فعالیت های دانش انسانی مفهوم دانش. دانش انسانی در حال توسعه است. جهان غنی از انسان

در فصل گذشته، ما در مورد برخی از تفاوت های بین حیوانات و مردم صحبت کردیم، کاملا به وضوح نشان دهنده تفاوت کیفی و گونه ای بین آن ها و دیگران است. با این حال، ما هنوز مشخص نیست که ویژگی اصلی متمایز یک فرد - او راه منحصر به فرد دانش و روش های منحصر به فرد خود تعیین. ما باید آنها را نه تنها به منظور درک بهتر تفاوت یک فرد از حیوانات، بلکه، اول از همه، به منظور درک عمیق تر شخص خود را بررسی کنیم: پس از همه، علاوه بر این واقعیت، دستیابی به حقیقت است و این توانایی خودخواهانه به آزادی. دیگر بالاترین توانایی یک فرد است. بنابراین، ما این فصل را با توجه به دانش انسانی در طول تنوع خود اختصاص خواهیم داد و این مطالعه در مورد توانایی انسان وحدت است. سپس ما باید در مورد آخرین شرایط برای امکان یا سازگاری این واقعیت های انسانی تعجب کنیم. همانطور که همیشه، ما سعی خواهیم کرد به داده های به دست آمده توسط آزمایش تجربی یا ارائه شده توسط واقعا خورش، و سپس به بازتاب در جستجوی توضیح آخرین ساختارهای موجودات انسانی تبدیل شود. برای ما نه تنها توسط پدیده شناسی و حتی کمتر رفتارگرایی مشغول به کار هستیم.

1. سوال در مورد توانایی ها

روانشناسی تجربی از این سوال از توانایی های انسانی سوال نمی کند. این محتوا با مشاهدات و طبقه بندی داده های تجربی است و ترجیح می دهد که در مورد توابع صحبت کند و نه در مورد توانایی ها، برای مفهوم توانایی نسبتا متافیزیکی است. اما در کتاب بر روی فلسفه یک فرد، غیرممکن است که از این که توانایی ها یا امکانات یک فرد امکان پذیر است، اجتناب ناپذیر است، به این معنا که اقدامات به یاد داشته باشید، دانش جسمانی، فکری، فکری یا عقلانی، و همچنین اعمال نمایندگی را انجام دهد. پس از همه، از آنجایی که فرد به زودی آنها را حمل می کند، به این معنی است که او توانایی انجام این کار را دارد. ما باید از خود بپرسیم: توانایی یا توانایی چیست؟

به دنبال Scholastics، ما می توانیم توانایی را درک کنیم نزدیکترین شروع اقدام . بدون ورود به بحث های مهم، اما بیش از حد دقیق در مورد توانایی ها (ما این فرصت را نداریم)، \u200b\u200bما خود را به این بیانیه محدود می کنیم که شخص انسان واقعا با این فرصت برای انجام انواع مختلف اقدام به انجام آن کمک می کند - چه اعمال نمایندگی یا دانش برخی از شیء (توانایی دیدن، شنیدن، شنیدن، به یاد داشته باشید، درک، استدلال) یا اعمال آرمان های با هدف نزدیک شدن به شیء یا اجتناب از آن (میل، لذت، تحریک پذیری، ترس، و غیره). به عبارت دیگر، ما می توانیم در مورد فعالیت های حواس (یا در مورد تجربه حسی)، اقدامات تفکر (تفکر ساده، قضاوت ها)، اقدامات عقلانی (قضاوت اصلاحی، کسر، القاء)، اقدامات انتخاباتی (تصمیم گیری، سفارشات، عشق، دوستی، قربانی به خاطر دیگران، نفرت، و غیره). بنابراین، تردید نیست که در یک فرد وجود داشته باشد (به عنوان آنها تفسیر نمی شود)، از طریق آن او اعمال زندگی خود را اجرا می کند.

سنت توماس ماهیت توانایی های انسانی را روشن می کند: قدرت به این صورت تحت عمل قرار دارد؛ این واقعیت را ندارد، اگر نه به قانون وابسته نیست. از سوی دیگر، این قانون مربوط به شیء رسمی آن است، یک تعریف گونه از آن را دریافت می کند. هر عمل یا یک عمل توانایی منفعل یا یک عمل توانایی فعال است. اگر این یک عمل از توانایی منفعل است، پس از آن، شیء رسمی در آغاز و دلیل فعلی عمل می کند. بنابراین رنگ، علت چشم انداز، به عنوان اتهام بینایی عمل می کند. اگر عمل عمل توانایی فعال است، پس از آن، شیء رسمی تکمیل آن و علت هدف، به عنوان مثال، تمایل ثروت 1 را انجام می دهد.

سوال بحث برانگیز به شرح زیر است: چگونه توانایی ها و موضوع آنها، یک فرد؟ به عبارت دیگر، آیا تفاوت واقعی بین توانایی های انسانی از یکدیگر و از خود موضوع وجود دارد؟ سنت توماس تمایز بین توانایی های معنوی یا توانایی ها را صرف می کند، مانند توانایی درک و تمایل، اقدام بدون کمک اندام های بدن، و موضوع تنها یک روح است و چنین توانایی هایی که در آن ریشه دارند دوش از طریق اندام های بدن انجام می شود: به عنوان مثال، چشم انداز - از طریق چشم، و جلسه از طریق گوش است. در چنین توانایی ها، روح تنها در ابتدا عمل می کند، اما نه یک موضوع جامع. این موضوع یک شکل متحرک بدن است، یعنی روح 2.

همانطور که برای تفاوت در توانایی های خود در میان خود، Scholastics پایبند به دیدگاه زیر است: از آنجا که اعمال آنها متفاوت است، آنها خودشان باید در میان خود متفاوت باشند. و از آنجایی که آنها در میان خود متفاوت هستند، سپس متفاوت و از ماهیت انسان "من" متفاوت هستند. توانایی ماهیت محورهای متنوع و مختلفی از همان ماده. آنها خودشان را ندارند، اما آنها از ماده یا روح یا روابط روح و بدن دریافت می کنند. آنها نشان میدهند entia entis(اساسا)، اگر چه ما در هر صورت آنها را برجسته می کنیم و در مورد حافظه، درک، اراده و غیره صحبت می کنیم. 3

بدون رفتن به این ظریف و بحث برانگیز آزادی ، ما مهم است که توجه بیشتری به تایید همان سنت داشته باشیم. توماس: "غیر Enim Proprie Loquendo Sensus Aut Intellectus Cognoccit Sed Homo در هر روز" ("در واقع، احساس یا هوش، اما یک فرد از طریق این و دیگری") 4. و دیگر خیابان Thomas به طور قطعی اعلام می کند: "Mankestum EST Enim Quod HiC Homo Singularis Intelligit" ("بدیهی است، این شخص تنها کسی است که درک می کند") 5. دیدگاه واحد شخص پیش بینی شده در اینجا پیش بینی شده است، که امروزه به یکی از پایه های انسان شناسی فلسفی خدمت می کند. همانطور که قبلا ذکر شد، به لحاظ دقیق، آنها هیچ چشم نمی بینند، هیچ گوش نمی شنوند، حافظه را به یاد نمی آورند، درک نمی کنند، هیچ درک نمی کنند و استدلال نمی کنند که دلیل آن نیست. او می بیند، می شنود، البته، به یاد می آورد، و کل شخص را استدلال می کند. اقدامات Sunt Sunt، قبلا گفته است Scholastics: اقدامات متعلق به "Suposite" است. این اصطلاح یک ماده منحصر به فرد و غیرقانونی را تعیین کرد. اقدامات متعلق به یک فرد به طور کلی، و کاملا به احساسات آگاهانه و اعمال فکری، عقلانی، واجد شرایط اعمال می شود. به شدت صحبت می کنیم، ما دلیلی، دلیل یا اراده هر دو نهادهای مختلف نداریم. برای چه نقطه درک، استدلال یا اراده، اگر اعمال متفاوت از شخصیت مشابه نیست؟ بنابراین، زمانی که کانت انجام می دهد انتقاد از ذهن خالصاو از یک چیز غیر موجود انتقاد می کند. هیچ ذهن پاک وجود ندارد، یک فرد وجود دارد - یک ماده منحصر به فرد فردی که قادر به تفکر منطقی است. بله، ما این بخش را انجام می دهیم تا بهتر درک کنیم و از اصطلاح "حافظه"، "دلیل"، "دلیل"، "دلیل" یا "اراده" استفاده کنیم، زیرا آنها برای تفسیر راحت هستند. اما ما باید مشورت کنیم که این در مورد نهادهای مختلف به گونه ای نیست، بلکه در مورد روش های مختلف بیان و عملیات متعلق به یک موجودی تک و کامل، که به عنوان یک فرد انسانی شناخته می شود. Suburi یادآور می شود که اقدامات انسانی "تحقق توانایی های من و توانایی های من" است. لازم است اصرار داشته باشیم که هر گونه اقدام متعلق به سیستم اساسی جامع است که هر فرد است. هیچ گونه اعمال خالص، تفکر خالص، تمایل خالص و غیره وجود ندارد. هر گونه اقدام، تکرار می شود، توسط یک سیستم جامع با تمام ویژگی های آن انجام می شود. و کل چیز تنها این است که در این سیستم فعلی یک یا چند ویژگی می تواند در غیر این صورت "6.

2. مفاهیم مشترک مرتبط با دانش انسانی

بیش از بدیهی است، یک فرد یک موجود باز است که در معنای گسترده تر گرا است. تجربه انسانی ما به ما می گوید که ما توسط واقعیت شناخته شده ما، افراد دیگر و تعداد بی نهایت چیزهایی که ما متصل می شویم احاطه شده ایم و از جمله وجود ما دشوار است. این تجربه به طور مستقیم به ما داده می شود. ما خود را در تبادل بی وقفه بین درونی و خارجی (شناخته شده و استفاده می کنیم) و در این تبادل، که هیدروژن به عنوان "نگرانی" نامیده می شود ( sorge.)، ما جهان شخصی خود را به دست آوریم و ساختیم. اگر ما می خواهیم پدیده یک فرد را توضیح دهیم، نمی توانیم چشم ها را بر این واقعیت باز بودن و ارتباط فردی با دیگران و با دیگران ببریم محیطی به طور کلی، رسانه ای که می تواند به عنوان کل فضای زندگی ما و افق شناختی ما تعریف شود. این واقعیت آشکار فرض می کند که ما دیگران، جهان و خود را به عنوان اشیاء واقعی یاد می گیریم. اگر این نبود، توضیح تصویری انسان از اقدام و همکاری همه مردم در دستیابی به اهداف مشترک و یا حل همه انواع مشکلات غیرممکن بود.

دشوار است تعریف دانش انسانی چیست؟ این یک تجربه اولیه و غیر قابل انکار است، اما بسیار دشوار است، زیرا فرد با روش های بسیاری و متنوع و سطوح دانش مشخص می شود: احساس، ادراک، فراخوانی، قضاوت، مفهوم انتزاعی، تقلید، کسر، و غیره، که نمی تواند به حالت تعلیق درآمده باشد یک تعریف جهانی مناسب. اما توصیفی برای توصیف، ما می توانیم علم را به عنوان هر گونه اقداماتی که واقعیت به طور عمدی، به طور مستقیم یا غیر مستقیم، به طور مستقیم یا غیرمستقیم، در وجود آن یا امکان وجود و طبیعت واقعی آنهاست، مشخص می کنیم.

شایع ترین نشانه های هر دانش انسانی به شرح زیر است:

1) حیاتی .

قابل درک است که دانش به سادگی یک واقعیت را منعکس نمی کند، مانند یک آینه، منفعلانه منعکس کننده موضوعی است که سبب فکر می کند. شناخت پاسخ حیاتی و اصلی توانایی های شناختی ما است که به واقعیت واکنش نشان می دهند و عمدا آن را به کار می گیرند. این به این معنی است که دانش اساسا فعالیت های منفی است. این واقعیت باعث ایجاد مشکلات زیادی در توضیح تاثیر علی یک واقعیت جسمانی خارجی بر توانایی های ذهنی می شود.

2) دانش است ارتباط بین یک موضوع یادگیری و یک شیء آموخته .

یکی بدون دیگری وجود ندارد گوزرل، آموزه های الهام بخش برانتانو، اصرار داشت که هر گونه تجربه آگاهی و به ویژه تجربه شناختی، عمدا به برخی از شیء هدایت می شود. این شیء آگاهی نیست، بلکه همبستگی ضروری آگاهی 7 است. و در واقع این است. تفاوت بین دانش حیوانات و دانش در انسان این است که فرد به طور قابل توجهی از جسم به عنوان یک واقعیت غیر از یک موضوع آگاه است، حتی زمانی که یک شیء شناختی ایمن است. هدف به طور خاص به موضوع به عنوان چیزی متفاوت از او داده شده است. کانت و دیگر آرمانگرایان معتقد بودند که موضوع "تشکیل" شیء: دومی واقعیت را در خود نمی داند، اما تنها "شی" دانش، که توسط داده های حسی و اطلاعات ذهنی تشکیل شده است، و نه واقعیت به این صورت وجود دارد. دروغ بودن فرضیه ایده آل گرا از حضور غیر قابل انکار واقعی در تفکر ما آشکار می شود. حضور که به شما اجازه می دهد تا دانش علمی را در مورد طبیعی، انسان و متافیزیکی تدوین کنید واقعیت ها ، دیدگاه های ذهنی نیست. اثبات این واقعیت این است که این علم به ما فرصتی برای توضیح واقعیت و تسلط بر او می دهد. علاوه بر این، نه تنها در مورد احساسات، بلکه در مورد واقعیت ناچیز: حقوق بشر یا چنین تعاریف واقعیت، به عنوان یک قانون، حق، عدالت، جامعه، دولت، و غیره، و همچنین در مورد تمام مفاهیم مشترک که تشکیل می دهند پایه و اساس علوم. این تنها یک پدیده است که استدلال می کنیم که ما یاد می گیریم که واقعیت خود یک ارزش ناشناخته است، X، به این معنی است که به خواب دگماتیک 8 سقوط کند.

3) دانش است وحدت عمدی .

سنت Thoma آن را توضیح می دهد مانند این: "برای دانش لازم است که برخی از یک چیز معقول در یک آگاه، برخی از فرم او وجود دارد." بنابراین، باید "برخی از انطباق بین موضوع و توانایی شناختی" 9 باشد. این وحدت دارای چنین طبیعت است که در عمل دانش، دانش و شناختی یک ترکیب مرموز، که در آن، تفاوت بین موضوع و شی 10 همیشه حفظ شده است.

بدیهی است، در چنین یک همزیستی موضوع و شی، هدف دانش ممکن است برخی از تغییرات را تجربه کند، به ویژه از آنجایی که ما گفتیم، دانش ما غیرممکن و تفکر نیست، بلکه حیاتی و فعالانه است. Scholastics این را در فرمول زیر بیان کرد: Cognitum Est در Cognoscente Ad Modum Cognoscentis(شناخته شده در یک کلاس یادگیری. این به معنای نسبیت گرایی نیست، به طوری که به طور کامل وابسته به موضوع آموخته شده است. این به این معنی است که تنها این است که حتی دانستن واقعی به عنوان واقعی، ما می توانیم برخی از نشانه های او را در رویکرد عمدی ما به او تغییر دهیم یا دانستن برخی از احزاب واقعیت، ما می توانیم باقی بمانیم، و واقعا در جهل نسبت به احزاب دیگر باقی می ماند. همیشه می توانید اطلاعات جدیدی را در مورد واقعیت شناخته شده بدست آورید. به همین دلیل است که فرد باید باز بودن دائمی واقعیت را حفظ کند تا بتواند او را رهبری کند و غنی کند: در واقع، دانش چیزی جز باز بودن واقعیت دانش بشری نیست. شخصیت همه چیز طبیعی تر، متعادل و عاقل است، از آنکه بیشتر به واقعیت اجازه می دهد تا خود را هدایت کنند. کسانی که در یک یا در بسیاری جهات از دست دادن احساس واقعیت، روانپزشک یا نوروتیک هستند.

شناخت به عنوان نقش مهمی در زندگی انسانی نقش مهمی ایفا می کند، که عمدتا آن است و ویژگی های عجیب و غریب او شخصیت را به عنوان یک فرد تشکیل می دهد. این همان چیزی بود که ارسطو و اسکولاستیک به معنای آن بود، زمانی که یک مرد "یک موجود زنده زنده" نامیده می شد، علیرغم عدم وجود چنین تصمیمی که قبلا ذکر شد. شناخت ما را به افراد آگاه تبدیل می کند که قادر به برقراری ارتباط با دنیای چیزها و مردم هستند و بنابراین قادر به ارتقاء به جلو هستند. این به ما می گوید که باز بودن نسبت به ثروت نامشخص فرصت ها را می دهد، زیرا غیر قابل تصور است که چیزی غیر قابل تصور باشد. علاوه بر این، مالکیت عمدی این شیء، ما را به پیدا کردن اشیاء دیگر یا دیگر می دهد. کنجکاوی انسان قدرت جذب را تشکیل می دهد که باعث می شود ما همیشه برای دانش بیشتر تلاش کنیم و با آن بیشتر بودن و بزرگ بودن آن تلاش کنیم. اغلب این نیروی گرانشی دانش ما را قبل از مشکل قرار می دهد، یعنی قبل از این سوال، پاسخی که ما ناشناخته هستیم یا ناشناخته است، چه پاسخی از پیشنهاد پیشنهادی درست است. لازم است به واقعیت گوش فرا دهیم، زیرا حقیقت یک واقعیت است. واقعیت به عنوان یک هدایت قابل اعتماد به هر دانش واقعی عمل می کند.

با این حال، با تمام شواهد این واقعیت که ما واقعیت را یاد می گیریم، این واقعیت خود را به یک مشکل تبدیل کرده است، یا نه، در راز: پس از همه، یک فرد مانند suppositum cognosozens.(شناخت ماده مستقل) به طور کامل در واقع درگیر است. در حال حاضر فیلسوفان قرون وسطایی، از قرن XII شروع به بحث در مورد ارزش شناختی مفاهیم مشترک انجام دادند. ویلیامو اوککا در قرن بیست و یکم این بحث را تجدید می کند و به نام اسمی تبدیل می شود. در قرن XVII، دکارت به طور غیرمستقیم سوء ظن را رد کرد که تمام دانش ما بر اساس یک بیانیه ذهنی ادامه می دهد. از این رو، امپراطوری های انگلیسی از قرن XVII_XVIII. به اصطلاح "اصل" نظم ایمنی "را بیرون بیاورید: او می گوید که ما ایده هایمان را می دانیم (ایده ها)، اما مشخص نیست که آیا آنها به واقعیت مربوط می شوند یا نه. بر اساس این اصل، کانت در حال توسعه ایده آل گرایی متعالیه، فیتیگرای فستیوال، ایده آلیسم، شیلنگ - ایده آلیسم هدف، هگل - ایده آلیسم مطلق، Schopenhauer و نیچه، دکترین نفی هر حقیقت را به طور کلی توسعه می دهند. Gusserl تلاش می کند تا به خودشان بازگردد، اما تنها به عنوان پدیده ها و نهادهای ایده آل. ویتگنشتاین توصیه نمی کند که در مورد دانش متاهپایریک صحبت نکنیم (چون "درباره آنچه که نمی توانید صحبت کنید، بهتر است که سکوت کنید") 11 و تنها با تجزیه و تحلیل زبان مشغول به کار است. اگزیستانسیالیست های رادیکال به سوبشی گرایی شدید می رسند، زیرا فرد تنها یک شکل گیری وجودی است، از دست دادن حقایق عینی (سارتر) و پست مدرنیست ها "تفکر ضعیف" (J. Wattimo) را به چالش می کشد، که تنها به معنای ناسازگار شناخته شده است، محروم شده است قطعاتی از واقعیت. همه اینها نشان می دهد که بخش قابل توجهی از فلسفه زمان جدید و دوره های فعلی در طول قرن ها، در مورد دانش بسیار کمی نگران بود و تنها با استقامت مانیاک به دنبال دانستن ما می دانیم. اما دایره بی ثمر در اطراف ایده های خود و شک و تردید در هر واقعیت، نشانه ای از اختلال روانی عمیق است.

احزاب و اندازه گیری های دیگر اقدامات انسانی در کار ویژه ای بر تئوری دانش مورد مطالعه قرار می گیرند. در اینجا ما مجبور به محدود کردن اطلاعات اولیه هستیم.

3. دانش جسمانی

یکی از ثابت های حیاتی موجود در هر شخصیت انسانی چیزی است که ما از دانش احساسی یا احساس می کنیم. اصطلاح "احساس" تا به حال و همچنان به چنین اهمیت گسترده ای و متنوع در سنت ارسطویی، که اجازه نمی دهد آن را به دقت تعیین نمی شود. پس از Shashkevich، با تکیه بر روانشناسی علمی مدرن، ما می توانیم در حضور گسترده ای در آگاهی انسان از ویژگی های خاص خاص، مانند رنگ، صدا، بوی، سرگیجه، تنش عضلانی، و غیره درک کنیم. 12 چیزی که ما آن را "جهان" می نامیم - دقیق تر، "جهان ما" - در اولین لحظه در اولین لحظه برای ما در تجربه احساسی، هر دو خارجی و داخلی وجود دارد. Shelling، Hegel، و Gusserl، از اصطلاح "تجربه" در معنای حتی گسترده تر از جمله "تجربه روح" استفاده کنید، اما ما ترجیح می دهیم از آن فقط در رابطه با تجربه حسی استفاده کنیم.

به طور خاص، می توان گفت که احساس تغییرات در عضو بدن تحت تاثیر مستقیم انگیزه، که آگاهی مستقیم و مستقیم از واقعیت پول نقد را تولید می کند. لازم به ذکر است که این تعریف را نمی توان به طور منحصر به فرد به حیوانات غیر منطقی نسبت داد: پس از همه، به شدت صحبت می کنند، در یک فرد نه تنها احساس احساس، بلکه suppositum cognosozens.، کل موضوع و موضوع حیوانی کاملا متفاوت از نهادهای انسانی است. یک بزرگسال به ندرت احساسات را روشن می کند؛ معمولا این چیزی است که نامیده می شود ادراک .

ادراک این متفاوت از احساس پیچیده ای پیچیده از احساسات فیوژن است. ما احساسات خود را جدا نمی کنیم، بلکه ساختارهای جامع اشیاء، موجودات و حوادث - وحدت نظم بالاتر، پیچیده تر و معتبر تر است. ادراکات دارایی (همانطور که در حال حاضر معمول است برای گفتن) "فرم"، گشتالت. این به این معنی است که نه تنها انگیزه ها و احساساتی که توسط حواس درک می شود و سیستم عصبی مرکزی در شکل گیری ادراک دخیل هستند، بلکه فاکتور مرتبه بالاتر نیز (به شدت!) این عامل یک "فرم" است که تفاوت فضایی و موقت را بین احساسات فردی به ادراکات جامع ادغام می کند. بنابراین، ادراکات به هیچ وجه به هیچ وجه انجمن های ساده ای از احساسات جدا شده نیست - بر خلاف اعتقادات بسیاری از روانشناسان قرن گذشته، پیروان یام. تحقیقات Max Vertheimer (1880_1943)، Kurt CoA (1887_1967) و Wolfgang Kölera (1887_1967)، بنیانگذاران "روانشناسی گشتالت"، نشان دهنده وجود چنین ساختاری بود که به طور رسمی از فرآیندهای نوروفیزیولوژیک ترکیب می شود، به عنوان احساسات، در وحدت بالاتر سفارش. هنگامی که ماشین را می بینیم، ما نمی بینیم نه فقط کیفیت خنثی - رنگ یا طول، اما "دیدن" ماشین. به عبارت دیگر، ما احساس می کنیم که در آن برخی از راه ها احساسات، خاطرات و مفاهیم اولیه (سرعت، سر و صدا، راحتی، مدیریت، ابزار، ظرافت و غیره) متحد شده اند. هنگامی که ما یک شخص صحبت می کنیم در تلویزیون می بینیم، ما نه تنها یک تصویر انسانی را می بینیم، بلکه یک نمایشگر تلویزیونی زیبا که هر روز به ما می گوید اخبار جالب از سراسر جهان را می گوید. هنگامی که ما به موسیقی در سالن کنسرت گوش می دهیم، من نه تنها مجموعه ای از صداها را می شنوم، بلکه سمفونی نهم بتهوون، همه این احساسات را تجربه می کند، چه چیزی قادر به بیداری در ما است. این احساسات تمیز نیست، بلکه درک واقعیت جامع است. تراکم احساسات در فرم ها توسط عوامل معنوی تعیین می شود - مرکزی یا ساختاری: آنها احساسات را ترکیب می کنند و همچنین ممکن است به ذهنیت هر فرد بستگی داشته باشند. بهتر نیست که طبیعت این فرم را بهتر تعیین کنید ( گشتالت) مطالعه آن نسبت به روانشناسی تجربی است. لارس، فرضیه را برجسته می کند، که طبق آن "فعالیت ذهنی خودبخودی که احساسات را به ادراکات تزئین شده متصل می کند، در جستجو شناسایی می شود که در غرایز و جاذبه ها اجرا می شود" 13. این کمی روشن است. در هر صورت، می توان استدلال کرد که ادراک یک عمل تجربی تسلیم است، زیرا وضعیت آن به طور کلی در رابطه با ارگانیسم ما و توانایی های آن ارائه می دهد. ادراک چیزی متفاوت از احساس است، زیرا داده های حساس را سازماندهی می کند، آنها را تکمیل می کند، تصحیح می کند یا در صورت لزوم، شماره 14 را حذف می کند.

حیوانات، به عنوان مطالعات نشان داده شده است von l skll "aدرک شده به عنوان مهم ترین آن دسته از مجتمع های انگیزه هایی که برای حفظ و تولید مثل خود مرتبط هستند، این است که آنها غرایز اصلی خود را برآورده می کنند. اما در واقع، حیوانات نیز دارای برخی از ادراکات، همچنین سازماندهی ویژگی های درک شده درک شده در وحدت قابل توجه است. این خود را به عنوان یک قاعده، در رفتار غریزی در یک جلسه با معمول ظاهر می شود درخشان مجتمع: به عنوان مثال، در توانایی قابل توجه برخی از حیوانات برای حرکت در فضا (Storks، Swallows)، در واکنش آنها به درخشان تصاویر، B. درخشان توهمات و غیره 15

هنگامی که ما در مورد ادراکات یک فرد دقیقا در مورد انسان صحبت می کنیم، لازم است که حضور ذهن را در نظر بگیریم. همانطور که H. subiri نشان داد، شکاف واقعی بین حساسیت و تفکر وجود ندارد، که از زمان افلاطون اعلام شده است و دوباره از دکوراسیون دفاع می کند. تفکر انسانی یک تفکر احساس است، و حساسیت انسان، تفکر حسادت است. این به این معنی است که یک فرد، یک موجود تنها، یک موضوع آگاهانه واحد، در اولین لحظه با واقعیت به عنوان "دیگر" ملاقات می کند. اما اگر حیوانات "گناه" را تنها به عنوان یک محرک جذب می کند (گرما آن را تشویق می کند تا رویکرد یا اجرا شود)، پس از آن احساس انسان "دیگر" فقط یک نشانه پاسخ نیست: یک فرد نه تنها گرما را احساس می کند گرماما در همان احساس، گرما را به عنوان چیزی موجود می داند، به عنوان واقعیت . محتوای حساسیت ناشی از این واقعیت است که آن را تحت تاثیر قرار می دهد، اما چیزی را نشان می دهد "به خودی خود"، آن را بر فرد تاثیر می گذارد یا نه. یک حیوان احساس انگیزه می کند؛ یک فرد احساس انگیزه به عنوان یک واقعیت است. و این عمل درک واقعیت به عنوان چنین اموال تفکر عمل در دست انسان در دست با احساس است. در یک عمل واحد، محرک تجربه می شود و واقعیت درک می شود. این چیزی است که ما یک احساس تفکر را نامگذاری کردیم یا (که یکسان است) احساس تفکر می کنیم. در اینجا تفاوت اساسی بین حس حیوانات و انسان ها را اجرا می کند. نه یک هدف از تفکر و حسنیت، و ساختار رسمی آنها این است که آنها یک توانایی واحد و منحصر به فرد را دقیقا به عنوان توانایی تشکیل دهند. به نظر می رسد چنین نگاهی به ما اصلاح می کند 16.

اگر اکنون به طبقه بندی احساسات انسانی تبدیل شویم، ما خود را در موقعیت دشواری پیدا خواهیم کرد. سنتی یک تقسیم علمی به احساسات خارجی و داخلی است. خارجی شامل بینایی، شایعه، طعم، بوی و لمس است. در حال حاضر SV توماس متوجه شد که حس لمس یک مفهوم عمومی است که به بسیاری از گونه ها تقسیم می شود. احساسات داخلی Scholasticity به طور کلی احساس می شود که مواد خارجی را دریافت و طبقه بندی می کند؛ تخیل، ارزیابی یا توانایی ذهنی و حافظه. همه این احساسات خارجی یا داخلی نامیده می شوند نه به این دلیل که آنها چیزهای خارجی را درک می کنند و این داخلی هستند و نه به این دلیل که احساسات خارجی به سمت خارج ساخته می شوند و احساسات داخلی درون بدن هستند. تفاوت این است که این واقعیت است که احساسات خارجی همیشه به طور مستقیم با انگیزه خارجی از نظم فیزیکی، شیمیایی یا مکانیکی حرکت می کنند، در حالی که احساسات داخلی پس از تحریک احساسات خارجی، یک ضربه را دریافت می کنند. احساسات خارجی تمایل دارند انرژی فیزیکی را به فیزیولوژیک و ذهنی انرژی تبدیل کنند و به طور مستقیم به ایجاد یک شیء عمدی تبدیل شوند. برعکس، احساسات داخلی تمایل به فرایند و بهبود در مرحله بعدی در حال حاضر انرژی 18 را تغییر داده است.

در میان روانشناسان مدرن هیچ یکجانبه وجود ندارد، به خصوص با توجه به آنچه که ما احساسات درونی نامیده می شود. به طور کلی، آنها در واقع احساس احساسات استاتیک را احساس می کنند که به ما اطلاعاتی در مورد موقعیت بدن ما در فضا و نسبت به نیروی گرانش می دهد؛ علاوه بر این، احساسات جنبشی در مورد وضعیت اعضای ما، حرکات آنها و ولتاژ یا فشار که آنها را آزمایش می کنند، اطلاع می دهد؛ و صبح، احساسات ارگانیک که پیامی در مورد وضعیت بخش های مختلف بدن ما انجام می دهند و به ویژه در مورد تغییرات نامطلوب در وضعیت اندام های داخلی، به عنوان مثال، خستگی، درد، گرسنگی، تشنگی و غیره در داخل این احساسات، احساس رفاه رایج یا اختلال عملکرد بدن و روح. در نهایت، احساسات شامل احساس زمان دادرسی 19 است.

نویسندگان دیگر در دست زدن به پوست و intra'our متمایز هستند. پوست شامل احساس فشار، سرد، گرما، درد، به داخل دیجیتال - احساسات حرکت، تعادل، احساس ارگانیک 20 است. برخی از احساسات پایین تر را تشخیص می دهند (بدن های پوستی تاکتیق، زبان شناسی احساس، بویایی و طعم) و احساسات بالاتر (شایعه، بینایی). پایه ای برای تشخیص این واقعیت است که در دو احساس آخر، شیء نیازی به تماس مستقیم با ارگان ندارد و احساسات ناخودآگاه 21 است. Suburi در مورد یازده احساسات صحبت می کند، که هر کدام از آنها به شیوه ای برای درک واقعیت 22 ذاتی است.

همانطور که می بینید، در طبقه بندی هیچ یکپارچگی وجود ندارد، زیرا احساسات و ادراکات زیادی وجود دارد که ما تجربه می کنیم بستگی به مجموعه ای از عوامل هدفمند و ذهنی دارد و با یکدیگر هماهنگ شده اند. بنابراین آسان نیست که احساسات را در فرم خالص خود برجسته کنید و چند برابر تفسیرها از اینجا متولد شده است. اما برای اهداف ما مهم نیست.

در پایان این بخش، ما بخش کلاسیک از اشیاء احساس حساس به خود را ارائه می دهیم ( به تنهایی) و غیر عادی ( در هر حوضه) در واقع احساساتی این است که به خودی خود منجر به حرکت حس می شود و به دلیل تأثیر بر توانایی شناختی درک می شود. از نقطه نظر gnoseological، تنها کیفیت، رنگ، صدا، و غیره شناخته شده است، و غیره. این یک دانش بسیار ناقص است. در واقع احساس می شود ممکن است چنین یا به صورت جداگانه، به خودی خود ( به ازای هر پروانه) - در مورد زمانی که یک معنا تنها کیفیت، و به خودی خود و به طور مستقیم (صدا، رنگ)، و یا به طور همزمان مرتبط است ( کم حجم) - در مورد زمانی که آن را می توان آن را درک نمی شود، اما چند. به دنبال ارسطو، خیابان توماس پنج احساس را صدا می کند به ازای هر کمون: حرکت، استراحت، تعداد، طرح کلی و طول 23. غیر قابل درک یا حساس در هر پیروی، یک شی وجود دارد که به خودی خود بدن را فعال نمی کند، بلکه بر اساس واقعیت احساس، تخیل، به یاد آوردن یا درک، اطلاعاتی را که ما را به دانش موضوع هدایت می کند، بحث می کند، اما به طور واقعی، بلکه توسط نیاز به mediated. به عنوان مثال، من می توانم یک فرد را ببینم و بگو: این یک پادشاه است. اما عزت سلطنتی او به احساسات من داده نمی شود. این چیزی است که قبلا ما را درک کردیم.

تقسیمات فوق به ارسطو و اسکولاست ها بازگشته اند، اما امروز می توانند به طور کلی گرفته شوند. پس از همه، روانشناسان تجربی خود (در درجه اول تحت تاثیر روانشناسی ژستالت)، جمع آوری کل وحدت حیاتی توابع حساس را تشخیص می دهند.

بدیهی است، واقعیت جسمانی یک نفوذ واقعی علیه حس ها دارد. تعداد تقریبا بی شماری از انگیزه ها وجود دارد که، که بر اندام های مختلف تأثیر می گذارد، باعث احساسات خاصی می شود. انگیزه ها معمولا اشیاء مواد یا پدیده های فیزیکی، شیمیایی و بیولوژیکی هستند. همه آنها متعلق به واقعیت مادی اطراف بدن هستند، و یا به خود بدن خود را. به عنوان مثال، انگیزه مواد، به عنوان مثال، امواج نور، می تواند نتیجه ای از بالاترین مرتبه تولید کند، یعنی نمایندگی عمدی یک مشکل بسیار پیچیده و مبهم است. او دوباره ما را به این واقعیت اشاره می کند که احساس عملکردهای کل موضوع است. این موضوع یک موجود ذهنی است، اگر یک حیوان باشد؛ اگر ما در مورد یک موضوع انسانی صحبت می کنیم، فعالیت های ذهنی بسیار ثروتمندتر و معنی دار دارد، همانطور که ما آن را می بینیم، صحبت می کنیم در مورد روح فرد. تمام اعمال تجربه، اعمال یک "روانشناسی من" است که دارایی برای تبدیل مواد به روانشناسی است. اما عمل تجربه انسانی بسیار متفاوت از عمل تجربی است. امپراطوری ها ادراک و روانشناسی انسانی را فلج کرده و آن را به نفع خالص کاهش می دهد. اما در قانون انسانتجربه تجربیات و انصابی گرایی یام و نضوزنیستوف را برطرف می کند، زیرا ادراک انسان چیزی بسیار بیشتر از احساس است.

بنابراین، خلاصه، به شرح زیر می گویند: این احساس به عنوان راه اولیه دانش انسانی عمل می کند. اما این در حال حاضر بسیار متفاوت از احساسات در حیوانات است، زیرا شخص در احساسات واقعیت را به عنوان یک واقعیت، و نه به عنوان یک انگیزه. بعد، احساسات انسان را می توان به روش های مختلف طبقه بندی کرد. اما در واقع، احساسات تمیز نیست، اما ادراکات برای ما مهم هستند: این است که آنها لحظات دانش واقعی از چیزهای حسی را تشکیل می دهند. سرانجام، انگیزه های مادی بر روی حواس تاثیر می گذارد و از اینجا دانش ذهنی از اقلام حساس متولد شده است، که پس از آن می تواند به سطح تفکر افزایش یابد.

4. تخیل و حافظه

در رساله های قدیمی در مورد توانایی های روح انسانی، حساسیت به اصطلاح درونی به عنوان ما گفته شده است، چهار توانایی: احساس عمومی، تخیل، ارزیابی یا توانایی های ذهنی و حافظه 25. در کارهای مدرن در روانشناسی فلسفی و تجربی، آنها تنها دو توانایی باقی مانده بودند: تخیل و حافظه؛ نمایندگی از احساس کلی و ارزیابی توانایی از زمان استفاده از قرن XVII استفاده می شود. به طور طبیعی، این توابع که به این توانایی ها مربوط می شود، همچنان مورد مطالعه قرار می گیرند، اما عمدتا در بخش های ادراک است. آنچه قبلا "احساس عمومی" نامیده می شد، امروز "سازمان اولیه ادراک" یا "سنتز حسی" نامیده می شود. در مورد ارزیابی توانایی، در زمان ما، آن را "سازمان ثانویه ادراک" نامیده می شود.

با این حال، به جزئیات وارد نمی شود که اهمیت زیادی در این مورد ندارند، لازم است چند کلمه ای در مورد تخیل و حافظه بگویم. این ضرورت با تأثیر تعیین کننده آنها بر توسعه فرد انسان و زندگی انسانی به طور کلی توضیح داده شده است. خیال پردازیشما می توانید به عنوان یک توانایی حساس درونی که به طور عمدی پول نقد را به عنوان یک پدیده ای که به لحاظ جسمی به صورت فیزیکی ارائه نمی دهد، تعریف کنید. اما ما باید به توانایی های زیادی تمرکز کنیم، بلکه در اعمال آن، زیرا آنها متعدد، متنوع هستند و در گونه خود تعیین می کنند. نویسندگان مختلف اعمال تخیل را به روش های مختلف تقسیم می کنند. تصاویری از همه حوزه های حساسیت وجود دارد: بصری، شنوایی، بویایی، طعم، لمسی، بنیادی، و غیره اعمال تخیل می تواند باشد دلخواه ، یعنی، به صورت داوطلبانه و آزادانه نامیده می شود (به عنوان مثال، ما می توانیم آزادانه کلیسای جامع کلن و یا سواحل سین \u200b\u200bرا تصور کنیم، جایی که هیچ وقت وجود نداشت، یا لذت بردن از آن را دوباره شنیدن موسیقی "آیدا"). اما آنها می توانند باشند منفعل (به عنوان مثال، در نگاه برخی از افراد، ما به طور غیرمستقیم تصویر خانه اش را بوجود می آوریم). ما قدرت مطلق بر تخیل نداریم. انجمن های ناخودآگاه، انگیزه های بیولوژیکی، اجتماعی، فرهنگی و دیگر می توانند این واقعیت را ایجاد کنند که ما اغلب و به طور کامل به طور کامل قربانی تصاویر خیالی که از ما بوجود می آیند، تبدیل می شود.

تصاویری که ما در آن صحبت می کنیم تقریبا همیشه پوشیده شده است باروریشخصیت، یعنی، دوباره تولید شده در حال حاضر قبلا تجربه کرده است. اما یک فرد می تواند و در هوس خود را ايجاد كردن هر نوع تصاویر، اتصال، ادامه یا تغییر پدیده های با تجربه. چنین توانایی خلاقانه می تواند آزاد یا غیر داوطلبانه باشد. من ممکن است عکس های جدید ملانچی، خسته کننده، احساساتی، فانتزی در مورد سفر، در مورد شرایط خاص و غیره داشته باشم و همه آنها قادر به غیر منتظره و غیر منتظره هستند تا آگاهی من باشند.

عمل تخیل دارای ویژگی های ادراک است: این یک عمل آگاهانه، عمدی و ارائه دهنده است، و نه آسپیراسیون. با این حال، عمل تخیل لزوما به انگیزه های مربوطه نیست و بنابراین ایده های خیالی معمولا (به استثنای توهم های غیر طبیعی)، کمتر روشن و متمایز تر از احساسات یا ادراک مستقیم است. در مقابل تصاویر خیالی، ما معمولا آگاهی را حفظ می کنیم که آنها در واقعیت فیزیکی پول نقد نیستند و بنابراین ضعیف تر از ادراکات هستند.

در تخیل، ما می توانیم دوباره از گذشته زنده بمانیم، اما ما می توانیم تصویر آینده را ایجاد کنیم. بنابراین، تخیل می تواند پیش از وقایع جلوتر باشد و ما را از محدودیت های جهان از چیزهای بتنی و رویدادها آزاد کند. در موارد خاص، این تخیل پیشرو خلاقانه واقعا به کمیسیون اکتشافات علمی یا ایجاد شاهکارهای هنر کمک کرد: پس از همه، این واقعیت که ما شهود را می خوانیم، اغلب بیش از یک اختیاری ناگهانی از شرایط و روابط از طریق فانتزی خلاق وجود ندارد.

فانتزی خلاق نقش بسیار مهمی در هنر دارد: در ادبیات، نقاشی، مجسمه سازی، معماری، و همچنین در اکتشافات علمی. [ برای رمانتیک، یک پرواز آزاد فانتزی در جستجوی احساسات و تجربیات جدید مشخص شد. بتهوون تصور کرد که چگونه سرنوشت در درب خود ضربه زد و سمفونی پنجم را تشکیل می داد. لئوناردو داوینچی، تماشای پرواز پرندگان، "تصور"، که مردم قادر به پرواز هستند.

درست است، در برخی موارد، تخیل را می توان انجام داد و در واقع برای دانش واقعیت، علت بسیاری از اتهامات انجام می شود. اغلب، قدرت او بسیار بزرگ است که مانع از واقعیت و تفکر می شود، و این امر دشوار است که واقعی در آگاهی انسان (حضور این دانش درست) دشوار باشد. بنابراین، افرادی هستند که برای معتبر بودن خیالی را قبول می کنند، چه در مورد اشیاء ترس، امید یا ارزیابی هستند. بنابراین اشتباه وجود دارد، یعنی قضاوت های غیر واقعی. تخیل تنها نشان دهنده است و بنابراین خودش اشتباه نیست؛ اما این امر موجب قضاوت های اشتباه در مورد واقعیت می شود. اسپینوزا و به طور کلی عقلایی ها تصورات را در این واقعیت تحمیل می کنند که باعث می شود علت اصلی توهمات، برای فرم های کامپوزیتی، "ایده های تاریک و مبهم" - "ایده های مصنوعی" - "ایده های" مصنوعی "، دستکاری ذهن و جلوگیری از آن را به درک ایده های واقعی روشن و متمایز. بدون افتادن به خوش بینی عقلایی، اعتقاد بر این است که همه چیز در جهان امکان پذیر است با بیانیه ای کامل، شواهد و ضرورت (سومین مدرک دانش، با توجه به آموزه های اسپینوزا، مدوس است که خدا دارد)، بیایید بگوئیم: در واقع ، تصاویر باروری، خلاقانه، خلاقانه و پیشرفته اغلب نه تنها ذهن ما، بلکه زندگی انسان به طور کلی اشتباه گرفته می شود.

منطقه ای که نفوذ تخیل واقعا تعیین کننده بود - این یک اسطوره ای است. در واقع، اسطوره تئوری نیست، بلکه یک تصویر یا مجموعه ای از تصاویر است که ارزش منطقی و معنای را پنهان می کنند. دشوار است که بگوییم که سازندگان اسطوره ها خود را در فعالیت های خود به خود اختصاص داده اند. مورد تجزیه و تحلیل علمی این است که پیدا کنید که چه نوع محتوای منطقی در پوسته افسانه ای بود و چگونه اسطوره به آرم تبدیل شد. به عنوان مثال، نیاز و اهمیت مخالفت با وسوسه احساسات کاملا به وضوح بیان شده است یونانی میگو درباره آژیر ها با آواز خواندن، آنها ناوبری هایی را که در دهان Szillia و Charibda لباس پوشیدند جذب کردند. و تنها اودیسه قبل از وسوسه ایستاده بود و او را آزاد کرد. ایمان یونانیان باستان در سرنوشت کشنده در تصاویر افسانه ای از تراژدی "پادشاه Edip" ایجاد شده توسط Sophocl منعکس شد. گاهی اوقات اسطوره ها به عنوان وسیله ای برای بیان محصولاتی که به سطح بالایی از توسعه عقلانی دست نیافته اند، خدمت می کنند. همه مردم ابتدایی اسطوره های خود را دارند که در آن اعتقادات خود را بیان می کنند. و در اینجا دوباره اهمیت توانایی انسان تخیل را نشان می دهد.

در آموزه های انسان شناسی مدرن، تخیل به طور گسترده ای مطابق با مفهوم کلی آگاهی انسان تفسیر می شود. کانت "تخیل متعالی" را به دست آورد، که به طور متوسط \u200b\u200bبین حساسیت و درک ( verstand) ساختارهای خود را قادر می سازد تا داده های حسی را با توجه به دسته های فکری ایجاد کنند. برای همکاران، تخیل اصل سنتز چندگانه و پراکنده است، با هدف حفظ و بلند کردن زندگی؛ برای GestaltTheorie. - توانایی فوری برای درک اشکال واقعی؛ برای پدیدارشناسی موجود (Sartre، Merlov-Ponti) - اصل رفتار ساختمان با هدف حفظ آزادی اولیه موضوع است. "شهود نهادهای" هوسرل یا "شهود خالص" Bergson کاهش می یابد یا با اهمیت تخیل لغو می شود. در همین حال، اهمیت این توانایی از هر گونه مشکل گنولوژیک واضح است که به معنی کل زندگی انسان است.

نیروی تخیل بسیار عالی است: گاهی اوقات آن را حتی قوی تر از قدرت آزادی خود است. و، با این حال، هیچ تسلیم وجود ندارد که توسط تخیل تولید شود، که حداقل تا حدی به آن وابسته نیست حافظه. تفکر و توانایی عقلانی نیز به طور عمده به توانایی به یاد داشته باشید، به نام حافظه بستگی دارد. بنابراین، ما باید حداقل چند کلمه در مورد آن بگوییم. اگر می خواهید، می توان آن را به عنوان یکی از توانایی های حساس داخلی مشاهده کرد، همانطور که در ابتدای این بخش ذکر شد؛ در هر صورت، این یکی از توانایی های مشخصی از روان انسان است. معمولا تحت حافظه درک توانایی نهاد انسان برای نجات، تکثیر و شناسایی ایده های خود در مورد پیش از آن به رسمیت شناخته شده یا تجربه شده است. تفاوت قاطع حافظه از تخیل به رسمیت شناخته شده است، یعنی آگاهی بیشتر یا کمتر متمایز از این واقعیت است که این پدیده قبلا پیش از آن رخ داده است و در حال حاضر همانطور که قبلا تجربه شده است ارائه شده است.

به منظور درک بهتر، حافظه معمولا به آن تقسیم می شود احساساتیو پر فکر : اولین نشان دهنده احساسات خاص یا درک گذشته از گذشته است، دوم، مفاهیم هوشمندانه یا قضاوت های جدی را بازتولید می کند. علاوه بر این، تشخیص ناخواسته حافظه، طبیعی و خود به خودی و حافظه دلخواه و آزاد، که بستگی به تلاش های بیدانه ما دارد. سرانجام، تخصیص موتور، ذهنی و تمیزحافظه اولین حافظه بدن زنده در حرکت است: آن را جمع می کند و فروشگاه ها را در یک دنباله خاص تکرار می کنند، به طوری که این دنباله تقریبا اتوماتیک می شود. بسیاری از اعمال زندگی روزمره ما (زبان، ادارات زندگی، واکنش ها، رانندگی ماشین، جهت گیری در شهر، و غیره) ماهیت حافظه موتور. بسیاری از حیوانات نیز آن را دارند، اگر چه نه در یک شکل بازتابنده، و به لطف آن، آنها می توانند به پاره شدن بدهند. حافظه ذهنی تصاویر، ایده ها، قضاوت ها، نتیجه گیری ها را جمع آوری می کند، دانش فرهنگی به طور کلی، علم طبیعی و شخصیت شخصیت انسان دوستانه است. حافظه تمیز موجب صرفه جویی در اقدامات، حوادث یا تجربه ما در روح ما و تبدیل به بخشی جدایی ناپذیر از زندگی ما شده است. این نوع حافظه دارای شخصیت شخصی و خاص است.

این و دیگر واحدها همیشه صرفا رسمی هستند. انتصاب آنها این است که طبقه بندی های مختلفی از توانایی های انسانی را طبقه بندی کنیم - توانایی آگاهانه و انعطاف پذیری حقایق و پدیده های گذشته را به یاد می آورد.

Max Sheer یک توانایی انجمنی یا آنچه را که او "حافظه انجمنی" می نامد را مطالعه کرد. این از گیاهان غایب است و تنها در موجودات زنده یافت می شود، که رفتار آنها به تدریج تغییر می کند و به طور مداوم در جهت تغییر می کند، برای زندگی مفید است، یعنی، به طور معنی داری تغییر می کند و بر اساس رفتار مشابه همان نوع تغییر می کند. حیوان تمایل دارد اقدامات خود را تحت تاثیر گرایش ذاتی به تکرار تکرار کند - روند ناشی از "اصل موفقیت و خطا". یک حیوان ترجیح می دهد تا اقداماتی را که قبلا به موفقیت برسد، تکرار کند و کسانی را که ناموفق بودند، متوقف کنند. این مکان امکان خرید مهارت ها، آموزش و یادگیری را فراهم می کند.

هر نوع حافظه، فولاد را ادامه می دهد، بر اساس رفلکس است که Pavlov نامیده می شود رفلکس مشروط . آنالوگ روانی او قانون ارتباطی است، که بر اساس آن یک موجود زنده و از جمله یک فرد، به دنبال تکرار برخی از مجتمع های پیچیدگی خاص مطابق با قوانین انجمنی شباهت، مجاورت، کنتراست و غیره است. اگر چه قوانین وابسته به آن نیست قوانین آماری و پیش بینی شده، آنها به عنوان پایه ای برای تشکیل عادت هایی که در رفتار انسان بسیار مهم هستند و به تدریج به طور فزاینده ای با سن ریشه دارند، خدمت می کنند، بنابراین در پیری فرد می تواند با برده 26 خود مقابله کند.

تجربیات آزمایش شده توسط ما در طول زندگی در روان ما حل و فصل می شود و بخشی از "تجربیات من" ما است. بسیاری از آنها در عمق ناخودآگاه یا ناخودآگاه باقی می مانند، دیگر در سطح آگاهی بازتابنده بازتولید نمی شوند. اما از آنجا، آنها تاثیر عمیقی بر زندگی ذهنی دارند، زیرا فروید به سادگی متوجه شد. تجربیات دیگر در حافظه ذخیره می شود و ثروتمندترین میراث شخصیت را تشکیل می دهند، به این دلیل که روابط انسانی، مطالعات، تحقیر، توسعه روانشناختی، پیشرفت علمی، پیشرفت علمی، امکان پذیر است، و به همین ترتیب، آنچه که ما هستیم، تعیین می شود با آنچه ما اتفاق می افتد برای زنده ماندن و آنچه ما در حافظه ذخیره می کنیم. بدون حافظه، زندگی انسانی غیرممکن است. بنابراین، با از دست دادن حافظه، یک فرد به دوران کودکی می افتد: این آمنیزا است که توسط روانشناسی بالینی مورد مطالعه قرار گرفته است. جوامع اجتماعی نیز با حافظه زندگی می کنند، که به عنوان سنت نامیده می شود: این یک محاربه حقایق تاریخی و فرهنگی، هویت قانون اساسی مردم است. اگر مردم بالاترین دستاوردهای خود را فراموش کنند، سنت های خود را فراموش می کنند، او همچنین به تقلید نوزادان جریان می یابد. پیشرفت واقعی دقیقا از داخل سنت معنادار و خالص است.

بحث های پر جنب و جوش در اطراف حافظه حیوانات انجام شد. بدون تردید، حیوانات حافظه احساسی دارند. سگ، که او به صورت ملایم و دوست داشتنی به ارمغان آورد، زمانی که او یک توله سگ بود، رشد می کرد، از آنچه که آنها به سختی رفتار می کردند. تجربه استخدام شده واکنش آن را تشکیل می دهد. در Odyssey، سگ اودیسه را تشخیص می دهد زمانی که او پس از سالها به خانه می رسد. با تشکر از انجمن تکرار احساسات حسی غیر محافظت شده که حیوانات می توانند به آموزش، پاسخ به انگیزه ها، برای یادگیری جاده، به اطاعت از مربی، و غیره، پاسخ دهند، تفاوت از یک فرد این است که فرد هیچ حافظه احساسی ندارد و بازتابنده بنابراین، یک فرد حقایق گذشته را به عنوان گذشته و به عنوان خودشان به رسمیت می شناسد، اما هیچ حیوانی وجود ندارد. E. Castirer هشدار می دهد: "این به اندازه کافی برای حفظ حقایق تجربه ما در حافظه نیست. ما باید آنها را به یاد داشته باشیم، سازماندهی، ساخت و ساز را در برخی تمرکز تفکر ترکیب کنیم. این نوع RECMEGER یک شکل خاص انسان از حافظه را می دهد و آن را از تمام پدیده های دیگر حیوانات و زندگی آلی متمایز می کند. "27 دیگران، "آموخته نشده"، واکنش های حیوانات تعیین می شود، همانطور که قبلا ذکر شد، غرایز که توسط ارث ژنتیکی منتقل می شوند.

نویسندگان رساله ها در مورد gnoseology استدلال می کنند که آیا خطاهای حافظه امکان پذیر است یا خیر. از یک طرف، یک واقعیت آشکار این است که حافظه اغلب ما را به ارمغان می آورد، و بسیاری از اتهامات ما توسط خاطرات اشتباه، تخصیص نادرست، تفسیرهای نادرست یا انجمن های نادرست توضیح داده شده است. اما از سوی دیگر، اگر ما به شدت صحبت کنیم، خطا فقط در قضاوت اتفاق می افتد. به همین دلیل، لازم است که خطا را به حساب حافظه مشخص نکنم، چقدر حساب می شود فرضیهcognosos، یک موضوع انسانی، قضاوت نادرست فرموله شده است. حافظه می تواند داده های نادرست یا جعلی را صادر کند و به این ترتیب یک نهاد یادگیری را معرفی می کند. علاوه بر این، حافظه اغلب در ارتباط با تخیل عمل می کند و از آنجایی که آنها اعمال موضوع یکپارچه هستند. بنابراین، بازتولید داده های ذخیره شده در حافظه ممکن است مبهم، تردید، مبهم، و قضاوت مربوطه - بی نظیر یا اشتباه 28 باشد.

5. دانش فکری

شکی نیست که در تکامل کلی زندگی انسان، حافظه نقش بسیار مهمی ایفا می کند: ما را از سختی غریزه آزاد می کند و توانایی عمل را از طریق مهارت ها فراهم می کند. به نوبه خود، این واقعیت که بسیاری از اقدامات ما توسط مهارت ها انجام می شود، زمینه های گسترده ای از فعالیت را با توجه به نسخه های تفکر باز می کند: فعالیتی که بیشتر اموال انسانی است.

این دقیقا اقدامات ناشی از تفکر است، اکنون باید در نظر بگیریم. به نظر می رسد ما این کار را خیلی دشوار نیست و آنها را تجزیه و تحلیل می کنیم. با این حال، از زمان قرن XVII، و حتی از قرن XIV، امکان دانش بیش از حد حساس است، به طرز شگفت انگیزی بحث شده است که بخش قابل توجهی از فلسفه زمان جدید و دوران مدرن نیز به اندازه کافی دانش نیست سوال در مورد امکان شناخت. مقدار زیادی انرژی از این بحث ها پاک شده است.

جهان قبل از هر گونه تجزیه و تحلیل به ما داده می شود، که می تواند به آن اعمال شود. او به ما واقعیت خود را می دهد، و به طور مصنوعی و بیهوده تلاش می کند تا ایده ای در مورد او را در آگاهی خود از تعدادی از اقدامات مصنوعی، به عنوان کانت انجام دهد، اقداماتی را انجام می دهد که احساسات را از طریق دسته های مورد انتظار متحد می کند، که به نوبه خود ، قضاوت را شکل دهید Gusserl کانت را در "روان شناختی توانایی های ذهنی" و در اجرای چنین ناسیدی تجزیه و تحلیل، که فعالیت مصنوعی موضوع را در پایه و اساس جهان قرار می دهد، هرچند که به اهمیت، اهمیت و عملکرد موارد خود توجه بیشتری خواهد داشت. پدیده شناسی هوسرل و آموزه های واقع گرایانه ترین فلسفی، غیرممکن است که یک مخالفت سفت و سخت بین موضوع و شیء باشد. هیچ موضوعی خالص وجود ندارد، از واقعیت صلح و تاریخ حذف شده است. موضوع و واقعیت متقابلا یکدیگر را تشکیل می دهند. این وابستگی متقابل است که کلیه جهان تفکر خاص ما را تشکیل می دهد - این واقعیت است که گوزرل "دنیای حیاتی" را می نامد ( Lebenswelt.) واقعیت به عنوان کل فضای زندگی ما و افق تفکر خاص ما پیش از هر تجربه خاص و هر تحقیق علمی، افق اولیه و تعیین کننده آنها است.

اما قبل از ادامه به توجه به دانش فکری - یکی از موضوعات بحث برانگیز ترین - ما باید دقیقا به معنای درک و درک اطلاعاتی باشیم. یونانیان شرایط را استفاده می کنند no6uqو l0ogoqکه به ترتیب به لاتین ترجمه شد intellectus و نسبت.

یک وحدت خاص و تمایز بین دلیل و هوش را می توان در حال حاضر در سنت ردیابی کرد توماس او می نویسد: "razumion و دلیل در یک فرد نمی تواند توانایی های مختلف باشد. این واضح است که از توجه به عمل دیگران واضح است: به این معنی است که فقط برای گرفتن واقعیت نفس گیر، استدلال - این بدان معنی است که از یک چیز درک به دیگری حرکت می کند، دانستن حقیقت حقیقت ... مردم می آیند دانش حقیقت، حرکت از یک به دیگری، و به همین ترتیب به عنوان استدلال "30. بنابراین، از نقطه نظر سنت توماس، استدلال، همان چیزی است که از معلولین به ناشناخته عبور می کند. هنگامی که ما در مورد دانش به اصطلاح عقلانی صحبت خواهیم کرد، به این موضوع خواهیم گفت.

عقل گرایان زمان جدید (دکارت، اسپینوزا، لایبنیت، گرگ) از اصطلاح "دلیل" و "دلیل" به روش های مختلف و گاهی نادرست استفاده می کنند. همین امر در مورد تجربیات (LOC، YUM) است، هرچند مفهوم درک و دلیل اغلب به غیر این صورت اشاره می شود. Razumion، یا دلیل، از نظر آنها، توانایی ترکیب، تکثیر، تکثیر یا اتصال احساسات (که آنها را به آنها تماس می دهند) بدون رفتن به فراتر از مرزهای خالص خالص است. به شدت صحبت می کنند، امپریست ها در معرض اختلافات قرار می گیرند، یا در ذهن، نه توانایی شناختی، چقدر توانایی سیستماتیک و سازماندهی داده های احساساتی را ندارند. همان خط کانت را ادامه می دهد، سه توانایی مختلف را در انسان برجسته می کند: حساسیت یا شهود حساس ( Sinnliche Anschauung) گروهی از اطلاعات جسمانی را به صورت فضا و زمان گروه بندی کنید. razumion ( verstand)، با دوازده دسته که به طور سنتی به طور پیوسته فکر می کند تجربه های گوناگون فکر می کند و قضاوت های پیشین مصنوعی را تشکیل می دهد؛ و در نهایت، ذهن ( vernunft)، که به قضاوت می گوید قضاوت ها آخرین وحدت، گروه بندی آنها را در سه ایده بزرگ و یا کل، با نیاز به قابل تصور، با این حال، غیر قابل درک: جهان، من و خدا. حساسیت یاد می گیرد، اعلامیه آسان و سنتز می شود، ذهن فکر می کند، اما نمی داند.

همانطور که می بینید، گرایش زیر از نظرات مختلف صورت می گیرد: معقول به معنای عمدتا دانش از واقعیت است که از احساسات می آید، سپس خلاصه و تساوی مفاهیم، \u200b\u200bآنها را مقایسه می کند و به قضاوت می پردازد؛ دلیل این است که بالاترین فعالیت فکری با هدف اتصال به قضاوت و دانش و ایجاد وحدت نهایی بین آنها است و ذهن از طریق استدلال قیاسی یا القایی (که ما در مورد آن صحبت خواهیم کرد) حرکت می کند.

اگر اضافه کردن نشانه ای از سه توابع اصلی خود به تعریف، توانایی انسان درک انسان را می توان در جزئیات بیشتر توضیح داد. آنها یک ویژگی خاص از شخصیت متفکرانه تشکیل می دهند که تنها می توانند آنها را تمرین کنند. این توابع عبارتند از: 1) توانایی یادگیری و بیان واقعی دقیقا به صورت واقعی؛ 2) توانایی برای ایجاد خود، کدام سنت توماس reditio Completa Subecti در Seipsum؛ 3) توانایی انتزاعی، شکل و اتصال با هم مفاهیم عمومیبر اساس واقعیت فردی و خاص. بیایید چند کلمه در مورد هر یک از این توانایی ها بگوئیم.

ما قبلا تئوری های زیرمجموعه ها را تعیین کرده ایم، که به نظر ما درست 31 است. او ادعا می کند که این احساس غیرممکن است که احساس و تفکر به معنای خود را به اشتراک بگذارد، به طوری که آنها اقدامات دو توانایی اساسی، دو مدل مختلف از آگاهی داشتند. تفکر انسانی، غوطه ور شدن در حساسیت بدن، تنها به واقعیت دسترسی پیدا می کند که دراحساسات من از طریق آنها. اما این درست است. Razumion ("ITELLING" - Suburi می گوید) واقعیت واقعی دقیق به عنوان واقعی در فکر کردن وجود دارد. همانطور که قبلا ذکر شد، حیوان تنها به عنوان یک انگیزه به واقعیت تبدیل می شود؛ یک فرد دقیقا به عنوان یک واقعیت تحریک کننده واقعی واقعی را درک می کند. جامع به عنوان واقعی - به معنای بازتابنده ای است که متوجه شود که موجودات موجود "خود" وجود دارد، یعنی "خودشان"، صرف نظر از ذهنیت من وجود دارد. به لحاظ فکری می داند - این بدان معنی است که ساختارها را در آگاهی من تحقق بخشند. بنابراین، ما یاد می گیریم که ما چیزهایی مانند واقعیت را جذب می کنیم، و حتی بیشتر فکری، واقعیت بیشتر برای ما جای می گیرد. بنابراین، یک فرد تجربه واقعیت را به گونه ای دارد که در حیوان نیست. و این تنها ممکن است به این دلیل که چنین تجربه ای تجربه ای نداشته باشد، نه تنها حسن نیت خالص، بلکه احساس تفکر است. واقعیت نه تنها یک جسم به عنوان پایه نیست. تفکر درک این بنیاد، درک مطلب و آگاهانه است. هر گونه اقدامات فکری دیگر - به عنوان مثال، یک عمل ایده، درک ( concbir)، قضاوت ها و غیره - ماهیت راه های پوشش واقعیت و بیان واقعیت در آگاهی تفکر. بنابراین، تنظیم واقعیت یک عمل ابتدایی، اولیه و استثنایی تفکر است.

در یک عمل تک تفکر، ما نه تنها رنگ، شکل، حجم، دلپذیر یا ناخوشایند را می گیریم، بلکه این واقعیت است که این چیزی است وجود دارد. بنابراین، ما به طور مستقیم پاسخ می دهیم: این وجود دارد مرد، درخت، ماشین. برخی از احساسات، توسط خود، نمی توانند پاسخ مشابهی را ارائه دهند. بنابراین، اگر ما به شدت می گوییم، پس از آن هیچ حسابی "فراهم می کند" توسط مواد اطلاعاتی برای پردازش (Dualism Aristotelian)، و تصور واقعیت یک عمل کامل تفکر احساس و احساس است. جسم احساسات را نشان نمی دهد فكر كردن ، ولی در تفکر بسیار . بنابراین، بحث در مورد "هوش مصنوعی" نادرست است، همانطور که امروز معمول است. پردازنده ها و رایانه ها با تمام پیچیدگی های خود تنها با محتوای رسمی این واقعیت که آنها گذاشته شده اند، اما هرگز با ارزش واقعیت، که یکی از ویژگی های خاصی از هوش انسانی است، انجام می شود. بنابراین، هیچ "هوش مصنوعی" واقعی وجود ندارد.

در این نظریه زیرمجموعه ها، دانش حساس به هیچ وجه در حال آماده سازی نیست، همانطور که در تعالیم افلاطون، دکارت و ایده آلیست ها بود، دقیقا به این دلیل نفی نمی شود، زیرا نه تنها حساس نیست. در مفهوم زیرمجموعه ها و دیگران که قبلا به عنوان توابع تفکر نامگذاری شده اند، که ما در مورد آن صحبت خواهیم کرد. تنها استدلال می شود که رادیکال ترین، اولیه، که تفکر را تشکیل می دهد باید به عنوان یک واقعی شناخته شود.

در سنت توماس دارای یک متن کنجکاو و کمی شناخته شده است، جایی که او قبلا در چنین وحدت مردی اجتماعی و معنوی در روان است. یک دکتر فرشته ای ظاهرا یک اثر علمی واقعی را در رابطه با احساسات مشخص می کند. آگاهی احساسی در تفکر و دفع آن به عنوان پیامدهای مستقیم آن به دلیل هویت موضوع دخیل است. از این رو تصویب خیابان توماس: "توانایی های معنوی که بالاترین هستند ( اولویت ها) به ترتیب برتری و طبیعت، ماهیت هدف و دلایل فعلی توانایی های دیگر. ما می بینیم که این احساس از طریق عقلانیت وجود دارد، و نه مخالف. این احساس برخی از دخالت ناقص درک است؛ از این رو از این است که، با توجه به نظم طبیعی، احساس به نوعی از درک می شود، به عنوان ناقص - از کامل "32.

Scholastics متوجه شد که در واقع، ویژگی خاص دانش فکری این است که دقیقا به عنوان واقعی واقعی بداند. آنها این ایده را در شرایط مشخص خود بیان کردند و گفتند که جسم رسمی درک انسانی این است که مانند چنین، و جسم مادی کافی او همه چیز را قوی می کند. اولین بیانیه ای که آنها می خواستند بگویند که جنبه یا طرف رسمی که با آن شیء توسط توانایی شناختی فکری آموخته می شود، همیشه واقعی (واقعی یا در احتمال) وجود دارد. این فرمول نشان می دهد که هر واقعیتی که نشان دهنده درک ما می شود، می تواند در قضاوت بیان شود، دسته فعل که ("" یا "نه") صریح و رسما با وجود وجود دارد. حتی در مورد تنها خیالی، - به عنوان مثال، در مورد sphinx - ما در مورد متشکل از قطعات واقعی (بدن حیوان، سر و سینه یک زن) صحبت می کنیم، و مفهوم او به عنوان غیر واقعی استدلال می کند، زیرا ما واقعی را درک می کنیم به عنوان واقعی و فریبنده - به عنوان واقعیت تجدید حیات به عنوان اهمیت خیالی.

این واقعیت که یک هدف مناسب از انسان که قابل فهم است، همه موجود است، از آنچه که در بالا ذکر شد نمایش داده می شود: هر کجا که چیزی وجود داشته باشد، عقلانیت ممکن است در مورد آن بحث کند، حداقل آنچه که آن است، و نشان می دهد برخی از خواص فناوری اطلاعات. سنت توماس می گوید: "وجود بی نظمی از طریق شیء خود، که شامل تمام گونه ها و انواع مختلفی از موارد است، خدمت می شود؛ برای همه چیز که ممکن است توسط "33" درک شود. همان Scholasticity در بیانیه معروف بیان شد. omne Ens Est Verum (همه چیز واقعا درست است). این به این معنی است که همه چیز خسته شده است، زیرا وجود دارد، می توان آن را با عقلانیت درک کرد؛ که همه چیز واقعی یک ساختار نفس گیر است که مربوط به هوش ما است. همانطور که ما صحبت کرده ایم، غیر قابل تصور است که چیزی غیر قابل تصور وجود داشته باشد.

به دنبال همان مسیر به عنوان H. Suburi، Scholastics استدلال کرد که شی مناسب ترینهوش انسانی به حساسیت متصل شده است، یعنی شی، که در وهله اول شناخته شده است، به طور مستقیم و خود به خودی است quidditas (آمادگی ) مواد یا چیزهای جسمانی. این باید به شرح زیر باشد: زمانی که، از طریق هوا حواس، ما تصور برخی از مواد مادی، و سپس در همان عمل، عقلانیت چیزی متعلق به نهاد، و یا ماهیت چیزها را درک می کند (به او quiddditas) بنابراین در مورد این که این چیزی است، ما می توانیم پاسخی را ارائه دهیم که تفاوت آن را از همه چیز دیگر توصیف کند. ما به هیچ وجه نمی خواهیم بگوییم که در عمل درک درک، ما به طور مستقیم ماهیت را یاد می گیریم یا برای ما دشوار است که ماهیت ضروری واقعیت مادی را بدانیم. ما فقط استدلال می کنیم که در این عمل ما به نوعی ما طبیعت چیزهای جسمانی را 34 می گیریم.

با تشکر از این درک از واقعیت یا بودن، فرد قادر به تشکیل و بیان قضاوت است. درک - این بدان معنی است که قضاوت ها را تشکیل می دهند. با توجه به سخنان منصفانه کانت، قضاوت عمل کامل درک است. اما قضاوت چیزی بیش از بیانیه بودن نیست. به استثنای قضاوت های صرفا منطقی یا ریاضی، آنها همیشه چیزی بیش از یک ارتباط منطقی بین مفاهیم را نشان می دهند: قضاوت یک بیانیه شناخته شده از واقعیت عینی است. ماهیت او این است که پیشنهاد متشکل از یک موضوع، فعل و پیش فرض ادعا می کند که چیزی است وجود دارد و دقیقا چنین است. وقتی صحبت می کنم: این جدول کوچک است، این یک آسمان آبی است، این دستگاه یک ماشین تحریر است، این مرد به نام خوان هوشمند- یا من هر قضاوت دیگری را بیان می کنم، پس من برخی از واقعیت ها را استدلال می کنم: چه چیزی است و چه چیزی است. قضاوت بیانیه ای از واقعیت یا آن همان، تصویب حقیقت است. این ارزیابی مطلق مطلق است: وجود دارد. ما کاملا از این واقعیت آگاهیم که در بسیاری از قضاوت ها واقعیت را در شکل مطلق و بی قید و شرط بیان می کنند. ما می دانیم که صحبت کردن: وجود دارد، ما می گوییم این نه تنها برای خودمان، در تفکر ما و یا در ایده ذهنی ما، بلکه واقعیت را تصویب می کنیم، به خودی خود، این واقعیت را تایید می کند. عقلانیت Vedo0mo؛ پیدایش آشکارا درک شده است. بودن وضعیت بسیار امکان قضاوت است. بنابراین، در بیانیه قضاوت، ایده آلیسم کانتیان در حال حاضر برطرف شده و دقیقا با استفاده از روش ترانسفورماتور.

این بدان معنا نیست که هر قضاوت همیشه درست شود. به طور طبیعی، قضاوت های نادرست وجود دارد: پس از همه، دقت آنها به دلیل شرایط بسیاری است. به عبارت دیگر، در بسیاری از شرایط و به دلایل بسیاری، نه همیشه در آگاهی انسان، حضور واضح و واضح بودن وجود دارد. در زیر ما در مورد حقیقت، قابلیت اطمینان و توهم صحبت خواهیم کرد. اما هنگامی که قضاوت بدون قید و شرط بیان می شود، همیشه ارزش مطلق دارد، زیرا بیان می کند که چه چیزی، واقعیت را بیان می کند و واقعیت کاملا قابل توجه است. علاوه بر این، در تصویب هر قضاوت، حتی اگر خصوصی باشد، خروج از تفکر به جهانی بودن بودن. بیانیه ای که در پیوند فعل قرار دارد، به طور پویا جهت اطلاعات را بر روی شیء خود بیان می کند: بودن. بنابراین ساختار اساسی تفکر انسانی نشان داده شده است: آن را در جهان خود جذب می کند - یا نه، چیزی بیش از وجود نیست، از خود در انسان آگاه نیست. آن را توسط هگل و هایدگر 35 مشاهده شد. کارل RAPER در ترکیب، که ما قبلا نقل قول کردیم، در مورد آن مانند این می نویسد: "بودن و دانش مربوط به وحدت اولیه است ... شناختی ذهنیت بودن بودن وجود دارد. خودت در ابتدا است متحد کردنترکیبی از بودن و دانش در آنها وحدت، پیاده سازی شده استدر شناخت معروف ... شناخت به عنوان ذهنیت بودن بودن بودن درک می شود، همانطور که در مقابل - لیزا بودن ( als beisichsein des seins) خود بودن در حال حاضر وحدت است، در ابتدا متحد کردن، بودن و دانش؛ آی تی بر روی منطقی »36

فرصتی برای دانستن بودن، هر وجود، در عین حال، منبع اضطراب انسانی، ناسازگاری روح انسانی است که به طور مداوم به دانستن بیشتر نیاز دارد. او هرگز در هر دانش درونی، و نه در یک حقیقت محدود، آرام نیست، زیرا هیچکدام از آنها به طور کامل به او نمی رسند. یک فرد همچنان در مورد آخرین و قاطعانه از وجود خود و جهان خود به عنوان یک کل مطرح می شود. این معادل انتزاعی بودن موجودات مطلق است که هر آگاهی انسانی ناگزیر است. و فقط در اینجا می تواند آرام 37 را به دست آورد.

لازم است هشدار دهیم که غیر قابل تشخیص بودن با ماده غیر ممکن است. گرچه دانش فکری با احساسات شروع می شود، طبق بیانیه "Omnis Cognitio Incipit Sensu" ("هر دانش با احساس شروع می شود")، با این وجود، اطلاعاتی تمایل به غلبه بر مرزهای داده های تجربی در واقع و به خودی خود، و به همین ترتیب ، به واقعیت متخلخل، آنچه ما هنوز صحبت خواهیم کرد. در چنین غلطی، ارزش، عجایب و رمز و راز روح انسان، ارتفاع یک فرد بر تمام موجودات دیگر در جهان است. تنها ماتریالیست ها با ماده مخلوط می شوند.

گفته می شود که نیاز به تکمیل این یادداشت است که هوش انسانی نیز شناخته شده است که ساختار هوشمند واقعیت های احساسی را می داند. البته، ما این احساسات را درک می کنیم، به عنوان مثال، در مورد این جدول، به دنبال آن نوشتن. چشمان و دست های من به من در مورد واقعیت مادی خود اطلاع رسانی می کنند. اما موضوع یادگیری انسان در این مورد متوقف نمی شود. به طور مستقیم و بیشتر یا کمتر بازتابنده من متوجه می شوم که جدول به پایان می رسد نوعی از ویژگی : شما می توانید بر روی آن بنویسید، ساخته شده است به این منظور. بعد، متوجه شدم که جدول توسط یک استاد مبلمان ساخته شده است، یعنی آن، علت تولید. علاوه بر این، من درک می کنم که جدول وجود دارد گذرا و به طور تصادفی، او هزار سال پیش نبود؛ بنابراین، او پایه های موجود خود را به دست نمی آورد. بنابراین در یک عمل دانش از جدول من گرفتن metachuvst venny، فرسایش متافیزیکی: مصلحت، علیت فعال، تصادف. افلاطون این ایده یا شکل واقعیت ها را در دنیای مناسب قرار داد؛ ارسطو به نظر می رسید که به نظر می رسد که ایده های نفس گیر، اشکال و سازه های نفس گیر در واقعیت جالب تر به دست آمد و با دقت فوق العاده آنها به نام آنها l0ogoq \\ en6uloq.(آرم مقدمه ای). معجزه هوش انسانی این است که قادر به خواندن واقعیت فکری از چیزهای مادی و افزایش سطح دانش بسیار بالاتر از شناخت داده های خاص خاص است.

برای انتقال از لحاظ جسمانی به فلسفه Scholastic-Scholastic-Scholastic، این توالی ذهنی زیر را ارائه می دهد: تصویر احساسی خیالی؛ هوش فعال که تصویر حساس را روشن می کند و یک تصویر هوشمند غیر قابل تحمل را تشکیل می دهد ( گونه ها.) یک هوش فرصتطلبانه یک تصویر روشنفکرانه ای را تشکیل می دهد یا یک مفهوم: این مفهوم منطقی نیست، بلکه یک وسیله شناخت واقعیت است. تابع کلیدی متعلق به هوش بازی است. به طور کلی، این نظریه دانشجویی قابل قبول است، هرچند تفکیک عمل دانش انسانی به چندین واحدهای مشکوک به نظر غیر ضروری است.

ما در حال حاضر به یکی دیگر از عملکرد منحصر به فرد و خاص از تفکر انسانی حرکت می کنیم - به توانایی تحریک خود، یا به این واقعیت که Tomist نامیده می شود reditio Completa Subistu در Seipsum.شما همچنین می توانید این عملکرد را با خودآگاهی یا خود بازتاب پس از هگل تماس بگیرید. سنت توماس یک ایده از آن را از دست می دهد liber de eshis(کتاب ها در مورد دلایل) - خلاصه (مسلمان، شاید مسلمان) "Elementatio Theological" ("الهیات اولیه") از Babble. اصطلاحات حقیقی به شرح زیر است: "هر دانستی که ذات خود را می داند، به ذات خود تبدیل می شود، تبدیل کامل" 38. و SV توماس اضافه می کند: "بازگشت به ماهیت آن -

نظریه دانش اول توسط افلاطون در کتاب خود "دولت" ذکر شد. سپس او دو نوع دانش را تخصیص داد - نفسانی و ذهنی، و این نظریه تا به امروز حفظ شد. شناخت -این فرآیند کسب دانش در مورد جهان در سراسر جهان، الگوهای و پدیده های آن است.

که در ساختار دانش دو عنصر:

• موضوع ("سلام" - انسان، جامعه علمی)؛
• یک شیء ("شناختی" - طبیعت، پدیده های آن، پدیده های اجتماعی، افراد، افراد و غیره).

روش های دانش

روش های دانش تعمیم یافته در دو سطح: سطح تجربی دانش I. سطح نظری.

روش های تجربی:

1. مشاهده (مطالعه یک شی بدون مداخله).
2. ازمایش (مطالعه در یک محیط کنترل شده رخ می دهد).
3. اندازه گرفتن (اندازه گیری درجه ارزش جسم، وزن، سرعت، مدت زمان، و غیره).
4. مقایسه (مقایسه شباهت ها و تفاوت ها در اشیاء).

1. تحلیل و بررسی. فرآیند ذهنی یا عملی (دستی) جداسازی موضوع یا پدیده به اجزای، جداسازی و بازرسی اجزاء.
2. سنتز. فرآیند معکوس ترکیبی از اجزای سازنده به یک عدد صحیح است، شناسایی ارتباط بین آنها.
3. طبقه بندی. تجزیه اشیاء یا پدیده ها در گروه بر ویژگی های خاص.
4. مقایسه. تشخیص تفاوت ها و شباهت ها در عناصر مقایسه شده.
5. تعمیم دادن. سنتز کمتر دقیق ارتباطات مربوط به ویژگی های کلی بدون تشخیص اتصالات است. این فرآیند همیشه از سنتز جدا نیست.
6. مشخصات. فرآیند استخراج خصوصی از کل، پالایش برای درک بهتر.
7. انتزاع - مفهوم - برداشت. در نظر گرفتن تنها یک طرف موضوع یا پدیده، از آنجا که بقیه منافع را نشان نمی دهند.
8. تقلید (شناسایی چنین پدیده ها، شباهت ها)، روش پیشرفته تر شناخت تر از یک مقایسه، همانطور که در جستجوی پدیده های مشابه در دوره زمانی روشن می شود.
9. کسر (جنبش از عموم به خصوصی، روش دانش، که در آن نتیجه منطقی از کل زنجیره ای نتیجه گیری می شود)، - در زندگی، این نوع منطق به لطف آرتور کنان دویل محبوب شده است.
10. القاء - جنبش از حقایق به طور کلی.
11. ایده آل سازی - ایجاد مفاهیم برای پدیده ها و اشیائی که در واقعیت نیستند، اما شباهت ها وجود دارد (به عنوان مثال، یک مایع ایده آل در هیدرودینامیک).
12. مدل سازی - ایجاد، و سپس مطالعه مدل چیزی (به عنوان مثال، یک مدل کامپیوتری از منظومه شمسی).
13. رسمی سازی - یک تصویر از یک شی به شکل نشانه ها، نمادها (فرمول های شیمیایی).

اشکال دانش

اشکال دانش (برخی از مدارس روانشناختی به سادگی انواع دانش نامیده می شوند) عبارتند از:

1. دانش علمی. نوع دانش بر اساس منطق، رویکرد علمی، نتیجه گیری؛ همچنین دانش منطقی نامیده می شود.
2. خلاقیا دانش هنری. (این است - هنر) این نوع دانش نشان دهنده جهان در سراسر جهان با استفاده از تصاویر و نمادهای هنری است.
3. دانش فلسفی. این دروغ در تمایل به توضیح واقعیت های اطراف، جایی است که فرد در آن اشغال می کند، و آنچه باید باشد.
4. دانش مذهبی. دانش مذهبی اغلب به انواع خود دانش اشاره می شود. هدف مطالعه، خدا و رابطه او با انسان، نفوذ خدا برای انسان، و همچنین بنیادهای اخلاقی مشخصه این دین است. یک پارادوکس جالب از دانش دینی: موضوع (مرد) شیء (خدا) را مطالعه می کند، که به عنوان یک موضوع (خدا) عمل می کند، که جسم را ایجاد کرد (انسان و کل جهان).
5. دانش اساطیری. شناخت عجیب و غریب به فرهنگ های ابتدایی. راه شناخت افرادی که هنوز خود را از جهان اطراف جدا نکرده اند، پدیده های پیچیده و مفاهیم را با خدایان، بالاترین نیروها شناسایی کرده اند.
6. خود شناسی. دانش ذهنی خود و مشخصات فیزیکی، خود بهداشت. راه های اصلی خودآموزی، خودآموزی، خودپنداره، تشکیل خود فرد، مقایسه خود با دیگران است.

بیایید خلاصه کنیم: شناخت توانایی یک فرد به اطلاعات ذهنی درک ذهنی، پردازش آن و نتیجه گیری از آن است. هدف اصلی دانش هر دو در تسلط بر طبیعت و بهبودی فرد خود است. علاوه بر این، بسیاری از نویسندگان هدف از دانش را در میل به یک فرد می بینند

به طور خلاصه و درک در مورد فلسفه: چیز اصلی و اصلی ترین چیز در مورد فلسفه و فیلسوفان
رویکردهای اساسی به مشکل دانش

Gnosheology بخش فلسفه است که ماهیت دانش، مسیرها، منابع و روش های دانش را مطالعه می کند، و همچنین رابطه بین دانش و واقعیت.

دو روش اصلی به مشکل دانش وجود دارد.

1. خوش بینی Gnosetological، طرفداران که متوجه می شوند که جهان بدون توجه به اینکه آیا ما می توانیم برخی از پدیده ها را در حال حاضر توضیح دهیم یا نه.

تمام ماتریالیست ها و بخشی از آرمانگرایان متوالی به این موقعیت پایبند هستند، هرچند آنها از آنها متفاوت هستند.

اساس دانش توانایی آگاهی برای تکثیر (منعکس کننده) به میزان مشخصی از کامل بودن و دقت موجود در خارج از جسم آن است.

بسته های اصلی تئوری دانش مادی گرایی دیالکتیکی عبارتند از:

1) منبع دانش ما از ما خارج شده است، برای ما عینی است؛

2) تفاوت اساسی بین "پدیده" و "چیزی که در خودشان" وجود ندارد، اما تمایز بین آنچه که در حال تبدیل شدن به خوبی است وجود دارد و به طوری که هنوز خوب نیست؛

3) شناخت یک فرآیند انقباض مداوم است و حتی در دانش ما بر اساس تحول واقعیت تغییر می کند.

2. بدبینی Gnosheologic. ماهیت او در احتمال شناخت جهان تردید دارد.

انواع بدبینی های گنو شناسی:

1) شک و تردید - مسیری که احتمال آگاهی از واقعیت عینی را شک می کند (دیژن، تجربی SEXT). شک و تردید فلسفی شک و تردید در مورد اصل دانش (دیوید یوم)؛

2) Agnosticism کنونی است که انکار امکان دانش قابل اعتماد از ماهیت جهان (I. کانت) است. منبع دانش دنیای خارجی است، ماهیت آن غیر قابل تشخیص است. هر آیتم "چیزی در خودت" است. ما فقط پدیده های خود را با فرم های پیشین مادرزادی (فضا، زمان، دسته بندی، دلیل) می دانیم و تجربه تجربیات ما را سازماندهی خواهیم کرد.

در عوض قرن بیستم - قرن بیستم، انواع آگنوستیسیسم شکل گرفت - متعارف. این یک مفهوم است که نظریه ها و مفاهیم علمی انعکاسی از جهان عینی نیست، بلکه یک محصول توافق بین دانشمندان است.

دانش انسان

شناخت تعامل موضوع و شیء با نقش فعال خودش است که به عنوان یک نتیجه به برخی دانش کمک می کند.

موضوع دانش می تواند به عنوان یک فرد جداگانه عمل کند، و تیم، کلاس، جامعه به طور کلی.

هدف از دانش می تواند تمام واقعیت عینی باشد، و موضوع دانش تنها بخشی از آن است یا منطقه به طور مستقیم در فرایند دانش خود شامل می شود.

شناخت نوع خاصی از فعالیت معنوی انسان است، فرآیند درک جهان اطراف. این در ارتباط نزدیک با عمل عمومی توسعه و بهبود یافته است.

شناخت - جنبش، انتقال از جهل به دانش، از دانش کوچکتر به دانش بیشتر.

که در فعالیت شناختی مرکزی مفهوم حقیقت است. حقیقت، مکاتبات افکار ما از واقعیت عینی است. دروغ - عدم تطابق افکار ما از واقعیت. استقرار حقیقت عمل انتقال از جهل به دانش، در یک مورد خاص - از توهم به دانستن است. دانش تفکر مربوط به واقعیت عینی است، به اندازه کافی منعکس کننده آن است. بدبختی یک ایده است که به واقعیت مربوط نمی شود، نمایندگی دروغین. این جهل صادر شده برای دانش پذیرفته شده است؛ نمایندگی نادرست، صادر شده، برای درست است.

از میلیون ها تلاش آموزنده شخصیت های فردی یک روند اجتماعی و قابل توجه دانش وجود دارد. فرآیند تحول دانش فردی به یک جامعه مشترک، به رسمیت شناخته شده جامعه به عنوان میراث فرهنگی بشریت، به قوانین پیچیده اجتماعی فرهنگی تبدیل شده است. ادغام دانش فردی به اموال جهانی از طریق ارتباط مردم، جذب انتقادی و شناخت این دانش توسط جامعه انجام می شود. انتقال و پخش دانش از نسل به نسل و تبادل دانش بین معاصران به علت تحقق تصاویر ذهنی امکان پذیر است و آنها را در زبان بیان می کند. بنابراین، دانش یک فرایند اجتماعی و تاریخی، تجمعی برای به دست آوردن و بهبود دانش در مورد جهان است که در آن فرد زندگی می کند.

ساختار و اشکال دانش

جهت کلی فرایند دانش در فرمول بیان شده است: "از تفکر زندگی به تفکر انتزاعی و از او برای تمرین."

در روند دانش، مراحل را تشخیص می دهد.

1. دانش احساسی بر اساس احساسات حسی منعکس کننده واقعیت است. از طریق احساسات، یک فرد به جهان خارج ارتباط برقرار می کند. اشکال اصلی دانش حسی عبارتند از: احساس، ادراک و ارائه. این احساس یک تصویر ذهنی ابتدایی از واقعیت عینی است. ویژگی خاصی از احساسات همگن بودن آنهاست. هر گونه احساس اطلاعات را فقط در مورد نوعی از طرفین با کیفیت بالا موضوع ارائه می دهد.

یک فرد قادر به ایجاد ظرافت و وضوح احساسات، احساسات است.

ادراک یک انعکاس جامع، تصویر از اشیاء و رویدادهای جهان اطراف است.

ایده این است که به یاد داشته باشید از موضوع، که در حال حاضر بر روی یک فرد عمل نمی کند، اما بعضی وقت ها به حواس او عمل می کند. از این رو، تصویری از موضوع در ارائه، از یک طرف، از یک ویژگی ضعیف تر از احساسات و ادراکات است، و از سوی دیگر، ماهیت هدفمند دانش انسانی دارد.

2. دانش عقلانی بر اساس تفکر منطقی است که در سه فرم انجام می شود: مفاهیم، \u200b\u200bقضاوت ها، نتیجه گیری.

این مفهوم یک نوع ابتدایی است که در آن آیتم ها در خواص و ویژگی های مشترک و ضروری آنها نمایش داده می شود. مفاهیم هدف از محتوا و منبع هستند. از بین بردن مفاهیم انتزاعی خاص که در درجه های عمومی متفاوت هستند.

قضاوت ها منعکس کننده روابط و روابط بین چیزها و خواص آنها، با مفاهیم عمل می کنند؛ قضاوت ها انکار یا ادعا می کنند.

نتیجه گیری این روند است، به عنوان یک نتیجه از آن از چندین قضاوت با ضرورت منطقی، یک قضاوت جدید به دست می آید.

3. دانش بصری بر اساس این واقعیت است که یک تصمیم ناگهانی، حقیقت به طور مستقل به یک فرد در سطح ناخودآگاه، بدون شواهد منطقی پیشین می آید.

ویژگی های دانش عادی و علمی

شناخت با عمق آن، سطح حرفه ای بودن، استفاده از منابع و وسایل متفاوت است. دانش و دانش علمی اختصاص داده شده است. اولین نتیجه از فعالیت های حرفه ای نیست و در اصل، به طور ذاتی در یک یا چند فرد دیگر ذاتی است. نوع دوم دانش به عنوان یک نتیجه از عمیق تخصصی، نیاز به فعالیت های آموزشی، به نام دانش علمی است.

شناخت با موضوع آن متفاوت است. دانش طبیعت منجر به تشکیل فیزیک، شیمی، زمین شناسی و غیره می شود که در مجموع علوم طبیعی است. دانش انسان و جامعه، شکل گیری رشته های بشردوستانه و عمومی را تعیین می کند. همچنین دانش هنری و مذهبی وجود دارد.

دانش علمی به عنوان یک نوع حرفه ای از فعالیت اجتماعی بر اساس یک کانون علمی خاص که توسط جامعه علمی تصویب شده است انجام می شود. از روش های تحقیق ویژه و همچنین کیفیت دانش به دست آمده بر اساس معیارهای علمی پذیرفته شده استفاده می شود. فرآیند دانش علمی شامل تعدادی از عناصر میانگشی می شود: یک شی، موضوع، دانش به عنوان یک نتیجه و روش تحقیق.

موضوع دانش کسی است که آن را اجرا می کند، یعنی فرد خلاقتشکیل دانش جدید هدف از دانش، بخش کوچکی از واقعیت در تمرکز توجه محقق است. این شیء توسط موضوع دانش متمرکز شده است. اگر هدف از علم می تواند مستقل از اهداف شناختی و آگاهی دانشمند وجود داشته باشد، در مورد موضوع دانش غیرممکن است. موضوع دانش یک دیدگاه خاص و درک از هدف مطالعه از یک دیدگاه خاص، در یک دیدگاه نظری و شناختی مشخص است.

یک موضوع یادگیری موجودی منفعل منفعل نیست، مکانیکی منعکس کننده طبیعت، بلکه شخصیت فعال و خلاق است. به منظور دریافت پاسخ به سوالات دانشمند در مورد ماهیت جسم مورد مطالعه، یک موضوع ضایعه باید تحت تأثیر طبیعت قرار گیرد تا روش های تحقیق پیچیده را اختراع کند.

فلسفه دانش علمی

تئوری دانش علمی (Gnoseology) یکی از مناطق دانش فلسفی است.

علم منطقه فعالیت افرادی است که ذات خود را به دست آوردن شناخت پدیده های طبیعی و اجتماعی، و همچنین در مورد خود انسان است.

نیروهای رانندگی دانش علمی عبارتند از:

1) نیاز عملی برای دانش. اکثر علوم از این نیازها رشد کرده اند، هرچند برخی از آنها، به ویژه در زمینه هایی مانند ریاضیات، فیزیک نظری، کیهان شناسی، تحت تاثیر مستقیم نیاز عملی، بلکه از منطق داخلی توسعه دانش از تناقضات در این دانش خود؛

2) کنجکاوی دانشمندان. وظیفه یک دانشمند این است که از ماهیت سوالات با کمک آزمایش ها و دریافت پاسخ به آنها بپرسید. یک دانشمند بی رحم دانشمند نیست؛

3) لذت فکری که انسان تجربه می کند، کشف می کند که هیچ کس نمی دانست (در فرایند آموزشی، لذت فکری نیز به عنوان افتتاح یک دانش جدید برای خود وجود دارد ".

ابزار دانش علمی عبارتند از:

1) ذهن، تفکر منطقی دانشمند، توانایی های فکری و اکتشافی (خلاق) آن؛

2) حواس، در وحدت با اطلاعاتی که به فعالیت های ذهنی مربوط می شود؛

3) دستگاه ها (از قرن XVII ظاهر شد)، که اطلاعات دقیق تر در مورد خواص چیزها را ارائه می دهد.

این دستگاه، همانطور که بود، یک مرز خاص از این یا آن ارگان بود بدن انسان. بدن انسان درجه حرارت، جرم، روشنایی، نیروهای فعلی و غیره را تشخیص می دهد، اما ترمومتر، مقیاس ها، گالوانومتر ها و غیره آن را بسیار دقیق تر انجام دهید. با اختراع ابزارها، فرصت های شناختی یک فرد فوق العاده گسترش یافت؛ مطالعات نه تنها در سطح نزدیک شدن، بلکه یک فاصله (پدیده در میکرومتر، فرایندهای آستروفیزیک در فضا) در دسترس قرار گرفته است. علم با اندازه گیری شروع می شود. بنابراین، شعار دانشمند: "اندازه گیری آنچه را می توان اندازه گیری کرد، و پیدا کردن راهی برای اندازه گیری آنچه که اندازه گیری هنوز امکان پذیر نیست."

تمرین و عملکرد آن در روند دانش

تمرین و دانش نزدیک به یکدیگر هستند: این عمل یک طرف شناختی دارد، دانش عملی است. به عنوان یک منبع دانش، این عمل به اطلاعات منبعی که به طور کلی، پردازش شده است، می دهد. این نظریه، به نوبه خود، تعمیم تمرین است. در عمل و از طریق عمل، موضوع قوانین واقعیت را می داند، بدون تمرین، دانش از ماهیت اشیاء وجود ندارد.

تمرین همچنین نیروی محرک دانش است. Impulses از آن جلوگیری می کند، تا حد زیادی تعیین وقوع یک ارزش جدید و تحول آن.

تمرین تعیین انتقال از انعکاس حساس از اشیاء به انعکاس منطقی خود را، از برخی روش های تحقیق به دیگران، از یک تفکر به دیگری، از تفکر تجربی به نظری.

هدف از دانش، دستیابی به معنای واقعی است.

تمرین یک روش خاص برای تسلط است، که در نتیجه فعالیت به هدف آن کافی است.

تمرین ترکیبی از انواع مختلفی از افراد قابل توجه، تبدیل افراد، مبنای فعالیت های تولید است. این یک فرم است که در آن تعامل جسم و موضوع، جامعه و طبیعت اجرا می شود.

معنای تمرین برای فرآیند شناختی، برای توسعه و توسعه انواع علمی و دیگر دانش، بسیاری از فیلسوفان از جهات مختلف تأکید کردند.

عملکرد اصلی عمل در روند دانش:

1) تمرین یک منبع شناخت است، زیرا تمام دانش در زندگی به طور عمده توسط نیازهای آن ایجاد می شود؛

2) تمرین به عنوان مبنای دانش، نیروی محرکه خود عمل می کند. او همه طرف ها را نفوذ می کند، لحظات دانش را از ابتدای آن تا انتهای آن نفوذ می کند؛

3) تمرین مستقیما هدف از دانش است، زیرا آن را به خاطر کنجکاوی ساده وجود ندارد، اما به منظور هدایت آنها به منظور مطابقت با تصاویر، تا حدودی به تنظیم فعالیت های مردم؛

4) تمرین یک معیار تعیین کننده است، یعنی، این به شما اجازه می دهد تا دانش واقعی را از توهمات جدا کنید.
.....................................

"دانش انسانی، حوزه و مرز او" - بهترین کار لرد Bertrant آرتور ویلیام راسل (1970-1872-1872)، که علامت روشن در فلسفه انگلیسی و جهان، منطق، جامعه شناسی، زندگی سیاسی را ترک کرد. او بنیانگذار نئورئالیسم انگلیسی، "اتمی منطقی" به عنوان انواع نئوپوزیتیسم است.

مقدمه 1

مقدمه 1

قسمت اول - جهان علم 3

فصل 1 - شناخت فردی و عمومی 3

فصل 2 - جهان نجوم 4

فصل 3 - جهان فیزیک 6

فصل 4 - تکامل بیولوژیک 10

فصل 5 - فیزیولوژی احساس و جلد 11

فصل 6 - علم روح 13

قسمت دوم 16

فصل 1 - زبان مورد استفاده 16

فصل 2 - تعریف بصری 18

فصل 3 - نام خود 20

فصل 4 - کلمات EgoCentric 23

فصل 5 - واکنش های بازداشت شده: شناخت و ایمان 26

فصل 6 - پیشنهادات 29

فصل 7 - نسبت ایده ها و باورهای خارجی 29

فصل 8 - حقیقت و فرم های ابتدایی آن 30

فصل 9 - کلمات منطق و دروغ 33

فصل 10 - شناخت عمومی 36

فصل 11 - واقعیت، ورا، حقیقت و شناخت 39

قسمت سوم - علم و ادراک 44

فصل 1 - شناخت حقایق و شناخت قوانین 44

فصل 2 - SoLipse 47

فصل 3 - نتیجه احتمالی عقل سلیم روزمره 49

فصل 4 - فیزیک و تجربه 53

فصل 5 - زمان تجربه 57

فصل 6 - فضا در روانشناسی 59

فصل 7 - روح و ماده 61

قسمت چهارم - مفاهیم علمی 63

فصل 1 - تفسیر 63

فصل 2 - حداقل دیکشنری 65

فصل 3 - ساختار 67

فصل 4 - ساختار و حداقل لغت نامه ها 69

فصل 5 - زمان عمومی و شخصی 72

فصل 6 - فضا در فیزیک کلاسیک 75

فصل 7 - فضا-زمان 77

فصل 8 - اصل فردی 79

فصل 9 - علل قانون 83

فصل 10 - فضا-زمان و علیت 86

قسمت پنجم - احتمال 90

فصل 1 - انواع احتمالی 91

فصل 2 - محاسبه احتمال 92

فصل 3 - تفسیر با مفهوم فرکانس محدود 94

فصل 4 - نظریه فرکانس Mises-Reichnbach 97

فصل 5 - نظریه احتمالی نیشکر 100

فصل 6 - درجه اعتقاد 102

فصل 7 - احتمال و القاء 107

قسمت ششم 112.

فصل 1 - دیدگاه های شناخت 112

فصل 2 - نقش القایی 115

فصل 3 - فرضیه گونه های طبیعی یا محدود چند منظوره 117

فصل 4 - دانش فراتر از تجربه 118

فصل 5 - خطوط 120

فصل 6 - ساختار و علل قوانین 122

فصل 7 - تعامل 126

فصل 8 - آنالوگ 128

فصل 9 - جمع آوری Postulates 129

فصل 10 - مرزهای امپریست 132

برتراند راسل
دانش انسانی از حوزه و مرزهای او

مقدمه

این کار نه تنها نه تنها و نه در درجه اول فیلسوف حرفه ای، بلکه طیف گسترده ای از خوانندگان که علاقه مند به مسائل فلسفی هستند و می خواهند یا فرصتی برای بحث در مورد زمان بسیار محدودی داشته باشند یا از آن استفاده کنند. دکارت، لایبنیتس، لاک، برکلی و یوم برای چنین خواننده نوشتند و من آن را یک سوء تفاهم غم انگیز در نظر گرفتم که در ادامه حدود صد شصت سال گذشته، فلسفه به عنوان یک علم به همان اندازه به عنوان ریاضیات محسوب می شود. لازم است بدانیم که منطق به عنوان ریاضیات خاص است، اما من معتقدم که منطق بخشی از فلسفه نیست. فلسفه واقعی در موضوعات مورد علاقه برای یک عموم تحصیلکرده وسیع مشغول به کار است و بسیار کاهش می یابد، اگر تنها یک دایره حرفه ای حرفه ای قادر به درک آنچه او می گوید.

در این کتاب، من سعی کردم به بحث در مورد اینکه چگونه به طور گسترده ای، یک سوال بسیار بزرگ و مهم مورد بحث قرار گرفتم: چگونه معلوم می شود که مردم، مخاطبین که با جهان کوتاه زندگی می کنند، شخصی و محدود هستند، اما آنها قادر به دانستن آن هستند همانطور که آنها واقعا می دانند؟ آیا اعتقاد به دانش ما از تقریبا خیالی است؟ و اگر نه، چه چیزی می توانیم بدانیم در غیر این صورت از طریق احساسات؟ اگرچه من بعضی از طرفین این مشکل را در کتاب های دیگر ما نگذاشتم، اما مجبور شدم به اینجا بازگردم، در یک زمینه گسترده تر، برای بحث در مورد برخی از مسائل قبلا بحث شده؛ در عین حال، من چنین تکرار را به حداقل سازگار با هدف من کاهش دادم.

یکی از مشکلات سؤال من در اینجا این واقعیت است که ما مجبور به استفاده از کلمات، عادی برای سخنرانی روزمره، مانند "ایمان"، "حقیقت"، "دانش" و "ادراک". از آنجایی که این کلمات به طور معمول استفاده می شود کافی نیست و نادرست نیست و از آنجایی که هیچ کلمه ای دقیق تر برای جایگزینی آنها وجود ندارد، ناگزیر ناگزیر وجود دارد که تمام این گفته ها در مراحل اولیه مطالعه ما از نقطه نظر ما رضایت بخش نیست امیدوارم به پایان برسد. توسعه دانش ما، اگر موفقیت آمیز باشد، مشابه مسافر نزدیک به غم و اندوه از طریق مه است: در ابتدا تنها ویژگی های بزرگ را متمایز می کند، حتی اگر آنها به طور کامل خطوط را تعریف نکرده باشند، اما به تدریج جزئیات بیشتر و بیشتر را می بیند و جزئیات را می بیند تبدیل به واضح تر شدن بنابراین در مطالعه ما غیرممکن است که ابتدا یک مشکل را کشف کنیم، و سپس به یکی دیگر بروید، زیرا مه همه چیز را به همان اندازه پوشش می دهد. در هر مرحله، تنها یک قسمت از مشکل می تواند در کانون توجه باشد، تمام قطعات بیشتر یا کمتر مربوط به نقطه است. همه کلمات کلیدی مختلفی که ما باید استفاده کنیم، مرتبط هستند، و از آنجا که برخی از آنها هنوز نامشخص هستند، دیگران نیز باید بیشتر یا کمتر تقسیم شوند. به شرح زیر است که ابتدا باید بعدا ثابت شود. پیامبر گفت که اگر دو متون قرآن ناسازگار باشند، باید به عنوان معتبر ترین در نظر گرفته شود. من خواننده را دوست دارم یک اصل مشابه و تفسیر آنچه را که در این کتاب گفته ام اعمال کنم.

این کتاب در یک دستنوشته دوست من و یک دانش آموز آقای S. K. Hill، خوانده شد و من او را برای بسیاری از نظرات، پیشنهادات و اصلاحات ارزشمند به ارمغان آورد. اکثر متن دست نوشته ها نیز توسط آقای هیرام جبالندون خوانده شده بود، که بسیاری از پیشنهادات مفید را انجام داد.

فصل چهارم بخش سوم "فیزیک و تجربه" است - یک چاپ مجدد با تغییرات ناچیز در کتاب کوچک است که تحت عنوان همان خانه انتشارات دانشگاه کمبریج منتشر شده است، که من از اجازه چاپ مجدد سپاسگزارم.

برتراند راسل

معرفی

هدف اصلی این کتاب، بررسی رابطه بین تجربه فردی و ترکیب کلی دانش علمی است. معمولا در نظر گرفته می شود که دانش علمی در طرح های گسترده آن باید پذیرفته شود. شک و تردید در رابطه با آن، گرچه منطقی غیرممکن است، از لحاظ منطقی غیرممکن است، و در هر فلسفی که برای چنین شک و تردید اعمال می شود، عنصر بی عدالتی ناخوشایند همیشه موجود است. علاوه بر این، اگر شک و تردید بخواهد از لحاظ نظری دفاع کند، باید تمام نتیجه گیری هایی را از آنچه که در تجربه به دست می آید رد کند؛ شک و تردید جزئی، مانند، به عنوان مثال، انکار داده ها در تجربه پدیده های فیزیکی، یا Solipsis، که اجازه می دهد حوادث تنها در آینده من و یا در گذشته من، که من به یاد نمی آورم، توجیه منطقی ندارد، از آنجایی که باید اصول خروجی را که منجر به باورهایی می شود، اعتراف می کند که او را رد می کند.

نقش روشنفکران این است که این یک حامل روح (فرهنگ، دانش) است، ایجاد پارادایم های جدید و انتقاد از داستان ها.
دانش انسانی در حال توسعه در چارچوب تناقض است: ادراک عاطفی - تفکر انتزاعی، با توجه به اولویت ادراک جسمانی.
در مرحله اول دانش بشر - اسطوره - در ابتدا، یک آگاهی به عنوان یک آگاهی جامعه ظاهر می شود. آگاهی تنها هنوز هم به عنوان یک نتیجه از انعکاس اسطوره شناسی در آگاهی، آگاهی عمومی است. اسطوره شناسی ابزار است که "موضوع برای او (یعنی برای آگاهی) ذات است" - ویژگی مناسب هگل مرحله اسطوره ای دانش و آگاهی مربوطه است. بنابراین، دانش انسانی با تفکر انتزاعی آغاز نمی شود، بلکه با درک احساسی جامعه انسانی، که توسط اولویت با توجه به تفکر انتزاعی انجام می شود، آغاز می شود. شناخت در مرحله اول، در چارچوب آگاهی جامعه ادامه دارد و تحت بررسی عمل جامعه قرار می گیرد. تفکر انتزاعی یک فرد تحت کنترل اسطوره شناسی در حال توسعه است، که پس از آن مجموعه ای از ایده ها و قوانین نیست، بلکه یک سیستم اقدامات عمومی بود که اثبات نظام ایده ها بود (موضوع برای او ضروری است).
اما توسعه تفکر انتزاعی تحت کنترل عمل اجتماعی، او را در مرحله دوم دانش به فرار از جامعه درک جسمانی از جامعه و افزایش آگاهی به خودآگاهی تبدیل کرد. اولین نفی در توسعه دانش انسانی رخ داد. خلاصه تفکر به دلیل کنترل درک احساسی از جامعه شکسته می شود و آزادی خاصی را در چارچوب فرد به دست می آورد، هرچند فرد مجبور به بخشی از جامعه است. بنابراین، اولویت ادراک جسمانی بر تفکر انتزاعی، یک اولایت غیرمستقیم از طریق رسانه ها به شکل یک اسطوره آگاهانه، یعنی یک دنیای مذهبی است. در این تناقض، خودآگاهی و مرحله مذهبی دانش بوجود می آید. ظاهرا، تاکنون در چارچوب سیستم استثمارگری ادامه می یابد. ادراک جسمانی، در مورد تفکر انتزاعی از طریق دنیای دینی، یک پرستش غیرمستقیم را اشغال می کند.

در مرحله اول مرحله دوم آگاهی از ظهور خودآگاهی، به عنوان انکار آگاهی جامعه، به تفکر انتزاعی آزاد شده فرد متکی است، اما هنوز هم در نظام مفاهیم اسطوره شناسی به دین است . آزادی تفکر انتزاعی غیر از عرفان، بیان در ساخت طرح های اعتبار انتزاعی را بیان می کند. تمایل به اولویت تفکر انتزاعی هنوز هم در چارچوب اسطوره شناسی منجر به جستجو برای علل ریشه یا فرصت های پایه بالا در یونانی های باستانی به شکل عناصر یا بخشی از طبیعت می شود و بالاترین بیان را در Pithhufficoreism می گیرد (کل جهان یک عدد است) و در Platonism. لازم به ذکر است که به اصطلاح خط دموکریت یا فلسفه طبیعی، به عنوان ادامه حمایت از ادراک حسی، به عنوان یک بهانه جبرگرایی تبدیل شده است. محدودیت های دومی، اپیکوروس را درک کرد و همراه با قانون و وجود پرونده، که انقلاب در دانش بود، پیشنهاد کرد، زیرا قبل از آن به طور پیش فرض گرفته شد، همه چیز که توسط اراده خدایان و غیره اتفاق می افتد به رسمیت شناختن وجود پرونده، همراه با قانون، ادعاهای تفکر انتزاعی را تحت تأثیر قرار می دهد، بر اساس منطق رسمی، برای اولویت با توجه به ادراک احساسی، عمل می کند. بالاترین دستاورد مرحله اول مرحله دینی دانش، سیستم ارسطو بود که بر روی ارائه خواص ماهیت ساخته شده بود و دومی متعلق به Primat است. تعالیم ارسطو، سنتز فلسفه به اصطلاح طبیعی فلسفه و پلاتونیسم است و Primate متعلق به Platonism است.

مرحله دوم مرحله دینی دانش، به شکل اسکولاستیک - آزادی تفکر انتزاعی، اما در حوزه دنیای مذهبی، که از طریق آن اولویت توسط ادراک جسمی از جامعه بر تفکر انتزاعی فردی انجام شد، ظاهر شد. به این ترتیب، اولین نفی در چارچوب مرحله دینی دانش بود. در منابع Scholasticism و پایه های آن، ما مسیحیت و آموزه های عیسی را پیدا می کنیم - خواستار تمایل آگاهانه برای خیر، خواستار آزادی تفکر انتزاعی، اما در چارچوب تحسین پیش از خدا، که در آن بود ماهیت شخص در قانون. عیسی مسیح، عیسی مسیح را به خوبی می داند، به این ترتیب ذهنیت دانش انتزاعی را در رابطه با عمل اجتماعی باز کرد (مارکس: فیلسوفان باید جهان را تغییر دهند).

بنابراین فلسفه به عنوان دانش انتزاعی توسعه یافت. به عنوان مثال، Thomas Gobbs (1588-1679) گفت: "فلسفه شناختی از طریق استدلال درست و توضیح اعمال، یا پدیده ها، از دلایل دلایل ما یا تولید زمینه ها، و برعکس، دلایل تولید ممکن است اقداماتی که به ما شناخته شده است. " اگر چه نقش فلسفه Scholasticism این بود که نظریه دانش را ایجاد کند و نه در دانش. این ذهنیت دانش انتزاعی در چارچوب Scholasticization توسط ساخت سیستم هگل - تئوری انتزاعی دانش تفکر انتزاعی به پایان رسید. هگل مجبور شد توضیح دهد یا نه، برای نشان دادن توسعه آگاهی برای تکمیل دیالکتیک منطق رسمی، انتقال هدف مطالعه در مقابل او، یعنی انکار خود. با این حال، تمایل به حفظ بخشی از منطق رسمی، هگل را مجبور کرد تا انکار هویت را تحت تأثیر قرار دهد، یعنی کاهش توسعه به یک تکرار ساده، که خود و اوپال خود را گیج می کند. در حالی که تمرین دانش مورد نیاز برای تحمیل منطق رسمی دیالکتیک انکار، که بعدا علامت گذاری شد.

انکار دوم مرحله سوم مرحله دینی دانش را باز می کند. Scholastics با انتشار شناخت علمی از آن تقسیم شده است، که سنتز Scholasticity و فلسفه طبیعی است، یعنی مراحل اول و دوم مرحله دینی دانش تحت شرایط اولویت اول مرحله. بنابراین به عنوان بخشی از مرحله دوم دانش انسانی، تناقض علم گرایی و دانش علمی شکل گرفت. شناخت علمی ناشی از تئوری دانش و به عنوان انکار Scholasticism فلسفه مثبت گرایی را تصویب کرد که براساس حمایت از حقایق علمی به اصطلاح علمی است. با این حال، این شرایط را در نظر نمی گیرد که این حقایق خود مشتق تفکر انتزاعی، نتیجه کار تفکر انتزاعی است که در حوزه دنیای دنیان باقی مانده است. بنابراین، چنین دانش علمی در اسارت جبرگرایی باقی می ماند و بنابراین هر یک از آنها یک معجزه برای او می شود. دیالکتیک Gegelian انکار رد شد (من فرضیه ها را نپذیرفتم - تجربیات گفتند). با این حال، انتقال به مرحله سوم مرحله دینی دانش بشری، در ابتکار عمل دانش، به عنوان تحت فشار از عمل عمومی توسعه سرمایه داری رخ داد. این کنترل پایتخت دانش علمی اکنون در چارچوب سیستم کمک های علمی به کمال رسیده است.

بنابراین، دانش انسانی در مرحله سوم مرحله دینی دانش در دانشمند و دانش علمی متولد شد - تصویر علمی جهان با تصویر مذهبی جهان مخالف است و مبارزه دائمی بین آنها وجود دارد. از قرن نوزدهم و تا کنون، تصویر علمی جهان یک موزاییک از حقایق پراکنده و نظریه ها است که می تواند تنها به موقعیت توسعه، یعنی با اتخاذ توسعه به عنوان اولویت با توجه به ارتباط جهانی، ترکیب شود. این تصویر علمی پاره شده از جهان نمی تواند با موفقیت با تصویر مذهبی جهان مواجه شود، زیرا توسعه را رد می کند. در عین حال، توسعه خودبخودی سرمایه داری فقدان توسعه طبیعی و نیاز به آگاهی از توسعه جامعه، مدیریت آگاهانه فرآیندهای اجتماعی را نشان داده است.

بنابراین، لازم بود که انکار دوم دانش بشری - انتقال به مرحله سوم دانش با تقسیم دانش علمی، با تشکیل مرحله سوم جدید، که باید مرحله تکنولوژیکی دانش انسانی نامیده شود. این سنتز اول، اسطوره شناسی و دوم، مراحل مذهبی است، تحت تاثیر اولویت مرحله اساطیری است و ویژگی اصلی این انکار دوم، پذیرش توسعه به عنوان مورد اولیه دانش است. به عنوان یک نتیجه، یک تناقض در دانش انسانی شکل گرفت - مرحله تکنولوژیکی علیه مرحله دینی و دقیقا به دلیل این تناقض، دانش علمی در چارچوب مرحله دینی دانش، همچنان نسبت به تحصیلات ابتدایی است. دومین انکار نشانه ها در چارچوب دانش انسانی آغاز شد و نظریه اقتصادی توسعه تولید سرمایه داری را ایجاد کرد و نیاز به جایگزینی آن را با تولید کمونیستی با کمک دیکتاتوری پرولتاریا جایگزین کرد. با این حال، لازم به ذکر است که مارکس یک انکار ساده سرمایه داری را به عهده گرفت، یعنی، در تصویر اولین انکار، همانطور که می گویند، روابط فئودال توسط برده جایزه جایگزین شده است. در حقیقت، انتقال از سرمایه داری به کمونیسم دومین انکار است، یعنی جایگزینی با انتقال به عنوان مخالفت با اولین انکار، اما سنتز. به طور مشابه، در زمینه شناخت، انکار دوم برای تشکیل مرحله سوم به معنی سنتز مرحله اول و دوم است. تناقض از مراحل تکنولوژیکی و مذهبی دانش، با تناقض منطق رسمی و دیالکتیک، جبرگرایی و توسعه، نفوذ دانش را نشان می دهد. هر دانش جدید، سیستم منطقی رسمی دانش علمی را رد می کند، بنابراین دانش با علاقه مندان به پیشرفت می پردازد، که مجبور به ایجاد یک تصویر جدید از جهان در مخالفت با ایده های حاکم بر خوبی است و مجبور به تحقیق به عنوان مورد اولیه می شود نه جبرگرایی، بلکه توسعه.

در جریان تقسیم مرحله دینی دانش، خودآگاهی نیز تقسیم را با وقوع دلیل به عنوان سنتز خودآگاهی و آگاهی تحت شرایط اولویت آگاهی قرار می دهد. تناقض جدید در جامعه مطرح می شود - ذهن خود را در برابر خودآگاهی قرار می دهد، با توجه به اولویت ذهن. در مرحله تکنولوژیکی دانش، ذهن از مفاهیم ناشی از خودآگاهی در یک سیستم منطق رسمی استفاده می کند تا تصویری از جهان را با کمک تئوری توسعه ایجاد کند. این می تواند سنتز دانش نامیده شود. در نتیجه، ذهن شامل وابستگی منطق رسمی دیالکتیک (نظریه توسعه) است، و خودآگاهی از منطق رسمی محدود می شود و بنابراین مجبور است کاملا مجبور باشد. ظاهرا این تفاوت توسط ساختار ارگانیک مغز تعیین می شود که به شما اجازه می دهد تا قبل از درک آگاهی واحد نه تنها خود (خودآگاهی)، بلکه خود را به عنوان بخشی از یک جامعه در حال توسعه، توسعه آگاهی عمومی در این رویداد، افزایش دهید از یک دلیل و عدم امکان ارگانیک چنین ارتفاع در مورد خودآگاهی که توسعه آن به صورت ارگانیک غیر قابل قبول است. شکل گیری ساختار مغز لازم برای شور و شوق معقول باید با افزایش افراد در سیستم جهانی توسعه، یعنی سازماندهی یک سیستم برای توسعه شخصیت افراد در جامعه آغاز شود. علاقه مندان به معقول باید یک رسانه برای عملکرد خود را - جهان بینی توسعه ایجاد کنند. از طریق شور و شوق معقول در پایان، مشکل آزادی آزاد حل خواهد شد. در جامعه مصرف، بیشتر متعلق به مصرف کنندگان است، اما از آنجایی که رشد سطح مصرف و توسعه شخصیت تنها می تواند توسط توسعه جامعه تضمین شود، بازرسی مصرف کنندگان به علاقه مندان به معقول بستگی دارد. مصرف کنندگان در اصل قادر به افزایش خودآگاهی خود نیستند، زیرا آنها تنها می توانند دانش یا دروغ هایی را که به آنها ارائه می دهند مصرف کنند. این شامل ویژگی: ترس قبل از واقعیت، ترس از حقیقت، یعنی، بدبختی فکری (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html). در حالی که علاقه مندان به معقول بر اساس دانش موجود، تصویری از جهان در حال توسعه ایجاد می کنند و دانش جدید را استخراج می کنند. سنتز دانش، عملکرد دانش را با موضوع توسعه جامعه انجام می دهد.

بنابراین، اوج دانش انسانی مرحله سوم خواهد بود - مرحله سنتز دانش بر اساس تئوری توسعه به عنوان تئوری دانش. اما مرحله سوم به عنوان یک نتیجه از انکار انکار تشکیل شده است و انکار ساده مرحله دوم نیست، بلکه سنتز مرحله اول و دوم است. بنابراین، دانش علمی مرحله دوم پایه لازم برای سنتز دانش است.

کاربرد. در توسعه شخصیت (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(Cyt.) "پس از تمام اختلافات صادقانه خود با دندان های جوان دستگیر شده، به این نتیجه می رسند که اکثر انقلابیون ها متعصب نیستند، آنها به سادگی هیچ فرصتی دیگر برای بیان خود ندارند، بلکه برای پیوستن به زیر زمین."
من دیدگاه های آقای Zubatov را به اشتراک می گذارم - یک مرد، همانطور که من آن را درک می کنم، خیلی خوب نیست، اما بسیار هوشمند است.
نه در ایده ها، ارزش ها و آرمان ها. نه در "منافع مادی" گروه های اجتماعی. و حتی در مقدس مقدسین برای مورخان سیاسی - نه در "تناقضات جمعیت"!
یعنی در این واقعیت که زندانی Tubatov. هنگامی که مردم به سن رسیدند که در آن شور و شوق می خواهند "خود را اختراع کنند و خودشان را بسازند"، باید فرصت هایی برای این فرصت داشته باشند. مصرف در جامعه مصرف کننده شغل جالب و ارتقاء شغلی در جامعه تحرک اجتماعی، خلاقیت برای خلاقیت، علم برای علم ...
اگر این فرصت ها "اختراع و ایجاد خود را" نه، پس ... سپس "آن و آن" وجود خواهد داشت.
این فرصت ها را اختراع می کند تا بتواند بدون درگیری، شورش، انقلاب و دیگر "پانک" به طور کامل انجام شود، احتمالا غیرممکن است. تقریبا بدون آن نمی تواند انجام دهد
قوانین طبیعی بی تکلف وجود دارد. جوانان (جوانان) می خواهند زندگی کنند. جالب است که به معنای شرکت در چیزی جدید است، به طوری که "اجداد" می تواند پرتاب کند: "و شما آن را نداشتید!" خوب، اگر چیزی جدیدی ایجاد کنید، Supercruit وجود خواهد داشت.
جوانان از دوران کودکی متفاوت است، که بر خلاف تمایل به بازی کردن اسباب بازی های جالب و کمی "به رهبری بینی" بزرگسالان، تمایل شدید تحریک کننده - برای تبدیل شدن به کسی وجود دارد. خودت را بساز
این کاملا ارتقاء شغلی و حرفه ای نیست، که به این معنی است که بازی بر اساس قوانین شخص دیگری، بدون عنصر خود مصرف. این دقیقا خودمختار، اختراع و تولید خود، خودآمدی است.
گاهی اوقات تمایل به آزادی نامیده می شود، بدون مشخص کردن چه نوع آزادی این است؟ آزادی اساسا تنها استقلال است. من خودم را انجام دادم، خودم فکر کردم، خودم فکر کردم، خودم خودم را انتخاب کردم. اگر نه مطلق، پس از آن، شکل بسیار جذاب آزادی یک اقدام مستقل است.
مهم نیست که گاهی اوقات معنای این عمل فقط یک شکاف با محیط اطراف یا اقدام علیه محیط زیست است. چنین "Pancuhu" همیشه مستقل و آزاد نیست، زیرا آن واکنش پذیر است و فعال نیست. بسته به شیء انکار اما هنوز خیلی مهم نیست. مهم است که این هنوز اقدام شما، تصور و انجام در جدایی از محیط زیست، و نه انطباق با آن.