladati ljubav, istina i dobrota. Preporoditi se u novu duhovnu osobu moguće je samo pokajanjem uz pomoć blagodati Duha Svetoga date u krštenju. Stoga Gospod odgovara na Nikodimovu zbunjenost: „Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u carstvo Božije. Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh. Nemojte se čuditi onome što sam vam rekao: morate se ponovo roditi. Duh diše gdje hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to se događa svakome rođenom od Duha.”

Ali Nikodim, čak i nakon ovakvih Hristovih objašnjenja, ostao je zbunjen i upitao Ga: "Kako je to moguće?" Tada je Hristos, sa malo tuge i prekora, rekao Nikodimu: "Ti si učitelj Izrailjev, a zar to ne znaš?"

Izražavajući duboko žaljenje što su izraelski narod vodili duhovno slijepe vođe, Gospod, naravno, nije mogao pustiti Nikodima s njegovim lažnim idejama o dolazećem Kraljevstvu Božjem. On mu ga otvara misterija dolaska Mesije na svijet. Pravi Mesija, Sin Božji, nije došao na svijet da ga osvoji mačem i ognjem, već da da svoj život za čovječanstvo koje propada u grijesima i da svojom požrtvovnom ljubavlju obrati srca ljudi Ocu nebeskom. „I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječiji... Jer Bog je tako zavoljeo svijet da je dao Sina svoga Jedinorodnoga, da svaki koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni . Jer Bog nije poslao svog Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spase kroz njega.”

U razgovoru sa Nikodimom, Hristos je objasnio da je za ulazak u Carstvo Božije potrebno duhovno preporoditi se, prevaspitati se i, uz Božiju pomoć, postati neko drugi – duhovna osoba. Da bi se to postiglo, ne treba biti lijen, već naprezati sve svoje snage, jer „Kraljevstvo Božije se uzima silom“ i u njega će ući samo oni koji rade i rade na sebi.

Nikodim je bio toliko zadivljen neočekivanim ishodom razgovora sa Učiteljem, koji je došao od Boga, da je potom poverovao u Hrista i otvoreno ga ispovedio na Golgoti, u vreme kada su apostoli, iz straha za Jevreje, napustili svog Gospodara.

Predanje kaže da Nikodim, nakon što je učestvovao u Hristovom sahrani, više nije mogao da drži svoj visoki položaj, te je, otvoreno stao na stranu Spasiteljevih učenika, ubrzo bio proganjan i pogubljen zbog svoje vere u Hrista.

Nikodim je farisej, vođa Jevreja, član Sinedriona, stručnjak za Sveto pismo i, očigledno, učitelj.

Zbog svoje revnosti za duhovno prosvetljenje, Spasitelj otkriva Nikodemu tajne o Carstvu nebeskom:

· O ponovnom rođenju, od Duha

· O sebi kao Sinu Božjem, kao Otkupitelju (tzv objektivni razlozi za spasenje)

· O uslovima spasenja na strani čovjeka io razlozima vjere i nevjerovanja u Njega. (takozvani subjektivnih razloga za spasenje).

Nikodimu nisu bili nepoznati lažni predstavnici o Mesiji. Ali istovremeno je bio jedan od najboljih fariseja, bio je ljubazan i težio je istini. Zašto je Nikodim došao Spasitelju noću? Malo je vjerovatno da je u ovom slučaju slijedio običaj rabina da razgovara noću. Nikodem se bojao da će njegov razgovor s Isusom biti otkriven.

Sv. Kiril Aleksandrijski : «… zla sramota i ljudska slava; motivacije, uvjerenja savjesti (čuda zadivljeni). I ostanite na časti među svojim narodom i ugodite Bogu.On je otvoreno priznao kada je Hristos skinut sa krsta.(Ivan 5) : "Kako možete vjerovati da primate slavu jedni od drugih, a ne tražite slavu od Boga?"

Ep. Mihail (Luzin) : "U Nikodemovom položaju to je opravdano. Oprez kao vrlina"

Nikodim, bez vremena da postavi pitanje, dobija tačan odgovor od Gospoda. Gospod je rekao upravo ono što je zabrinulo Nikodima, odnosno otkrio je svoje sveznanje.

O neophodnosti ponovnog rođenja: "Kako se neko može ponovo roditi, ući u majčinu utrobu kad je star, itd.„Tumači iznose različite hipoteze o razlogu za ponovljeno pitanje:

1) Na aramejskom riječi gotovo I opet koriste se kao sinonimi. Nikodem ponovo pita.

2) Duhovnu primitivnost Nikodem određuje prioritetom čulnih ideja. Nikodim uopšte ne razume Gospodnje reči o drugom rođenju.

3) Ovo je lažni nesporazum da bi se Gospod isprovocirao na detaljnije objašnjenje. Ova hipoteza nam se čini najvjerovatnijom. Nikodim je bio lukav, inače ne bi došao noću.

Ponovno rođenje je krštenje. U grčkom tekstu riječ duh ovdje se koristi bez članka, tj. ovo se odnosi na duhovnu oblast u celini. Prisustvo članka bi diktiralo potpuno drugačije značenje: značilo bi samog Duha Svetoga, Treću Ipostas Presvetog Trojstva. Takvi tekstovi (na primjer, razgovor sa Samaritankom) zahtijevaju temeljitu filološku analizu da bi se razjasnio njihov pravi dogmatski sadržaj.

Analogija s bakrenom zmijom čini da razumijemo Isusove riječi o uzašašću kao o uzašašću posebno na križ. Poučavati nebeskim stvarima usred tame pokvarenog svijeta prerogativ je Sina Čovječjega.

Jovan 3:12-15. Ako sam ti govorio o zemaljskim stvarima, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati ako ti govorim o nebeskim stvarima? 13 Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebu, koji je sišao s neba. 14 I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji, 15 da nijedan koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni

Jovan Zlatousti : Očigledno, nema veze sa prethodnom riječju o krštenju, međutim, o ponovnom rođenju kroz krštenje, on je ukazao i na razlog očišćenja i ponovnog rođenja - krst, to je veza. Muke Hristove kao manifestacija Božje ljubavi prema čoveku, večni život. Mora se uzdići da bi se spasio. On pati za robovima koji nisu zahvalni, što niko ne bi učinio za prijatelja.

Moderni bibličari raspravljaju o istovjetnosti riječi (Jovan 16:21): jesu li ovo riječi Gospodnje ili je ovo dodatak od Jovana? Drevni oci su prepoznali ovaj fragment kao riječi samog Krista. Zašto bi Evanđelist završio i potvrdio riječi Gospodnje svojim riječima?

Blzh. Teofilakt : Šta to znači: ko vjeruje u Sina nije osuđen? Zar se zaista ne tuži ako mu je život nečist? Veoma sporno. Jer čak ni Pavle takve ljude ne naziva iskrenim vjernicima. Oni pokazuju, kaže on (Titu 1:16), da poznaju Boga, ali Ga se svojim delima poriču. Međutim, ovdje kaže da mu se ne sudi samo po tome što je vjerovao: iako će za zla djela dati najstroži račun, on nije kažnjen za nevjeru, jer je jednom vjerovao. “A ko ne vjeruje, već je osuđen.” Kako? Prvo, zato što je nevjera sama po sebi osuda; jer biti izvan svjetla - samo ovo - najveća je kazna. Zatim, iako ovdje još nije predana geeni, ovdje je spojila sve što vodi budućoj kazni; kao što je ubica, čak i ako sudijskom presudom nije osuđen na kaznu, osuđen po suštini predmeta. I Adam je umro istog dana kada je jeo sa zabranjenog drveta; iako je bio živ, prema presudi i osnovanosti predmeta, bio je mrtav. Dakle, ovdje je već osuđen svaki nevjernik, kao nesumnjivo podložan kazni i ne mora doći na sud, prema onome što je rečeno: zli neće ustati na sud (Ps. 1,5). Jer od zlih se neće tražiti nikakav račun, kao ni od đavola: oni neće ustati na sud, nego na osudu. Tako u Jevanđelju Gospod kaže da je knez ovoga sveta već osuđen (Jovan 16,11), i zato što sam nije verovao, i zato što je Judu učinio izdajnikom i pripremio propast za druge. Ako u prispodobama (Matej 23,14-32; Luka 19,11-27) Gospod uvodi one koji su podvrgnuti kazni kao one koji polažu račun, onda se ne čudite, prvo, jer ono što je rečeno je parabola, a ono što se kaže u parabolama nije neophodno prihvatiti sve kao zakone i pravila. Jer toga dana svako, imajući nepogrešivog sudiju u svojoj savjesti, neće zahtijevati nikakvog drugog ukora, nego će otići vezan za sebe; drugo, zato što Gospod uvodi one koji ne polažu račun za nevjernike, nego za vjernike, ali nemilosrdne i nemilosrdne. Govorimo o zlim i nevjernicima; a jedni - zli i nevjerni, a drugi - nemilosrdni i grešni. - "Presuda je da je svetlost došla na svet." Ovdje se pokazuje da su nevjernici lišeni svakog opravdanja. To je, kaže, sud, da im je svjetlost došla, ali nisu žurili ka njoj. Sagrešili su ne samo što sami nisu tražili svetlost, već, što je najgore, što im je ona došla, a ipak je nisu prihvatili. Zato su i osuđeni. Da svjetlost nije došla, ljudi bi se mogli pozvati na neznanje dobra. I kada je Bog Reč došao i predao svoje učenje da ih prosvetli, a oni nisu prihvatili, tada su već bili lišeni svakog opravdanja. - Da ne bi neko rekao da niko ne bi više voleo tamu nego svetlost, on iznosi i razlog zašto su se ljudi okrenuli tami: jer su, kaže, njihova dela bila zla. Pošto hrišćanstvo zahteva ne samo ispravan način razmišljanja, već i pošten život, a oni su hteli da se valjaju u blatu greha, stoga oni koji čine zla dela nisu hteli da odu u svetlost hrišćanstva i da se povinuju mojim zakonima. „Ali ko postupa u istini“, to jest, vodeći pošten i pobožan život, teži kršćanstvu kao svjetlosti, da bi dalje uspio u dobroti i da bi njegova djela po Bogu bila očigledna. Jer takav, koji ispravno vjeruje i vodi pošten život, svijetli za sve ljude, i Bog se u njemu proslavio. Stoga je razlog nevjerovanja pagana bila nečistoća njihovih života. Možda će drugi reći, pa zar nema opakih kršćana i pagana koji odobravaju život? Da postoje opaki hrišćani, to ću i sam reći; Ali ne mogu decidirano reći da će se naći dobri pagani. Neki se mogu smatrati "po prirodi" krotkim i ljubaznim, ali to nije vrlina, i niko nije dobar "od djela" i vježbanja u dobroti. Ako su neki izgledali dobro, onda su sve radili zbog slave; onaj ko to čini za slavu, a ne za samo dobro, rado će se upustiti u zlu želju kada nađe prilike za to. Jer ako kod nas prijetnja od Gehene, i svaka druga briga, i primjeri bezbrojnih svetaca jedva drže ljude u vrlini, onda će ih gluposti i podlosti pagana još manje zadržati u dobroti. Odlično je ako ih ne učine potpuno zlim.

Postoji i zabuna u vezi (Jovan 3:8) " Duh diše gdje hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to se događa svakome rođenom od Duha. Različiti tumači u ovim riječima vide naznaku ili Treće Ipostasi Svete Trojice, ili vjetra kao predmeta koji se spominje u parabolama.

Protjerivanje trgovaca iz hrama i čuda koja je Gospod učinio u Jerusalimu imali su tako snažan učinak na Židove da je čak i jedan od „kneževa“ ili vođa Židova, član Sinedriona (vidi Ivan 7:50). ) Nikodem je došao Isusu. Očigledno je došao noću, zaista je želeo da čuje Njegovo učenje, ali se bojao da ne izazove gnev svojih drugova koji su bili neprijateljski raspoloženi prema Gospodu. Nikodem naziva Gospoda „Tavvi“, odnosno učiteljem, priznajući tako Njegovo pravo da poučava, što je, prema gledištu
književnika i fariseja, Isus nije mogao bez završene rabinske škole. I to već pokazuje Nikodemovo raspoloženje prema Gospodu. On nastavlja naziva Isusa „učiteljem koji dolazi od Boga“, priznajući da On čini čuda svojom inherentnom božanskom moći. Nikodim ne govori samo u svoje ime, već i u ime svih Jevreja koji su vjerovali u Gospoda, a možda čak i u ime nekih članova Sinedriona, iako su, naravno, uglavnom ovi ljudi bili neprijateljski raspoloženi prema Gospode.
Cijeli razgovor koji je uslijedio je izvanredan po tome što ima za cilj poraziti lažne fantastične stavove farisejstva o Carstvu Božjem i uvjetima za ulazak čovjeka u ovo Kraljevstvo. Ovaj razgovor je podeljen u tri dela: Duhovno preporod kao glavni uslov za ulazak u Carstvo Božije; Otkupljenje čovječanstva kroz stradanja Sina Božjeg na križu, bez kojih bi ljudi ne bi mogli naslijediti Carstvo Božje; Suština suda nad ljudima koji nisu vjerovali u Sina Božijeg.
Tip fariseja u to vrijeme bio je personifikacija najužeg i fanatičnog nacionalnog partikularizma: smatrali su se potpuno drugačijim od svih drugih ljudi. Farisej je vjerovao da je samo zato što je Židov, a posebno farisej, nezamjenjiv i dostojan član slavnog Mesijinog Kraljevstva. Sam Mesija, prema farisejima, mora biti Židov poput njih, koji će sve Židove osloboditi stranog jarma i stvoriti svjetsko kraljevstvo u kojem će oni, Jevreji, zauzeti dominantan položaj. Nikodem, koji je očito dijelio te poglede zajedničke farisejima, u dubini svoje duše, možda je osjetio njihovu neistinitost, pa je stoga došao do Isusa, o čijoj se izvanrednoj ličnosti proširile tolike glasine, da sazna da li je on očekivani Mesija? I tako je i sam odlučio da ode kod Gospoda da se uveri u to. Od prvih riječi, Gospod započinje svoj razgovor uništavanjem ovih lažnih farisejskih tvrdnji da su izabrani: “Zaista, zaista, kažem vam, ako se neko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božije.” Ili, drugim rečima, nije dovoljno biti Jevrej po rođenju, potreban je potpuni moralni preporod, koji je čoveku dat odozgo, od Boga, i mora se, takoreći, ponovo roditi, postati novo stvorenje (što je suština hrišćanstva). Budući da su farizeji zamišljali Mesijino kraljevstvo kao fizičko, zemaljsko kraljevstvo, nije iznenađujuće da je Nikodem ove Gospodnje riječi shvatio i u fizičkom smislu, odnosno da je ulazak u Mesijino kraljevstvo drugo tjelesno rođenje neophodno, i izrazio je svoje čuđenje, ističući apsurdnost ovog zahtjeva: “Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se?" Zatim Isus objašnjava da ne govorimo o tjelesnom rođenju, već o posebnom duhovnom rođenju, koje se razlikuje od tjelesnog rođenja i po uzrocima i po plodovima.
Ovo je rođenje "vode i duha." Voda je sredstvo ili instrument, a Sveti Duh je Sila koja proizvodi novo rođenje i Autor novog bića: “Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje “Ono što je rođeno od tijela je tijelo.”- kada se čovjek rodi od zemaljskih roditelja, on od njih nasljeđuje prvobitni grijeh Adamov, koji se gnijezdi u tijelu, tjelesno razmišlja i zadovoljava svoje tjelesne strasti i požude. Ovi nedostaci tjelesnog rođenja mogu se ispraviti duhovnim rođenjem: “Ono što je rođeno od Duha je duh.” Onaj koji je prihvatio ponovno rođenje od Duha i sam ulazi u duhovni život, uzdižući se iznad svega tjelesnog i čulnog. Videći da Nikodim još uvek ne razume, Gospod počinje da mu objašnjava u čemu se tačno sastoji ovo rođenje od Duha, upoređujući metod ovog rođenja sa vetrom: „Duh[u ovom slučaju Gospod misli pod u duhu vjetar] On diše gde hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to se dešava svakome rođenom od Duha.” Drugim riječima, u duhovnom ponovnom rođenju za osobu je vidljiva samo promjena koja
se dešava u njemu samom, ali regenerirajuća moć i način na koji ona deluje, kao i putevi kojima dolazi, su misteriozni i nedostižni za čoveka. Osjećamo i djelovanje vjetra na sebe: čujemo „njegov glas“, ali ne vidimo i ne znamo odakle dolazi i kuda juri, tako slobodan u svojoj težnji i nikako ne zavisan od naše volje. Slično ovome je djelovanje Duha Božjeg, koji nas oživljava: očigledno i opipljivo, ali tajanstveno i neobjašnjivo.
Međutim, Nikodem i dalje ostaje u nesporazumu, iu svom sledećem pitanju "Kako to može biti?" Izraženo je i nepoverenje u Isusove reči i farisejski ponos sa tvrdnjom da sve razume i objasni. Upravo tu farisejsku oholost Gospod pogađa u svom odgovoru takvom snagom da se Nikodim kasnije ne usuđuje ništa prigovoriti i u svom moralnom samoponiženju malo-pomalo počinje pripremati tlo u svom srcu na koje Gospod potom sije sjeme Njegovog spasonosnog učenja: „Ti - učitelju Izraela, a zar ovo ne znaš?” Ovim riječima Gospod ne izriče toliko samoga Nikodima, nego cjelokupno oholo farisejsko učenje, koje, uzevši ključ za razumijevanje tajni Carstva Božijeg, niti je samo u njega ušlo niti je dopuštalo drugima da uđu. Kako farizeji ne znaju učenje o potrebi duhovnog preporoda, kada je u Starom zavjetu tako često postojala ideja o potrebi obnove čovjeka, o tome da mu Bog daje srce od mesa umjesto srca od kamena (Jeze 36:26). Uostalom, molio se i kralj David: „Čisto srce stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u meni.”(Ps 50,12).
Prelazeći na otkrivanje najviših tajni o Sebi i Njegovom Carstvu, Gospod, u vidu uvoda, napominje Nikodimu da, za razliku od farisejskog učenja, On sam i Njegovi učenici objavljuju novo učenje, koje je zasnovano na direktno na spoznaju i kontemplaciju istine: “Mi govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli, ali vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo.”- to jest, vi fariseji ste izmišljeni učitelji Izraela.
Dalje, rečima: “Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima, a vi ne vjerujete, - Kako ćeš vjerovati ako ti pričam o nebeskim stvarima?”- ispod zemaljski Gospod podrazumijeva učenje o potrebi za ponovnim rođenjem, budući da se i potreba za ponovnim rođenjem i njegove posljedice javljaju u čovjeku i spoznaju se njegovim unutrašnjim iskustvom. A kad smo već kod toga nebeski, Isus je imao na umu uzvišene tajne Božanskog, koje su iznad svakog ljudskog zapažanja i znanja: O vječnom saboru Trojice Boga, o preuzimanju na Sebe iskupiteljskog podviga za spasenje ljudi od Sina Božijeg, o spoj u ovom podvigu Božanske ljubavi sa Božanskom pravdom. Šta se dešava u čoveku i sa osobom, možda i sama osoba delimično zna o tome. Ali ko se od ljudi može uzdići na nebo i prodreti u tajanstveni prostor Božanskog života? Niko osim Sina Čovečijeg, Koji je sišao na zemlju, napustio nebo: "Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjeg, koji je na nebu, koji je sišao s neba." Ovim riječima Gospod otkriva tajnu svog utjelovljenja, uvjerava ga da je više od običnog Božijeg glasnika, poput starozavjetnih proroka, kako Ga smatra Nikodim, da je Njegovo pojavljivanje na zemlji u obliku Sina Čovječjega. je silazak iz višeg stanja u niže, poniženo stanje, jer Njegovo istinsko, večno postojanje nije na zemlji, već na nebu.
Tada Gospod otkriva Nikodemu tajnu svog iskupiteljskog dela: “I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji.” Zašto Sin Čovječji mora biti podignut na krst da bi spasio čovječanstvo? To je upravo ono što je nebeski, koji se ne može shvatiti zemaljskom mišlju. Gospod ukazuje na bakarnu zmiju koju je Mojsije podigao u pustinji kao prototip Njegovog dela na krstu. Mojsije je podigao mjedenu zmiju pred Izraelcima, tako da kada su ih zmije ubile,
primio iscjeljenje gledajući ovu zmiju. Isto tako, čitav ljudski rod, pogođen kugom grijeha koji živi u tijelu, prima iscjeljenje gledajući s vjerom u Krista, koji je došao u obličju tijela grijeha (Rim. 8,3). U srcu podviga krsta Sina Božijeg je ljubav Božija prema ljudima: „Jer Bog je toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni.” Večni život je uspostavljen u osobi milošću Duha Svetoga, a ljudi dobijaju pristup prestolu milosti (Jevr. 4:16) kroz pomirnu smrt Isusa Hrista.
Fariseji su mislili da će se Kristovo djelo sastojati od suđenja nacijama drugih vjera. Gospod objašnjava da sada nije poslan na sud, već na spasenje svijeta. Nevjernici će sami sebe osuditi, jer će se ovim nevjerstvom otkriti njihova ljubav prema tami i mržnja prema svjetlu, koja proizilazi iz njihove ljubavi prema mračnim djelima. Oni koji stvaraju istinu, poštene, moralne duše, i sami odlaze ka svjetlosti, bez straha od razotkrivanja svojih djela.

Među farisejima je bio neko po imenu Nikodim, jedan od vođa Jevreja. Došao je Isusu noću i rekao Mu: Rabbi! znamo da si ti učitelj koji dolazi od Boga; jer niko ne može učiniti takva čuda kao što Ti činiš ako Bog nije s njim. Isus mu odgovori i reče mu: Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje. Nikodim Mu reče: Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se? Isus je odgovorio: "Zaista, zaista vam kažem, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje." Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh. Nemojte se čuditi onome što sam vam rekao: morate se ponovo roditi. Duh diše gdje hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to se događa svakome rođenom od Duha. Nikodim Mu odgovori: Kako je to moguće? Isus odgovori i reče mu: "Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš?" Zaista, zaista, kažem vam, mi govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli, ali vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo. Ako sam ti govorio o zemaljskim stvarima, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati ako ti govorim o nebeskim stvarima? Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebu, koji je sišao s neba. I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječiji, da svaki koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni.

Pred nama je dug razgovor sa Nikodemom. Nikodim, poznati farisej, učitelj zakona, dolazi Hristu „noću“. Ovaj noćni susret uranja nas u tajanstvenu atmosferu. Zaista, svi smo u noći pred Bogom. Svi smo mi kao Nikodim - oni koji traže Hrista usred noći.

Ali činjenica da Nikodim dolazi noću ima drugo značenje. Došao je noću, nije mu bilo dovoljno da sluša Hrista među gomilom ljudi. Trebao je sam da se sastane sa Gospodom. Bolje mu je bilo da se liši noćnog odmora nego da ne čuje skrivenu Hristovu reč. Kada su drugi spavali, on je stekao spasonosno znanje.

Ili je to možda uradio iz straha i kukavičluka. Bojao se ili stideo da će biti viđen sa Hristom, pa je došao noću. Ali iako je došao noću, Krist ga je primio s ljubavlju, dajući lik svojim slugama da podrže dobre poduhvate, ma koliko slabi bili. Iako je sada došao noću, doći će vrijeme kada će otvoreno ispovjediti Krista. Grace isprva može biti samo zrno gorušice, a zatim prerasti u veliko drvo.

Mi znamo,- kaže Nikodem, očigledno u ime mnogih, - da si Ti Učitelj koji je došao od Boga: jer niko ne može činiti takva čuda kao Ti ako Bog nije s njim. Koliko se njegovo gledište razlikuje od mnogih njegovih suplemenika, posebno onih koji su imali duhovnu moć, onih koji su, gledajući Hristova dela, bili raspaljeni zavišću i mržnjom prema Gospodu. I kako moramo naučiti da vidimo ono najvažnije u čudima! A glavna stvar u Hristovom razgovoru sa Nikodimom je potreba za novim duhovnim rođenjem čoveka. Nije dovoljno biti zadivljen Hristovim čudima – morate se ponovo roditi. Nikodim čeka skori dolazak Carstva Nebeskog. Ali Hristos kaže da nećemo biti sposobni za njega ako se duhovno ne promenimo, odnosno ne budemo ponovo rođeni. Rođenje je početak života. Moramo imati novu prirodu, nove principe, nove ciljeve. Moramo se rađati iznova i iznova. Ovo novo rođenje je dato s neba, namijenjeno je Božanskom i nebeskom životu.

Ko se ne rodi nanovo, neće moći da vidi Carstvo Božije, neće moći da razume o kakvom je Kraljevstvu reč, i nikada neće prihvatiti njegovu utehu. Ovo ponovno rođenje je apsolutno neophodno za zemaljski život, posebno za život vječni, jer je nemoguće okusiti blaženstvo, biti istinski srećan, a da niste svetac.

Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se?– zbunjeno pita Nikodem. Ono o čemu Hrist govori duhovno, on opaža telesno. Ali njegova želja da sazna istinu je velika! Kada naiđemo na poteškoće u razumijevanju božanskih misterija, ne trebamo se povlačiti od Gospodina. Ono što je rođeno od mesa je meso,- kaže Gospod. A kada bi se čovjek mogao roditi iz majčine utrobe stotine puta, to ne bi promijenilo suštinu stvari. Grijeh je pokvario samu našu prirodu. Jer sam u bezakonju začet- ispovijedamo se svaki dan u pokajničkom psalmu. I ne treba da se čudimo što se moramo ponovo roditi. Gospod govori o rođenju iz vode i Duha, što znači sakrament krštenja. Ali takođe smo pozvani kroz lično iskustvo milosti – Duhom Svetim – da saznamo o kakvom rođenju Hristos govori. Tajanstveno je djelovanje Duha Svetoga – gdje, kada, kome i u kojoj mjeri se On udostoji da se saopći. Ali Njegov dah ne može ostati skriven od onih kojima je ova milost data. Duh diše gdje hoće, a vi čujete Njegov glas i ne znate odakle dolazi i kuda ide.

Kako to može biti?- pita Nikodem. Postoji nešto što je izvan našeg prirodnog razumijevanja. Ali budući da ne može razumjeti Kristovu riječ, on ne odustaje od potrage za istinom. Koliko ljudi arogantno vjeruje da je nemoguće vjerovati u ono što se ne može vidjeti tjelesnim vidom. "Vi ste učitelj Izraela, a zar to ne znate?" - kaže Hristos. Ovdje čujemo riječ ukora Gospodnje onima koji preuzimaju obavezu da druge poučavaju duhovnim stvarima, ali sami to slabo razumiju. Oni koji provode vrijeme samo u vanjskom proučavanju Svetog pisma i vanjskom poštovanju svega, a zanemaruju samu suštinu. „Možete biti zasluženi doktor teologije“, kaže sveti Ignjatije (Briančaninov), „ali ako se ovom teologu dogodi nevolja, on izgleda zbunjeno: da li Bog postoji?“ „A odakle dolazi svetlost“, dodaje svetac, „iz ove tame?“

Govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli,- kaže Hristos - i to ne samo o Sebi, nego o svima koji su Njegovi. Stoga, iz nedelje u nedelju, iz veka u vek, Crkva peva: Videvši Vaskrsenje Hristovo...

On je sišao s neba, au isto vrijeme On je Sin Čovječiji. Sada, kada se obraća Nikodemu kao Čovek, On je na zemlji, ali kao Bog, On je na nebu. Tolika je njegova ljubav prema nama da je bio podignut na krst za naše grijehe, kao zmija od Mojsija u pustinji, da svaki koji vjeruje u Njega ne pogine, nego da ima život vječni, Vječni Uskrs, koji je mnogima već darovan kao novo rođenje.

Sveti Luka (Voino-Yasenetsky)

U. 3:1-21

Od mene se traži da objasnim razgovor Gospoda Isusa Hrista sa Nikodimom. Razgovor je misteriozan, razgovor je izuzetno važan i nije svima razumljiv. Udubimo se u to.

„Među farisejima je bio jedan čovek po imenu Nikodim, jedan od vođa Jevreja. Došao je Isusu noću i rekao Mu: Rabbi! znamo da si ti učitelj koji dolazi od Boga; jer niko ne može činiti takva čuda kao što Ti činiš ako Bog nije s njim.”

Jedan od istaknutih članova Sinedriona, čista srca, zadivljen dubinom Njegovog učenja i vjerovanja u Njega, došao je kod Njega na razgovor. Ali kako si došao? Noću, tajno, kako drugi članovi Sinedriona ne bi saznali. Ovo, naravno, nije dobro, ovo je kukavičluk; ovo nas zbunjuje, jer znamo da je bio čist čovjek, da je zajedno sa Josifom iz Arimateje sahranio Tijelo Kristovo skinuto sa krsta.

Zašto je došao noću, zašto nije otvoreno ispovedio svoju veru u Hrista? Strah radi Jevreja: plašio se drugih članova Sinedriona, plašio se ekskomunikacije iz sinagoge. Da li se usuđujemo da ga osudimo zbog toga, mi koji imamo toliko straha, nismo više Jevreji? Mi, hrišćani, kršteni u ime Svete Trojice, mi koji smo primili Telo i Krv Hristovu mnogo puta, zar se često ne ponašamo kao Nikodim, zar ne krijemo svoju veru u Hrista, zar ne? potajno Ga ispovedamo, dostižući toliku sramotu da ikone držimo u ormanu, a otvaramo ih samo za vreme molitve. Ovo je sramota, duboka sramota. Bolje je potpuno ukloniti ikone nego ih sakriti. To će biti bolje, iskrenije, nego držati ih u ormaru. Nikodim je došao Isusu i rekao Mu: “Znamo da si Ti Učitelj koji dolazi od Boga.” Nije govorio u svoje ime: “ Mi znamo“, - svi ljudi znaju i razumiju. I nesumnjivo, mnogi od njegovih kolega fariseja su takođe znali da je On bio Učitelj koji je došao od Boga: „Jer niko ne može činiti takva čuda ako Bog nije s njim.” To je bila velika istina: naravno, samo s Bogom, naravno, samo s kim je Bog moguće činiti takva čuda.

„Odgovori mu Isus i reče mu: Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje.

To je kao neočekivani odgovor, odgovor koji nije suština. Činilo bi se da je trebao odgovoriti: „Da, niste pogriješili: da, došao sam od Boga, ja sam Mesija.” On to ne kaže, on daje potpuno, potpuno drugačiji odgovor: „Ako se neko ne rodi nanovo, ne može videti Carstvo Božije. Zašto je tako odgovorio?

Tražite Carstvo Božije, vidite u Meni Proroka, Čudotvorca, pa treba da znate šta je put u Carstvo Božije. Nije li ovo pravi odgovor, zar nije najpotrebniji Nikodimu? Naravno da. Koja je moć ovog odgovora? Moram se ponovo roditi; Nikodimu je to potpuno neshvatljivo, nedostupne su mu ove riječi, jer je ovako odgovorio: „Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se? »

On uopšte nije razumeo Hristove reči. Zašto nisi razumeo? Zašto nije shvatio da Hristos ne govori o fizičkom rođenju, što je drugi put nemoguće, ali o duhovnom rođenju? Zašto ovo nije razumeo?

Zato što je on, kao i svi fariseji, sebe smatrao sinom Abrahamovim, ugodnim Bogu; vjerovao je da poznaje sve Mojsijeve zakone, da je uočio potpunu i duboku istinu; smatrao sebe pravednim. Koje bi drugo novo duhovno rođenje moglo biti za njega? On je duhovno rođen, prosvetljen istinskim znanjem o Bogu. Zato je tako čudno odgovorio, jer nije razumeo da Gospod govori o sasvim drugom rođenju, o novom rođenju, duhovnom.

Isus je odgovorio: “Zaista, zaista vam kažem, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje.”

Gospod objašnjava o čemu je govorio: o novom rođenju iz vode i Duha Svetoga, u sakramentu svetog krštenja. Bez toga, bez ponovnog rođenja na ovaj misteriozni način, nemoguće je ući u Carstvo Božije. “Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh.” Ono što je rođeno od tela samo je telo, a ne duh. “A ono što je rođeno od Duha je duh.” A osoba mora biti rođena od Duha da bi bila ne samo tjelesna, nego i duhovna. “Duh diše gdje hoće, i čujete Njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to je slučaj sa svakim rođenim od Duha.”

Shvatite ove Hristove reči! Ko su ti ljudi rođeni od vode i Duha? Oni koji su u ovom novom rođenju stekli duhovnu snagu da slede Hristov put, stekli su sposobnost da postanu Hristovi prijatelji. Oni, sveci, dobro su razumeli ove Hristove reči, jer su često, često osećali dah Duha u svojim srcima. Oni su jasno osjetili djelovanje Božje milosti. I čuli su Božji glas - zaista su ga čuli, vjerujte. Vjerujte mi, Božji glas možete čuti ne na isti način kao što čujemo ljude oko sebe, već drugačije, potpuno drugačije. Glas Božji neočekivano, kao da se iznenada rodio, odzvanja u srcima svetaca, riječi se same formiraju, a čitave fraze nastaju od riječi. I na taj način čovjek čuje Božji odgovor na svoju molitvu.

Ovo je poznato svim svetima, oni su čuli Duha Svetoga, ne znajući odakle dolazi i kuda ide, jer će doći i otići. To se dešava svima koji su rođeni od Duha Svetoga, svim svetima.

Nikodem to nije razumeo, živeo je umom Starog zaveta, Hristovo učenje mu je bilo nepoznato, neshvatljivo. Nije razumeo kako je to moglo biti.

„Vi ste učitelj Izraela, a zar to ne znate? Zaista, zaista, kažem vam: Mi govorimo o onome što znamo, i svjedočimo o onome što smo vidjeli, a vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo.”

“Mi kažemo” - ovako je govorio o sebi, govorio je u množini, jer se čak ni kraljevi zemlje u svojim uredbama ne nazivaju zamjenicom “ I", i zamjenica " Mi" Tako je Hristos, u ovom uzvišenom, duboko svečanom govoru, nazvao Sebe “ Mi" - " Razgovaramo ... "

Znam beskonačno mnogo. Ja, Sveznajući Bog, svjedočim o onome što sam vidio sa Ocem Svojim, što sam vidio prije stvaranja svijeta. Ali vi, fariseji, ne prihvatate ovo svjedočanstvo. Visoke riječi, izvanredne riječi, svete riječi.

“Ako sam ti govorio o zemaljskim stvarima, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati ako ti govorim o nebeskim stvarima? Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebu, koji je sišao s neba.”

On je Jedini Sin Čovječji, koji je sišao s neba i nalazi se na nebu, nastavljajući da obitava na nebu, živi u ljudskom obliku na zemlji, jedini je uzašao na nebo, jedini je uzašao na nebo nakon svog vaskrsenja.

“I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji.” Ovako treba da bude podignut na krstu. “Da ko vjeruje u Njega ne pogine, nego da ima život vječni.” Zato je Hristos uznesen na krst, da ne poginu svi koji veruju u Njega.

„Jer Bog nije poslao Sina svoga na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spasi kroz njega. Ko vjeruje u Njega nije osuđen, a ko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnog Sina Božijeg.”

Zapamtite ovo: nevernici sami sebe osuđuju. “Sud je da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voleli tamu nego svetlost, jer su njihova dela bila zla.”

Samo oni dobri, samo oni čije su duše čiste i ljubazne, koji vole svjetlost. A oni koji čine zla ljube tamu, jer za zla je potrebna tama, pokrov noći. „Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se ne razotkriju djela njegova, jer su zla, a onaj koji čini pravdu dolazi k svjetlosti, da se otkriju djela njegova, jer su učinjena u Bogu.”

Evo razgovora sa Nikodemom. I vidite, u ovom razgovoru Gospod naš Isus Hristos otkriva Nikodimu sve najdublje, sve najvažnije stvari koje je trebalo da zna: otkrio je da postoji rođenje odozgo, rođenje vodom i Duhom; da je nemoguće ući u Carstvo Božije bez ovoga.

Gospod mu je otkrio i veliku tajnu spasenja sveta, rekavši da je Bog toliko zavoleo svet da je dao svog Jedinorodnog Sina da spase grešni svet. Proročanski je otkrio tajnu Njegove patnje na krstu, tajnu otkupljenja ljudskog roda.

Uzdajmo slavu Gospodu našem Isusu Hristu, koji je tako prosvetlio fariseja Nikodima koji mu je tajno došao, a kroz njega i sve nas. Dajmo slavu Bogu Ocu, koji nije poštedio svog Jedinorodnog Sina za spasenje svijeta.