Martin Luther: kršćanski teolog i pokretač reformacije. Pogledajte čemu pripada 95 teza u drugim rječnicima
Pročitajte također
Godina reformacije donijela je kršćanske naivčine širom svijeta. Samo neki lijeni pastor nije bio u iskušenju lijepe figure. Propovijedi, koncerti, zajednička bogosluženja zajednica - sve je to super! Ali koliko onih koji su podlegli radosnoj hajci velikog protestantskog praznika zaista zna šta se tačno slavi 31. oktobra? Prema legendi, koju je, međutim, osporavao njemački istoričar Erwin Iserloh, Martin Luther je postavio svojih 95 teza o pokajanju i oprostu na vratima crkve u gradu Wittenbergu. Ako ih još niste pročitali, sada je vrijeme da popunite prazninu.
1. Naš Gospod i Učitelj Isus Hristos je, govoreći: „Pokajte se...“, zapovedio da ceo život vernika bude pokajanje.
2. Ova riječ ["pokajanje"] ne može se shvatiti kao da se odnosi na sakrament pokajanja (tj. na ispovijed i odrješenje, koje vrši služba svećenika).
3. Međutim, to se ne odnosi samo na unutrašnje pokajanje; naprotiv, unutrašnje pokajanje nije ništa ako u spoljašnjem životu ne povlači za sobom potpuno mrtvljenje tela.
4. Dakle, kazna ostaje sve dok postoji nečija mržnja prema njemu (ovo je pravo unutrašnje pokajanje), drugim riječima, dok ne uđe u Carstvo nebesko.
5. Papa ne želi i ne može oprostiti nikakve druge kazne osim onih koje je izrekao svojom vlastitom ili crkvenim zakonom.
6. Papa nema moć da oprosti bilo koji grijeh, a da ne objavi i ne potvrdi oproštenje u ime Gospodnje; osim toga, on daje oprost samo u slučajevima koje sam odredi. Ako on to zanemari, grijeh se nastavlja.
7. Bog nikome ne oprašta grijeh, a da ga istovremeno ne prisiljava da se u svemu pokori svećeniku, svom namjesniku.
8. Crkvena pravila pokajanja nametnuta su samo živima i, u skladu s njima, ne bi se trebala nametati mrtvima.
9. Stoga, za naše dobro, Duh Sveti djeluje u papi, u čijim je dekretima klauzula o smrti i ekstremnim okolnostima uvijek isključena.
10. Neuko i bezbožno postupaju oni sveštenici koji i u Čistilištu ostavljaju crkvene kazne mrtvima.
11. Kukolj ovog učenja - o promeni crkvene kazne u kaznu čistilišta - definitivno je posijan dok su biskupi spavali.
12. Ranije su se crkvene kazne izricale ne nakon, nego prije oproštenja grijeha, kao ispit istinskog pokajanja.
13. Mrtvi se otkupljuju smrću, a oni, budući da su već mrtvi po crkvenim kanonima, po zakonu su od njih izuzeti.
14. Nesavršena svijest, ili milost pokojnika, neizbježno nosi sa sobom veliki strah; a što je manja sama milost, to je veća.
15. Ovaj strah i užas sami po sebi su dovoljni (jer ću o ostalim stvarima ćutati) da se pripreme za patnju u Čistilištu, jer su najbliži užasu očaja.
16. Čini se da su pakao, čistilište i raj različiti jedni od drugih, kao što su očaj, blizina očaja i spokojstvo različiti.
17. Čini se da kao što strah neizbježno opada u dušama u Čistilištu, tako se i milost povećava.
18. Čini se da ni razumom ni Svetim pismom nije dokazano da su izvan stanja [sticanja] zasluga ili zajednice milosti.
19. Takođe se čini nedokazanom da su svi sigurni i mirni u pogledu svog blaženstva, iako smo potpuno uvjereni u to.
20. Dakle, papa, dajući „potpuni oprost svih kazni“, ne misli isključivo na sve, već samo na one koje je sam izrekao.
21. Prema tome, griješe oni propovjednici oprosta koji izjavljuju da je kroz papske oproste osoba oslobođena svake kazne i spasena.
22. Pa čak ni duše koje su u Čistilištu, on ne oslobađa kazne koju su morale, po crkvenom zakonu, iskupiti u zemaljskom životu.
23. Ako se nekome može dati potpuni oprost svih kazni, nema sumnje da se daje najpravednijima, to jest nekolicini.
24. Shodno tome, većina ljudi je prevarena ovim jednakim i pompeznim obećanjem slobode od kazne.
25. Kakvu god vlast imao papa nad Čistilištem općenito, svaki biskup ili svećenik ima u svojoj biskupiji ili župi posebno.
26. Papa čini vrlo dobro da ne snagom ključeva (kojih uopće nema), nego zagovorom daje oproštenje dušama [u Čistilištu].
27. Ljudske misli propovijedaju oni koji uče da čim novčić zazvoni u kutiji, duša izleti iz Čistilišta.
28. Zaista, zvuk zlata u kutiji može samo povećati profit i pohlepu, ali crkveno posredovanje je isključivo u Božjoj volji.
29. Ko zna da li sve duše u Čistilištu žele da budu otkupljene, kao što se dogodilo, kažu, sa sv. Severin i Pashal.
30. Niko ne može biti siguran u istinitost svog pokajanja i – još manje – u primanje potpunog oprosta.
31. Kao što je rijedak onaj koji se istinski kaje, tako je rijedak i onaj koji kupuje oproste po pravilima, drugim riječima, izuzetno rijedak.
32. Oni koji su vjerovali da su pismima oproštenja zadobili spasenje biće zauvijek osuđeni zajedno sa svojim učiteljima.
33. Posebno se trebamo čuvati onih koji uče da su papski oprosti Božje neprocjenjivo blago, kroz koje se čovjek pomiruje s Bogom.
34. Jer njihova blagodatna blagodat je upućena samo ljudskim kaznama crkvenog pokajanja.
35. Oni koji uče da pokajanje nije potrebno da bi se duše otkupile iz Čistilišta ili da bi primile pismo ispovijedi ne propovijedaju kršćanski.
36. Svaki istinski pokajani hrišćanin dobija potpuno oslobođenje od kazne i krivice, pripremljeno za njega čak i bez oprosta.
37. Svaki pravi kršćanin, i živ i mrtav, učestvuje u svim blagodatima Krista i Crkve, koje mu je Bog dao, čak i bez otpustnih pisama.
38. Papino oproštenje i učešće ni u kom slučaju ne treba zanemariti, jer ono (kao što sam već rekao) predstavlja najavu Božjeg oproštenja.
39. Čak je i za najučenije teologe postao ogroman zadatak da istovremeno hvale pred narodom i velikodušnost oprosta i istinu pokajanja.
40. Pravo pokajanje traži i voli kaznu, ali velikodušnost popustljivosti slabi tu želju i izaziva mržnju prema njima, ili barem daje razlog za to.
41. Papinske indulgencije moraju se propovijedati s oprezom, kako narod ne bi pogrešno shvatio da su one poželjnije od svih drugih djela dobročinstva.
42. Kršćani moraju biti poučeni: Papa ne smatra kupnju oprosta čak ni u najmanjoj mjeri usporedivim s djelima milosrđa.
43. Hrišćani se moraju poučavati: onaj ko daje prosjaku ili pozajmljuje potrebitom čini bolje nego onaj koji kupuje oproste.
44. Jer dobrim djelima blagodat se uvećava i čovjek postaje bolji; kroz indulgencije on ne postaje bolji, već samo slobodniji od kazne.
45. Hrišćani moraju biti poučeni: onaj ko, ugledavši prosjaka i prezirući ga, kupi oprost, neće dobiti papski oprost, već će navući na sebe gnjev Božji.
46. Kršćani moraju biti poučeni: ako nemaju imetka, dužni su ostaviti ono što im je potrebno u svom domu i ni u kom slučaju ne troše svoje bogatstvo na oproste.
47. Kršćani se moraju poučavati: kupovina oprosta je dobrovoljno, a ne prisilno.
48. Kršćani se moraju poučavati: papa i treba i želi više, kada prodaje odrješenja, pobožnu molitvu za njega nego primljeni novac.
49. Kršćani se moraju poučavati: papinska odrješenja su korisna ako u njih ne polažu nadu, ali su vrlo štetna ako kroz njih izgube strah od Boga.
50. Kršćani se moraju poučavati: da je papa znao za zloupotrebe propovjednika odrješenja, smatrao bi da je najbolje spaliti crkvu sv. Petra nego da je sagradi od kože, mesa i kostiju svojih ovaca.
51. Kršćane treba poučavati: papa, kao što ga njegova dužnost obavezuje, je ono što on zaista želi, čak i ako je potrebno prodati crkvu sv. Petar - da od svog novca da mnogima od onih od kojih su im neki propovjednici žrtvenih jarca prevarili novac.
52. Nada u spas putem otpustnih pisama je uzaludna, čak i ako bi povjerenik, osim toga, sam papa, založio svoju dušu za njih.
53. Neprijatelji Krista i pape su oni koji, radi propovijedanja odrješenja, naređuju da riječ Božja potpuno utihne u drugim crkvama.
54. Šteta se nanosi riječi Božijoj ako se u jednoj propovijedi potroši jednako ili više vremena na odrješenje nego na njega.
55. Mišljenje pape je svakako da ako se oproste – najneznačajnije dobro – veličaju jednim zvonom, jednom procesijom i molitvom, onda se Evanđelje – najviše dobro – mora propovijedati sa sto zvona, stotinu procesija i stotinu molitvi.
56. Blago Crkve, odakle papa dijeli indulgencije, nije dovoljno imenovano i kršćanima je nepoznato.
57. Nema sumnje da je njihova vrijednost - i to je očigledno - vječna, jer ih mnogi propovjednici ne dijele tako velikodušno koliko ih dragovoljno skupljaju.
58. Nisu ni zasluge Hrista i svetaca, jer oni neprestano - bez pomoći pape - daju milost unutrašnjem čoveku, a krst, smrt i pakao spoljašnjem čoveku.
59. “Blago Crkve”, rekao je sv. Lorens je siromah u Crkvi”, ali je ovu riječ koristio prema običaju svog vremena.
60. Brzopleto izjavljujemo da su ključevi Crkve, darovani Hristovom službom, to blago.
61. Jer jasno je da je za oslobađanje od kazne i za oprost, u određenim slučajevima, dovoljna moć pape.
62. Pravo blago Crkve je presveto Evanđelje (Radna vijest) o slavi i milosti Božjoj.
63. Ali to je zasluženo veoma mrsko, jer čini prvi zadnjim.
64. Blago indulgencija je zasluženo veoma voljeno, jer čini poslednje prvo.
65. Dakle, blago Jevanđelja su mreže kojima su ljudi ranije bili hvatani iz bogatstva.
66. Blago oprosta su mreže kojima se sada hvata ljudsko bogatstvo.
67. Indulgencije, za koje propovjednici proglašavaju da imaju “vrhovnu milost”, zaista su takve jer donose profit.
68. U stvarnosti, oni se najmanje mogu uporediti sa Božjom milošću i milosrđem Krsta.
69. Biskupi i svećenici imaju dužnost da sa punim poštovanjem primaju nalogodavce papskih dispenzacija.
70. Ali još više im je naložena dužnost da gledaju svim svojim očima, slušaju svim svojim ušima, tako da umjesto papskog povjerenstva propovijedaju svoje vlastite izume.
71. Ko god govori protiv istine papskih odrješenja - neka bude anatemisan i proklet.
72. Ali ko se čuva neobuzdanog i drskog govora propovjednika - neka je blagoslovljen.
73. Kako ispravno papa ekskomunicira one koji smišljaju razne trikove da naškode trgovini žrtvenim jarcima.
74. Dakle, što je mnogo strašnije, on namjerava ekskomunikacijom udariti one koji pod izgovorom odrješenja kuju zavjeru da pokvare svetu milost i istinu.
75. Nadati se da su papina pomilovanja takva da mogu oprostiti čovjekov grijeh, čak i ako on, pretpostavljajući nemoguće, obeščasti Majku Božju, znači izgubiti razum.
76. Protiv ovoga kažemo da papska pomilovanja ne mogu otkloniti ni najmanji laki grijeh, što se tiče krivice.
77. Tvrditi da je sv. Petar, da je bio papa, ne bi mogao dati više blagoslova - postoji hula na sv. Petar i tata.
78. Mi protiv toga kažemo da ovaj i općenito svaki papa daje više blagoslova, naime: jevanđelje, čudotvorne moći, darove iscjeljenja, itd. - kako stoji u Prvoj poslanici Korinćanima, 12. poglavlje.
79. Tvrditi da je veličanstveno podignut krst sa papskim grbom jednak Hristovom krstu znači bogohuljenje.
80. Za to će odgovarati biskupi, svećenici i teolozi koji dopuste da se takvi govori drže pred narodom.
81. Ovo drsko propovijedanje odrješenja dovodi do toga da poštovanje prema papi, čak i od strane učenih ljudi, nije lako odbraniti od klevete i, osim toga, podmuklih pitanja laika.
82. Na primjer: Zašto papa ne oslobodi Čistilište radi presvete ljubavi prema bližnjemu i krajnje nevolje duša - dakle iz najvažnijeg razloga - ako istovremeno spasi nesaglediv broj duša zarad gnusnog novca za izgradnju hrama - to jest iz najbeznačajnijeg razloga ?
83. Ili: Zašto se i dalje održavaju pogrebne službe i godišnji komemoracije mrtvih i zašto se papa ne vraća ili ne dozvoljava da se povuku sredstva koja su donirana za njih, dok je grešno moliti se za one koji su već otkupljeni od Čistilište?
84. Ili: Kakva je to nova milost Božja i Papa, da za novac dozvoljavaju ateisti i neprijatelju Božijem da stekne pobožnu i Bogu voljenu dušu, ali za patnju ne spasavaju istu pobožnu i voljenu dušu nesebično , iz milosti?
85. Ili: Zašto se crkvena pravila pokajanja, koja su zapravo odavno ukinuta i mrtva zbog neupotrebe, još uvijek plaćaju novcem za date oproste, kao da su još uvijek na snazi i živa?
86. Ili: Zašto papa, koji je sada bogatiji od najbogatijeg Kreza, gradi ovaj jedini hram sv. Petar radije ne bi koristio svoj novac, već novac siromašnih vjernika?
87. Ili: Šta Papa oprašta ili odrješava onima koji, kroz istinsko pokajanje, imaju pravo na potpuni oprost i odrješenje?
88. Ili: Šta bi moglo dodati više dobra Crkvi, kada bi papa učinio ono što sada čini jednom, sto puta dnevno, obdarujući svakog vjernika ovim oproštenjem i oproštenjem?
89. Ako papa nastoji da spase duše putem odrješenja, a ne kroz novac, zašto opoziva bule i odrješenja koje su prethodno date, dok su jednako djelotvorne?
90. Samo silom potisnuti ove vrlo lukave argumente laika, a ne razriješiti ih na razumnoj osnovi, znači izložiti Crkvu i Papu na ruglu neprijatelja i učiniti kršćane nesretnim.
91. Dakle, ako se indulgencije propovijedaju u duhu i po papinoj misli, svi ovi argumenti se lako uništavaju, štoviše, jednostavno ne postoje.
92. Neka se, dakle, rasprše svi proroci, propovijedajući narodu Hristovom: „Mir, mir – ali mira nema!“
93. Dobro je za sve proroke koji propovedaju Hristovom narodu: “Krst, krst – krsta nema!”
Ne propustite najzanimljivije stvari!
94. Hrišćane treba podsticati da se radosno trude da slijede svoju glavu, Hrista, kroz kaznu, smrt i pakao.
95. I više su se nadali da će ući u raj kroz mnoge tuge nego kroz spokojni mir.
Luther M. 95 teza. Spor o razjašnjenju djelotvornosti indulgencija
U ime ljubavi prema istini i želje da se ona objasni, sljedeće će biti predloženo za raspravu u Wittenbergu, pod predsjedavanjem prečasnog oca Martina Luthera, magistra slobodnih umjetnosti i svete teologije, i profesora ordinarija u tom gradu . Stoga traži da oni koji ne mogu biti prisutni i lično stupiti u razgovor sa nama, to učine, zbog odsustva, pismeno. U ime našeg Gospoda Isusa Hrista. Amen.
1. Naš Gospod i Učitelj Isus Hristos je, govoreći: „Pokajte se...“, zapovedio da ceo život vernika bude pokajanje.
2. Ova riječ ["pokajanje"] ne može se shvatiti kao da se odnosi na sakrament pokajanja (tj. na ispovijed i odrješenje, koje vrši služba svećenika).
3. Međutim, to se ne odnosi samo na unutrašnje pokajanje; naprotiv, unutrašnje pokajanje nije ništa ako u spoljašnjem životu ne povlači za sobom potpuno mrtvljenje tela.
4. Dakle, kazna ostaje sve dok postoji nečija mržnja prema njemu (ovo je pravo unutrašnje pokajanje), drugim riječima, dok ne uđe u Carstvo nebesko.
5. Papa ne želi i ne može oprostiti nikakve druge kazne osim onih koje je izrekao svojom vlastitom ili crkvenim zakonom.
6. Papa nema moć da oprosti bilo koji grijeh, a da ne objavi i ne potvrdi oproštenje u ime Gospodnje; osim toga, on daje oprost samo u slučajevima koje sam odredi. Ako to zanemari, grijeh se nastavlja.
7. Bog nikome ne oprašta grijeh, a da ga istovremeno ne prisiljava da se u svemu pokori svećeniku, svom namjesniku.
8. Crkvena pravila pokajanja nametnuta su samo živima i, u skladu s njima, ne bi se trebala nametati mrtvima.
9. Stoga, za naše dobro, Duh Sveti djeluje u papi, u čijim je dekretima klauzula o smrti i ekstremnim okolnostima uvijek isključena.
10. Neuko i bezbožno postupaju oni sveštenici koji i u Čistilištu ostavljaju crkvene kazne mrtvima.
11. Kukolj ovog učenja - o promeni crkvene kazne u kaznu čistilišta - definitivno je posijan dok su biskupi spavali.
12. Ranije su se crkvene kazne izricale ne nakon, nego prije oproštenja grijeha, kao ispit istinskog pokajanja.
13. Mrtvi se otkupljuju smrću, a oni, budući da su već mrtvi po crkvenim kanonima, po zakonu su od njih izuzeti.
14. Nesavršena svijest, ili milost pokojnika, neizbježno nosi sa sobom veliki strah; a što je manja sama milost, to je veća.
15. Ovaj strah i užas sami po sebi su dovoljni (jer ću o ostalim stvarima ćutati) da se pripreme za patnju u Čistilištu, jer su najbliži užasu očaja.
16. Čini se da su pakao, čistilište i raj različiti jedni od drugih, kao što su očaj, blizina očaja i spokojstvo različiti.
17. Čini se da kao što strah neizbježno opada u dušama u Čistilištu, tako se i milost povećava.
18. Čini se da ni razumom ni Svetim pismom nije dokazano da su izvan stanja [sticanja] zasluga ili zajednice milosti.
19. Takođe se čini nedokazanom da su svi sigurni i mirni u svom blaženstvu, iako smo potpuno uvjereni u to.
20. Dakle, papa, dajući „potpuni oprost svih kazni“, ne misli isključivo na sve, već samo na one koje je sam izrekao.
21. Prema tome, griješe oni propovjednici oprosta koji izjavljuju da je kroz papske oproste osoba oslobođena svake kazne i spasena.
22. Pa čak ni duše koje su u Čistilištu, on ne oslobađa kazne koju su morale, po crkvenom zakonu, iskupiti u zemaljskom životu.
23. Ako se nekome može dati potpuni oprost svih kazni, sigurno je da se daje najpravednijima, to jest nekolicini.
24. Shodno tome, većina ljudi je prevarena ovim jednakim i pompeznim obećanjem slobode od kazne.
25. Kakvu god vlast imao papa nad Čistilištem općenito, svaki biskup ili svećenik ima u svojoj biskupiji ili župi posebno.
26. Papa čini vrlo dobro da ne snagom ključeva (kojih uopće nema), nego zagovorom daje oproštenje dušama [u Čistilištu].
27. Ljudske misli propovijedaju oni koji uče da čim novčić zazvoni u kutiji, duša izleti iz Čistilišta.
28. Zaista, zvuk zlata u kutiji može samo povećati profit i pohlepu, ali crkveno posredovanje je isključivo u Božjoj volji.
29. Ko zna da li sve duše u Čistilištu žele da budu otkupljene, kao što se dogodilo, kažu, sa sv. Severin i Pashal.
30. Niko ne može biti siguran u istinitost svog pokajanja i – još manje – u primanje potpunog oprosta.
31. Kao što je rijedak onaj koji se istinski kaje, tako je rijedak i onaj koji kupuje oproste po pravilima, drugim riječima, izuzetno rijedak.
32. Oni koji su vjerovali da su pismima oproštenja zadobili spasenje biće zauvijek osuđeni zajedno sa svojim učiteljima.
33. Posebno se trebamo čuvati onih koji uče da su papski oprosti Božje neprocjenjivo blago, kroz koje se čovjek pomiruje s Bogom.
34. Jer njihova blagodatna blagodat je upućena samo ljudskim kaznama crkvenog pokajanja.
35. Oni koji uče da pokajanje nije potrebno da bi se duše otkupile iz Čistilišta ili da bi primile pismo ispovijedi ne propovijedaju kršćanski.
36. Svaki istinski pokajani hrišćanin dobija potpuno oslobođenje od kazne i krivice, pripremljeno za njega čak i bez oprosta.
37. Svaki pravi kršćanin, i živ i mrtav, učestvuje u svim blagodatima Krista i Crkve, koje mu je Bog dao, čak i bez otpustnih pisama.
38. Papino oproštenje i učešće ni u kom slučaju ne treba zanemariti, jer ono (kao što sam već rekao) predstavlja najavu Božjeg oproštenja.
39. Čak je i za najučenije teologe postao ogroman zadatak da istovremeno hvale pred narodom i velikodušnost oprosta i istinu pokajanja.
40. Pravo pokajanje traži i voli kaznu, ali velikodušnost popustljivosti slabi tu želju i izaziva mržnju prema njima, ili barem. dovodi do ovoga.
41. Papinske indulgencije moraju se propovijedati s oprezom, kako narod ne bi pogrešno shvatio da su one poželjnije od svih drugih djela dobročinstva.
42. Kršćani moraju biti poučeni: Papa ne smatra kupnju oprosta čak ni u najmanjoj mjeri usporedivim s djelima milosrđa.
43. Hrišćani se moraju poučavati: onaj ko daje prosjaku ili pozajmljuje potrebitom čini bolje nego onaj koji kupuje oproste.
Martin Luther je poznat prije svega po pokretanju velikih transformacija u vjerskom svjetonazoru naroda na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće, što je dovelo do pojave drugog smjera kršćanstva - protestantizma.
Ko je bio Martin Luter?
Lucas Cranach. Hans i Margaret Luther.
Martin Luter je rođen u porodici bivšeg seljaka koji je postao rudarski metalurg, a na kraju i bogati građanin. Kada je dječak imao 14 godina, poslan je u franjevačku katoličku školu, nakon čega je, po nagovoru roditelja, počeo studirati pravo na univerzitetu u Erfurtu. Od malih nogu, dječaka je privlačila teologija zajedno sa svojim prijateljima, pjevao je crkvene hvalospjeve pod prozorima bogatih građana.
Godine 1505. Martin je protiv želje svojih roditelja napustio pravni fakultet i ušao u augustinski samostan u Erfurtu. Nakon samo godinu dana službe, mladić se zamonašio, a 1507. godine je zaređen za sveštenika.
Godine 1508. poslan je da predaje na jednom od novoosnovanih instituta u Wittenbergu, gdje se zainteresirao za filozofska djela biskupa Augustina, jedne od istaknutih ličnosti kršćanske crkve.
Tokom jednog od svojih putovanja u Italiju 1511. godine, Luter je došao do zaključka da Rimokatolička crkva uveliko zloupotrebljava svoj položaj izdavanjem indulgencija za novac. Bila je to kriza vjere s kojom se dugo nije mogao nositi.
Ubrzo nakon putovanja, Luter je doktorirao teologiju i počeo intenzivno da predaje. Istovremeno je vrlo pažljivo i mukotrpno proučavao biblijske tekstove. Kao rezultat svojih teoloških studija, Luther je razvio vlastita uvjerenja o tome kako vjernik treba služiti Bogu, koja su se značajno razlikovala od onoga što je ispovijedala Katolička crkva.
"95 teza" i početak reformacije
Lutherovih 95 teza. Commons.wikimedia.org
Martin Luter je 31. oktobra 1517. na vratima dvorske crkve u Vitenbergu postavio dokument koji se sastoji od 95 teza u kojima se kritikuje papstvo i indulgencije (oproštenje grehova za novac). U svojoj poruci, prikovanoj na župna vrata, izjavio je da crkva nije posrednik između Boga i čovjeka, te da papa nema pravo davati oprost, jer čovjek ne spasava svoju dušu kroz crkvu, već kroz vjeru u Kreator.
U početku su Lutherove teze ostale bez dužne pažnje Pape, koji je smatrao da je to jedna od manifestacija „monaških svađa“ (razdora između različitih crkvenih župa), koje u to vrijeme nisu bile neuobičajene. U međuvremenu, Luter je obezbedio podršku Rimljana Princ Fridrih Mudri, nastavio je širiti svoje poglede na djelovanje Katoličke crkve. Tek kada mu je Papa poslao svoje izaslanike, teolog je pristao da prestane s kritikom postojećih crkvenih temelja.
Lutherova ekskomunikacija
Jedan od ključnih događaja u periodu reformacije bio je Lajpciški spor, koji se dogodio 1519. godine. Johann Eck, izvanredni teolog i gorljivi Lutherov protivnik, izazvao je jednog od reformatorskih drugova, Karlstadta, na javnu debatu u gradu Lajpcigu. Sve Eckove teze konstruirane su na način da osuđuju ideje i vjerovanja Martina Luthera. Luther je mogao da se pridruži debati i brani svoj stav samo nedelju dana nakon početka debate.
Luter u Vormsu: "Na ovome stojim..." Commons.wikimedia.org
Martin Luter je, za razliku od svog protivnika, insistirao da je poglavar crkve Isus Hrist, a papska crkva je dobila posvećenje tek u 12. veku, te tako nije bila zakonska zamena Boga na zemlji. Spor dvojice protivnika trajao je puna dva dana, a prisustvovao mu je veliki broj ljudi. Debata između stranaka završila je tako što je Luter prekinuo sve veze sa papskom crkvom.
Govor teologa iz Erfurta uzburkao je mase, a čitavi pokreti su počeli spontano da se organizuju, zahtijevajući crkvene reforme i ukidanje monaških zavjeta.
Lutherove ideje našle su posebnu podršku među novonastalim slojem kapitalista, jer je papska crkva snažno potiskivala ekonomsku nezavisnost i poduzetničku aktivnost naroda, osuđujući ličnu štednju.
Godine 1521. Rimljanin Car Karlo V objavio tzv Wormsov edikt (dekret), prema kojem je Martin Luther proglašen jeretikom, a njegova djela su podložna uništenju. Svako ko ga je podržavao mogao je od sada biti izopćen iz papske crkve. Luter je javno spalio carski dekret i izjavio da je borba protiv papske dominacije njegovo životno delo.
Martin Luther spaljuje bika. Drvorez, 1557. Commons.wikimedia.org
Luterov pokrovitelj, Fridrik Mudri, tajno je poslao teologa u udaljeni zamak Wartburg kako papa ne bi mogao saznati gdje se nalazi izdajnik. Tu je, dok je bio dobrovoljno zatvoren, Luter počeo da prevodi Bibliju na nemački. Mora se reći da u to vrijeme narod nije imao slobodan pristup biblijskim tekstovima: nije bilo prijevoda na njemački i ljudi su se morali oslanjati na dogme koje im je crkva diktirala. Posao prevođenja Biblije na njemački bio je od velikog značaja za ljude i pomogao je samom teologu da potvrdi svoja uvjerenja u vezi s Katoličkom Crkvom.
Razvoj reformacije
Glavna ideja reformacije, prema Lutheru, bila je nenasilno ograničenje papinih moći, bez rata i krvoprolića. Međutim, spontani protesti masa u to vrijeme često su bili praćeni pogromima katoličkih župa.
Kao protumjeru, poslani su carski vitezovi, od kojih su neki, međutim, prešli na stranu pokretača reformacije. To se dogodilo jer je društveni značaj vitezova u prosperitetnom katoličkom društvu uvelike opao u odnosu na antičko doba, a ratnici su sanjali o povratku ugleda i privilegovanog položaja.
Sljedeća faza sukoba između katolika i reformatora bio je seljački rat koji je vodio još jedan duhovni lik reformacije - Thomas Munzer. Seljačka buna je bila neorganizovana i ubrzo su je ugušile snage carstva. Međutim, i nakon završetka rata, pristaše reformacije nastavili su promovirati svoju viziju uloge Katoličke crkve među ljudima. Reformatori su sve svoje postulate spojili u tzv. Tetrapolitan Confession.
U to vrijeme, Luther je već bio jako bolestan i nije mogao braniti svoju viziju nenasilne reformacije pred ostalim učesnicima protestnog pokreta. 18. februara 1546. umro je u gradu Ajslebenu u 62. godini.
Bugenhagen propovijeda na Lutherovoj sahrani. Commons.wikimedia.org
Reformacija bez Luthera
Pristaše ideje reformacije počeli su se nazivati protestantima, a oni koji su slijedili teološka učenja Matrin Luther - luteranima.
Reformacija se nastavila i nakon smrti njenog ideološkog inspiratora, iako je carska vojska zadala ozbiljan udarac protestantima. Gradovi i duhovni centri protestantizma su devastirani, mnogi pristalice reformacije su zatvoreni, čak je i grob Martina Luthera uništen. Protestanti su bili prisiljeni na značajne ustupke Katoličkoj crkvi, međutim, ideje reformacije nisu zaboravljene. Godine 1552. počeo je drugi veliki rat između protestanata i carskih snaga, koji je završio pobjedom reformatora. Kao rezultat toga, 1555. godine sklopljen je Augsburški vjerski mir između katolika i protestanata, kojim su izjednačena prava predstavnika katolicizma, protestantizma i drugih vjera.
Reformacija, koja je započela u Njemačkoj, u različitom je stepenu zahvatila mnoge evropske zemlje: Austriju, Dansku, Norvešku, Švedsku, Finsku, Francusku. Vlasti ovih država bile su prisiljene na ustupke rastućoj masi ljudi koji su tražili slobodu vjeroispovijesti.
U biblioteci Univerziteta u Jeni došlo je do važnog otkrića: otkrivena je bilješka koja potvrđuje da je augustinski redovnik i profesor teologije Martin Luther zapravo zakucao svojih 95 teza protiv zloupotreba povezanih s prodajom indulgencija u srednjovjekovnoj katoličkoj crkvi. do crkvenih vrata u Vitenbergu.
Iako je istorija predstavljena na ovaj način u većini udžbenika, naučnici je često dovode u pitanje. Neki su vjerovali da je on jednostavno čitao svoje teze pred crkvenim kapijama, drugi su vjerovali da je Luther te teze slao drugim profesorima kako bi izazvao naučnu raspravu.
Mnogi naučnici su vjerovali da priča o 95 teza prikovanih na vrata nije ništa drugo do legenda koja nema potvrdu u pouzdanim istorijskim izvorima. Tvrdili su da je to izum Lutherovih pristalica, koji su na taj način željeli pojačati učinak njegovog govora nakon smrti samog reformatora.
Pronađeni zapis je pronađen u njemačkom prijevodu Novog zavjeta iz 1540. godine. Ostavio ga je Georg Röhrer, Lutherov lični sekretar i pratilac na svim njegovim putovanjima.
Röhrer je napisao: „Godine 1517, uoči praznika Svih Svetih, dr. Martin Luther je objavio svoje teze o indulgencijama na crkvenim vratima u Wittenbergu.“
Röhrerovu bilješku pronašao je dr. Martin Troy, istraživač u fondaciji, koja brine o lokalitetima vezanim za historiju luteranske reformacije.
„Jedinstvenost snimka zasniva se na činjenici da je nastao za života reformatora“, rekla je Sabine Wefers, direktorica univerzitetske biblioteke.
Do sada je opšte uvjerenje da su teze zakucane temeljilo na poruci Philipa Melanchthona, bliskog saradnika dr. Martina Luthera. Ali ova poruka datira nakon smrti samog reformatora iz Wittenberga, prenosi agencija EAI.
Nema sumnje da će pronađeni natpis biti prekretnica u raspravi, iako nisu svi naučnici sigurni u njegovu autentičnost. Prema profesoru Volkeru Leppinu, dekanu Fakulteta za evangeličku teologiju u Jeni, ova bilješka ne može biti konačan argument da je Martin Luther zapravo zakucao 95 teza na vrata crkve.
Baznica.Info / Patriarchy.ru
Kako se 95 teza Martina Luthera pretvorilo u 500 godina protestantizma u svijetu i Rusiji
31. oktobar 1517. godine smatra se datumom početka reformacije. Na današnji dan Martin Luter (1483–1546) zakucao je svojih 95 teza na vrata crkve zamka u gradu Vitenbergu. Sada je ova činjenica sporna: možda je Luther jednostavno poslao tekst svojih teza raznim crkvenim vođama, one su se proširile i poslužile kao poticaj za pokret crkvene obnove.
Možda se reformacija može nazvati revolucijom u kršćanstvu, ali sam Luter, poput Ulricha Zwinglija (1484–1531) ili Johna Calvina (1509–1564) i drugih reformatora 16. stoljeća, nije namjeravao uvesti nikakve inovacije. Vjerovali su da se vraćaju autentičnom učenju Isusa Krista i apostolskom crkvenom sistemu, iskrivljenom od papstva.
Iz ovih pet osnovnih principa mogu se izvesti mnoge karakteristike protestantskih vjerovanja i običaja: poricanje štovanja ikona, smanjenje broja sakramenata (a u nekim pokretima čak i potpuno odbacivanje istih), odsustvo jasnih granica između svećenika i laici (pastiri nisu posrednici između Boga i ljudi, već samo propovjednici i mentori, dok se od laika traži da proučavaju Bibliju i budu aktivni članovi crkve). Potonje je prikladno izraženo aforizmom Karla Marxa: “Luther je pretvorio svećenike u laike, pretvarajući laike u svećenike.”
Teza Sola scriptura imala je posebno ozbiljne posljedice: slobodno tumačenje Biblije, nevezano ni za jedan autoritet, postalo je jedan od razloga fragmentacije protestantizma i pojave mnogih denominacija, jer su čak i vođe reformacije - Martin Luther, Ulrih Cvingli, Tomas Muncer (1489–1525) i Džon Kalvin - nisu razumeli Bibliju na isti način.
Mnoge protestantske denominacije koje su nastale kao rezultat ovih razlika danas su zastupljene u Rusiji.
Tačan broj protestanata u modernoj Rusiji nije poznat. Smatra se da ih ima oko tri miliona. Najveća protestantska denominacija u Rusiji su pentekostalci. Slijede baptisti, luterani, adventisti sedmog dana, razne grupe evanđeoskih kršćana i metodisti. Prisutne su i druge denominacije - u malom broju.
Luterani
Istorijski gledano, prvi protestanti koji su se pojavili u Rusiji bili su luterani - predstavnici najstarije protestantske denominacije. Luterani se pridržavaju pet načela reformacije, ali zadržavaju i niz tradicionalnih obilježja: vjeruju u stvarnost prisustva tijela i krvi Kristove u kruhu i vinu za vrijeme pričesti, krštavaju u djetinjstvu, imaju bogatoj liturgijskoj tradiciji, zadržavaju pastirsku odeždu, pa čak i slike u crkvama (iako nisu predmet štovanja, i ne mole se ranije).
Luteranizam je uglavnom raširen u Njemačkoj, Skandinaviji i SAD-u, ali ima i mnogo luterana u drugim zemljama. Još u 16. veku, pod Ivanom Groznim, zarobljeni Luteranski Nemci su završili u Rusiji.
Tokom 17. stoljeća povećavao se broj Nijemaca koji su živjeli u Rusiji, kao i Holanđana, hugenota (odnosno francuskih sljedbenika Johna Calvina) i doseljenika iz skandinavskih zemalja. Formirali su posebna područja u ruskim gradovima - strana ili njemačka naselja. Na ovim prostorima su građene protestantske crkve, a protestanti - uglavnom luterani - uživali su vjersku slobodu pod uslovom da odbiju preobratiti pravoslavne kršćane u protestantizam.
Luterani u Rusiji postali su mnogo brojniji u 18. veku: prvo pod Petrom I, kada su Livonija, Kurlandija, Estonija i Ingermanland (teritorije moderne Letonije, Estonije i Lenjingradske oblasti) sa svojim nemačkim, letonskim, estonskim i finskim stanovništvom pripojene u Rusiju, a zatim pod Katarinom II, koja je pozvala nemačke poljoprivrednike i zanatlije i obezbedila im zemlju u oblasti Volge.
Trenutno u Rusiji postoji nekoliko luteranskih crkava, od kojih su najveće Evangeličko-luteranska crkva Rusije i Evangeličko-luteranska crkva Ingrije (drugo ime za Ingriju, odnosno teritoriju Lenjingradske oblasti). Prvi, najbrojniji i rasprostranjeniji u cijeloj Rusiji, njemačkog je porijekla, drugi, rasprostranjen uglavnom na sjeverozapadu zemlje, finskog je porijekla. Ove crkve imaju mnogo zajedničkog, posebno, obje prolaze postepeni proces rusifikacije: bogosluženja se uglavnom održavaju na ruskom jeziku, iako su očuvane njemačke i finske službe. Međutim, Ingrijska crkva je konzervativnija: za razliku od Evangeličko-luteranske crkve Rusije, na primjer, ne dopušta žensko sveštenstvo.
U Rusiji su zastupljeni i reformatori i prezbiterijanstvo - dva glavna pravca druge najstarije protestantske denominacije - kalvinizma. Kalvinizam karakterizira odlučniji raskid s katoličkim tradicijama u odnosu na luteranizam. Crkve koje su nastale u kontinentalnoj Evropi držeći se kalvinističkih doktrina obično se nazivaju reformiranima, dok prezbiterijanske crkve potječu sa Britanskih ostrva. Reformatori su se pojavili u Rusiji u 17. veku, uglavnom Holanđani i Francuzi. Sada u Rusiji postoji nekoliko reformiranih i prezbiterijanskih zajednica (usput rečeno, značajan dio njihovih članova su etnički Korejci), ali općenito u Rusiji je malo sljedbenika kalvinizma.
Služba u Evangelističko-luteranskoj crkvi u Puškinu, Lenjingradska oblast, 1989
Danas su u našoj zemlji mnogo brojnije protestantske denominacije nastale u svijetu od 17. vijeka, au Rusiji koje su se raširile od sredine 19. stoljeća: baptisti, evangelički kršćani, pentekostalci i adventisti.
Baptisti
Prvu baptističku zajednicu osnovali su 1609. godine u Amsterdamu engleski puritanski emigranti proganjani u svojoj domovini. To su bili radikalni protestanti koji nisu priznavali zvaničnu crkvu i tražili su eliminaciju svih katoličkih elemenata u doktrini, crkvenoj strukturi i bogosluženju.
Reč "Baptist" dolazi od grčkog "baptizo" - "umočim u vodu", "krštavam". Odlika baptizma je krštenje vjerom, tj. krštenje samo za svjesne vjernike, iz čega proizilazi i odbijanje krštenja dojenčadi koja ne mogu svjesno ispovijedati kršćansku vjeru.
Trenutno je najveći broj baptista u Sjevernoj Americi (prvenstveno SAD), kao iu Africi, Aziji i Okeaniji - ukupno u svijetu ima oko 60 miliona ljudi. Dvije glavne denominacije baptista su opći i privatni baptisti.
Generalni baptisti vjeruju da je Krist izvršio zajedničko pomirenje, tj. otkupio sve ljude bez izuzetka, a za spasenje je potrebno učešće Boga i ljudske volje. Ali privatni baptisti se pridržavaju doktrine Johna Calvina, prema kojoj je Krist okajao grijehe samo izabranih. I ako u Sjedinjenim Državama, gdje živi najveći broj baptista na svijetu, prevladavaju privatni baptisti, onda su se u Rusiji, kao i u drugim zemljama bivšeg Sovjetskog Saveza, raširili generalni baptisti.
Baptizam, kao i srodno evanđeosko kršćanstvo, počeo se širiti u Rusiji u drugoj polovini 19. stoljeća.
U početku su baptisti i evanđeoski kršćani bili podvrgnuti progonu, koji je oslabljen nakon manifesta o vjerskoj toleranciji 1905. i Prve ruske revolucije. U prvim godinama nakon Oktobarske revolucije, baptisti i evangelički kršćani pokušavali su se uklopiti u novu stvarnost i do kraja 1920-ih uživali su tolerantni stav vlasti. Međutim, 1930-ih godina počinje progon protiv njih, koji se nastavlja do početka Velikog domovinskog rata. Mnogi aktivni baptisti i evanđeoski kršćani bili su podvrgnuti represiji.
Od 1943. sovjetska vjerska politika je opuštena i mnoge zajednice su dobile pravni status. 1944. godine, uglavnom na inicijativu vlasti, stvoreno je Svesavezno vijeće evangelističkih kršćana-baptista (ECB) - organizacija koja je ujedinila baptiste, evangelističke kršćane, kao i neke pentekostalce i neke druge protestantske grupe. I premda je unija baptista i evangeličkih kršćana pokrenuta odozgo (niko nije pitala obične vjernike), ona je ipak izdržala test vremena, ali je većina pentekostalnih zajednica ubrzo napustila novu zajednicu.
Služba u molitvenom domu zajednice evangelističkih hrišćana baptista, oblast Bryansk, 1992.
Godine 1963. došlo je do raskola među evanđeoskim hrišćanskim baptistima SSSR-a. To je uzrokovano činjenicom da je rukovodstvo Svesaveznog vijeća ECB-a, u uvjetima Hruščovljeve antireligijske kampanje, izdalo tajno uputstvo pod pritiskom vlasti, koje je predložilo da se djeca ne vode na službe, da se zaustavi misionarske aktivnosti itd.
Ovo uputstvo izazvalo je ogorčenje kod nekih vjernika, koji su je smatrali otpadništvom od strane rukovodstva vijeća. Osnovali su inicijativnu grupu za sazivanje Svesaveznog kongresa evanđeoskih kršćana baptista s ciljem da se ukine instrukcija (otuda i zajednički naziv za ove demonstrante - Inicijativa baptista). Međutim, kongres nije sazvan, opozicionari su raskinuli sa Svesaveznim vijećem i osnovali vlastitu organizaciju - Vijeće crkava evangelističkih kršćanskih baptista, koje su vlasti odbile registrirati i čiji su lideri, kao i aktivni učesnici pokreta , bili proganjani.
Služba posvećena lomljenju hleba, u molitvenom domu evangelističkih hrišćana baptista, Brjansk, 1992.
Godine 1992. prestao je postojati Svesavezni savjet evangelističkih kršćana-baptista, a na njegovoj osnovi je stvoren Ruski savez evangelističkih kršćana-baptista, koji je ujedinio većinu zajednica i postoji do danas.
Međutim, to nije jedino baptističko udruženje u Rusiji. Nasljednik Vijeća crkava evangeličkih kršćanskih baptista, koji se raspao početkom 1960-ih, bila je Međunarodna unija crkava evangeličkih kršćanskih baptista. Nema značajnih razlika između uvjerenja ruske i međunarodne unije ECB-a, ali ako su Ruska unija i njene zajednice članice službeno registrirane, Međunarodna unija i dalje izbjegava zvaničnu registraciju, jer ne prihvata nikakve odnose sa državnim organima.
Postoje i autonomne zajednice evangelističkih kršćanskih baptista koje nisu dio nijedne unije. Osim toga, s vremenom su se pojavile ili ponovo pojavile brojne zajednice evangeličkih kršćana, s kojima su baptisti nekada bili ujedinjeni „odozgo“, tako da i evangeličko kršćanstvo ponovo postoji kao poseban pravac ruskog protestantizma, iako zajednice evangeličkih Hrišćani su malobrojni.
Bogosluženje u baptističkoj molitvenoj kući, Novokuznjeck, 1994
Pentekostalci
Najbrojnija protestantska denominacija u modernoj Rusiji je pentekostalizam. Pentekostalci su najmlađa protestantska denominacija koja je nastala početkom dvadesetog stoljeća u Sjedinjenim Državama i najdinamičniji smjer kršćanstva u razvoju.
Pentekostalizam je nastao u okviru Pokreta svetosti, koji je izrastao na bazi takozvanog revivalizma, odnosno „buđenja“, pokreta u američkom protestantizmu 18.–19. Sljedbenici Pokreta svetosti vjerovali su da je cilj kršćanina postići svetost primanjem darova Svetog Duha.
Pentekostalci posebnu važnost pridaju krštenju Duhom Svetim, koje smatraju sličnim onome što su apostoli doživjeli 50. dana nakon vaskrsenja Hristovog (otuda naziv denominacije). Jedan od najvažnijih znakova utjecaja Duha Svetoga među pentekostalcima je dar govorenja “drugim jezicima”, zbog čega su mnoge njihove službe ekstatične prirode. Postoje dar iscjeljivanja, dar proroštva i drugi darovi. Pentekostalci, poput baptista i evanđeoskih kršćana, krštavaju samo savjesne vjernike (ne dojenčad).
Sastanak velikog metodističkog kampa Drugog velikog buđenja u državi New York, 1865
Mnogi smatraju da je početak pentekostnog pokreta pravično 1. januar 1901. godine, kada je zabilježen prvi čin govorenja “na drugim jezicima” u Kanzasu. U prvoj četvrtini dvadesetog veka pentekostalizam se već pojavio kao posebna denominacija, podeljena na mnoge pokrete.
Šezdesetih godina 20. stoljeća nastao je karizmatski pokret, a zatim postao široko rasprostranjen – govorenje drugim jezicima, kao i proročanstvo, iscjeljivanje i drugi darovi, počeli su se širiti u raznim protestantskim denominacijama, pa čak i u nekim katoličkim zajednicama. Stoga među istraživačima ne postoji konsenzus da li se karizmatici smatraju jednom vrstom pentekostalizma ili su različiti pravci kršćanstva.
Karizmatici su otišli mnogo dalje od tradicionalnih pentekostalaca u svojim bogoslužnim eksperimentima: rok muzika, ples i padanje po podu postali su uobičajena pojava u njihovim službama. Ponekad čak govore i o trećem talasu, ili o neopentekostalcima (neoharizmaticima), koji su se pojavili 1970-ih. Tokom tog vremena, mnoge nove crkve su se pojavile širom sveta koje su praktikovale govorenje u jezicima i druge oblike ekstatičnog bogosluženja. Kako god bilo, pentekostalizam je danas raširen u cijelom svijetu i najveća je protestantska denominacija.
Pentekostna služba sa govorom u jezicima u Jolowu, Zapadna Virdžinija, SAD
Pentekostalizam je u Rusiju prodro iz Švedske i Norveške i počeo se širiti ovdje 1911. godine. Kako bi se razlikovali od evanđeoskih kršćana bliskih baptistima, ruski pentekostalci su sebe počeli nazivati (i još uvijek sebe nazivaju) kršćanima evangeličke vjere ili kršćanima evanđeoske vjere. Otprilike u isto vrijeme proširilo se i učenje pentekostalaca, koji su odbacili doktrinu o Trojstvu i zbog toga su se nazvali pentekostalcima. Njihov “službeni” naziv je “Evangelistički kršćani u apostolskom duhu”.
Nakon 1917. pentekostalni pokret je nastavio da se razvija, ali je 1930-ih i on bio podvrgnut represiji. Godine 1944., dio pentekostalnih zajednica pridružio se gore spomenutom Sveunijem vijeću evanđeoskih kršćana baptista, ali su bili prisiljeni napustiti praksu govorenja “drugim jezicima”.
Ubrzo su skoro sve ove zajednice napustile Svesavezni savet ECB-a, a do kraja 1980-ih, većina pentekostalnih zajednica ostala je neregistrovana. Štaviše, pentekostalci su bili proganjani: optuženi su za kršenje sovjetskog zakonodavstva, za fanatizam, pa čak i, što je bilo apsolutno neutemeljeno, za ljudske žrtve. Konkretno, ovoj temi bio je posvećen igrani film "Oblaci nad Borskom", objavljen 1960. godine, u kojem su, između ostalih, igrale mlade Inna Churikova i Nikita Mikhalkov. U 1970-1980-im, među pentekostalcima su se počeli širiti osjećaji za emigraciju u Sjedinjene Države, a značajan dio njih napustio je Rusiju.
Pentekostno bogosluženje sa isceljenjima u cirkusu u Jaroslavlju, 2002
Krajem 1980-ih situacija se počela mijenjati: registrovane su pentekostalne zajednice, a pojavila su se i sveruska pentekostna udruženja. Karizmatici su počeli da igraju značajnu ulogu među brzo rastućim zajednicama.
Adventisti
Drugi brojni pokret unutar ruskog protestantizma su Adventisti sedmog dana.
Adventizam (od latinskog adventus - dolazak; što znači drugi Hristov dolazak) nastao je u SAD 1840-ih. Baptistički propovjednik William Miller (1782–1849) zaključio je iz svog proučavanja Biblije da će se Drugi dolazak dogoditi u oktobru 1844. Njegovo propovijedanje je bilo uspješno među predstavnicima raznih protestantskih denominacija, ali pošto se Drugi dolazak nije dogodio, došlo je do „velikog razočarenja“ (izraz koji koriste sami adventisti).
Mnogi od onih koji su vjerovali Milleru su ga napustili, ali su neki, odlučivši da je tačno vrijeme smaka svijeta nemoguće izračunati, nastavili da ga čekaju. U tim krugovima oko 1860. godine pojavili su se adventisti sedmog dana.
Sedmi dan je subota, koju adventisti, u skladu sa biblijskim zapovijedima, poštuju i poštuju, smatrajući nedjelju narušavanjem božanske zapovijesti koju su uveli katolici. Amerikanka Ellen (Ellen) White (1827–1915), koja među adventistima ima status proročice i čija djela uživaju značajan autoritet, odigrala je veliku ulogu u formiranju doktrine adventista sedmog dana.
Glavne tačke doktrine adventista sedmog dana, zajedno sa doktrinom o Trojstvu i priznanju božanske prirode Isusa Hrista, zajednička većini kršćana, kao i načela zajednička mnogim protestantima (univerzalno sveštenstvo svih vjernika, svjesno krštenje itd.) je poštovanje subote i drugih starozavjetnih zapovijesti, poricanje besmrtnosti duše (adventisti vjeruju da će pri drugom dolasku pravednici uskrsnuti za vječni život, a grešnici biti potpuno uništeni), itd.
Sanitarna reforma koju je razvila Ellen White igra važnu ulogu: adventisti ne jedu svinjetinu i meso drugih životinja koje su nečiste, prema Bibliji, i ne konzumiraju duhan, alkohol, druge opojne tvari, pa čak ni čaj i kafu. Mnogi adventisti su pacifisti. Kada su, tokom Prvog svetskog rata, vođe brojnih adventističkih crkava u Sjedinjenim Državama dozvolile vojnu službu, došlo je do raskola u adventističkom pokretu i pojavila se Reformaciona crkva adventista sedmog dana, čvrsto stajala na principima pacifizma. .
Adventistička služba, Ulan-Ude, 1991
U Rusiji su se prve zajednice adventista sedmog dana pojavile 1880-ih. U početku su i adventisti bili predmet progona, koji je kasnije ublažen. U 1920-im adventisti su pokušavali da sarađuju sa sovjetskom vladom, ali je 1930-ih počela represija, usmjerena protiv adventista općenito, ali posebno protiv reformskih adventista, koji su bili proganjani do kraja 1980-ih. Uprkos tome, nakon Velikog domovinskog rata registrovane su mnoge adventističke zajednice, ali je pokret počeo da cveta, naravno, 1990-ih. Danas je adventizam raširen širom Rusije. U regiji Tula postoji čak i visokoškolska ustanova denominacije - Zaoksky Adventistički univerzitet.