Andrey Deryagin. Iskustvo čitanja: "Majstor i Margarita" - Fr. Andrey Deryagin Roman Majstor i Margarita u cijelosti

Michael Bulgakov

Majstor i Margarita

PRVI DIO

...Pa ko si ti, konačno?
Ja sam dio te moći
šta uvek želiš
zlo i uvek čini dobro. Goethe. "Faust"

Poglavlje 1

Nikad ne razgovarajte sa strancima

Jednog prolećnog dana, u času neviđeno toplog zalaska sunca, u Moskvi, na Patrijaršijskim barama, pojavila su se dva građanina. Prvi od njih, obučen u letnji sivi par, bio je nizak, uhranjen, ćelav, nosio je svoj pristojan šešir s pitom u ruci, a na njegovom dobro obrijanom licu bile su naočare natprirodne veličine sa crnim rogastim okvirom. Drugi, širokih ramena, crvenkast, uskovitlani mladić sa kariranom kapom preklopljenom na potiljku, nosio je kaubojsku košulju, žvakane bijele pantalone i crne papuče.

Prvi je bio niko drugi do Mihail Aleksandrovič Berlioz, predsednik odbora jednog od najvećih moskovskih književnih udruženja, skraćeno MASSOLIT, i urednik debelog umetničkog časopisa, i njegov mladi pratilac, pesnik Ivan Nikolajevič Ponyrev, koji je pisao pod pseudonim Bezdomny.

Kad su se našli u hladu blago zelenih lipa, pisci su prije svega pohrlili do šareno oslikanog štanda s natpisom "Pivo i voda".

Da, treba istaći prvu neobičnost ove strašne majske večeri. Ne samo na separeu, već u cijeloj uličici paralelnoj sa ulicom Malaja Bronaja nije bilo nijedne osobe. U tom času, kada se, činilo se, nije imalo snage da se diše, kada je sunce, zagrijavši Moskvu, padalo u suhu maglu negde iza baštenskog prstena, niko nije došao pod lipe, niko nije seo na klupu, uličica je bila prazna.

"Daj mi narzan", zamolio je Berlioz.

„Narzan je otišao“, odgovorila je žena u separeu i iz nekog razloga se uvrijedila.

„Pivo će biti dostavljeno do večeri“, odgovorila je žena.

- Šta je tu? upitao je Berlioz.

„Kasijska, ali topla“, rekla je žena.

- Hajde, hajde, hajde, hajde!

Kajsija je davala bogatu žutu penu, a vazduh je mirisao na berbernicu. Napivši se, pisci su odmah počeli da štucaju, isplatili su se i sjeli na klupu okrenutu prema ribnjaku i leđima okrenuti Bronnayi.

Ovdje se dogodila druga neobičnost, koja se tiče samog Berlioza. Odjednom je prestao da štuca, srce mu je lupalo i na trenutak palo negde, pa se vratio, ali sa tupom iglom zabodenom u njega. Uz to, Berlioza je obuzeo nerazuman, ali tako jak strah da je htio odmah pobjeći od Patrijarha ne osvrćući se. Berlioz je tužno pogledao oko sebe, ne shvatajući šta ga je uplašilo. Problijedio je, obrisao čelo maramicom, pomislio: „Šta mi je? Ovo se nikada nije desilo... srce mi kuca... Preumoran sam. Možda je vrijeme da se sve baci u pakao i u Kislovodsk ... "

A onda se sparni vazduh zgusnuo pred njim, i providni građanin najčudnijeg izgleda satkao se od ovog vazduha. Na maloj glavi je džokejska kapa, kockasta kratka prozračna jakna... Građanin visine sazhen, ali uzak u ramenima, neverovatno tanak, i fizionomije, imajte na umu, podrugljivog.

Berliozov život se razvijao tako da nije navikao na neobične pojave. Još bledije, zagužvao je oči i užasnuto pomislio: „Ovo ne može biti!..”

Ali, avaj, bio je to, i dugačak, kroz koji se vidi, građanin, ne dodirujući zemlju, ljuljao se ispred njega i lijevo i desno.

Ovdje je teror obuzeo Berlioza do te mjere da je zatvorio oči. A kad ih je otvorio, vidio je da je sve gotovo, izmaglica se rastvorila, kockasta je nestala, a pritom je tupa igla iskočila iz srca.

- Proklet bio! - uzviknuo je urednik, - znaš Ivane, baš me malo nije udario udar od vrućine! Bilo je čak i nečeg poput halucinacije”, pokušao je da se naceri, ali mu je i dalje skočila tjeskoba u očima, a ruke su mu drhtale.

Međutim, postepeno se smirio, mazao se maramicom i rekavši prilično veselo: „Pa, dakle...“ - počeo je svoj govor, prekinut ispijanjem kajsije.

Ovaj govor, kako su kasnije saznali, bio je o Isusu Hristu. Činjenica je da je urednik naručio pesniku za sledeću knjigu časopisa veliku antireligijsku pesmu. Ivan Nikolajevič je komponovao ovu pjesmu, i to za vrlo kratko vrijeme, ali, nažalost, urednik nije bio nimalo zadovoljan njome. Bezdomny je vrlo crnim bojama ocrtao glavnog lika svoje pjesme, odnosno Isusa, a ipak je, prema riječima urednika, cijela pjesma morala biti napisana iznova. A sada je urednik držao pjesniku svojevrsno predavanje o Isusu, kako bi naglasio osnovnu pjesnikovu grešku. Teško je reći šta je tačno izneverilo Ivana Nikolajeviča - da li slikovitost njegovog talenta ili potpuna neupućenost u temu o kojoj će pisati - ali Isus na svom liku se pokazao dobro, kao živ, iako ne privlači karakter. Berlioz je pesniku hteo da dokaže da nije glavno kakav je Isus bio, da li je bio loš ili dobar, već da taj Isus kao ličnost uopšte ne postoji na svetu i da su sve priče o njemu bile puki izumi, najčešći mit.

Treba napomenuti da je urednik bio načitan čovjek i da je u svom govoru vrlo vješto ukazao na antičke istoričare, na primjer, na slavnog Filona Aleksandrijskog, na briljantno obrazovanog Josifa Flavija, koji nikada nije spomenuo postojanje Isusa u jednu riječ. Pokazujući solidnu erudiciju, Mihail Aleksandrovič je, između ostalog, obavestio pesnika da to mesto u 15. knjizi, u 44. poglavlju čuvenih Tacitovih anala, koje govori o pogubljenju Isusa, nije ništa drugo do kasniji lažni umetak.

Pesnik, za koga je sve što je urednik izveštavao, bila novost, pažljivo je slušao Mihaila Aleksandroviča, uperivši u njega svoje živahne zelene oči, i samo povremeno štucao, psujući šapatom vodu od kajsije.

„Ne postoji nijedna istočna religija“, rekao je Berlioz, „u kojoj, po pravilu, besprijekorna djeva nije proizvodila

Na kraju romana ukrštaju se obje linije: Majstor oslobađa junaka svog romana, a Poncije Pilat je nakon njegove smrti tako dugo čamio na kamenoj ploči sa svojim odan pas Bangoy, koji je sve ovo vrijeme želio da prekine prekinuti razgovor s Ješuom, konačno pronalazi mir i kreće na beskrajno putovanje uz mjesečev potok s Ješuom. Majstor i Margarita u zagrobnom životu pronalaze "mir" koji im je dao Woland (koji se razlikuje od "svjetla" spomenutog u romanu - još jedna varijanta zagrobnog života).

Mjesto i vrijeme glavnih događaja u romanu

Svi događaji u romanu (u njegovom glavnom narativu) odvijaju se u Moskvi 30-ih godina, u maju, od srede uveče do nedelje uveče, a ovih dana je bio pun mesec. Teško je utvrditi godinu u kojoj se radnja odigrala, jer tekst sadrži oprečne naznake vremena - možda svjesne, a možda i kao rezultat autorove nedovršene montaže.

U ranim izdanjima romana (1929-1931) radnja romana je gurnuta u budućnost, spominju se 1933, 1934, pa čak i 1943 i 1945, događaji se dešavaju u različitim periodima godine - od početka maja do početkom jula. Autor je prvobitno radnju pripisao ljetnom periodu. Međutim, najvjerovatnije, da bi se uskladio sa osebujnim obrisom narativa, vrijeme je prebačeno s ljeta na proljeće (vidi 1. poglavlje romana “Jednom u proljeće...” I na istom mjestu dalje: “ Da, treba istaći prvu neobičnost ove strašne majske večeri”).

U epilogu romana, pun mjesec, tokom kojeg se radnja odvija, naziva se prazničnim, dok se verzija sugerira da praznik znači Uskrs, najvjerovatnije pravoslavni Uskrs. Tada bi akcija trebalo da počne u srijedu Strasne sedmice, koja je pala 1. maja 1929. godine. Zagovornici ove verzije iznijeli su i sljedeće argumente:

• 1. maj je dan međunarodne radničke solidarnosti, koji se tada naveliko slavio (iako se 1929. godine poklopio sa Strasnom sedmicom, odnosno sa danima strogog posta). Neka gorka ironija se vidi u činjenici da Satana stiže u Moskvu baš na današnji dan. Osim toga, noć 1. maja je Valpurgijska noć, vrijeme godišnje vještičje subote na planini Broken, odakle je, dakle, Sotona direktno stigao.
• majstor u romanu je "čovek star oko trideset osam godina". Bulgakov je 15. maja 1929. napunio trideset osam godina.

Treba, međutim, istaći da je 1. maja 1929. mjesec već opadao. Uskršnji pun mjesec uopće ne pada u maju. Osim toga, tekst sadrži direktne naznake kasnijeg vremena:

• u romanu se pominje trolejbus koji je pušten uz Arbat 1934. godine i uz baštenski prsten 1936. godine.
• arhitektonski kongres koji se spominje u romanu održan je u junu 1937. (Prvi kongres arhitekata SSSR-a).
• U Moskvi je početkom maja 1935. uspostavljeno veoma toplo vreme (prolećni puni meseci su tada padali sredinom aprila i sredinom maja). Filmska adaptacija iz 2005. odvija se 1935. godine.

Događaji iz "Romanse o Pontiju Pilatu" odvijaju se u rimskoj provinciji Judeji za vrijeme vladavine cara Tiberija i upravljanja u ime rimskih vlasti od strane Pontija Pilata, dan prije jevrejske Pashe i noć nakon toga, tj. , 14-15 nisan po jevrejskom kalendaru. Dakle, vrijeme djelovanja je vjerovatno početak aprila ili 30. godine nove ere. e.

Interpretacija romana

Tvrdi se da je ideja za roman potekla od Bulgakova nakon posjete redakciji lista Bezbožnik.

Takođe je napomenuto da je u prvom izdanju romana sesija crne magije datirana od 12. juna - 12. juna 1929. godine, počeo je prvi kongres sovjetskih ateista u Moskvi, sa izveštajima Nikolaja Buharina i Emelijana Gubelmana (Jaroslavskog).

Postoji nekoliko mišljenja o tome kako treba tumačiti ovo djelo.

Odgovor na militantnu ateističku propagandu

Jedno od mogućih tumačenja romana je Bulgakovljev odgovor pjesnicima i piscima koji su, po njegovom mišljenju, propagirali ateizam u Sovjetskoj Rusiji i poricali postojanje Isusa Krista kao istorijska ličnost. Konkretno, odgovor na objavljivanje antireligijskih pjesama Demyana Bednyja u novinama Pravda tog vremena.

Kao rezultat takvih akcija militantnih ateista, roman je postao odgovor, prijekor. Nije slučajno što se u romanu, kako u moskovskom, tako i u jevrejskom dijelu, javlja svojevrsno karikaturalno izbjeljivanje slike đavola. Nije slučajno što je u romanu prisustvo likova iz jevrejske demonologije, takoreći, u suprotnosti sa poricanjem postojanja Boga u SSSR-u.

Prema jednom od istraživača Bulgakovljevog stvaralaštva, jeromonahu Dimitriju Peršinu, ideja o pisanju romana o đavolu potekla je od pisca nakon posete redakciji lista Bezbožnik 1925. Bulgakov je u svom romanu pokušao da konstruiše neku vrstu izvinjenje koje dokazuje postojanje duhovnog svijeta. Ovaj pokušaj se, međutim, zasniva na suprotnom: roman pokazuje realnost prisustva u svetu zlih, demonskih sila. Istovremeno, pisac postavlja pitanje: "Kako to da ako te sile postoje, a svijet je u rukama Wolanda i njegove kompanije, zašto onda svijet još uvijek stoji?"

Sama interpretacija leži u skrivenim alegorijskim oblicima naracije. Bulgakov daje nešto vezano za masoneriju u prikrivenom, a ne eksplicitnom i poluskrivenom obliku. Takav trenutak je transformacija pjesnika Bezdomnog iz neznalice u obrazovanu i uravnoteženu osobu, koja je pronašla sebe i zna nešto više od pisanja pjesama na antireligioznu temu. Tome olakšava susret sa Wolandom, koji je svojevrsna polazna tačka u potrazi za pjesnikom, polaganjem testova i susretom s Učiteljem, koji postaje njegov duhovni mentor.

Majstor je slika majstora zidara koji je završio sve faze masonske inicijacije. Sada je učitelj, mentor, vodič za one koji traže Svetlost znanja i istinske duhovnosti. Autor je moralnog djela o Pontiju Pilatu, koje je u korelaciji sa arhitektonskim radom koje su izvodili slobodni zidari u toku svog poznavanja kraljevske umjetnosti. On sve procjenjuje uravnoteženo, ne dozvoljavajući emocijama da ga prevladaju i vrate ga u neznanje profane osobe.

Margarita biva inicirana u jednu od misterija. Cijeli opis onoga što se dešava, te slike koje se dešavaju u nizu događaja Margarete inicijacije, sve govori o jednom od helenističkih kultova, najvjerovatnije o dionizijskim misterijama, budući da se Satir pojavljuje kao jedan od svećenika koji vrši alhemijska kombinacija vode i vatre, koja određuje završetak inicijacije Margaret. U stvari, nakon što je prošla Veliki krug misterija, Margarita postaje studentica i dobija priliku da prođe kroz Mali krug misterija, zbog čega je pozvana na Woland bal. Na Balu je podvrgnuta mnogim iskušenjima, što je tako karakteristično za masonske rituale inicijacije. Po završetku kojeg se Margarita obavještava da je testirana i da je testove položila. Kraj bala je večera uz svijeće, u krugu najmilijih. Ovo je vrlo karakterističan simbolički opis "Stolne lože" (agape) masona. Inače, ženama u čisto ženskim ložama ili mješovitim, kao što je Međunarodni mješoviti masonski red "Pravo čovjeka", dozvoljeno je članstvo u masonskim ložama.

Postoji i niz manjih epizoda koje prikazuju tumačenja i opise masonskih rituala i opće prakse inicijacije u masonskim ložama.

Filozofsko tumačenje

U ovakvom tumačenju romana ističe se glavna ideja – neminovnost kazne za djela. Nije slučajno što pristalice ovakvog tumačenja ističu da jedno od centralnih mjesta u romanu zauzimaju radnje Wolandove pratnje pred balom, kada se kažnjavaju podmitljivi, slobodnjaci i drugi negativni likovi, a sam Wolandov sud, kada je svako nagrađen po svojoj vjeri.

Interpretacija A. Zerkalova

Postoji originalna interpretacija romana koju je predložio pisac naučne fantastike i književni kritičar A. Zerkalov-Mirrer u knjizi "Etika Mihaila Bulgakova" (objavljena 1999.). Prema Zerkalovu, Bulgakov je u romanu prikrio „ozbiljnu” satiru na običaje Staljinovog vremena, što je, bez ikakvog dekodiranja, bilo jasno prvim slušaocima romana, kojima je Bulgakov i sam čitao. Prema Zerkalovu, Bulgakov, nakon zajedljivog "Psećeg srca", jednostavno nije mogao da se spusti na satiru u stilu Ilf-Petrova. Međutim, nakon događaja oko psećeg srca, Bulgakov je morao pažljivije maskirati satiru, stavljajući neobične "napomene" za razumijevanje ljudi. Vrijedi napomenuti da su u ovoj interpretaciji neke nedosljednosti i nejasnoće u romanu dobile uvjerljivo objašnjenje. Nažalost, Zerkalov je ovaj posao ostavio nedovršenim.

A. Barkov: "Majstor i Margarita" - roman o M. Gorkom

Prema zaključcima književnog kritičara A. Barkova, "Majstor i Margarita" je roman o M. Gorkom, koji prikazuje kolaps ruske kulture nakon Oktobarske revolucije, a roman ne prikazuje samo stvarnost Bulgakovljeve savremene sovjetske kulture. i književna sredina, koju su predvodili Sovjeti s takvim naslovom opjevane novinama "majstora socijalističke književnosti" M. Gorkog, koje je na pijedestal podigao V. Lenjin, ali i događaji Oktobarske revolucije, pa čak i oružani ustanak 1905. godine. . Kako A. Barkov otkriva tekst romana, M. Gorki je poslužio kao prototip majstora, Margarita - njegova vanbračna žena, umjetnica Moskovskog umjetničkog pozorišta M. Andreeva, Woland - Lenjin, Latunski i Sempleyarov - Lunacharsky, Levi Matvey - Lav Tolstoj, Variety Theatre - Moskovsko umjetničko pozorište.

A. Barkov detaljno otkriva sistem slika, citirajući romanske naznake prototipova likova i povezanosti između njih u životu. Što se tiče glavnih likova, uputstva su sljedeća:

• majstor:

1) Tridesetih godina prošlog vijeka titula "majstora" u sovjetskom novinarstvu i novinama bila je čvrsto ukorijenjena u M. Gorkog, što Barkov navodi primjere iz periodike. Titulu "majstor" kao personifikaciju najvišeg stepena tvorca ere socrealizma, pisca sposobnog da ispuni svaki ideološki nalog, uveli su i promovirali N. Buharin i A. Lunacharsky.

2) U romanu se navodi godina događaja - 1936. Uprkos brojnim naznakama maja kao vremena dešavanja, u vezi sa smrću Berlioza i majstora spominju se juni (u ranim izdanjima bili su prisutni cvetovi lipe, čipkasta nijansa bagrema, jagode). U Wolandovim astrološkim frazama, istraživač pronalazi naznake drugog mladog mjeseca u periodu maj-juni, koji je 1936. godine pao 19. juna. Ovo je dan kada se cijela zemlja oprostila od M. Gorkog, koji je umro dan ranije. Tama koja je prekrila grad (i Jeršalajm i Moskvu) je opis pomračenja Sunca koje se dogodilo na današnji dan, 19. juna 1936. (stepen zatvaranja solarnog diska u Moskvi bio je 78%), praćeno smanjenjem temperatura i jak vjetar(u noći tog dana bila je jaka grmljavina nad Moskvom), kada je Gorkijevo telo bilo izloženo u Kremljskoj dvorani kolona. Roman sadrži i detalje njegove sahrane („Dvorana kolona“, iznošenje tijela iz Kremlja (Aleksandrovska bašta) itd.) (nedostaje u ranim izdanjima; pojavio se nakon 1936.).

3) Roman koji je napisao „majstor“, a koji je otvoreno talmudski (i prkosno antievangelistički) prikaz Hristovog života, parodija je ne samo dela i veroispovesti M. Gorkog, već i L. Tolstoja, a takođe osuđuje credo sve sovjetske antireligijske propagande.

• Margarita:

1) „Gotička vila” Margarite (adresa se lako utvrđuje iz teksta romana - Spiridonovka) je vila Savve Morozova, sa kojom je Marija Andreeva, umetnica Moskovskog umetničkog pozorišta i marksistkinja, voljena S. Morozov , živjela do 1903. godine, na koju je prebacio ogromne svote koje je koristila za potrebe Lenjinove partije. Od 1903. godine M. Andreeva je bila vanbračna supruga M. Gorkog.

2) 1905. godine, nakon samoubistva S. Morozova, M. Andreeva je dobila polisu osiguranja S. Morozova koja joj je zaveštana na sto hiljada rubalja, od kojih je deset hiljada prenela M. Gorkom da plati njegove dugove, a ostatak dala za potrebe RSDLP (u romanu majstor pronalazi obveznicu „u korpi prljavog veša”, na kojoj dobija sto hiljada rubalja (za šta počinje da „piše svoj roman”, tj. velika književna aktivnost), sobe „iznajmljuje od developera“, a nakon toga preostalih deset hiljada uzima na čuvanje Margarita).

3) Kuća sa "lošim stanom" u svim izdanjima romana održana je sa predrevolucionarnom kontinuiranom numeracijom Vrtnog prstena, što ukazuje na predrevolucionarne događaje. „Loš stan“ u romanu prvobitno se pojavljuje sa brojem 20, a ne 50. Prema geografskim oznakama prvih izdanja romana, ovo je stan br. baza za obuku naoružanih marksističkih militanata, koju je stvorila M. Andreeva, i gde je V. Lenjin nekoliko puta posetio Gorkog i Andrejevu (spomen-ploča na kući izveštava o nekoliko njegovih boravaka u ovoj kući 1905: Vozdvizhenka, 4). Tu je bila i „domaćica“ „Nataša“ (partijski nadimak jednog od Andreevinih poslušnika), a bilo je i epizoda pucnjave kada je jedan od militanata, radeći iz oružja, pucao kroz zid u susedni stan (epizoda sa Azazellov udarac).

4) Muzej koji se spominje u majstorovom monologu o njegovoj ženi ( “ – Jeste li bili oženjeni? - Pa da, evo kliknem ... na ovo ... Varenka, Manečka ... ne, Varenka ... takođe haljina na pruge ... muzej "), odnosi se na rad Gorkog i Andreeve u postrevolucionarnim godinama u komisiji za odabir muzejskih vrijednosti za prodaju u inostranstvu; Andreeva je izvijestila o prodaji muzejskog blaga Berlinu lično Lenjinu. Imena koje spominje majstor (Manechka, Varenka) odnose se na stvarne žene Gorkog - Mariju Andreevu, Varvaru Shaikevič i Mariju Zakrevskaya-Benkendorf.

5) Vino Falerno koje se spominje u romanu odnosi se na italijansku regiju Napulj-Salerno-Kapri, usko povezanu sa Gorkijevom biografijom, gde je proveo nekoliko godina svog života, i gde je Lenjin više puta posećivao Gorkog i Andrejevu, kao i sa aktivnosti militantne škole RSDLP na Kapriju, u kojoj je aktivno učestvovala Andreeva, koja je često bila na Kapriju. Na to se odnosi i mrak koji je došao upravo sa Sredozemnog mora (inače, pomračenje 19. juna 1936. zaista je počelo nad teritorijom Sredozemnog mora i prešlo je preko cijele teritorije SSSR-a od zapada prema istoku).

• Woland - Wolandov životni prototip dolazi iz sistema slika stvorenih u romanu - to je V. I. Lenjin, koji je lično učestvovao u vezi između M. Andreeve i M. Gorkog i koristio Andreevu da utiče na Gorkog.

1) Voland se venčava sa Majstorom i Margaritom, na velikom balu sa Satanom - 1903. godine (nakon što je Andreeva upoznala Gorkog), Lenjin je lično naredio Andreevoj u Ženevi da se Gorki bliže uključi u rad RSDLP.

2) Na kraju romana, Woland i njegova pratnja stoje na zgradi kuće Paškova i vladaju njome. Ovo je zgrada Lenjinove državne biblioteke, čiji je značajan dio ispunjen djelima Lenjina (u ranim izdanjima romana, Woland, objašnjava razloge svog dolaska u Moskvu, umjesto da spominje djela Herberta Avrilakskog , kaže: “Ovdje u državnoj biblioteci nalazi se velika zbirka radova o crnoj magiji i demonologiji”; takođe u ranim izdanjima romana, u finalu, vatra nije zahvatila neke zgrade, već celu Moskvu, a Woland i njegovo društvo sišli su sa krova u zgradu državna biblioteka a iz nje je izašao u grad da posmatra požar Moskve, simbolizujući tako širenje katastrofalnih događaja iz zgrade biblioteke koja nosi ime Lenjina i uveliko je ispunjena njegovim delima).

likovi

Moskva 30-ih godina

Gospodaru

Profesionalni istoričar koji je osvojio veliki iznos na lutriji i dobio priliku da se okuša u književnom radu. Postavši pisac, uspio je stvoriti briljantan roman o Pontiju Pilatu i Ješui Ha-Nozriju, ali se pokazao kao čovjek neprilagođen eri u kojoj je živio. Doveden je u očaj progonom kolega koji su oštro kritikovali njegov rad. Nigde se u romanu ne pominje njegovo ime i prezime, a na pitanja o tome uvek je odbijao da se predstavi, govoreći – „Da ne pričamo o tome“. Poznat samo po nadimku "majstor" koji mu je dala Margarita. On sebe smatra nedostojnim takvog nadimka, smatrajući to hirom njegove voljene. Majstor je osoba koja je postigla najveći uspjeh u bilo kojoj djelatnosti, zbog čega je možda i odbačena od strane mase koja nije u stanju cijeniti njegov talenat i sposobnosti. majstore, protagonista roman, piše roman o Ješui (Isusu) i Pilatu. Majstor piše roman, tumačeći jevanđeoske događaje na svoj način, bez čuda i sile milosti - poput Tolstoja. Majstor je komunicirao sa Wolandom - Sotonom, svjedokom, prema njegovim riječima, događaja koji su se zbili, opisanih događaja u romanu.

“S balkona je u sobu oprezno provirio obrijani, tamnokosi muškarac oštrog nosa, zabrinutih očiju i čuperka kose koji mu je visio preko čela, star oko trideset osam godina.”

margarita

Lijepa, bogata, ali dosadna supruga poznatog inženjera, koja pati od praznine svog života. Upoznavši Majstora slučajno na ulicama Moskve, zaljubila se u njega na prvi pogled, strastveno vjerovala u uspjeh njegovog romana, proricala slavu. Kada je Majstor odlučio da spali svoj roman, ona je uspela da sačuva samo nekoliko stranica. Zatim sklapa dogovor sa đavolom i postaje kraljica satanskog bala koji vodi Woland kako bi povratila nestalog Gospodara. Margarita je simbol ljubavi i samopožrtvovanja u ime druge osobe. Ako roman nazovete bez upotrebe simbola, onda se "Majstor i Margarita" transformiše u "Kreativnost i ljubav".

Woland

Satana, koji je posetio Moskvu pod maskom stranog profesora crne magije, "istoričara". Pri prvom pojavljivanju (u romanu "Majstor i Margarita") pripovijeda prvo poglavlje iz romana (o Ješui i Pilatu). Defekti oka su glavna karakteristika izgleda. Izgled: rast nije bio mali i nije ogroman, već samo visok. Što se zuba tiče, na lijevoj strani je imao platinaste krune, a na desnoj zlatne. Nosio je skupo sivo odijelo, skupe strane cipele u skladu s bojom odijela, sa sobom je uvijek imao štap, sa crnom kvakom u obliku glave pudlice; desno oko je crno, lijevo je iz nekog razloga zeleno; iskrivljena usta. Glatko obrijana. Pušio je lulu i uvijek je sa sobom nosio kutiju za cigarete.

Fagot (Koroviev) i mačka Behemoth. Živi mačak Behemot, koji učestvuje u nastupima, pozira pored njih. Skulptura Aleksandra Rukavišnikova postavljena u dvorištu Bulgakovljeve kuće u Moskvi

fagot (korovjev)

Jedan od likova Satanine pratnje, koji sve vrijeme hoda u smiješnoj kariranoj odjeći i pence-nezu sa jednom napuklom i jednom čašom koja nedostaje. U svom pravom obliku, on se ispostavlja kao vitez, primoran da plaća stalnim boravkom u pratnji Sotone za jednu jednom izrečenu neuspješnu igru ​​riječi o svjetlu i tami.

Koroviev-Fagot ima neku sličnost sa fagotom - dugačka tanka cijev presavijena na tri. Štaviše, fagot je instrument koji može svirati i visoke i niske tonove. Sada bas, pa visoki tonovi. Ako se prisjetimo ponašanja Korovieva, odnosno promjene u njegovom glasu, onda se jasno vidi još jedan lik u imenu. Bulgakovljev lik je mršav, visok i u imaginarnom podaništvu, čini se, spreman je da se utrostruči pred sagovornikom (kako bi mu kasnije mirno naudio).

Na slici Korovijeva (i njegovog stalnog pratioca Behemota), tradicije narodne kulture smijeha su jake, ti isti likovi zadržavaju blisku genetsku vezu s junacima - pikarosima (lutnicima) svjetske književnosti.

Postoji mogućnost da su imena likova u Wolandovoj pratnji povezana sa hebrejskim jezikom. Tako, na primjer, Koroviev (na hebrejskom automobili- blizu, odnosno približno), Behemot (na hebrejskom behemoth- goveda), Azazello (na hebrejskom azazel- demon).

Azazello

Član Sotonine pratnje, demon ubica odbojnog izgleda. Prototip ovog lika bio je pali anđeo Azazel (u jevrejskim vjerovanjima - koji je kasnije postao demon pustinje), koji se spominje u apokrifnoj knjizi Enoha - jedan od anđela čije su akcije na zemlji izazvale Božji gnjev i potop. Inače, Azazel je demon koji je muškarcima dao oružje, a ženama - kozmetiku, ogledala. Nije slučajno što odlazi kod Margarite da joj da kremu.

Behemoth cat

Lik Satanine pratnje, razigrani i nemirni duh, koji se pojavljuje ili u obliku divovske mačke koja hoda na zadnjim nogama, ili u obliku punopravnog građanina, s licem koje liči na mačku. Prototip ovog lika je istoimeni demon Behemoth, demon proždrljivosti i razvrata, koji bi mogao imati oblik mnogih velikih životinja. U svom pravom obliku, Behemoth se ispostavlja kao mršav mladić, demon paž.

Belozerskaja je pisala o psu Butonu, nazvanom po Molijerovom slugi. „Čak se i zadržala ulazna vrata ispod kartice Mihaila Afanasjeviča još jedna karta, na kojoj je pisalo: "Buton Bulgakov." Ovo je stan na Bolshaya Pirogovskaya. Tamo je Mihail Afanasijevič započeo rad na Majstoru i Margariti.

Gella

Vještica i vampir iz Satanine pratnje, koji je osramotio sve svoje posjetioce (iz naroda) navikom da ne nose gotovo ništa. Ljepotu njenog tijela kvari samo ožiljak na vratu. U pratnji Woland igra ulogu služavke. Woland, preporučivši Gelu Margariti, kaže da nema usluge koju ona ne bi mogla pružiti.

Mihail Aleksandrovič Berlioz

Predsjednik MASSOLIT-a je pisac, načitana, obrazovana i skeptična osoba. Živeo je u „lošem stanu“ u Sadovoj 302-bis, gde se Voland kasnije nastanio tokom svog boravka u Moskvi. Umro je, ne vjerujući Wolandovom predviđanju o njegovoj iznenadnoj smrti, izrečenom neposredno prije nje. Na balu Satane njegovu dalju sudbinu odredio je Woland prema teoriji, prema kojoj će svako biti dat prema njegovoj vjeri.... Berlioz se pred nama pojavljuje na balu u obliku vlastite odsječene glave. Nakon toga, glava je pretvorena u zdjelu u obliku lubanje na zlatnoj nozi, sa smaragdnim očima i bisernim zubima....poklopac lubanje je zabačen nazad na šarku. U ovoj čaši je duh Berlioza pronašao nepostojanje.

Ivan Nikolajevič Beskućnik

Pjesnik, član MASSOLIT-a. Pravo ime je Ponyrev. Napisao je antireligijsku pjesmu, jedan od prvih heroja (zajedno sa Berliozom) koji je upoznao Korovjeva i Wolanda. Završio je u klinici za duševne bolesnike, a ujedno je i prvi upoznao Učitelja. Tada se oporavio, prestao da studira poeziju i postao profesor na Institutu za istoriju i filozofiju.

Stepan Bogdanovič Lihodejev

Direktor Varijetea, Berliozov komšija, koji takođe živi u "lošem stanu" na Sadovoj. Lijenčina, ženskaroš i pijanica. Zbog "zvaničnog neslaganja" su ga Wolandovi privrženici teleportirali na Jaltu.

Nikanor Ivanovič Bosoj

Predsednik stambene zajednice u Sadovoj ulici, gde se Woland nastanio tokom svog boravka u Moskvi. Zhadin je dan ranije počinio krađu novčanih sredstava iz kase stambene zajednice.

Korovjev je s njim sklopio sporazum o privremenom smještaju i dao mito, što je, kako je naknadno izjavio predsjedavajući, "sama se uvukla u njegovu aktovku." Zatim je, po nalogu Wolanda, Korovjev pretvorio prenesene rublje u dolare i, u ime jednog od susjeda, prijavio skrivenu valutu NKVD-u.

Pokušavajući se nekako opravdati, Bosoy je priznao davanje mita i najavio slične zločine od strane svojih pomoćnika, što je dovelo do hapšenja svih članova stambene zajednice. Zbog daljeg ponašanja tokom ispitivanja upućen je na psihijatrijsku bolnicu, gdje su ga proganjale noćne more vezane za zahtjeve za predaju raspoložive valute.

Ivan Saveljevič Varenuha

Administrator Pozorišta varijeteta. Pao je u kandže Wolandove bande kada je odneo u NKVD ispis prepiske sa Lihodejevim, koji je završio na Jalti. Kao kaznu za "laž i nepristojnost na telefonu", Gela ga je pretvorila u vampirskog topnika. Nakon lopte, ponovo je pretvoren u čovjeka i pušten. Na kraju svih događaja opisanih u romanu, Varenukha je postao dobrodušnija, učtivija i poštenija osoba.

Zanimljiva činjenica: kazna Varenuhe bila je "privatna inicijativa" Azazela i Behemota.

Grigorij Danilovič Rimski

Finansijski direktor Variete teatra. Bio je šokiran napadom Gele na njega, zajedno sa prijateljem Varenuhom, toliko da je potpuno posijedio, a nakon toga je najradije pobjegao iz Moskve. Na ispitivanju u NKVD-u tražio je za sebe "blindiranu kameru".

Georges of Bengal

Zabavljač u Variety Theatre-u. Zbog bezuspješnih komentara koje je davao tokom nastupa, strogo je kažnjen od strane Wolandove pratnje – otkinuta mu je glava. Nakon što je vratio glavu na svoje mjesto, nije se mogao oporaviti i odveden je u kliniku profesora Stravinskog. Lik Bengalskog jedna je od mnogih satiričnih figura, čija je svrha kritika sovjetskog društva.

Vasilij Stepanovič Lastočkin

Accountant Variety. Dok sam predavao kasu, pronašao sam tragove prisustva Wolandove pratnje u ustanovama u kojima je bio. Prilikom isporuke kase iznenada je otkrio da se novac pretvorio u razne strane valute.

Prohor Petrovich

Predsjednik Komisije za spektakl estradne pozorišta. Mačak Behemot ga je privremeno oteo, ostavljajući prazno odelo na njegovom radnom mestu. Za zauzimanje pogrešnog položaja.

Maksimilijan Andrejevič Poplavski

Yershalaim, I c. n. e.

Pontius Pilate

Peti prokurator Judeje u Jerusalimu, okrutan i dominantan čovjek, ipak je uspio osjetiti simpatije prema Ješui Ha-Nozriju tokom njegovog ispitivanja. Pokušao je da zaustavi dobro funkcionirajući mehanizam egzekucije za uvredu Cezara, ali to nije uspio, zbog čega je kasnije cijeli život žalio. Patio je od teške migrene, od koje ga je oslobodio tokom ispitivanja od strane Ješue Ha-Nozrija.

Yeshua Ha-Nozri

Lutajući filozof iz Nazareta, kojeg je Woland opisao na Patrijarhovim barama, kao i Majstor u svom romanu, upoređen sa likom Isusa Hrista. Ime Yeshua Ga-Notsri na hebrejskom znači Isus (Yeshua ישוע) iz Nazareta (Ga-Notsri הנוצרי). kako god ovu sliku značajno se razlikuje od biblijskog prototipa. Karakteristično, on kaže Pontiju Pilatu da je Matej Levi (Matej) pogrešno napisao njegove reči i da će „ova zabuna trajati veoma dugo“. Pilat: „Ali šta si rekao o hramu gomili u čaršiji?“ Ješua: „Ja, hegemone, rekao sam da će se hram stare vere srušiti i stvoriti novi hram istina. Rekao je to tako da je bilo jasnije.“ Humanista koji poriče otpor zlu nasiljem.

Levy Matvey

Jedini sljedbenik Yeshue Ha-Nozrija u romanu. Pratio je svog učitelja do njegove smrti, a potom ga je skinuo sa krsta da bude sahranjen. Imao je namjeru i da zakolje Ješuu, koji je odveden na pogubljenje, kako bi ga spasio od muke na krstu, ali na kraju nije uspio. Na kraju romana, Woland dolazi Wolandu, kojeg je poslao njegov učitelj Ješua, sa zahtjevom da podari mir Majstoru i Margariti.

Joseph Kaifa

Jevrejski prvosveštenik, šef Sinedriona, koji je osudio Ješuu Ha-Notsrija na smrt.

Juda iz Kirijata

Mladi stanovnik Jeršalaima koji je predao Ješuu Ha-Nozrija u ruke Sinedriona. Poncije Pilat, preživjevši svoje učešće u pogubljenju Ješue, organizirao je tajno ubistvo Jude kako bi se osvetio.

Mark Ratslayer

Centurion, Pilatov stražar, osakaćen je negdje u borbi s Nijemcima, djelujući kao pratnja i direktno izvodeći pogubljenje Ješue i još dvojice zločinaca. Kada je na planini počela jaka grmljavina, Ješua i drugi kriminalci su izbodeni na smrt kako bi mogli napustiti mjesto pogubljenja. Druga verzija kaže da je Poncije Pilat naredio da se osuđenici izbodu nožem (što nije dozvoljeno zakonom) kako bi im ublažio patnje. Možda je dobio nadimak "Ubica pacova" jer je i sam bio Nijemac.

Afranije

Šef tajne službe, Pilatov kolega. Nadzirao izvršenje Judinog ubistva i podmetnuo novac dobijen za izdaju u rezidenciju prvosveštenika Kaife.

Niza

Stanovnik Jeruzalema, Afranijev agent, koji se pretvarao da je Judin miljenik kako bi ga namamio u zamku po Afranijevoj naredbi.

Verzije

Prvo izdanje

Bulgakov je početak rada na Majstoru i Margariti datirao u raznim rukopisima, povremeno u 1929. U prvom izdanju roman je imao varijante imena "Crni mađioničar", "Inženjersko kopito", "Žongler s kopitom", "V. sin", "Turneja". Prvo izdanje Majstora i Margarite autor je uništio 18. marta 1930. nakon što je primio vijest o zabrani drame Kabala svetaca. Bulgakov je o tome napisao u pismu vladi: “I lično sam svojim rukama bacio nacrt romana o đavolu u peć...”.

Rad na Majstoru i Margariti nastavljen je 1931. Za roman su napravljene grube skice, koje su se već pojavile margarita a njen tadašnji bezimeni pratilac je budućnost Gospodaru, a Woland dobio svoju bujnu pratnju.

Drugo izdanje

Drugo izdanje, koje je nastalo prije 1936. godine, imalo je podnaslov "Fantastični roman" i varijante naslova "Veliki kancelar", "Sotona", "Evo me", "Crni mađioničar", "Inženjersko kopito".

Treće izdanje

Treće izdanje, započeto u drugoj polovini 1936., prvobitno se zvalo "Princ tame", ali se već 1937. pojavio naslov "Majstor i Margarita". 25. juna 1938. prvi put je preštampan cijeli tekst (štampa O. S. Bokshanskaya, sestra E. S. Bulgakove). Autorovo uređivanje se nastavilo skoro do smrti pisca, Bulgakov ga je zaustavio na Margaritinoj frazi: „Dakle, ovo, dakle, pisci prate kovčeg?“...

Istorija objavljivanja romana

Tokom svog života, autor je čitao određene odlomke kod kuće bliskim prijateljima. Mnogo kasnije, 1961. godine, filolog A. Z. Vulis napisao je djelo o sovjetskim satiričarima i prisjetio se napola zaboravljenog autora Zojinog stana i Grimiznog ostrva. Vulis je saznao da je pisaceva udovica živa i uspostavio je kontakt s njom. Nakon početnog perioda nepoverenja, Elena Sergejevna je dala na čitanje rukopis Majstora. Šokirani Vulis je sa mnogima podijelio svoje utiske, nakon čega su se književnom Moskvom proširile glasine o sjajnom romanu. To je dovelo do prvog objavljivanja u časopisu "Moskva" 1966. (tiraž 150 hiljada primjeraka). Bila su dva predgovora: Konstantina Simonova i Vulisa.

Cijeli tekst romana, na zahtjev K. Simonova, objavljen je nakon smrti E. S. Bulgakove u izdanju 1973. godine. 1987. godine, prvi put nakon smrti udovice pisca, tekstolozima je otvoren pristup fondu Bulgakov u Odjeljenju rukopisa Lenjinove biblioteke koji pripremaju dvotomno izdanje objavljeno 1989., a konačni tekst je objavljen u 5. tom sabranih djela, objavljen 1990. godine.

Bulgakovske studije nude tri koncepta za čitanje romana: istorijski i društveni (V. Ya. Lakshin), biografski (M. O. Chudakova) i estetski sa istorijskim i političkim kontekstom (V. I. Nemtsev).

Kadr iz filma "Majstor i Margarita" (2005.)

U djelu - dvije priče, od kojih se svaka razvija samostalno. Radnja prve se odvija u Moskvi tokom nekoliko majskih dana (dani prolećnog punog meseca) 30-ih godina. XX veka, druga radnja se takođe dešava u maju, ali u gradu Jeršalaim (Jerusalim) pre skoro dve hiljade godina - na samom početku nove ere. Roman je strukturiran tako da poglavlja glavne priča isprepletena poglavljima koja čine drugu priču, a ova umetnuta poglavlja su ili poglavlja iz Majstorovog romana, ili izveštaj očevidca o Wolandovim događajima.

Jednog od vrelih dana u maju, u Moskvi se pojavljuje izvjesni Woland koji se predstavlja kao specijalista za crnu magiju, a zapravo je Sotona. Prati ga čudna pratnja: zgodna vampirska vještica Gela, drski tip Korovjeva, poznat i kao Fagot, sumorni i zlokobni Azazello i veseli debeli Behemot, koji se najvećim dijelom pojavljuje pred čitaocem u maski crna mačka neverovatne veličine.

Prvi koji je na Patrijaršijskim barama sreo Wolanda je urednik debelog umetničkog časopisa Mihail Aleksandrovič Berlioz i pesnik Ivan Bezdomni, koji je napisao antireligijsku pesmu o Isusu Hristu. Woland se miješa u njihov razgovor, tvrdeći da je Krist zaista postojao. Kao dokaz da postoji nešto izvan ljudske kontrole, Woland predviđa da će Berliozu odrubiti glavu ruska komsomolka. Pred šokiranim Ivanom, Berlioz odmah pada pod tramvaj koji je vozila komsomolka i odsiječe mu glavu. Ivan bezuspješno pokušava progoniti Wolanda, a zatim, nakon što se pojavio u Massolitu (Moskovska književna asocijacija), tako zamršeno prepričava slijed događaja da ga odvode u prigradsku psihijatrijsku kliniku profesora Stravinskog, gdje upoznaje glavnog junaka romana, majstora .

Woland, koji se pojavio u stanu br. 50 kuće 302 bis u Sadovoj ulici, koji je pokojni Berlioz stanovao sa direktorom Varieti teatra Stepanom Lihodejevom, i zatekao potonjeg u stanju jakog mamurluka, predstavlja mu ugovor koji je potpisao njega, Lihodejeva, za Wolandov nastup u pozorištu, a zatim ga isprati iz stana, a Stjopa neobjašnjivo završava na Jalti.

Nikanor Ivanovič Bosoy, predsednik stambene zajednice kuće br. 302-bis, dolazi u stan br. 50 i tamo zatiče Korovjeva, koji traži da ovaj stan iznajmi Wolandu, pošto je Berlioz umro, a Lihodejev je na Jalti. Nikanor Ivanovič, nakon dugog uvjeravanja, pristaje i prima od Korovjeva, pored plaćanja predviđene ugovorom, 400 rubalja, koje skriva u ventilaciji. Istog dana dolaze kod Nikanora Ivanoviča s nalogom za hapšenje zbog posjedovanja novca, jer su se te rublje pretvorile u dolare. Zapanjeni Nikanor Ivanovič završava u istoj klinici profesora Stravinskog.

U ovom trenutku, finansijski direktor Variety Rimsky i administrator Varenukha neuspješno pokušavaju telefonom pronaći nestalog Lihodejeva i zbunjeni su, primajući telegrame sa Jalte jedan za drugim sa zahtjevom da pošalju novac i potvrde njegov identitet, jer je napušten. na Jalti od strane hipnotizera Wolanda. Odlučivši da je ovo glupa šala Lihodejeva, Rimski, sakupivši telegrame, šalje Varenuha da ih odvede „gde je potrebno“, ali Varenuha to ne uspeva: Azazelo i mačka Behemot, hvatajući ga za ruke, isporučuju Varenuha u stan broj 50. , a od poljupca gola vještica Gela Varenuha pada u nesvijest.

U večernjim satima počinje predstava na sceni Variete teatra uz učešće velikog mađioničara Wolanda i njegove pratnje. Fagot sa pucnjem iz pištolja izaziva kišu novca u pozorištu, a cela sala hvata zlatnike koje padaju. Zatim se na bini otvara „damska radnja“ u kojoj se svaka žena od onih koji sede u sali može besplatno obući od glave do pete. Odmah se formira red u prodavnici, ali na kraju predstave zlatnici se pretvaraju u komade papira, a sve što je kupljeno u "ženskoj radnji" netragom nestaje, tjerajući lakovjerne žene da jure ulicama u njihov donji veš.

Nakon predstave, Rimski se zadržava u svojoj kancelariji, a Varenukh, pretvoren poljupcem Gele u vampira, pojavljuje mu se. Videvši da ne baca senku, Rimski se smrtno uplaši i pokušava da pobegne, ali vampir Gela priskače u pomoć Varenuhi. Rukom prekrivenom mrtvačkim mrljama pokušava da otvori zasun na prozoru, a Varenuha je na straži na vratima. U međuvremenu dolazi jutro, čuje se prvi pijetao i vampiri nestaju. Ne gubeći ni minute, odmah prosjedi Rimski juri na stanicu taksijem i odlazi za Lenjingrad kurirskim vozom.

U međuvremenu, Ivan Bezdomny, upoznavši Gospodara, priča mu o tome kako se susreo sa čudnim strancem koji je ubio Mišu Berlioza. Gospodar objašnjava Ivanu da se susreo sa Sotonom kod Patrijarsa i priča Ivanu o sebi. Njegova voljena Margarita nazvala ga je majstorom. Kao istoričar po obrazovanju, radio je u jednom od muzeja, kada je iznenada osvojio ogromnu svotu - sto hiljada rubalja. Napustio je posao u muzeju, iznajmio dvije sobe u podrumu male kuće u jednom od Arbatskih uličica i počeo pisati roman o Pontiju Pilatu. Roman je već bio gotovo gotov kada je slučajno sreo Margaritu na ulici, a ljubav ih je oboje odmah pogodila. Margarita je bila udata za dostojnog čovjeka, živjela je s njim u vili na Arbatu, ali ga nije voljela. Svaki dan je dolazila kod majstora. Romansa se bližila kraju i bili su sretni. Napokon je roman bio dovršen, a majstor ga je odnio u časopis, ali su ga tamo odbili štampati. Ipak, odlomak iz romana je objavljen, a ubrzo se u novinama pojavilo nekoliko poražavajućih članaka o romanu koje su potpisali kritičari Ariman, Latunski i Lavrovich. I tada je majstor osjetio da je bolestan. Jedne noći bacio je roman u pećnicu, ali je uznemirena Margarita pritrčala i otela posljednju hrpu čaršava iz vatre. Otišla je, ponevši sa sobom rukopis kako bi se ujutro dostojno oprostila od muža i zauvek vratila svom dragom, ali su mu četvrt sata nakon njenog odlaska pokucali na prozor - pričajući Ivanu svoju priču, tačka Majstor stiša glas do šapata, - i sada nekoliko meseci kasnije, jedne zimske noći, kada je došao u svoj dom, našao je svoje sobe zauzete i otišao je u novu seosku kliniku, gde živi već četvrti put. mjeseca, bez imena i prezimena, samo - pacijent iz sobe br.118.

Jutros se Margarita budi sa osjećajem da će se nešto dogoditi. Brišući suze prelistava listove spaljenog rukopisa, gleda u fotografiju majstora, a zatim odlazi u šetnju Aleksandrovskom baštom. Ovdje Azazello sjedi pored nje i obavještava je da je izvjesni plemeniti stranac poziva u posjet. Margarita prihvata poziv jer se nada da će barem nešto naučiti o Učitelju. Uveče istog dana, Margarita, nakon što se skinula do gola, trlja svoje tijelo kremom koju joj je dao Azazello, postaje nevidljiva i leti kroz prozor. Proleteći pored kuće pisaca, Margarita organizuje napad u stanu kritičara Latunskog, koji je, po njenom mišljenju, ubio majstora. Tada Margarita upoznaje Azazela i dovodi je u stan broj 50, gdje upoznaje Wolanda i ostatak njegove pratnje. Woland traži od Margarite da bude kraljica na njegovom balu. Za nagradu obećava da će joj ispuniti želju.

U ponoć počinje prolećni bal punog meseca - veliki sotonin bal, na koji su pozvani prevaranti, dželati, zlostavljači, ubice - zločinci svih vremena i naroda; muškarci su u frakovima, žene su gole. Nekoliko sati gola Margarita dočekuje goste, pružajući joj ruku i koljena za poljubac. Konačno, bal je gotov, a Woland pita Margaritu šta želi za nagradu što je bila domaćica bala. I Margarita traži da joj odmah vrati majstora. Majstor se odmah pojavljuje u bolničkoj haljini, a Margarita, nakon što se posavjetovala s njim, traži od Wolanda da ih vrati u malu kuću na Arbatu, gdje su bili sretni.

U međuvremenu, jedna moskovska institucija počinje da se zanima za čudne događaje koji se dešavaju u gradu, i svi se oni postroje u logično jasnu celinu: misteriozni stranac Ivan Bezdomni, i seansa crne magije u Variety Show-u, i dolari Nikanora Ivanoviča i nestanak Rimskog i Lihodejeva. Postaje jasno da je sve ovo djelo iste bande, koju vodi tajanstveni mađioničar, a svi tragovi ove bande vode do stana broj 50.

Pređimo sada na drugu priču romana. U palači Heroda Velikog, prokurator Judeje Poncije Pilat ispituje uhapšenog Ješuu Ha-Nozrija, kojeg je Sinedrio osudio na smrt zbog vrijeđanja Cezarovog autoriteta, a ova je presuda poslana Pilatu na odobrenje. Ispitujući uhapšenog, Pilat shvaća da pred njim nije razbojnik koji je podsticao narod na neposlušnost, već lutajući filozof koji propovijeda kraljevstvo istine i pravde. Međutim, rimski prokurator ne može osloboditi čovjeka koji je optužen za zločin protiv Cezara i odobrava smrtnu kaznu. Zatim se okreće jevrejskom prvosvešteniku Kaifi, koji u čast predstojećeg Uskrsa može osloboditi jednog od četvorice zločinaca osuđenih na smrt; Pilat traži da to bude Ha-Nozri. Međutim, Kaifa ga odbija i pušta pljačkaša Bar-Rabbana. Na vrhu Ćelave planine nalaze se tri krsta na kojima su razapeti osuđenici. Nakon što se gomila posmatrača koja je pratila procesiju do mjesta pogubljenja vratila u grad, na Ćelavoj planini ostaje samo Ješuin učenik Levi Matvey, bivši poreznik. Dželat izbode iscrpljene osuđenike, a na planinu iznenadni pljusak pada.

Prokurator poziva Afranija, šefa njegove tajne službe, i upućuje ga da ubije Judu od Kirijata, koji je dobio novac od Sinedriona jer je dozvolio da Ješua Ha-Nozri bude uhapšen u njegovoj kući. Ubrzo mlada žena po imenu Niza navodno slučajno sretne Judu u gradu i odredi mu sastanak van grada u Getsemanskom vrtu, gdje ga nepoznati ljudi napadaju, ubodu nožem i oduzmu mu novčanik s novcem. Nakon nekog vremena, Afranije javlja Pilatu da je Juda izboden na smrt, a vreća novca - trideset tetradrahmi - bačena je u kuću prvosvećenika.

Levija Mateja dovode Pilatu, koji prokuratoru pokazuje pergament sa Ha-Nozrijevim propovedima koje je on zapisao. „Najteži porok je kukavičluk“, piše prokurist.

Ali nazad u Moskvu. U zalasku sunca, na terasi jedne od moskovskih zgrada, opraštaju se od grada Wolanda i njegove pratnje. Odjednom se pojavljuje Matvey Levi, koji nudi Wolandu da uzme gospodara k sebi i nagradi ga mirom. “Ali zašto ga ne odvedeš sebi, u svijet?” pita Woland. “Nije zaslužio svjetlo, zaslužio je mir”, odgovara Levi Matvey. Nakon nekog vremena, Azazello se pojavljuje u kući Margariti i gospodaru i donosi bocu vina - poklon od Wolanda. Nakon što su popili vino, majstor i Margarita padaju u nesvijest; istog trenutka u kući tuge počinje nemir: pacijent iz sobe br. 118 je umro; i u istom trenutku, u vili na Arbatu, mlada žena iznenada prebledi, stežući srce, i pada na pod.

Čarobni crni konji odvode Wolanda, njegovu pratnju, Margaritu i Majstora. „Vaš roman je pročitan“, kaže Woland Učitelju, „i želeo bih da vam pokažem vašeg junaka. Otprilike dvije hiljade godina sjedi na ovom mjestu i sanja o lunarnom putu i želi da njime šeta i razgovara sa lutajućim filozofom. Sada možete završiti roman jednom rečenicom. „Slobodno! On te čeka!" - viče gospodar, a nad crnim ponorom zasvijetli se ogroman grad sa baštom, do kojeg se proteže mjesečev put, a prokurator brzo juri ovim putem.

"Zbogom!" - viče Woland; Margarita i majstor hodaju mostom preko potoka, a Margarita kaže: „Evo tvog vječnog doma, uveče će ti doći oni koje voliš, a noću ću ti ja brinuti o snu.

A u Moskvi, nakon što ju je Woland napustio, istraga o slučaju kriminalne bande nastavlja se dugo, ali mjere koje su poduzete za njeno hapšenje ne daju rezultate. Iskusni psihijatri dolaze do zaključka da su članovi bande bili hipnotizeri neviđene moći. Prođe nekoliko godina, događaji tih majskih dana počinju da se zaboravljaju, a samo se profesor Ivan Nikolajevič Ponyrev, nekadašnji pesnik Bezdomni, svake godine, čim dođe prolećni praznični pun mesec, pojavi na Patrijaršijskim barama i sjedne na ista klupa na kojoj je prvi put sreo Wolanda, a onda, prošetavši Arbatom, vraća se kući i ugleda isti san u kojem su i Margarita, i gospodar, i Ješua Ha-Nozri, i okrutni peti prokurator Judeje, konjanik Pontije Pilat , dođi kod njega.

prepričavano

U času vrelog prolećnog zalaska sunca, na Patrijaršijskim barama pojavila su se dva građanina. Prvi od njih - star oko četrdeset godina, obučen u sivi ljetni par - bio je nizak, tamnokos, dobro uhranjen, ćelav, nosio je svoj pristojan šešir s pitom u ruci, a njegovo uredno obrijano lice bilo je ukrašeno natprirodnim -veličine crne naočale sa rogom. Drugi, širokih ramena, crvenkast, uskovitlani mladić sa kariranom kapom preklopljenom na potiljku, nosio je kaubojsku košulju, žvakane bijele pantalone i crne papuče.

Prvi je bio niko drugi do Mihail Aleksandrovič Berlioz, urednik debelog umetničkog časopisa i predsednik odbora jednog od najvećih moskovskih književnih udruženja, skraćeno MASSOLIT, i njegov mladi pratilac, pesnik Ivan Nikolajevič Ponyrev, koji je pisao pod pseudonimom Bezdomny.

Kad su se našli u hladu blago zelenih lipa, pisci su prije svega pohrlili do šareno oslikanog štanda s natpisom "Pivo i voda".

Da, treba istaći prvu neobičnost ove strašne majske večeri. Ne samo na separeu, već u cijeloj uličici paralelnoj sa ulicom Malaja Bronaja nije bilo nijedne osobe. U tom času, kada se, činilo se, nije imalo snage da se diše, kada je sunce, zagrijavši Moskvu, padalo u suhu maglu negde iza baštenskog prstena, niko nije došao pod lipe, niko nije seo na klupu, uličica je bila prazna.

"Daj mi narzan", zamolio je Berlioz.

„Narzan je otišao“, odgovorila je žena u separeu i iz nekog razloga se uvrijedila.

„Pivo će biti dostavljeno do večeri“, odgovorila je žena.

- Šta je tu? upitao je Berlioz.

„Kasijska, ali topla“, rekla je žena.

- Hajde, hajde, hajde!

Kajsija je davala bogatu žutu penu, a vazduh je mirisao na berbernicu. Napivši se, pisci su odmah počeli da štucaju, isplatili su se i sjeli na klupu okrenutu prema ribnjaku i leđima okrenuti Bronnayi.

Ovdje se dogodila druga neobičnost, koja se tiče samog Berlioza. Odjednom je prestao da štuca, srce mu je lupalo i na trenutak palo negde, pa se vratio, ali sa tupom iglom zabodenom u njega. Uz to, Berlioza je obuzeo nerazuman, ali tako jak strah da je htio odmah pobjeći od Patrijarha ne osvrćući se. Berlioz je tužno pogledao oko sebe, ne shvatajući šta ga je uplašilo. Problijedio je, obrisao čelo maramicom, pomislio: „Šta mi je? Ovo se nikad nije dogodilo... srce mi je nevaljalo... preumoran sam... Možda je vrijeme da sve bacim do đavola i u Kislovodsk..."

A onda se sparan vazduh zgusnuo iznad njega, i od ovog vazduha se satkao prozirni građanin čudnog izgleda. Na maloj glavi je džokejska kapa, kockasta kratka prozračna jakna... Građanin visine sazhen, ali uzak u ramenima, neverovatno tanak, i fizionomije, imajte na umu, podrugljivog.

Berliozov život se razvijao tako da nije navikao na neobične pojave. Još bledije, zagužvao je oči i užasnuto pomislio: „Ovo ne može biti!..”

Ali, avaj, bio je to, i dugačak, kroz koji se vidi, građanin, ne dodirujući zemlju, ljuljao se ispred njega i lijevo i desno.

Ovdje je teror obuzeo Berlioza do te mjere da je zatvorio oči. A kad ih je otvorio, vidio je da je sve gotovo, izmaglica se rastvorila, kockasta je nestala, a pritom je tupa igla iskočila iz srca.

- Proklet bio! uzviknuo je urednik. - Znaš, Ivane, zamalo me ne udari udar od vrućine! Bilo je to čak i kao halucinacija...” Pokušao je da se naceri, ali mu je tjeskoba i dalje skakala u očima, a ruke su mu drhtale.

Međutim, postepeno se smirio, mazao se maramicom i rekavši prilično veselo: „Pa, dakle...“ - počeo je svoj govor, prekinut ispijanjem kajsije.

Ovaj govor, kako su kasnije saznali, bio je o Isusu Hristu. Činjenica je da je urednik naručio pesniku za sledeću knjigu časopisa veliku antireligijsku pesmu. Ivan Nikolajevič je komponovao ovu pjesmu, i to za vrlo kratko vrijeme, ali, nažalost, urednik nije bio nimalo zadovoljan njome. Bezdomny je vrlo crnim bojama ocrtao glavnog lika svoje pjesme, odnosno Isusa, a ipak je, prema riječima urednika, cijela pjesma morala biti napisana iznova. A sada je urednik držao pjesniku svojevrsno predavanje o Isusu, kako bi naglasio osnovnu pjesnikovu grešku. Teško je reći šta je tačno izneverilo Ivana Nikolajeviča - da li slikovitost njegovog talenta ili potpuna neupućenost u temu o kojoj je pisao - ali Isus se ispostavilo da je, eto, potpuno živ, nekada postojeći Isus, samo, međutim, opremljen svim Isusovim negativnim osobinama. Berlioz je pesniku hteo da dokaže da nije glavno kakav je Isus bio, da li je bio loš ili dobar, već da taj Isus kao ličnost uopšte ne postoji na svetu i da su sve priče o njemu bile puki izumi, najčešći mit.

Treba napomenuti da je urednik bio načitan čovjek i da je u svom govoru vrlo vješto ukazao na antičke istoričare, na primjer, na slavnog Filona Aleksandrijskog, na briljantno obrazovanog Josifa Flavija, koji nikada nije spomenuo postojanje Isusa u jednu riječ. Pokazujući solidnu erudiciju, Mihail Aleksandrovič je, između ostalog, obavestio pesnika da to mesto u petnaestoj knjizi, u 44. poglavlju čuvenih Tacitovih anala, koje se odnosi na pogubljenje Isusa, nije ništa drugo do kasniji lažni umetak.

Pesnik, za koga je sve što je urednik izveštavao, bila novost, pažljivo je slušao Mihaila Aleksandroviča, uperivši u njega svoje živahne zelene oči, i samo povremeno štucao, psujući šapatom vodu od kajsije.

- Ne postoji nijedna istočna religija - rekao je Berlioz - u kojoj, po pravilu, neporočna devojka ne bi rodila boga. I kršćani su, ne izmišljajući ništa novo, na isti način stvorili svog Isusa, koji zapravo nikada nije ni živio. Ovo je mjesto gdje bi glavni fokus trebao biti...

Visoki Berliozov tenor odjekivao je pustinjskom uličicom, a dok se Mihail Aleksandrovič popeo u džunglu, u koju je mogao da se popne bez rizika da slomi vrat, samo veoma obrazovana osoba, pesnik je saznavao sve više i više zanimljivih i korisnih stvari o egipatskom Ozirisu, blaženom bogu i sinu neba i zemlje, i o feničanskom bogu Tamuzu, i o Marduku, pa čak i o manje poznatom strašnom bogu Vitsliputsliju, kojeg su Asteci nekada veoma poštovali u Meksiku.

I baš u vrijeme kada je Mihail Aleksandrovič govorio pjesniku o tome kako su Asteci izvajali figuricu Vitsliputslija od tijesta, u uličici se pojavila prva osoba.

Nakon toga, kada je, iskreno govoreći, već bilo kasno, razne institucije su dostavile svoje izvještaje o ovoj osobi. Njihovo poređenje ne može a da ne izazove čuđenje. Dakle, u prvom od njih se kaže da je ovaj čovjek bio malog rasta, da je imao zlatne zube i da je šepao na desna noga. U drugom - da je čovjek bio ogromnog rasta, da je imao platinaste krune, šepao na lijevu nogu. Treći sažeto izvještava da osoba nije imala nikakve posebne znakove.

Moramo priznati da nijedan od ovih izvještaja nije dobar ni za šta.

Prije svega: opisana osoba nije šepala ni na jednu nogu, a njegova visina nije bila ni mala ni velika, već jednostavno visoka. Što se zuba tiče, na lijevoj strani je imao platinaste krune, a na desnoj zlatne. Bio je u skupom sivom odijelu, u stranim cipelama, u skladu s bojom odijela. Svoju sivu beretku je čuveno zavrnuo preko uha, a ispod ruke je nosio štap sa crnom kvakom u obliku glave pudlice. Izgleda da ima više od četrdeset godina. Usta su nekako iskrivljena. Glatko obrijana. brineta. Desno oko je crno, lijevo je iz nekog razloga zeleno. Obrve su crne, ali jedna je viša od druge. Jednom rečju, stranac.

Prolazeći pored klupe na kojoj su sedeli urednik i pesnik, stranac ih je iskosa pogledao, zastao i odjednom seo na susednu klupu, dva koraka od svojih prijatelja.

Predgovor

Mihail Bulgakov je sa ovog sveta odneo tajnu kreativnog koncepta svog poslednjeg i verovatno glavnog dela Majstora i Margarite.

Autorov pogled na svijet pokazao se vrlo eklektičnim: pri pisanju romana korišteni su judaistička učenja, gnosticizam, teozofija i masonski motivi. “Bulgakovljevo razumijevanje svijeta, u najboljem slučaju, temelji se na katoličkom učenju o nesavršenosti iskonske prirode čovjeka, koje zahtijeva aktivan vanjski utjecaj da bi se ispravilo.” Iz ovoga proizilazi da roman dopušta mnoštvo tumačenja u kršćanskoj, ateističkoj i okultnoj tradiciji, čiji izbor uvelike ovisi o stajalištu istraživača...

„Bulgakovljev roman uopšte nije posvećen Ješui, pa čak ni prvenstveno samom Majstoru sa njegovom Margaritom, već Sotoni. Woland je nesumnjivi protagonist djela, njegova slika je svojevrsni energetski čvor cjelokupne složene kompozicione strukture romana.

Sam naslov „Majstor i Margarita“ „zamagljuje pravi smisao dela: pažnja čitaoca usmerena je na dva lika romana kao glavne, dok su u značenju događaja samo pomoćnici glavnog junaka. Sadržaj romana nije priča o Majstoru, niti o njegovim književnim nezgodama, pa čak ni o njegovom odnosu sa Margaritom (sve je to sporedno), već priča o jednom od Sotoninih posjeta zemlji: na početku romana počinje i završava se svojim krajem. Majstor se pojavljuje čitaocu tek u trinaestom poglavlju, Margarita, pa čak i kasnije - kako su Volandu potrebni.

„Antihrišćanska orijentacija romana ne ostavlja nikakve sumnje... Nije uzalud Bulgakov tako brižljivo prikrivao pravi sadržaj, duboko značenje svog romana, zabavljajući pažnju čitaoca sporednim detaljima. Ali mračni misticizam djela, pored volje i svijesti, prodire u dušu osobe - a tko će se poduzeti da izračuna moguće uništenje koje se time može u njemu proizvesti? .. "

Gornji opis romana nastavnika Moskovske bogoslovske akademije, kandidata filoloških nauka Mihaila Mihajloviča Dunajeva ukazuje na ozbiljan problem sa kojim se pravoslavni roditelji i učitelji suočavaju u vezi sa činjenicom da je roman "Majstor i Margarita" uključen u literaturu. program državnog srednjeg opšteg obrazovanja obrazovne institucije. Kako zaštititi religiozno ravnodušne, a samim tim i nezaštićene od okultnih uticaja, studente od uticaja tog satanskog misticizma, koji je zasićen u romanu?

Jedan od glavnih praznika pravoslavna crkva— Preobraženje Gospodnje. Poput Gospoda Isusa Hrista, koji se preobrazio pred svojim učenicima (, ), duše hrišćana se sada preobražavaju kroz život u Hristu. Ova transformacija se može proširiti na svijet Roman Mihaila Bulgakova nije izuzetak.

Era portrait

Iz biografskih podataka se zna da je i sam Bulgakov svoj roman doživljavao kao svojevrsno upozorenje, kao nadknjiževni tekst. Već na samrti zamolio je svoju ženu da donese rukopis romana, pritisnuo ga na grudi i dao uz riječi: „Neka znaju!“

Shodno tome, ako nam nije cilj samo estetsko i emocionalno zadovoljstvo čitanjem, već razumjeti autorovu ideju, razumjeti zašto je čovjek proveo posljednjih dvanaest godina svog života, zapravo cijeli život, trebali bismo se odnositi prema ovom djelu. ne samo sa stanovišta književne kritike. Da bi se razumjela autorova ideja, mora se barem nešto znati o autorovom životu - često se njegove epizode odražavaju u njegovim kreacijama.

Mihail Bulgakov (1891-1940) - unuk pravoslavnog sveštenika, sin pravoslavnog sveštenika, profesor, nastavnik istorije na Kijevskoj bogoslovskoj akademiji, rođak poznatog pravoslavnog teologa o. Sergej Bulgakov. To sugerira da je Mihail Bulgakov bio barem djelimično upoznat s pravoslavnom tradicijom opažanja svijeta.

Sada je za mnoge kuriozitet da postoji neka vrsta pravoslavna tradicija percepcije svijeta, ali je ipak tako. Pravoslavni pogled na svet je zapravo veoma dubok, formiran je tokom više od sedam i po hiljada godina i nema apsolutno nikakve veze sa karikaturom koju su na njemu crtali suštinski neuki ljudi u samoj eri u kojoj je nastao roman „Majstor i Margarita“. .

Tokom 1920-ih, Bulgakov se zainteresovao za proučavanje kabalizma i okultne literature. U romanu Majstor i Margarita, imena demona, opis satanske crne mase (u romanu se zove "Sotonin bal") i tako dalje govore o dobrom poznavanju ove literature...

Već krajem 1912. Bulgakov (tada je imao 21 godinu) sasvim je definitivno izjavio svojoj sestri Nadeždi: "Vidjet ćeš, ja ću biti pisac." I on je to postao. Istovremeno, mora se imati na umu da je Bulgakov ruski pisac. A čime se ruska književnost oduvijek prvenstveno bavila? Istraživanje ljudske duše. Svaka epizoda iz života književnog lika opisana je tačno onoliko koliko je potrebno da se shvati kakav je uticaj imao na ljudsku dušu.

Bulgakov je uzeo zapadnjačku popularnu formu i ispunio je ruskim sadržajem, rekao je u popularnoj formi o najozbiljnijim stvarima. Ali!..

Za vjerski neupućenog čitaoca, roman, u povoljnom slučaju, ostaje bestseler, jer nema temelj koji je neophodan da se sagleda punoća ideje uložene u roman. U najgorem slučaju, upravo to neznanje dovodi do toga da čitalac u Majstoru i Margariti vidi i uključuje u svoj pogled na svet takve ideje religioznog sadržaja do kojih bi se teško da bi došao i sam Mihail Bulgakov. Konkretno, u određenom okruženju ova knjiga je cijenjena kao "himna Sotoni". Situacija sa percepcijom romana slična je isporuci krompira u Rusiju pod Petrom I: proizvod je divan, ali zbog činjenice da niko nije znao šta da radi s njim i koji deo je jestiv, ljudi su bili otrovali i umirali po čitavim selima.

Generalno, mora se reći da je roman nastao u vrijeme kada se SSSR-om širila svojevrsna epidemija "trovanja" na vjerskoj osnovi. Stvar je u ovome: 1920-e i 30-e godine u Sovjetskom Savezu bile su godine kada su zapadnjačke antihrišćanske knjige objavljivane u ogromnim tiražima, u kojima su autori ili potpuno poricali istoričnost Isusa Krista, ili su ga nastojali predstaviti kao jednostavnog Jevrejina. filozof i ništa više. Preporuke Mihaila Aleksandroviča Berlioza Ivanu Nikolajeviču Ponirjevu (Bezdomni) na Patrijaršijskim barama (275) su sažetak takvih knjiga. Vrijedi detaljnije govoriti o ateističkom svjetonazoru kako bi se razumjelo što Bulgakov ismijava u svom romanu.

Ateistički pogled na svet

Zapravo, pitanje "ima li Boga ili nema" u mladoj zemlji Sovjeta bilo je čisto političke prirode. Odgovor „Bog postoji“ zahtevao je hitno slanje pomenutog Boga „na Solovke na tri godine“ (278), što bi bilo problematično sprovesti. Logično, neminovno je izabrana druga opcija: "Nema Boga". Još jednom valja napomenuti da je ovaj odgovor bio čisto političke prirode, niko nije mario za istinu.

Za obrazovane ljude, pitanje postojanja Boga, zapravo, nikada nije postojalo - druga stvar, razlikovali su se u mišljenjima o prirodi, osobinama ovog postojanja. Ateistička percepcija svijeta u modernom obliku Nastala je tek u posljednjoj četvrtini 18. vijeka i teško se ukorijenila, budući da su njeno rađanje pratile strašne društvene katastrofe poput Francuske revolucije. Zato je Woland izuzetno srećan što u Moskvi nalazi najizrazitije ateiste u liku Berlioza i Ivana Bezdomnog (277).

Prema pravoslavnoj teologiji, ateizam je parodija na religiju. To je vjerovanje da Boga nema. Sama riječ "ateizam" prevedena je s grčkog na sljedeći način: "a" je negativna čestica "ne", a "theos" - "Bog", doslovno - "bezbožništvo". Ateisti ne žele da čuju ni za kakvu vjeru i uvjeravaju da svoju tvrdnju zasnivaju na strogo naučnim činjenicama, a „u carstvu razuma ne može biti dokaza o postojanju Boga“ (278). Ali takve “strogo naučne činjenice” u oblasti spoznaje Boga u osnovi ne postoje i ne mogu postojati... Nauka smatra da je svijet beskonačan, što znači da se Bog uvijek može sakriti iza nekog kamenčića u dvorištu svemira, i niti jedno odeljenje za kriminalističku istragu ga ne može pronaći (pretražite Wolanda u Moskvi, koja je prilično ograničena u prostoru, i pokažite apsurdnost takvih pretraga poput: „Gagarin je letio u svemir, nije video Boga“). Ne postoji niti jedna naučna činjenica o nepostojanju Boga (kao i o biću), ali tvrditi da nešto ne postoji po zakonima logike mnogo je teže nego tvrditi da jeste. Kako bi se uvjerili da Boga nema, ateisti trebaju provesti znanstveni eksperiment: eksperimentalno testirati vjerski put koji tvrdi da On postoji. To znači da ateizam svakoga ko traži smisao života poziva na vjersku praksu, odnosno na molitvu, post i druga svojstva duhovnog života. Ocigledno je apsurdno...

Upravo taj apsurd („Bog ne postoji jer ne može postojati“) Bulgakov demonstrira sovjetskom građaninu, koji patološki ne želi da primijeti Behemota kako se vozi tramvajem i plaća kartu, kao i izgled Korovjeva koji oduzima dah. i Azazello. Mnogo kasnije, već sredinom 1980-ih, sovjetski pankeri su eksperimentalno dokazali da se, sličnog izgleda, može hodati po Moskvi samo do prvog susreta s policajcem. Kod Bulgakova, međutim, samo oni ljudi koji su spremni da uzmu u obzir onostrani faktor zemaljskih događaja počinju da primećuju sve te eklatantne stvari, koji se slažu da se događaji našeg života ne događaju slučajno, već uz učešće određenih specifičnih ličnosti iz „onostranog” mira.

Biblijski likovi u romanu

Kako, zapravo, objasniti privlačnost Mihaila Bulgakova na zaplet Biblije?

Ako bolje pogledate, raspon pitanja koja se tiču ​​čovječanstva kroz historiju prilično je ograničen. Sva ova pitanja (nazivaju se i "večnim" ili "prokletim", zavisno od njihovog odnosa) tiču ​​se smisla života, ili, što je isto, značenja smrti. Bulgakov se okreće novozavjetnoj biblijskoj priči, podsjećajući sovjetskog čitaoca na samo postojanje ove knjige. U njemu su, inače, ova pitanja formulirana s najvećom preciznošću. U njemu se, naime, nalaze odgovori - za one koji žele da ih prihvate...

Ista „vječna“ pitanja postavljaju se i u Majstoru i Margariti: zašto se čovjek suočava sa zlom kroz svoj ovozemaljski život i kuda Bog gleda (ako uopće postoji), šta čeka čovjeka nakon smrti i tako dalje. Mihail Bulgakov je promijenio jezik Biblije u žargon vjerski neobrazovanog sovjetskog intelektualca iz 1920-ih i 30-ih godina. Zašto? Posebno da bi se govorilo o slobodi u zemlji koja se degenerisala u jedan koncentracioni logor.

Ljudska sloboda

Samo na prvi pogled Woland i njegova kompanija rade sa osobom šta žele. Zapravo, samo pod uslovom dobrovoljne težnje ljudske duše ka zlu, Woland ima moć da mu se ruga. I ovdje bi se vrijedilo obratiti Bibliji: šta ona kaže o moći i vlasti đavola?

Knjiga o Jovu

Poglavlje 1

6 I bio je dan kada su sinovi Božji došli da se predstave pred Gospodom; Sotona je također stao između njih.

8 I Gospod reče Sotoni: Jesi li primetio mog slugu Jova?

12 ... gle, sve što ima u tvojoj je ruci; ali ne pružaj ruku na njega.

Poglavlje 2

4 I Sotona odgovori Gospodu i reče: ... Čovjek će dati sve što ima za svoj život;

5 ali ispruži ruku i dotakni se njegove kosti i njegovog mesa, hoće li te blagosloviti?

6 I Gospod reče Sotoni, evo ga u tvojoj ruci, spasi samo njegov život.

Sotona ispunjava Božju zapovest i gnjavi Joba na svaki mogući način. Koga Jov vidi kao izvor svoje tuge?

Poglavlje 27

1 I ... Jov ... je rekao:

2 Bog živi... i Svemogući, koji je ožalostio moju dušu...

Poglavlje 31

2 Kakva je moja sudbina od Boga gore? A šta je nasljedstvo od Svemogućeg s neba?

Čak i takvo najveće zlo u ateističkom shvatanju kao što je smrt čoveka ne dešava se po volji Sotone, već po Božjoj volji - u razgovoru sa Jovom, jedan od njegovih prijatelja kaže sledeće reči:

Poglavlje 32

6 A Elihu, sin Barahielov, odgovori:

21 ... neću laskati nikome,

22 jer ne znam laskati: sad me ubij, Stvoritelju moj.

Dakle, Biblija jasno pokazuje: Sotona može učiniti samo ono što mu Bog, kome je stalo prije svega do vječne i neprocjenjive duše svakog čovjeka, dopusti.

Sotona može nauditi osobi samo uz pristanak same osobe. Ta se ideja uporno provodi u romanu: Woland prvo provjerava raspoloženje nečije duše, njegovu spremnost da počini nepošteno, grešno djelo i, ako ga ima, dobiva moć da mu se ruga.

Nikanor Ivanovič, predsednik stambene zajednice, pristaje na mito („Strogo proganjan“, šapnuo je predsednik tiho i tiho i pogledao oko sebe), dobija „dvostruku ocenu za dvoje ljudi u prvom redu“ (366) i time daje Korovjevu priliku da mu čini gadne stvari.

Zabavljač Georges of Bengal neprestano laže, licemjeri, a na kraju ga, inače, na zahtjev radnika, Behemoth ostavlja bez glave (392).

Finansijski direktor estrade, Rimski, patio je jer će "uhvatiti pogrešnog tipa, okriviti sve na Lihodejeva, zaštititi se i tako dalje" (420).

Prohor Petrovich, šef Komisije za spektakl, ne radi ništa na radnom mjestu i ne želi to da radi, a pritom izražava želju da bude "proklet". Jasno je da Behemoth ne odbija takvu ponudu (458).

Zaposleni u ogranku Spektakl se ulaguju i kukavice pred vlastima, što Korovjevu omogućava da od njih organizuje neprekidni hor (462).

Maksimilijan Andrejevič, Berliozov ujak, želi jedno - da se preseli u Moskvu "po svaku cenu", odnosno po svaku cenu. Zbog ove osobenosti nevine želje dešava se ono što mu se dešava (465).

Andrej Fokič Sokov, upravnik bifea Variete teatra, ukrao je dvesta četrdeset devet hiljada rubalja, stavio ih u pet štedionica i sakrio dve stotine zlatnih desetina ispod poda kod kuće pre nego što je pretrpeo razne štete u stanu br. 50 (478).

Nikolaj Ivanovič, Margaritin komšija, postaje transportna svinja zbog posebne pažnje posvećene služavki Nataši (512).

Indikativno je da je upravo radi utvrđivanja sklonosti Moskovljana da otpadnu od glasa vlastite savjesti svake vrste, u Varietu aranžiran predstava: Woland dobija odgovor na onaj koji ga uzbuđuje “ važno pitanje: da li su se ovi građani iznutra promijenili? (389).

Margarita, kako kažu, klasično prodaje svoju dušu đavolu... Ali ovo je potpuno zasebna tema u romanu.

margarita

Visoka svećenica sotonističke sekte je obično žena. Ona se u romanu spominje kao "kraljica mature". Woland nudi Margariti da postane takva svećenica. Zašto njoj? Ali zato što se težnjama svoje duše, srca i sama već pripremila za takvu službu: „Šta je trebalo ovoj ženi, u čijim je očima uvijek gorjela neka neshvatljiva svjetlost, šta je učinila ova vještica, koja se okitila malo žmirkanje na jedno oko, treba? onda u prolećnoj mimozi? (485) - ovaj citat iz romana preuzet je šest stranica prije Margaritinog prvog prijedloga da postane vještica. I čim težnja njene duše postane svjesna ("... o, stvarno, založio bih svoju dušu đavolu, samo da saznam..."), pojavljuje se Azazello (491). Margarita postaje “konačna” vještica tek nakon što izrazi svoj puni pristanak da “ide u pakao usred ničega” (497).

Pošto je postala vještica, Margarita u potpunosti osjeća to stanje, kojem, možda, nije uvijek svjesno težila cijelog svog života: "osjećala se slobodnom, slobodnom od svega" (499). "Od svega" - uključujući i dužnosti, od odgovornosti, od savjesti - odnosno od nečijeg ljudskog dostojanstva. Činjenica da doživljavate takav osjećaj, inače, sugerira da od sada Margarita više nikada ne bi mogla voljeti nikoga osim sebe: voljeti osobu znači dobrovoljno se odreći dijela svoje slobode u njegovu korist, odnosno od želja, težnji. i sve ostalo. Voljeti nekoga znači voljenom dati snagu svoje duše, kako kažu, "uloži svoju dušu". Margarita svoju dušu ne daje Majstoru, već Wolandu. I ona to ne čini nimalo zbog ljubavi prema Gospodaru, već zbog sebe, zbog svog hira: „Založio bih dušu đavolu, samo da [ja] saznam...“ (491).

Ljubav na ovom svijetu nije podložna ljudskim fantazijama, već višem zakonu, htio to čovjek ili ne. Ovaj zakon kaže da se ljubav ne osvaja po svaku cenu, već samo po jednu cenu - samoodricanjem, odnosno odbacivanjem svojih želja, strasti, hirova i strpljenja bola koji iz toga proizilazi. “Objasnite: volim jer boli, ili boli zato što volim?..” Apostol Pavle u jednoj od svojih poslanica ima ove riječi o ljubavi: “...ne tražim ja tvoju, nego tebe” () .

Dakle, Margarita ne traži Majstora, već njegov roman. Ona pripada onim estetskim osobama kojima je autor samo dodatak njegovom stvaralaštvu. Margariti nije istinski drag Majstor, već njegov roman, odnosno duh ovog romana, tačnije izvor tog duha. Njemu njena duša teži, njemu će ona naknadno biti data. Dalji odnosi između Margarite i Majstora samo su trenutak inercije, osoba je po prirodi inertna.

Odgovornost slobode

Čak i kada postane vještica, Margarita i dalje ne gubi svoju ljudsku slobodu: odluka da li treba da bude „kraljica mature“ zavisi od njene volje. I tek kada pristane, na njenu dušu se izriče rečenica: „Ukratko! poviče Korovjev, "sasvim kratko: zar nećete odbiti da preuzmete ovu dužnost?" „Neću odbiti“, odlučno je odgovorila Margarita. "Gotovo!" - rekao je Korovjev" (521).

Uz njen pristanak Margaret je omogućila Crnu misu. Mnogo toga na ovom svetu zavisi od slobodne volje čoveka, mnogo više nego što se čini onima koji sada sa TV ekrana pričaju o „slobodi savesti“ i „univerzalnim vrednostima“...

Crna masa

Crna misa je mistični obred posvećen sotoni, ismijavanje kršćanske liturgije. U Majstoru i Margariti je nazvana "Sotonin bal".

Woland dolazi u Moskvu upravo da obavi ovaj obred - to je glavna svrha njegove posjete i jedna od centralnih epizoda romana. Pitanje je relevantno: Wolandov dolazak u Moskvu da izvede crnu misu - da li je to samo dio "svjetske turneje" ili nešto ekskluzivno? Koji događaj je omogućio takvu posjetu? Odgovor na ovo pitanje daje scena na balkonu kuće Paškovih, sa koje Woland pokazuje majstora Moskvu.

„Da biste razumeli ovu scenu, morate sada da posetite Moskvu, zamislite sebe na krovu kuće Paškovih i pokušajte da shvatite: šta je čovek video ili ne video sa krova ove kuće u Moskvi u drugoj polovini 1930-ih? Katedrala Hrista Spasitelja. Bulgakov opisuje jaz između eksplozije Hrama i početka izgradnje Palate Sovjeta. U to vrijeme, Hram je već bio dignut u zrak, a područje je izgradio "Šangaj". Stoga su bile vidljive kolibe, koje se pominju u romanu. S obzirom na poznavanje pejzaža tog vremena, ova scena dobija upečatljivo simboličko značenje: Woland se ispostavlja da je majstor u gradu u kojem je hram dignut u vazduh. Postoji ruska poslovica: „Sveto mesto nikada nije prazno“. Njegovo značenje je sledeće: demoni se naseljavaju na mesto oskrnavljenog svetišta. Mjesto uništenih ikonostasa zauzele su "ikone" Politbiroa. Tako je i ovdje: dignuta je u zrak Katedrala Hrista Spasitelja i prirodno se pojavljuje „plemeniti stranac“ (275).

A ovaj stranac, odmah iz epigrafa, otkriva ko je on: „Ja sam dio te sile koja uvijek želi zlo i uvijek čini dobro“. Ali to je Wolandova autokarakteristika i ovo je laž. Prvi dio je pravedan, a drugi... Istina je: Sotona želi zlo ljudima, ali dobro dolazi iz njegovih iskušenja. Ali nije sotona taj koji čini dobro, nego Bog, radi spasenja ljudske duše, svoje spletke pretvara na dobro. To znači da kada Sotona kaže da „želeći zlo bez kraja, čini samo dobro“, on sebi pripisuje misteriju božanske Proviđenja. A ovo je bezbožna izjava.”

Zapravo, sve što ima veze sa Wolandom nosi pečat nesavršenosti i inferiornosti (pravoslavno shvatanje broja "666" je upravo to). Na nastupu u estradi vidimo „crvenokosu devojku, dobro svima, samo da joj se ožiljak na vratu nije pokvario” (394), pre početka „lopte” Korovjev kaže da je „ nedostatak električno svjetlo neće, čak, možda, bilo bi dobro da ga je manje” (519). I sam izgled Wolanda je daleko od savršenog: „Wolandovo lice je bilo iskošeno u stranu, desni ugao usta povučen, duboke bore paralelne sa oštrim obrvama isječene su na njegovom visokom ćelavom čelu. Činilo se da je koža na Wolandovom licu zauvijek spaljena od preplanulog tena" (523). Ako uzmemo u obzir zube i oči različitih boja, kriva usta i iskošene obrve (275), onda je jasno da nismo uzor ljepote.

Ali vratimo se na svrhu Wolandovog boravka u Moskvi, na crnu misu. Jedan od glavnih, centralnih momenata hrišćanskog bogosluženja je čitanje Jevanđelja. A kako je crna misa samo bogohulna parodija na kršćansko bogosluženje, potrebno je ismijati i ovaj njen dio. Ali šta čitati umjesto omraženog Jevanđelja???

I tu se postavlja pitanje: „Pilatova poglavlja“ u romanu – ko je njihov autor? Ko piše ovaj roman na osnovu radnje samog romana Majstor i Margarita? Woland.

Odakle je došao Majstorov roman

“Činjenica je da je Bulgakov ostavio osam velikih izdanja Majstora i Margarite, koja su vrlo zanimljiva i korisna za upoređivanje. Neobjavljene scene po svojoj dubini, umjetničkoj snazi ​​i, što je najvažnije, semantičkom opterećenju nikako nisu inferiorne u odnosu na konačnu verziju teksta, a ponekad ga pojašnjavaju i dopunjuju. Dakle, ako se fokusiramo na ova izdanja, onda Učitelj stalno govori da piše po diktatu, obavlja nečiji zadatak. Inače, u službenoj verziji, Majstor se žali i zbog nesreće koja ga je zadesila u obliku nesretnog romana.

Woland čita spaljena, pa čak i nenapisana poglavlja Margariti.

Konačno, u nedavno objavljenim nacrtima, scena na Patrijaršijskim barama, kada se vodi razgovor o tome da li je Isus bio ili nije, je sljedeća. Nakon što je Woland završio svoju priču, Bezdomny kaže: „Kako dobro pričate o tome, kao da ste sami to vidjeli! Možda bi i ti trebao napisati jevanđelje!” A onda dolazi Wolandova divna opaska: „Jevanđelje od mene??? Ha ha ha, ipak zanimljiva ideja!”

Ono što Učitelj piše je “jevanđelje Sotone”, koje pokazuje Krista onakvim kakvim bi Sotona želio da bude. Bulgakov nagoveštava cenzurisana sovjetska vremena, pokušava da objasni čitaocima antihrišćanskih pamfleta: „Vidite, evo ko bi u Hristu želeo da vidi samo čoveka, filozofa – Wolanda“.

Uzalud, Učitelj je samozadušno zadivljen koliko je tačno „pogodio“ drevne događaje (401). Takve knjige se ne "nagađaju" - inspirisane su spolja. Biblija je, prema kršćanima, bogonadahnuta knjiga, odnosno, u vrijeme njenog pisanja, autori su bili u stanju posebnog duhovnog prosvjetljenja, utjecaja od Boga. A ako je Sveto pismo nadahnuto od Boga, onda je lako vidljiv i izvor inspiracije za roman o Ješui. Naime, Woland je taj koji počinje priču o događajima u Jeršalaimu u sceni na Patrijarhovim barama, a Majstorov tekst je samo nastavak ove priče. Majstor je, shodno tome, u procesu rada na romanu o Pilatu bio pod posebnim đavolskim uticajem. Bulgakov pokazuje posljedice takvog utjecaja na osobu.

Cijena inspiracije i misterija imena

Radeći na romanu, Majstor primjećuje promjene na sebi, koje i sam smatra simptomima duševne bolesti. Ali nije u pravu. "Njegov um je u redu, njegova duša poludi." Gospodar počinje da se plaši mraka, čini mu se da se noću kroz prozor penje neka „hobotnica sa veoma dugim i hladnim pipcima“ (413), strah obuzima „svaku ćeliju“ njegovog tela (417), roman mu postaje „omražen“ (563) i tada se, prema Majstoru, „događa poslednja stvar“: on „vadi iz fioke stola teške spiskove romana i nacrte sveska“ i počinje da ih „spaljuje“ “ (414).

Zapravo, u ovom slučaju, Bulgakov je donekle idealizirao situaciju: umjetnik, doista, crpeći inspiraciju iz izvora svakog zla i propadanja, počinje osjećati mržnju prema svom stvaralaštvu i prije ili kasnije ga uništava. Ali ovo nije "posljednje", kaže Majstor... Činjenica je da umjetnik počinje da se plaši same kreativnosti, da se plaši inspiracije, očekujući da se strah i očaj vrate iza njih: "Ništa oko mene me ne zanima, slomili su me, dosadno mi je, hoću da idem u podrum - kaže majstor Woland (563). A šta je umetnik bez inspiracije?.. Pre ili kasnije, prateći svoj rad, uništava samog sebe. Čemu služi Master?

U Učiteljevom svjetonazoru stvarnost sotone je očigledna i van svake sumnje – nije ga bez razloga odmah prepoznao u strancu koji je razgovarao s Berliozom i Ivanom na Patrijaršijskim barama (402). Ali u Učiteljevom svjetonazoru nema mjesta za Boga — učiteljev Ješua nema ništa zajedničko sa stvarnim, istorijskim Bogočovjekom Isusom Kristom. Ovdje se otkriva tajna samog imena - Majstor. On nije samo pisac, on je upravo kreator, gospodar novog svijeta, nove stvarnosti u kojoj se, u naletu samoubilačkog ponosa, postavlja u ulogu Gospodara i Stvoritelja.

Prije početka izgradnje ere „univerzalne sreće“ u našoj zemlji, ovo doba su pojedinci prvi opisali na papiru, prvo se pojavila ideja o njegovoj izgradnji, ideja samog ovog doba. Majstor je stvorio ideju o novom svijetu u kojem je stvaran samo jedan duhovni entitet - Sotona. Pravog Wolanda, onog autentičnog, opisuje Bulgakov (isti onaj „zauvijek preplanuo“). A preobraženi, veličanstveni i veličanstveni konjanik sa svojom pratnjom, kojeg vidimo na posljednjim stranicama Majstora i Margarite, jeste Woland, kako ga vidi Gospodareva duša. O bolesti ove duše je već rečeno...

Pakao od zagrada

Kraj romana obilježen je svojevrsnim Happy Endom. Izgleda tako, ali jeste. Čini se: Majstor je s Margaritom, Pilat nalazi određeno stanje mira, očaravajuću sliku konjanika koji se povlače, - nedostaju samo naslovi i riječ "kraj". Ali činjenica je da tokom svog posljednjeg razgovora s Učiteljem, čak i prije smrti, Woland izgovara riječi koje istinski kraj romana izvlače izvan korica: „Reći ću ti“, Woland se sa osmehom okrenuo Majstoru, “da će vam vaš roman donijeti još iznenađenja.” (563). I sa tim "iznenađenjima" Majstoru će biti suđeno da se sastane u baš idealističkoj kući u koju su on i Margarita upućeni na poslednjim stranicama romana (656). Tamo će Margarita prestati da ga „voli“, tamo više nikada neće doživjeti stvaralačku inspiraciju, tu se nikada neće moći u očaju obratiti Bogu jer Boga nema u svijetu koji je stvorio Učitelju, tamo Učitelj neće moći da postigne tu posljednju stvar osim što život očajne osobe koja nije pronašla Boga završava na zemlji - on neće moći proizvoljno okončati svoj život samoubistvom: on je već mrtav i nalazi se u svijetu vječnosti, u svijetu čiji je vlasnik đavo. Jezikom pravoslavne teologije ovo mjesto se zove pakao...

Gde roman vodi čitaoca?

Vodi li roman čitaoca do Boga? Usudite se reći "Da!" Roman, kao i „sotonska biblija“, vodi čoveka poštenog prema sebi Bogu. Ako se, zahvaljujući Majstoru i Margariti, vjeruje u stvarnost Sotone kao osobe, onda će neminovno morati vjerovati u Boga kao Osobu: na kraju krajeva, Woland je kategorički izjavio da je “Isus zaista postojao” (284). A to da Bulgakovljev Ješua nije Bog, dok Bulgakovljev Satana u "jevanđelju od sebe" pokušava svim sredstvima da pokaže i dokaže. Ali da li je Mihail Bulgakov ispravno opisao događaje koji su se odigrali u Palestini prije dvije hiljade godina sa naučne (tj. ateističke) tačke gledišta? Možda postoji razlog za vjerovanje da je povijesni Isus iz Nazareta Ješua Ha-Notsri, kojeg Bulgakov uopće nije opisao? Ali onda, ko je on?

Dakle, odavde proizilazi da je čitalac logično i neminovno pred vlastitom savješću obavezan da krene na put traženja Boga, na put bogopoznanja.

Alexander Bashlachev. Osoblje.

Saharov V. I. Mihail Bulgakov: lekcije sudbine. // Bulgakov M. Bijela garda. Majstor i Margarita. Minsk, 1988, str.

Andrej Kuraev, đakon. Odgovor na pitanje o romanu "Majstor i Margarita" // Audio zapis predavanja "O iskupiteljskoj žrtvi Isusa Krista."

Dunaev M. M. Rukopisi ne gore? Perm, 1999, str.24.

Frank Coppola. Apokalipsa sada. Hood. Film.