ارسطو - بیوگرافی، اطلاعات، زندگی شخصی. ارسطو: زندگی نامه کوتاه، فلسفه و ایده های اصلی آنچه ارسطو نوشت

آثار بازمانده ارسطو عمدتاً به دوران تدریس او در لیسیوم مربوط می‌شود، اما آنها ایده‌ها و بخش‌هایی مستقیم از آثار قبلی را حفظ کرده‌اند که نشان‌دهنده یکپارچگی خاصی از دیدگاه‌های او پس از ترک آکادمی است. بخش‌های زیادی از آثار مربوط به دوره اول، افلاطونی، رشد فیلسوف (در طول و بلافاصله پس از شاگردی او در آکادمی افلاطون) نیز حفظ شده است. پرسش از توالی زمانی آثار ارسطو بسیار دشوار است، زیرا آنها نشانی از زمان های مختلف دارند. با این حال، شکی نیست که آثار پیشین با افلاطونیسم آغشته شده است. بنابراین، دیالوگ «اودموس» یا «درباره روح» که به‌طور تکه‌ای حفظ شده است، حاوی شواهدی از جاودانگی روح است، شبیه به استدلال‌های «فایدون» افلاطون. او به پیروی از آموزه‌ی روح افلاطون، روح را شکل (eidos) اعلام می‌کند و از این رو در اینجا (ر.ک: ارسطو. درباره روح، III، 429a) کسانی را می‌ستاید که آن را مقر اندیشه‌ها می‌دانند. او مجدداً مطابق با افلاطون می نویسد که «به نظر می رسد زندگی بدون بدن یک حالت طبیعی برای روح است، [در حالی که ارتباط با بدن یک بیماری است]» (فر. 41).

ارسطو. مجسمه لیسیپوس

یکی دیگر از آثار اصلی اولیه ارسطو که به تعداد قابل توجهی به ما رسیده است، «پروتروپتیکوس» است («تشویق» ژانر متعاقب گسترده‌ای از آثار فلسفی است که دعوت به مطالعه فلسفه و تشویق به زندگی متفکرانه است؛ بخش مهمی از آن. از آثار ارسطو در «پروتروپتیکوس» نوافلاطونیان آمده است ایامبلیکوس). ارسطو با اشتراک نظریات افلاطون به «زندگی متفکرانه» متوسل می شود و «تفکر» (فرونسیس) را عالی ترین خیر اعلام می کند. علاوه بر این، او این کلمه را در معنای افلاطونی خود از نفوذ ذهن فلسفی به بالاترین واقعیت - دنیای ایده ها - استفاده می کند. متعاقباً، این اصطلاح به معنای خرد دنیوی ساده شروع شد.

ارسطو و افلاطون. مجسمه ساز لوکا دلا روبیا

تنها در اثر "درباره فلسفه" که برخی از محققان آن را به دوره دوم آثار ارسطو نسبت می دهند، انحرافات قابل توجهی از آموزه های افلاطون آشکار شده است. بنابراین، او به نقد نظریه ایده ها، کاهش، مانند اسپئوسیپو، ایده هایی برای موجودیت های ریاضی - اعداد. او می نویسد: «بنابراین اگر ایده ها به معنای عدد دیگری غیر از اعداد ریاضی هستند، پس این برای درک ما کاملاً غیرقابل دسترس است. زیرا چگونه یک فرد ساده می تواند [عده ای] دیگر را بفهمد؟» (fr. 9). در عین حال، ارسطو دیدگاه فیثاغورثیان و افلاطون را نیز رد می کند و استدلال می کند که نه خطوط و نه حتی اجسام نمی توانند از نقاط غیرجسمانی تشکیل شوند.

آثار بالغ ارسطو که بالغ برمجموعه نوشته هاAristotelicum، به طور سنتی به هشت گروه تقسیم می شود:

ارسطو در سال 384 قبل از میلاد در یونان در جزیره اوبوئا متولد شد. ه. پدرش به طبابت اشتغال داشت و شوق تحصیل علم را در فرزندش ایجاد کرد. ارسطو در 17 سالگی شاگرد آکادمی افلاطون شد؛ چند سال بعد خودش شروع به تدریس کرد و به جمع فیلسوفان افلاطونی پیوست.

پس از مرگ افلاطون در 347 ق.م. ه. ارسطو آکادمی را ترک کرد و به مدت 20 سال در آن کار کرد و در شهر آتارنائوس، جایی که افلاطون-هرمیاس حکومت می کرد، اقامت گزید. پس از مدتی تزار فیلیپ دوم از او دعوت کرد تا برای پسرش اسکندر معلم شود. ارسطو از خانه سلطنتی دیدن کرد و اصول اخلاق و سیاست را به اسکندر کوچک آموزش داد و با او در مورد موضوعات پزشکی، فلسفه و ادبیات گفتگو کرد.

مدرسه در آتن

در سال 335 ق.م. ارسطو به آتن بازگشت و شاگرد سابقش بر تخت نشست. دانشمند در آتن مکتب فلسفی خود را نه چندان دور از معبد آپولو لیسیوم تأسیس کرد که به "لیسیوم" معروف شد. ارسطو در هوای آزاد سخنرانی می کرد، در مسیرهای باغ قدم می زد، دانش آموزان با دقت به معلم خود گوش می دادند. بنابراین نام دیگری اضافه شد - "Peripatos" که از یونانی به عنوان "راه رفتن" ترجمه شده است. مکتب ارسطو مشاء نامیده شد و شاگردانش مشاء نامیده شدند. این دانشمند علاوه بر فلسفه، تاریخ، نجوم، فیزیک و جغرافیا تدریس می کرد.

در سال 323 قبل از میلاد، اسکندر مقدونی که برای لشکرکشی بعدی آماده می شد، بیمار شد و درگذشت. در این زمان شورش ضد مقدونی در آتن آغاز می شود، ارسطو از شهرت می گریزد. این دانشمند آخرین ماه های عمر خود را در جزیره اوبویا واقع در دریای اژه می گذراند.

دستاوردهای ارسطو

ارسطو، فیلسوف و دانشمند برجسته، دیالکتیک دان بزرگ دوران باستان و بنیانگذار منطق صوری، به علوم بسیاری علاقه مند بود و علوم واقعاً بزرگی را خلق کرد: «متافیزیک»، «مکانیک»، «اقتصاد»، «بلاغه»، «فیزیوگنومی». "اخلاق بزرگ" و بسیاری دیگر. دانش او همه شاخه های علوم دوران باستان را در بر می گرفت.

با آثار ارسطو است که ظهور مفاهیم اساسی مکان و زمان همراه است. «دکترین چهار علت» او که در «متافیزیک» توسعه یافت، آغاز تلاش‌ها برای تحقیقات عمیق‌تر در مورد ریشه‌های همه چیز بود. ارسطو با توجه فراوان به روح انسان و نیازهای آن، در خاستگاه روانشناسی ایستاد. کار علمی او "درباره روح" برای قرن ها ماده اصلی برای مطالعه پدیده های روانی شد.

ارسطو در آثار خود در زمینه علوم سیاسی، طبقه بندی خود را از ساختارهای صحیح و نادرست دولتی ایجاد کرد. در واقع او بود که پایه های علم سیاست را به عنوان یک علم مستقل از سیاست گذاشت.

ارسطو با نوشتن مقاله خود "هواشناسی" یکی از اولین آثار جدی در زمینه جغرافیای فیزیکی را به جهان ارائه کرد. او همچنین سطوح سلسله مراتبی همه چیز را شناسایی کرد و آنها را به 4 طبقه تقسیم کرد: "دنیای معدنی"، "دنیای گیاهی"، "دنیای حیوانات"، "انسان".

ارسطو یک دستگاه مفهومی- مقوله ای ایجاد کرد که امروزه نیز در واژگان فلسفی و سبک تفکر علمی وجود دارد. آموزش متافیزیکی او توسط توماس آکویناس حمایت شد و متعاقباً با روش مکتبی توسعه یافت.

آثار دست نوشته ارسطو منعکس کننده تمام تجربیات معنوی و علمی یونان باستان است؛ آنها تأثیر قابل توجهی در توسعه اندیشه بشری داشتند.

ارسطو بزرگترین فیلسوف یونان باستان، خالق مکتب مشاء و دانشمند است. شاگرد مورد علاقه افلاطون و مربی اسکندر مقدونی نیز ارسطو است.

بیوگرافی مختصر برای کودکان: در مورد جوانان

در سال 384 ق.م. ه. در استاگیرا، مستعمره یونانی در نزدیکی آتوس، ارسطو متولد شد - یکی از فیلسوفان بزرگ همه زمان ها و مردم.

والدین دانشمند آینده، که اغلب استاگیریت نامیده می شد، منشأ نجیب داشتند. نیکوماخوس، پدر دانشمند آینده، یک پزشک ارثی، به عنوان یک پزشک دربار خدمت کرد و به وارث خود مبانی هنر پزشکی و فلسفه را که در آن زمان از پزشکی جدا نشد، آموخت. ارسطو از کودکی با دربار مقدونیه ارتباط نزدیک داشت و همتای خود، پسر شاه آمینتاس سوم، فیلیپ را به خوبی می شناخت.

ارسطو در کودکی یتیم بود و توسط خویشاوندش پروکسنوس بزرگ شد. دومی مراقبت از مرد جوان را بر دوش او گذاشت: او به تحصیل کمک کرد، کنجکاوی نوجوان را به هر طریق ممکن تشویق کرد و برای خرید کتابها خرج کرد، که در آن زمان لذت بسیار گران قیمت و تقریباً لوکس بود. چنین هزینه هایی با ثروت باقی مانده پس از مرگ والدین تسهیل می شد. زندگینامه ارسطو که خلاصه ای کوتاه از آن علاقه واقعی را در بین جوانان مدرن برانگیخته است، واقعاً احترام عمیقی را برای این مرد ایجاد می کند که مسئولیت آموزش سایر افراد علاقه مند به آینده مطلوب کشور خود را بر دوش خود قرار داده است.

افلاطون دوست من است

شرح حال ارسطو به طور خلاصه بیان می کند که چگونه برای مطالعه فلسفه در سال 367 قبل از میلاد. ه. ارسطو به آتن رفت و دو دهه در آنجا ماند. در شهر معروف یونان، مرد جوانی در دوران دانشجویی وارد آکادمی شد که توسط فیلسوف بزرگ افلاطون افتتاح شد. مربی با توجه به ویژگی های ذهنی درخشان دانش آموز شروع به تمایز او از بقیه شنوندگان کرد.

ارسطو به تدریج شروع به عقب نشینی از دیدگاه ها و اندیشه های استاد خود کرد و بر جهان بینی خود تکیه کرد. افلاطون واقعاً این را دوست نداشت، اما تفاوت دیدگاه ها تأثیری بر روابط شخصی دو نابغه نداشت. بیشتر از همه، نظرات دو ذهن بزرگ در آموزه عقاید اختلاف داشت، که به عقیده افلاطون، جهان غیر جسمانی را تشکیل می داد. برای شاگردش ارسطو، ایده‌ها فقط جوهره پدیده‌های مادی مستمر بودند که در لباس همین ایده‌ها پوشیده شده بودند. ارسطو در مورد این اختلاف جمله معروفی را بیان کرد که در نسخه کوتاه شده آن چنین است: "افلاطون دوست من است، اما حقیقت عزیزتر است." احترام باورنکردنی ارسطو به مرشد محبوبش افلاطون را می توان با این واقعیت قضاوت کرد که مرد جوانی که قبلاً یک سیستم جهان بینی تثبیت شده داشت و بنابراین پیش نیازهای سازماندهی مکتب فلسفی خود را داشت ، در طول زندگی مربی خود این کار را انجام نداد.

شرح حال ارسطو به اختصار شرح می دهد که در 347 ق.م. ه.، پس از درگذشت استاد بزرگ به جهانی دیگر، جای او به عنوان رئیس فرهنگستان توسط برادرزاده اش اسپیوسیپ گرفته شد. ارسطو که از جمله ناراضیان از این شرایط بود، آتن را ترک کرد و به دعوت هرمیا ظالم (شاگرد افلاطون) به شهر آسوس واقع در آسیای صغیر رفت. 2 سال بعد، برای مخالفت فعال با یوغ ایرانی، هرمیا مورد خیانت و مصلوب شدن قرار گرفت و بنابراین ارسطو مجبور شد به سرعت آسوس را ترک کند. پیتیاس یکی از بستگان هرمیا که بعدها همسر فیلسوف یونانی شد نیز فرار کرد. پناهگاهی برای زوج جوان در شهر میتیلین (جزیره لسبوس) پیدا شد. در اینجا بود که از ارسطو دعوت شد تا مربی پسر فیلیپ، اسکندر، که در آن زمان یک نوجوان 13 ساله بود، شود.

درباره شاگرد ارسطو

شرح حال ارسطو به اختصار نشان می دهد که تأثیر فیلسوف یونانی بر شخصیت شاگرد و طرز تفکر او که بعدها به بزرگترین فرمانده شهرت یافت بسیار زیاد بوده است.

ارسطو به طرز ماهرانه ای شور روح بخش خود را تعدیل کرد ، جوان را به افکار جدی سوق داد ، آرزوهای نجیب را برای انجام شاهکارها و شکوه بیدار کرد و عشق به ایلیاد - کتاب هومر را القا کرد که در طول زندگی مادونسکی را همراهی کرد. اسکندر تحصیلات کلاسیکی دریافت کرد که در آن تأکید بر مطالعه سیاست و اخلاق بود. این فرمانده جوان در ادبیات، پزشکی و فلسفه نیز مسلط بود.

تأسیس مدرسه

شرح حال ارسطو به طور خلاصه توضیح می دهد که چگونه فیلسوف یونانی، برادرزاده خود کالیستن را در 335 قبل از میلاد به مقدونی واگذار کرد. ه. به آتن بازگشت و در آنجا مدرسه فلسفی لیسیوم (لیسه) را تأسیس کرد که در غیر این صورت "مشاء" نامیده می شود (از "peripatos" - یک گالری سرپوشیده در اطراف یک حیاط ، یک پیاده روی). این مشخصه مکان درس ها یا نحوه معلم در روند ارائه اطلاعات - راه رفتن به جلو و عقب است. نمایندگان مکتب مشاء، همراه با فلسفه، به تحصیل علوم مختلف پرداختند: فیزیک، جغرافیا، نجوم، تاریخ. در کلاس‌های صبح که «آکروماتیک» نامیده می‌شد، آماده‌ترین دانش‌آموزان شرکت می‌کردند؛ پس از ناهار، هرکسی می‌توانست به سخنان فیلسوف گوش دهد.

این دوره در زندگی نامه فیلسوف یونانی مرحله بسیار مهمی است، زیرا در این زمان بود که بسیاری از اکتشافات مهم در فرآیند تحقیق صورت گرفت و بخش عظیمی از آثار خلق شد که تا حد زیادی توسعه جهان را تعیین و هدایت کرد. علم در مسیر درست در این سالها همسرش پیتیاس درگذشت. ارسطو برای دومین بار با برده سابق خود هرپیلیس ازدواج کرد.

سالهای آخر زندگی

شرح حال ارسطو به اختصار و به روشنی بیان می کند که فیلسوف یونان باستان، که مشتاقانه به دنیای علم مشغول بود، کاملاً از رویدادهای سیاسی دور بود، اما پس از مرگ اسکندر مقدونی در سال 323 قبل از میلاد. ه. موجی از آزار و اذیت و سرکوب ضد مقدونی در کشور آغاز شد و آسمان بالای سر فیلسوف یونانی غلیظ شد. ارسطو به بی احترامی به خدایان و توهین به مقدسات متهم شد، که این دانشمند را که تعصب محاکمه آینده را درک می کرد، مجبور کرد به همراه تعدادی از دانش آموزان به چالکیس، در جزیره اوبویا، که آخرین پناهگاه زندگی او شد، برود. این فیلسوف 62 ساله بر اثر بیماری ارثی معده درگذشت. بهترین شاگردش تئوفراستوس جایگزین ارسطو به عنوان رئیس لیسیوم شد. خانواده دانشمند بزرگ توسط دخترش پیتیالا (پسر نیکوماخوس، طبق برخی فرضیات، در سالهای جوانی در جنگ کشته شد) ادامه یافت.

ارسطو: شرح حال کوتاه و اکتشافات او

نظری وجود دارد که ارسطو بزرگ مردی کوتاه قد و بیمار بود. گفتار او بسیار سریع و با نقص بود: فیلسوف برخی صداها را مخلوط کرد که به هیچ وجه از سهم عظیم او در علم کم نکرد.

ارسطو نیز مانند اکثر متفکران عهد باستان، علاوه بر فلسفه، به فراگیری مجدانه علوم مختلف پرداخت و مؤسس بخشهایی از جمله منطق، بلاغت علمی و دستور زبان شد. همچنین این متفکر بزرگ تعداد زیادی حقایق مهم را در کالبد شناسی و جانورشناسی تثبیت کرد و اولین کسی بود که فلسفه هنر و نظریه شعر را ایجاد کرد. از مهمترین و مشهورترین آثار ارسطو می توان به «سیاست»، «متافیزیک»، «شعر»، «فیزیک» اشاره کرد. نظام فلسفی روشنگر یونانی بر جنبه های مختلف بشریت تأثیر گذاشت و در سطح جهانی بر توسعه بعدی تفکر علمی تأثیر گذاشت.

ارسطو در جغرافیا ایده یکپارچگی و بی کرانی اقیانوس جهانی را بیان کرد. در زیست شناسی، دانشمند حدود پنج هزار گونه از حیوانات را توصیف کرد و یک طبقه بندی جانورشناسی، اولین در تاریخ علمی را پایه گذاری کرد. او با مطالعه حیوانات، آنها را به 2 گروه تقسیم کرد: بی خون و حیوانات با خون (سرنشینان انسان) که عملاً با مفهوم امروزی مطابقت دارد: مهره داران و بی مهرگان. فیلسوف بزرگ را پدر علم هواشناسی می دانند (این اصطلاح اولین بار در رساله ای درباره پدیده های آسمانی ذکر شد).

از تمام آثار ارسطو، تنها یک چهارم آثار او تا به امروز باقی مانده است. بر اساس برخی فرضیات، پس از مرگ فیلسوف، کتابخانه غنی فیلسوف به تئوفراستوس و فرزندانش رسید، آنها که مردمی بی سواد بودند، کتاب ها را در جعبه ها ریختند و در زیرزمین قفل کردند. رطوبت و کرم‌ها کاری را که شروع شده بود تکمیل کردند.

"حکمت دقیق ترین علم است. شما می توانید به روش های مختلف اشتباه کنید، اما فقط از یک راه می توانید درست کنید، به همین دلیل است که اولی آسان است و دومی دشوار است؛ از دست دادن آسان است، ضربه زدن به آن دشوار است. هدف." ارسطو.

نابغه یونان باستان

فلسفه باستان موضوع بحث بسیاری از مورخان و محققین است. به یونان باستان و روم باستان تقسیم می شود. این یونانیان بودند که بزرگترین موفقیت را در زمینه فلسفه به دست آوردند که آن را به عنوان یک علم مستقل در نظر گرفتند و آن را از آموزه های اساطیری قبلی جدا کردند که در ابتدا تأثیر زیادی بر درک یونانی از جهان داشت. از مشهورترین فیلسوفانی که در سراسر جهان شناخته شده اند می توان به سقراط، افلاطون و البته ارسطو اشاره کرد. این دومی که شاگرد افلاطون بود، نه از نظر هوش و نه از نظر شخصیت چیزی از او کم نداشت و زندگی خود را بر تحقیق متمرکز کرد. امروز درباره ارسطو، زندگی و عقاید او صحبت خواهیم کرد.

ارسطو کیست؟ یکی از بزرگترین فیلسوفان و ذهن بشر در سال 384 قبل از میلاد متولد شد. ه.، در شهر استاگیر، در خانواده ای نزدیک به خاندان سلطنتی. خانواده فیلسوف آینده متعلق به یونانیان واقعی بود. پدرش نیکوماخوس به عنوان پزشک اصلی پادشاه مقدونی آمینتاس دوم خدمت می کرد، بنابراین ارسطو از دوران کودکی با کاخ سلطنتی آشنا بود.

زندگی نامه ارسطو

ارسطو به مدت 20 سال (از 17 سالگی) در آتن زندگی کرد و در مدرسه افلاطون به نام آکادمی تحصیل کرد. این نام از مجسمه قهرمان آکادموس گرفته شده است، جایی که افلاطون کلاس هایی را با دانش آموزان خود برگزار می کرد. ارسطو در آن سالها "خواننده" نامیده می شد، زیرا او حقیقت را نه در گفتگوهای بی پایان بین دانش آموزان و معلم، بلکه در کتاب ها جستجو می کرد و آنها را منبع خرد می دانست. افلاطون با دیدن ذهن خارق العاده و عطش دانش او را در میان دیگر شاگردانش قرار داد.

با گذشت زمان، افلاطون متوجه شد که ارسطو در حال دور شدن از آموزه هایش است و او را "کوره ای که مادرش را می راند". علیرغم این واقعیت که افلاطون و ارسطو در طول زندگی اولی روابط دوستانه داشتند، نابغه آینده ترجیح داد به تنهایی جهان را کشف کند. جستجوی حقیقت برای او مهم بود. او هر گونه اطلاعات دریافتی را مجدداً بررسی می کرد و به دنبال توضیحی منطقی برای حقایق و فرضیات خاص بود.

ارسطو برای مدت طولانی در آسیا زندگی می کرد و معلم مورد علاقه اسکندر مقدونی بود. با این حال، دوستی طولانی و نزدیک با فاتح بزرگ در اثر تراژدی شکسته شد: برادرزاده ارسطو به اتهام توطئه توسط خود اسکندر اعدام شد. شایعه شده است که این فیلسوف بود که برای او زهر فرستاد و باعث مرگ مقدونی شد. اگرچه چنین نظریه ای به هیچ وجه تایید نشده است.

پس از مرگ افلاطون، ارسطو مدرسه خود را افتتاح کرد که آن را لیسیوم نامید. او اطلاعاتی را در مورد همه چیز جمع آوری کرد، نه اینکه جهان را به علوم تقسیم کند، بلکه سعی کرد آن را متحد کند، و درک کرد که همه چیز در جهان از نزدیک به هم مرتبط است. و برای این کار او باید نه تنها یک فیلسوف، بلکه یک دکتر، فیزیکدان، زیست شناس و معلم نیز می شد. در پاسخ به این سوال که ارسطو کیست، نمی توان از توانایی شگفت انگیز او در کار غافل شد. اعتقاد بر این است که او حدود چهارصد کتاب از جمله آثاری در زمینه نجوم، شعر، بوم شناسی، فیزیک، اخلاق و سیاست نوشته است. آثار او صدها سال مورد مطالعه قرار گرفته است. ارسطو برای محققان مدرن کیست؟ این فردی است که بیشترین توانایی ها و تمایل به یادگیری چیزهای جدید را دارد.

البته ارسطو اغلب در قضاوت های خود اشتباه می کرد. با این حال، خطاهایی با این حجم از کار و تحقیق، همراه با فقدان روش های نوین تحقیق، اجتناب ناپذیر بود. با این حال، در میان اکتشافات ارسطو بسیاری از اکتشافات واقعی وجود دارد - او یکی از اولین کسانی بود که شکل کروی زمین و ماهواره آن را تعیین کرد، متوجه شباهت های بین میمون ها و مردم شد و شروع به انجام آزمایشات روی حیوانات کرد.

آموزه های ارسطو چیست؟

ارسطو کیست؟ این محققی است که به معنای واقعی کلمه به همه چیز علاقه داشت. او به دنبال حقایقی بود که این یا آن نظریه را تأیید می کرد و نتیجه گیری های خود را فقط بر اساس آنها استوار کرد.

آموزه ارسطو بیان می کرد که یادگیری باید با ادراک حسی اشیا آغاز شود. بنابراین، افلاطون مطمئن بود که جهان ایده‌ها (آگاهی) جهانی مستقل و مجزا است که روح قبل از اینکه در بدن فانی زندگی کند به آن می‌اندیشد. ارسطو مطمئن بود که روح ما پاک است - و تنها زمانی که به زمین می آییم، کتیبه هایی به شکل تجربه زندگی ما شروع به ظاهر شدن روی آنها می کند. او متقاعد شده بود که علاقه ای به دنیای ایده های خاصی ندارد، چیزهای مادی هستند که ما در ذهن خود به آنها معنا می دهیم.

همچنین فیلسوف شک نداشت که روح انسان جزء لاینفک اوست که نمی تواند جدا از بدن وجود داشته باشد.

اگر فلسفه‌ای را که ارسطو شکل داد در نظر بگیریم، می‌توانیم به اختصار نتیجه بگیریم که او بود که منطق را پایه‌گذاری کرد - و در همه نتیجه‌گیری‌هایش بر آن استوار بود.

آموزه ارسطو از 4 علت

موضوع.ماده جاودانه، زوال ناپذیر و عظیم است. کم و زیاد می شود و صورت بی شکل آن نیستی است. ماده اولیه مسیر عناصر - زمین، آتش، هوا، آب و ماده آسمانی به نام اتر است.

فرم.جوهر، هدف، دلیل. هستی آمیختگی شکل و ماده است.

علت. لحظه ای که یک چیز ظاهر می شود. آغاز همه چیز خداست. هر چیزی در ابتدا علتی دارد که نیروی پرانرژی دارد و تنها پس از آن شروع و هدفی دارد.

هدف. هر چیزی هدف خود را دارد. بالاترین هدف خوب است.

نتیجه

ارسطو کیست؟ البته یک نابغه، اگرچه بسیاری از معاصران او را فردی شرور و حسود می نامیدند. آیا آنها بر اساس حقایق، مانند خود ارسطو، یا اینکه آیا آنها بر اساس حسادت خود بودند، ما اکنون هرگز نمی دانیم. با این حال، بسیاری از ایده های نابغه تا به امروز با ما باقی مانده است.

ارسطو

ارسطو

(ارسطو) (384-322 قبل از میلاد) - یونان باستان بزرگ. و دانشمند، خالق منطق، بنیانگذار روان شناسی، اخلاق، سیاست، شعر به عنوان علوم مستقل. او که در شمال شرقی یونان (Staghira) به دنیا آمد، 20 سال را در آکادمی افلاطون گذراند. سانتی متر. ACADEMY) در آتن. پس از مرگ افلاطون به زبان یونانی زندگی کرد. آسیای صغیر، سپس در مقدونیه به عنوان معلم اسکندر مقدونی. سپس دوباره در آتن به عنوان رئیس فلسفه او. مدارس - دبیرستان. دوره دوم و سوم زندگی A. هر کدام 12 سال طول می کشد. الف صاحب تعداد زیادی اثر است، عمدتاً آثاری که به ما رسیده است: در مورد فلسفه، فیزیک، زیست شناسی، روانشناسی، منطق، اخلاق، سیاست، شعر.
A. به عنوان شاگرد افلاطون عمیقاً انتقاد کرد و آموزه های افلاطون در مورد ایده ها را به عنوان جوهرها- معیارهای کلی که قبل از اشیاء جهان مادی وجود دارند و فقط در آنها منعکس می شوند را رد کرد. الف در درک ماهیت فرد، گونه و جنس مردد بود. دو معیار ذات او متضادند: باید مستقل وجود داشته باشد، اما فقط افراد به این صورت وجود دارند، و باید قابل تعریف باشد، خاص خود را داشته باشد، اما فقط (یک گونه) به این صورت وجود دارد، افراد مفهوم خود را ندارند. رد جنس ها (آنها از طریق گونه ها وجود دارند) و کیفیت ها، کمیت ها، روابط، اعمال و غیره افلاطونی. در ایده های مستقل، A. تمایل داشت که اولویت گونه را نسبت به فرد و جنس تشخیص دهد و آن را به عنوان "morphe" (لاتین "")، "جوهر اول" (فقط در "متافیزیک" و در "مقوله ها" معرفی کرد. جوهر اول افراد را مشخص می کند)، «چه بود و چه هست»، یعنی. پایدار در زمان (در ترجمه "ذات هستی"، "چه چیزی").
در آموزه امکان و واقعیت (بالقوه و بالفعل)، A. به نیروهای فعال شکل می دهد که درون و بیرون شکل می دهد و منفعل ("hyule" ، ماده را تغییر می دهد و باعث پیدایش اشیاء دنیای فیزیکی حسی می شود. اصول و علل جهانی صوری و مادی با علل محرک و هدف تکمیل می شود.
حکمت ("") در مورد اصول اولیه و علل اولیه و در مورد وجود به این صورت است. منشأ حرکت، خدای غیر منقول است. عمومی - ؛ هر چیزی برای خیر خودش و در نهایت برای خدا تلاش می کند. با این حال، خدا با جهان بیگانه است، او در خود بسته است، او "خود اندیش" است. در عالم حسی چیزهای زیادی وجود دارد که دیدن آنها برای خدا شایسته نیست.
در تدریس علمی، A. بر دانش "نظری" (تفکری، بدون وارد شدن به عمل فایده گرایانه ای که آنها را تحقیر می کردند) تأکید کرد. دانش نظری شامل: حکمت، «اول» (بعدها -)، («فلسفه دوم») و. معرفت «عملی»، غیر معتبر (که در آن به دلیل پیچیدگی موضوع، باید انتخاب کرد، در حالی که در علوم نظری چاره ای نیست: علم یا دروغ): اخلاق و سیاست. علوم «خلاق» محدود به هنر. الف به فعالیت های صنعتی که با او می ماند - یک برده اشرافی، بدون توجه - توجه نمی کند. فیزیک طالع بینی که به موضوعاتی چون انواع آن، مسائل مکان و زمان و منبع حرکت می پردازد، نظری است. در خود ریاضیات الف چیز جدیدی نداد. در فلسفه ریاضیات، او موضوعات ریاضی را نه منطبق با موضوعات فیزیکی (فیثاغورثی ها) و نه به عنوان موضوعات اولیه برای موضوعات فیزیکی (افلاطونی) بلکه به عنوان کار انتزاعی یک ریاضیدان می فهمید. کیهان شناسی آفریقا با ژئوسنتریسیستی خود، تقسیم فضا به دو جهان فوق قمری (اثیری) و زیر قمری (زمین، آب، هوا و آتش) با پایان یافتن جهان در فضا، نقش منفی در تاریخ علم ایفا کرد. . A. علاقه مند به زیست شناسی بود، حدود پانصد گونه از موجودات زنده را توصیف کرد و در طبقه بندی بیولوژیکی مشغول بود.
در روانشناسی، A. از دکترین افلاطون در مورد جاودانگی روح های شخصی، انتقال آنها از بدن به روح، و وجود آنها در یک جهان ایده آل شکست، و تنها به یک عقل فعال انسانی جهانی، که به همان اندازه ذاتی مردم است، اجازه می دهد. در مورد منبع دانش، A. بین احساسات و ذهن مردد بود. برای درک ماهیت کلی طبیعت، هر دو لازم و فعال هستند. در نفس عاقل که فقط ذاتی انسان است (گیاهان روح نباتی دارند، حیوانات هم نباتی دارند و هم حیوانی؛ - نباتی، حیوانی و عقلانی) همه صورت ها بالقوه هستند، بنابراین آنچه در طبیعت رایج است، صورت های بالقوه ذاتی نفس است. (یادگاری از آموزه دانش افلاطون به عنوان یادآوری آنچه که ارواح قبل از ورود به بدنها در جهان ایده آل بیندیشند).
الف. تناقضات را فرموله کرد: نمی توان قضاوت های مخالف در مورد یک چیز را به همان نسبت و به یک شکل بیان کرد، زیرا غیر ممکن است. در واقعیت، اشیا نمی توانند ماهیت ها، کیفیت ها، کمیت ها، روابط متضاد، اعمال مخالف و غیره داشته باشند. الف برای این قانون سه معنای مختلف داده است: هستی شناختی، معرفتی و منطقی. در حد امکان، این قانون صدق نمی کند (در احتمال، شخص می تواند هم بیمار باشد و هم سالم؛ در واقع، یا سالم است یا بیمار). با ایجاد منطق (به نام "تحلیل")، A. چهره ها و حالت های آن را "کشف" کرد. الف. بین قابل اعتماد (آپدیکتیک)، محتمل (دیالکتیک) و عمدا نادرست (سفسطه) تمایز قائل شد.
در آموزه مقولات، A. مقوله ذات را به عنوان یک نامگذاری کلی از یک حامل واقعاً موجود از کیفیات مستقل غیر موجود (کیفیت)، مقوله کمیت (ویژگی های کمی)، مقوله روابط، مقوله مکان شناسایی کرد. و مقوله ی زمان، مقوله ی عمل، مقوله ی رنج (استعداد تأثیرپذیری). در «دسته‌ها» الف، این فهرست با دسته‌های موقعیت و مالکیت تکمیل می‌شود.
در اخلاق، A. بین فضایل رفتاری «اخلاقی» به عنوان میانگین بین افراط به عنوان رذایل (مثلاً سخاوت - به عنوان میانگین بین اسراف و بخل) و فضایل معرفتی دانش تمایز قائل شد. Ethical A. یک فیلسوف متفکر است: خدای واقعی اینگونه زندگی می کند.
در سیاست، الف در انسان یک «حیوان سیاسی» می‌دید که نمی‌تواند خارج از جامعه هم نوع خود زندگی کند، او دولت را به‌عنوان مردمی که از لحاظ تاریخی پدید آمده‌اند، تعریف می‌کند که برخلاف جوامعی مانند «روستاهای پیش‌دولتی»، جنبه سیاسی دارد. ساختار - به عنوان صحیح، یعنی .e. خدمت به خیر عمومی (اشرافیت، سیاست) و نادرست (استبداد، الیگارشی، دموکراسی)، که در آن دارایی ها فقط در خدمت منافع خود هستند. الف آرمان سیاسی کمونیستی افلاطون را نقد کرد. انسان ذاتاً مالک است، مال به تنهایی ناگفتنی را به ارمغان می آورد، در حالی که علت مشترک همه به گردن یکدیگر خواهند افتاد. با تمایز بین اجزای ضروری و تشکیل دهنده در دولت، A. بردگان را به عنوان اولین طبقه بندی کرد و برده را عمدتاً به عنوان عنصر طبیعی طبیعت درک کرد. A. با این فکر که فضیلت ضروری است، حقوق شهروندان را برای کارگران به رسمیت نمی شناخت، اما او می خواست که تمام یونانیان در دولتی که خودش طراحی می کرد، شهروند باشند. الف راه برون رفت از این تضاد را در جایگزینی بردگان بربر برای یونانیان در همه انواع کار می دانست. الف با این پروژه به سراغ اسکندر مقدونی رفت، اما فایده ای نداشت.

فلسفه: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: گرداریکی. ویرایش شده توسط A.A. ایوینا. 2004 .

ارسطو

استاگیریت، یونان باستان. فیلسوف و دانشمند دایره المعارف، بنیانگذار مکتب مشاء. در 367-347 - در آکادمی افلاطون، ابتدا به عنوان شنونده، سپس به عنوان یک معلم و عضوی برابر از جامعه فیلسوفان افلاطونی. سالها سرگردانی (347-334) : V جی.آسه در تروآس (M. آسیا)، در Mitylena در O.لسبوس; از 343/342 معلم اسکندر 13 ساله (احتمالا تا 340). در دوره دوم آتن (334-323) الف در لیسه تدریس می کند. مجموعه ای کامل از تمام آثار زندگی نامه باستانی. شواهد A. با نظرات: I. در طول، ارسطو در سنت زندگینامه باستانی، 1957.

اصل op.الف- به سه دسته تقسیم می شوند: 1) انتشاراتدر طول زندگی و درمان ادبی (باصطلاحخارجی، یعنیعلوم پرطرفدار), چ. arrدیالوگ ها؛ 2) انواع مجموعه های مواد و عصاره ها - تجربی. پایه نظری رساله ها 3) به اصطلاح باطنی op.- علمیرساله ها ("عمل گرایی")، اغلب به شکل "یادداشت های سخنرانی" (در طول زندگی A. آنها تا 1 منتشر نشدند V.قبل از n ه.کمی شناخته شده بودند - در مورد سرنوشت آنها سانتی متر.در هنر مدرسه مشاء). تمام آنچه به ما رسیده است واقعی است. op.آ. (Corpus Aristoteli-cum - طاق نگهداری شده در بیزانسینسخه خطی تحت نام الف، همچنین شامل 15 نسخه غیر معتبر است op.) متعلق به کلاس 3 (به جز دولت آتن), op.دو کلاس اول (و قضاوت بر اساس عتیقهکاتالوگ ها، قسمت op.کلاس 3)گمشده. برخی از قطعات در مورد دیالوگ ها آورده شده است - نقل قول از نویسندگان بعدی (سه نسخه کلی وجود دارد: V. Rose, 18863؛ R. Walzer, 19632؛ W. D. ROSS, 1955 و بسیاری بخشانتشارات با تلاش برای بازسازی).

مشکل مربوط می شود. زمانی op.الف با مسئله تکامل در هم تنیده است فیلسوفدیدگاه ها A. بر اساس ژنتیک. مفاهیم آلمانیدانشمند V. Yeager (1923)، آکادمیک. دوره A. یک افلاطونی ارتدکس بود که "جدا بودن" ایده ها را تشخیص داد. تنها پس از مرگ افلاطون، با تجربه جهان بینی. وی به نقد نظریه عقاید پرداخت و سپس تا پایان عمر به سوی علوم طبیعی تکامل یافت. تجربه گرایی بر این اساس، یگر و مدرسه‌اش تاریخ‌گذاری کردند op.الف. با توجه به درجه «دور بودن» از افلاطونی. نظریه یگر، که پیشرفت علم ارسطویی را در دهه 20 از پیش تعیین کرد. V.، امروزه زمان به شکل خالص آن توسط افراد کمی تقسیم می شود. با توجه به مفهوم سوئددانشمند I. Dühring (1966)، A. در ابتدا مخالف تعالی ایده ها بود؛ تندترین لحن او در اوایل بود. op.برعکس، در هستی شناسی بالغ آن ("متافیزیک" G - Z - N - ?)او اساساً به افلاطون بازگشت. مشکلات ابرحواس واقعیت

دوستیابی op. A. به گفته دورینگ. تا 360 (به موازات فدروس، تیمائوس، تئاتتوس، پارمنیدس افلاطون): "درباره ایده ها" (جدل با افلاطون و ادوکسوس)، دیالوگ "درباره بلاغت یا کباب" و و غیره. 1 کف.دهه 50 gg. (به موازات سوفیست و سیاست افلاطون); "مقوله ها"، "هرمنوتیک"، "موضوع" (کتاب 2-7, 8, 1, 9) ، "تحلیلگران" (سانتی متر."ارگانون")دیالوگ «در باب فلسفه» (یکی از مهم ترین گمشده ها op., پایه ایمنبع اطلاعات در مورد A. فلسفه در هلنیستی. عصر؛ کتاب 1: بشریت از حالت بدوی تا پیشرفت علوم و فلسفه به اوج خود در فرهنگستان رسید. کتاب 2: آموزه های افلاطون در اصول، اعداد و ایده های ایده آل; کتاب 3: A. - "Timaeus"); یادداشت هایی از سخنرانی های افلاطون "درباره خیر"؛ و «متافیزیک»؛ «درباره شاعران»، «پرسش‌های هومری» اصلینسخه "شاعر"، کتاب 1-2 "لفاظی"، اصلینسخه "اخلاق بزرگ". از 355 تا مرگ افلاطون در 347 (به موازات فیلبوس، قوانین، نامه هفتم افلاطون): "فیزیک" (کتاب 1, 2, 7, 3-4) «درباره آسمان»، «درباره خلقت و نابودی»، «هواشناسی» (کتاب 4) ، مناقشه بر سر ایده ها («متافیزیک»، M 9 1086 b 21 - N, A, ?, ? 1-9, B)، بازیافت کتاب 1-2 و کتاب 3 "بلاغه پردازان"، "اودموا"، گفتگو "Evdem" (درباره جاودانگی روح)، "پروتروپتیک" («تذکر» به فلسفه، که در «هورتنسیا» سیسرو و «پروتروپتیکوس» ایامبلیکوس استفاده شده است)و و غیره.دوره سرگردانی در Assos، Mytilene، مقدونیه (347-334) : "تاریخ حیوانات" (کتاب 1-6, 8) ، "درباره اجزای حیوانات"، "در مورد حرکت حیوانات"، "هواشناسی" (کتاب 1-3) ، اولین پیش نویس های علوم طبیعی کوچک. op.و «درباره روح» کار مشترک با تئوفراستوس طبق شرح 158 احتمالاً به همین دوره بازمی گردد حالتدستگاه ها ("پولیتیوس") یونانیسیاست ها و از دست رفته «توصیف غیر یونانی. گمرکات و مؤسسات». "خط مشی" (نه. 1، 7-8)گزیده ای از قوانین افلاطون. دوره دوم آتن (از 334 تا زمان مرگ): "بلاغه" (بازیافت)، "خط مشی" (کتاب 2, 5, 6, 3-4) ، فلسفه اول («متافیزیک»، G، ?، ?، ?، ?)، "فیزیک" (شاید، کتاب 8) ، "در تولد حیوانات"، احتمالاً نسخه باقی مانده از علوم طبیعی کوچک. op.و رساله «درباره روح»، «نیکوماخوس».

فلسفه به الف نظری تقسیم می شود (نظری)که هدف آن علم به خاطر علم است، عملی، هدف آن علم به خاطر فعالیت و هوشیار است. (خلاق)، که هدف آن دانش به خاطر خلاقیت است. نظری فلسفه به فیزیکی و ریاضی تقسیم می شود. و اولی (در "متافیزیک"؟ - "الهیاتی.")فلسفه موضوع فیزیکی فلسفه چیزی است که "به طور جداگانه" وجود دارد (یعنیبطور قابل ملاحظه ای)و حرکت می کند؛ ریاضی - چیزی که "به طور جداگانه" وجود ندارد (یعنیانتزاعات)و بی حرکت؛ اول، یا فلسفه خاص (همچنین " "), - چیزی که به طور جداگانه و بی حرکت وجود دارد. عملی فلسفه ها شامل اخلاق و شعر و شعر می شود. منطق مستقل نیست. علم، بلکه به کل مجموعه علوم. نظری علوم بر علوم عملی ارجحیت ارزشی دارند. و شاعرانه علوم، فلسفه اول بالاتر از بقیه نظری است. علوم

هستی شناسی A. مبتنی بر: 1) وجود است (?? ??) ، یا آموزه وجود-از; 2) جوهر علت. 3) دکترین امکان و واقعیت یا نظریه هنوز نبودن.

فرهنگ دایره المعارف فلسفی. 2010 .

ارسطو

(Ἀριστοτέλης) (384–322 قبل از میلاد) - یونانی باستان. فیلسوف و دانشمند الف در عصری که برده داری می زیسته و عمل می کرده است. دموکراسی در آتن رو به زوال بود و هنگامی که یک حزب شدید در شهر آتن و در فلسفه - مبارزه بین ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم - رخ داد. الف در این مبارزه موقعیت متوسطی را اشغال کرد و «بین ایده آلیسم و ​​ماتریالیسم» متزلزل شد (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, p. 267). انگلس A. را جهانی ترین سر در میان یونانیان باستان می دانست. فیلسوفان، متفکری که «ضروری ترین اشکال تفکر دیالکتیکی» را بررسی کرد (Anti-Dühring, 1957, p. 20).

A. gen. در استاگیرا (از این رو نام A. - "Stagirite")، یونانی. مستعمرات در سواحل تراکیا هالکیدیکی. پدرش نیکوماخوس پزشک دربار پادشاه مقدونی آمینتاس دوم بود. در 367 ق به آتن رفت و شاگرد افلاطون شد. در اولین دوره فعالیت خود، A. عضو آکادمی افلاطون بود و به مدت 20 سال تا زمان مرگ افلاطون (347) در آن باقی ماند. در سال 343 توسط فیلیپ، پادشاه مقدونیه، به پایتختی پلا دعوت شد تا پسرش اسکندر را بزرگ کند. هنگامی که اسکندر به سلطنت رسید، A. به Stagira و در 335 - به آتن بازگشت. در این دوره دوم، فلسفه. فعالیت های A. بحرانی را که حتی قبل از آن ایجاد شده بود، به بلوغ رساند. نگرش نسبت به آرمان گرایی افلاطون و ظاهراً مبانی آنها پیدا شد. فیلسوف سیستم های. پس از بازگشت به آتن، مدرسه خود را به نام لیسیوم یا دوره سوم فلسفه آغاز کرد. فعالیت های الف. این دوره تا زمان مرگ الف در چالکیس در اوبیا ادامه داشت، جایی که او برای اجتناب از تظاهرات خصومت شدید در میان اعضای حزب ضد مقدونیه و آزار و اذیت به اتهام جنایت علیه دین (بی تقوا) گریخت. A. که بومی آتن نبود، به عنوان متکا - یک خارجی که حقوق شهروندی ندارد - در آنجا زندگی می کرد. الف نه طرفدار اشرافیت آتن بود و نه از نظام دموکراتیک آتن، آن را شکل نادرست حکومت می دانست. الف از طرفداران دموکراسی میانه رو بود.

نوین محققان بین آثار A. تمایز قائل می شوند: 1) نوشته و منتشر شده در طول همکاری A. در آکادمی افلاطون. 2) نوشته شده پس از ترک آکادمی A. اولین ها در زمان های قدیم به طور گسترده ای شناخته شده بودند و به دلیل روشنایی خود بسیار ارزشمند بودند. شایستگی ها آنها زنده نمانده اند و فقط نام آنها مشخص است و چیزهای دیگری در دست نیست. قطعات، و همچنین بررسی آنها توسط نویسندگان باستان. اینها در مجموع چیزی را تشکیل می‌دهند که به نام الف به ما رسیده است. برخی از آنها نیز گم شده‌اند، برخی جعل شده و در زمان‌های بعدی نوشته شده‌اند. رساله های الف با توجه به محتوا به 7 گروه تقسیم می شود.

1. رساله های منطقی. آنها در رمزی متحد شده اند که (نه از خود A.، بلکه از مفسران او) نام "اورگانون" را دریافت کرده است. این نام نشان می دهد که الف در منطق (یا روش) تحقیق چه دیده است. «اورگانون» شامل رساله‌هایی بود: «مقوله‌ها» (ترجمه روسی، 1859، 1939). "درباره تفسیر" (ترجمه روسی، 1891) - نظریه قضاوت. «تحلیل‌گران اول و دوم» (ترجمه روسی، 1952؛ ترجمه روسی، «اولین تجزیه و تحلیل»، 1894) - منطق در نوع خود. معنی کلمه؛ «موضوع» (درباره استدلال احتمالی و درباره مفاهیم کلی که بر اساس آن موضوعات عادی تفسیر می شود) و در مجاورت «موضوع» «رد براهین سوفسطایی».

2. رساله های بدنی. در آنها، فیزیک عمومی با سخنرانی هایی در مورد طبیعت و حرکت مطابقت دارد. رساله ها به این موضوعات اختصاص داده شده است: "فیزیک"، "در مورد منشأ و تخریب"، "درباره بهشت"، "در مورد مسائل هواشناسی". رساله های مجاور این گروه - «مسائل»، «مکانیک» و غیره- منشأ متأخر دارند.

3. رساله های زیستی. اساس مشترک آنها توسط رساله "درباره روح" (ترجمه روسی، 1937) شکل گرفته است. به بیولوژیکی مقالات به خودی خود معنای کلمه عبارتند از: "تاریخ حیوانات"، "درباره قطعات حیوانات" (ترجمه روسی 1937)، "درباره منشأ حیوانات" (ترجمه روسی 1940)، "درباره حرکت حیوانات" و برخی دیگر.

4. Op. در باب «فلسفه اول» با تلقی وجود به این عنوان، کار ا. ویراستار و ناشر علمی قرن 1. قبل از میلاد مسیح. آندرونیکوس رودز این گروه از رساله های A. را پشت گروه فیزیک خود قرار داد. آثار "after physics" (τά بعد τά طبیعت). بر این اساس مجموعه رساله‌های «فلسفه اول» متعاقباً نام «مابعدالطبیعه» را گرفت.

5. مقالات اخلاقی. باصطلاح «اخلاق نیکوماخوس» (تقدیم به نیکوماخوس، پسر A.) (ترجمه روسی، 1884، بازنشر در 1908؛ ترجمه دیگر، 1900) و «اخلاق Eudemus» (تقدیم به شاگرد و همکار A.، Eudemus). سه کتاب از هر دوی این آثار به کلمه منطبق است، اما بین این دو تناظری وجود دارد که به هویت نمی رسد. ظاهراً «اخلاق نیکوماخوس» سخنرانی‌های A. در مورد اخلاق را که در لیسیوم ایراد شده است، بازتولید می‌کند؛ «اخلاق ادیشن» اولین ویراست اولیه اخلاق است. تعالیم الف نیز به اصطلاح منسوب به الف وجود دارد. «اخلاق بزرگ»، اما بعدها پدید آمد و آثاری از تأثیر رواقی گری در خود دارد.

6. آثار اجتماعی-سیاسی و تاریخی: "سیاست" (ترجمه روسی 1865، 1911) - مجموعه ای از رساله ها یا سخنرانی ها در مورد جامعه شناسی. موضوعات مرتبط با یکدیگر؛ "سیاست ها" - قانون اساسی 158 یونانی. شهرها - ایالت ها؛ از این میان، تنها «سیاست آتن» (ترجمه روسی، 1891، 1937)، که در سال 1890 در مصر یافت شد، به دست ما رسیده است. پاپیروس

7. آثاری در زمینه هنر، شعر و بلاغت: "بلاغه" (ترجمه روسی، 1894) و "شاعر" ناقص موجود (ترجمه روسی، 1854، 1855، 1893، تجدید چاپ 1927، 1957).

سوال از زمان نگارش اپ. A. در تعدادی از موارد دشوار است و اجازه می دهد فقط فرضی. راه حل. ثابت شده است که بسیاری از op. A. در متنی که توسط خود A. به ما رسیده است ایجاد نشده اند، بلکه نشان دهنده کدها یا مجموعه هایی هستند که به منظور تدریس در لیسیوم بوجود آمده اند. می توان احتمال داد که در دوره بین 347 و 335 ه. "و، در نهایت، "تحلیلگران" - بالغ ترین منطقی است. کار کردن پس از آنها "فیزیک" (ترجمه روسی، 1936) (بیشتر). رساله های "درباره بهشت" و "در مورد منشأ و نابودی"؛ کتاب 3 رساله «درباره نفس»؛ بخش‌های اول متافیزیک: اول، چهارم، هشت فصل ابتدایی کتاب X، کتاب یازدهم. (به جز پایان) و سیزدهم، «سیاست» (کتاب دوم، سوم، هفتم و هشتم). در دوره پس از 335 ه.ق روی ویژه کار کرد. سوالات فیزیک، زیست شناسی، روانشناسی و تاریخ. توسعه تخصص های خاص برای دانش آموزان به این زمان برمی گردد. سؤالات فلسفه: در مورد واقعیت و امکان، در مورد یک و چند که حاصل آن کتاب های هشتم و نهم متافیزیک بود. در همان زمان، A. در کتاب های II، III، V "مابعدالطبیعه" آنچه را که در قسمت اول کتاب X آمده بود، توسعه داد و در کتاب XII نسخه جدیدی از کتاب های I و XIII را ارائه کرد.

الف با تحقیقات خود تقریباً تمام شاخه های دانش موجود در آن زمان را پوشش داد. الف. فلسفه را به سه شاخه تقسیم کرد: 1) نظری - در مورد هستی و اجزای هستی، با برجسته کردن «فلسفه اولی» به عنوان علم اسباب و اصول اولیه. 2) عملی - در مورد فعالیت های انسانی، و 3) شاعرانه. الف در این تقسیم بندی به طور خاص از منطق سخنی به میان نیاورده است، هر چند که خود مبدع این علم است. پیروان الف، نه بی دلیل به او نسبت می دهند که از نظر او منطق نه شاخه خاصی از فلسفه، بلکه ابزار هر علمی تلقی می شود. دانش

در «فلسفه اول» خود که «متافیزیک» نیز نامیده می‌شود، آموزه‌های افلاطون درباره ایده‌ها را مورد انتقاد شدید قرار داد. arr برای ایده آلیست موضع در مورد جدایی ایده - جوهر از امر حسی. الف در اینجا راه حل خود را برای مسئله رابطه موجود بین کلی و فرد ارائه کرد. به گفته الف، این چیزی است که فقط «جایی» و «اکنون» وجود دارد؛ به صورت حسی درک می شود. کلی چیزی است که در هر مکان و در هر زمان ("همه جا" و "همیشه") وجود دارد و تحت شرایط خاصی در فرد ظاهر می شود. موضوع علم است و با ذهن قابل شناخت است. علاوه بر این، کلی فقط در فرد وجود دارد (اگر فردی وجود نداشت، کلی وجود نداشت) و تنها از طریق فرد ادراک شده حسی شناخته می شود (درک کلی بدون استقراء و غیر ممکن است بدون ادراک حسی).

الف برای توضیح آنچه هست، چهار دلیل را پذیرفت: 1) ذات و ذات وجود که به موجب آن هر چیز همان است (صوری)، 2) ماده و موضوع (لایه) - چیزی که از آن ناشی می شود. (علت مادی)، 3) علت محرک، آغاز حرکت، 4) علت هدف - چیزی که به خاطر آن انجام می شود. الف با اینکه ماده را از اسباب اولی می شناخت و آن را نوعی ذات می دانست، اما در ماده فقط یک اصل مفعولی (فقط امکان چیزی) می دید، با این حال همه چیز را به سه علت دیگر نسبت می داد و عدم تغییر را نیز نسبت می داد. به ذات هستی - صورت، و منشأ هر حرکت را یک اصل بی حرکت، اما همه جا - خدا می دانست. حرکت، از نظر الف، انتقال چیزی از امکان به واقعیت است. مطابق با دکترین مقوله ها، A. انواع حرکت زیر را متمایز کرد:

2) کمی - افزایش و کاهش،

3) حرکت - فضاها. جنبش. آنها توسط یک سرده چهارم می پیوندند که می تواند به دو دسته اول کاهش یابد - منشاء و تخریب.

به عقیده A.، هر چیز منفرد واقعاً موجود «ماده» و «فرم» است. "شکل" یک علت اخروی نیست، بلکه یک "شکل" ذاتی در خود جوهر است که به خود می گیرد. بنابراین، گوی مسی وحدت ماده (مس) و شکل (کریت) است که توسط استادی به مس داده می شود، اما در یک توپ واقعاً موجود با ماده یکی است. یک و همان موضوع احساسات. جهان را هم می توان «ماده» و هم «شکل» در نظر گرفت. مس در رابطه با توپی که از مس ریخته می شود "ماده" است. اما همین مس در رابطه با آن‌های فیزیکی «شکل» است. عناصری که ترکیب آنها به گفته الف، ماده مس است. «شکل» واقعیت چیزی است که «ماده» امکان آن است. «ماده» اولاً نبود («محرومیت») صورت و ثانیاً امکان آن چیزی است که «صورت» واقعیت آن است. بر اساس اندیشه A.، تمام واقعیت ها دنباله ای از گذار از "ماده" به "شکل" و از "شکل" به "ماده" است. این مقولات، همانطور که انگلس اشاره کرد، برای A. «سیال» شد («دیالکتیک طبیعت»، 1935، ص 159). A. در هیچ کجا «درباره واقعیت جهان خارج تردیدی ندارد» (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, p. 305).

الف رابطه بین «شکل» و «ماده» را نه جدایی ابرحساسات. "ایده ها" و احساسات. "مواد". انتقاد الف از «ایده‌های» افلاطون، که در آن لنین «ویژگی‌های ماتریالیستی» را می‌دید (همان، ص 263)، «نقد ایده‌آلیسم، به‌عنوان ایده‌آلیسم به طور کلی است» (همان، ص 264). و با این حال، همانطور که لنین اشاره کرد، انتقاد از ایده آلیسم افلاطون تا انتها انجام نشد. با بالا رفتن از نردبان اشکال، A. به بالاترین "فرم" رسید - خدایی که خارج از جهان است. خدای A. "محرک اصلی" جهان است، بالاترین هدف همه در حال توسعه به تنهایی. قوانین اشکال و تشکل ها بنابراین، دکترین "شکل" A. دکترین ایده آلیسم عینی است. با این حال، همانطور که لنین نشان داد، از بسیاری جهات «عینیت‌تر و دورتر، کلی‌تر از ایده‌آلیسم افلاطون است، و بنابراین در فلسفه طبیعی اغلب = ماتریالیسم» (همان). "ارسطو به ماتریالیسم نزدیک می شود" (همان، ص 267) - در الف، یک چیز حسی واحد به عنوان یک "ماهیت" واقعا موجود، به عنوان وحدت "ماده" و "شکل" تأیید می شود. از این دیدگاه به یک چیز، دیدگاه A. نسبت به دانش سرچشمه می‌گیرد. اگرچه ارسطو، مانند افلاطون، کلی را موضوع معرفت می‌دانست، اما در عین حال استدلال می‌کرد که کلی باید در اندیشه‌ای که هدفش چیزهای فردی عالم حسی است آشکار شود.

پایه ای محتوای منطق و الف نظریه استنتاج است، اگرچه او دکترین اشکال دیگر استنتاج را توضیح داد. اساس این نظریه نظریه تفصیلی قیاس مقوله ای است. اگرچه منطق الف صوری است، اما مستقیماً با آموزه حقیقت و به طور کلی با نظریه معرفت و همچنین با آموزه هستی مرتبط است، زیرا الف در عین حال چگونگی اشکال بودن (نگاه کنید به V.I. Lenin, Philosophical notebooks, 1947, p. 304).

الف در آموزه معرفت و انواع آن بین دانش «دیالکتیکی» و «آپودیکتیک» (آپودیکتیک) تمایز قائل شد. A. منطقه "دیالکتیکی" را به عنوان منطقه "نظر" تعریف کرد که می تواند به هر طریقی باشد ، "apodeictic" - به عنوان منطقه دانش قابل اعتماد (به آپودیکتیک مراجعه کنید). در عین حال، در بیان نتایج از طریق زبان («لوگو»)، «آپودیتیک» و «دیالکتیک» به هم مرتبط هستند. بررسی این موضوع که آیا می توان یک عقیده را به عنوان صحیح تأیید کرد، موضوع تحقیق «دیالکتیکی» است. «دیالکتیک‌دان» در منطقه اضداد ناسازگار حرکت می‌کند و مواضعی را ایجاد می‌کند، یا بسیاری را تحت وحدت قرار می‌دهد، یا وحدت را به بسیاری تقسیم می‌کند. در رساله "Topika" A. ترفندهای سفسطه را مورد بررسی قرار داد که با کمک آنها می توان در یک استدلال پیروز شد و روش هایی را که به وسیله آنها یک "دیالکتیک" می تواند بیشترین ارزش را به این یا آن نظر به دست آمده از عمومی منتقل کند. تجربه. این هدف، به گفته الف، منجر به نظرات مردم و همچنین نظرات دانشمندان می شود تا با اطمینان بیشتری به تجربه کامل تأیید کننده این نظر اعتماد کنند. الف در عین حال مقایسه نظرات مختلف و منطقی ساختن آنها را توصیه کرد. نتیجه گیری، این نتیجه گیری ها را با یکدیگر و بین مقررات از قبل تعیین شده مقایسه کنید. با این حال، حتی اگر با تمام ابزارهای موجود آزمایش شوند و احتمال نسبتاً بالایی در نظر گرفته شود، "نظرات" بدون قید و شرط قابل اعتماد نمی شوند. بنابراین، تجربه، به گفته الف، مرجع نهایی برای توجیه عالی ترین مقدمات علم نیست. ذهن مستقیماً بالاترین را در نظر می گیرد و مستقیماً آنها را درک می کند. در همان زمان، A. معتقد بود که اصول کلی معرفتی که به طور نظری در نظر گرفته شده است، به هیچ وجه برای انسان ذاتی نیستند، اگرچه به طور بالقوه به عنوان فرصتی برای کسب در ذهن هستند. برای به دست آوردن واقعی آنها، باید حقایق را جمع آوری کرد، فکر را به این حقایق هدایت کرد و تنها از این طریق فرآیند تفکر را آغاز کرد. تعمق در حقایق بالاتر، یا مقدمات تفکر. از آنجایی که علم از کلی ترین آن ها سرچشمه می گیرد و در نتیجه وظیفه دارد همه چیز مربوط به ذات یک شی را به پایان برساند، الف آن شی را هدف علم تشخیص داد. به گفته الف، تنها با ترکیب کسر و استقراء می توان به یک تعریف کامل دست یافت: 1) دانش در مورد هر ویژگی فردی باید از تجربه به دست آید. 2) ضروری بودن این امر باید با یک نتیجه منطقی خاص ثابت شود. اشکال - طبقه بندی شده. قیاس طبقه بندی مطالعه کنید قیاس، که توسط A. در "تحلیل" انجام شد، همراه با دکترین شواهد، مرکز شد. بخشی از آن منطقی است آموزه ها الف سه اصطلاح یک قیاس را ارتباطی بین معلول، علت و حامل علت می دانست. پایه ای اصل قیاس ارتباط بین جنس، گونه و چیزهای فردی را بیان می کند. زیرا علم اصول کلی خاصی دارد و همه حقایق جزئی را از آنها توسعه می دهد، سپس کل مجموعه مفاهیم مربوط به حوزه خود را به پایان می رساند. با این حال، به گفته A.، این مجموعه از دانش علمی را نمی توان به یک سیستم یکپارچه از مفاهیم تقلیل داد. به گفته الف، چنین مفهومی وجود ندارد که بتواند محمولی برای همه مفاهیم دیگر باشد: مفاهیم مختلف آنقدر با یکدیگر متفاوت هستند که نمی توان آنها را به یک جنس واحد تعمیم داد. بنابراین، برای A. مشخص شد که نشان دادن همه جنسهای بالاتر که جنسهای باقیمانده وجود به آنها تقلیل می یابد ضروری است. این جنس های بالاتر در مطالعات ویژه مورد مطالعه قرار گرفته اند. رساله «مقولات».

کیهان‌شناسی A. با همه دستاوردهایش (کاهش کل پدیده‌های آسمانی مرئی و حرکات نورانی به یک نظریه منسجم) در برخی بخش‌ها در مقایسه با کیهان‌شناسی مکتب‌های دموکریتوس و فیثاغورث عقب مانده بود. تأثیر A. در توسعه دکترین جهان تا کوپرنیک باقی ماند. الف. کیهان شناسی زمین مرکزی است. A. توسط نظریه سیاره ای Eudoxus of Cnidus هدایت شد، اما وجود فیزیکی واقعی را به کره های سیاره ای نسبت داد: جهان متشکل از تعدادی متحدالمرکز - کریستال - است که با سرعت های مختلف حرکت می کنند و توسط بیرونی ترین کره ستارگان ثابت به حرکت در می آیند. آخرین منبع حرکت، محرک اصلی بی حرکت، خداست. طبق آموزه های A. "sublunar" یعنی. منطقه بین مدار ماه و مرکز زمین منطقه ای با تغییرات ثابت و حرکات ناهموار تصادفی است و تمام اجسام در این منطقه از چهار عنصر زیرین تشکیل شده اند: زمین، آب، هوا و آتش. زمین به عنوان سنگین ترین عنصر مرکز را اشغال می کند. . در بالای زمین، پوسته های آب، هوا و آتش به طور متوالی قرار دارند. جهان «فوق ماه»، یعنی. منطقه بین مدار ماه و کره بیرونی ستارگان ثابت منطقه ای از حرکات یکنواخت ابدی است و خود ستاره ها از پنجمین - کامل ترین عنصر - اتر تشکیل شده اند. جهان مافوق ماه منطقه کامل، فنا ناپذیر، ابدی است.

دکترین مصلحت زیستی A. کمتر تأثیرگذار نبود. منبع توسعه آن مشاهدات ساختار مناسب موجودات زنده و همچنین قیاس با ماهیت هنر بود. فعالیت هایی که در آن اجرای یک فرم مستلزم استفاده مناسب و تبعیت از مواد است. اگر چه الف اصل مصلحت را به همه هستی تعمیم داد و حتی آن را به خدا رساند، اما آموزه او بر خلاف آموزه افلاطون درباره روح آگاه و هدفمند جهان، مفهوم مصلحت طبیعت را مطرح کرد. برای A. حقایق ارگانیک نمونه ای از این مصلحت بود. رشد، که در آن او روند طبیعی آشکار کردن ویژگی‌های ساختاری ذاتی بدن‌های زنده را دید که در بزرگسالی به آن دست می‌یابند. الف چنین حقایقی را توسعه ارگانیک می دانست. ساختارهای حاصل از بذر، تظاهرات مختلف غریزه مناسب حیوانات، سازگاری متقابل اندام های آنها و غیره. در بیولوژیکی آنها آثار ("درباره اجزای حیوانات"، "توضیح حیوانات"، "درباره منشاء حیوانات")، که برای مدت طولانی به عنوان اساس خدمت کرد. منبع اطلاعات در مورد جانورشناسی، A. طبقه بندی و توصیف بسیاری از. گونه های جانوری زندگی ماده و صورت خود را پیش‌فرض می‌گیرد، ماده بدن است، شکل همان چیزی است که الف آن را «انتلکی» می‌نامد. الف با توجه به سه گونه موجود زنده (گیاه، حیوان، انسان) سه روح یا سه جزء روح را متمایز می کند: 1) نباتی، 2) حیوانی (حسی) و 3) عقلانی. روانی آنها الف تحقیقاتی را که از نظر نظریه معرفت نیز قابل توجه بود در سه کتاب «درباره روح» بیان کرد.

در Etik e A. اسیر نمونه یونانی است. متفکر قرن چهارم قبل از میلاد مسیح. نگاهی به رابطه بین عمل و نظریه الف بدون انکار زیبایی و عظمت فضایل سیاسی و نظامی و دیگر فضایل «اخلاقی» مشروط به گرایش به اعمال مناسب، تفکر را حتی بالاتر از آن قرار داد. فعالیت ذهن (فضیلت های «دیانوتیک») که به نظر او به تنهایی ویژگی لذت را در خود دارد که انرژی را افزایش می دهد. این ایده آل منعکس کننده ویژگی های صاحبان برده بود. یونان قرن چهارم قبل از میلاد مسیح. گروه فیزیک کار که سهم برده بود از کار فکری که امتیاز آزادگان بود. آرمان اخلاقی A. خدا است - کامل ترین فیلسوف یا "خود اندیش". اخلاقی فضیلت، که توسط آن A. تنظیم معقول فعالیت های خود را درک می کند، A. به عنوان وسط بین دو افراط تعریف می کند. مثلاً سخاوت حد وسط بخل و اسراف است.

اخلاقی آرمان های A. اصول تربیت و زیبایی شناسی او را تعیین می کند. الف وظایف سازماندهی آموزش و پرورش را به عنوان عالی ترین هدف تابع شکل گیری شخصیتی قرار داد که بتواند از اوقات فراغت فکری لذت ببرد و بالاتر از هر حرفه ای قرار گیرد. تخصص این وظیفه مرزهای هنر را مشخص می کند. آموزش قابل قبول برای کودکان از کلاس های رایگان. از یک سو، برای قضاوت روشنگرانه در مورد آثار هنری و لذت بردن از آنها، تا حدی عملی بودن لازم است. تملک ادعا، و در نتیجه متناظر. از سوی دیگر، این آموزش نباید از مرزی عبور کند که فراتر از آن کلاس های هنری ویژگی مهارت حرفه ای مرتبط با پاداش را کسب می کنند.

اما اگر عملی باشد. تصرف دعوی طبق قواعد اتخاذ شده در برده داری در الف بسیار محدود است. محافل با دیدگاه هایی در مورد کار حرفه ای و اوقات فراغت، سپس از دیدگاه "مصرف کننده"، A. ارزیابی بسیار بالایی از هنر ارائه کرد. با توجه به دیدگاه او از یک چیز به عنوان وحدت شکل و ماده، A. هنر را به عنوان نوع خاصی از شناخت مبتنی بر تقلید می دانست (رجوع کنید به Mimesis). در عین حال، آن را - به عنوان فعالیتی که آنچه را که می تواند به تصویر می کشد - نوعی دانش ارزشمندتر از دانش تاریخی اعلام شد، که به گفته الف، موضوع خود بازتولید رویدادهای فردی یکباره در واقعیت خالی آنهاست. . در مورد تاریخ نادرست است. این دیدگاه علم به A. در زمینه زیبایی شناسی - در "شاعر و بلاغت" - اجازه داد تا یک نظریه عمیق در مورد هنر ایجاد کند و به رئالیسم و ​​دکترین هنرها نزدیک شود. فعالیت ها و در مورد ژانرهای حماسی و نمایشی (به کاتارسیس، زیبایی شناسی مراجعه کنید).

آموزه های الف در مورد جامعه و انواع دولت که در «سیاست» آمده است. مقامات منعکس کننده بحران برده داران آتنی بودند. دولت و آغاز زوال مالکیت برده. کلاس ها. از نظر الف، کشاورزان به نظر می رسد بهترین از همه طبقات جامعه هستند، زیرا وی به دلیل سبک زندگی و پراکندگی سرزمینی خود قادر به مداخله فعال در مسائل مدیریت دولتی که باید امتیاز طبقات متوسط ​​جامعه باشد، نمی باشد.

سلول: بهترین نسخه های یونانی. متون از رساله های منفرد در این مجموعه: متون کلاسیک آکسفورد و مجموعه G. Bude (P.); روسیه ترجمه - ارسطو. Op. در 4 جلد، ویرایش. V. F. Asmus, 3. H. Mikeladze, I. D. Rozhansky, A; I. دواتورا. م.، 84-1975; آتنی سیراب، ترنس. S. I. Radtsig. M.-L.، 1936; در قسمت هایی از حیوانات، ترنس. V. P. Karpova. م.، 1937; در مورد منشأ حیوانات، ترجمه. .که در. P. Karpova, M.-L., 1940; بلاغت، کتاب. 1-3، خط N. Platonova.-در مجموعه. بلاغت باستان. م.، 1978; بلاغت، کتاب. 3، در هر S. S. Averintseva.-در مجموعه. ارسطو و ادبیات کهن. م.، 1978، ص. 164-228; تاریخ حیوانات، ترجمه. V. P. Karpova، پیشگفتار. ب. استاروستینا. م.، 1996.

متن: دوکاسیویچ یا. قیاس ارسطویی از دیدگاه منطق صوری مدرن، ترجمه. از انگلیسی م.، 1959; اهما، اما «آموزه منطقی A. S. ارسطو. م.، I960; زوبوف پنجم، پی ارسطو. م.، 1963 (بیب.); Losev A. F. تاریخ زیبایی شناسی باستان. ارسطو و کلاسیک های متاخر. م.، 1975; Royasansky I. D. توسعه علوم طبیعی در دوران باستان. م-، 1979; ویزگش و پ. پیدایش و کیفی گرایی ارسطو. م.، 1982; Dobrokhotov A. L. مقوله بودن در فلسفه کلاسیک اروپای غربی. م.، 1986، ص. 84-130; Chanyshev A. N. ارسطو. م.، 1987; Focht B. A. Lexicon Aristotelicum. فرهنگ لغت مختصری از مهمترین اصطلاحات فلسفی موجود در آثار ارسطو - «سالنامه تاریخی و فلسفی 97». م.، 1999، ص. 41-74; Kappes M. Aristoteles-Lexicon. پادربورن، 1894; Boniti H. Index Aristotelicus. ب.، 1955; Jaeger W. Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. ب.، 1955; Symposium Aristotelicum, 1-7-, 1960-1975; انتقاد ارسطو از افلاطون و آکادمی N. Y.، 1964؛ در طول اول. ارسطو در سنت زندگینامه باستانی. 1957؛ Idem. Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens. Hdlb. P. Moraux. Dannstadt، 1968؛ Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast، hrsg. v. I. در طول. v. F.-P. Hager. Darmstadt، 1972؛ Chrousl A. H. Aristotle، نور جدید در زندگی او و برخی از آثار گمشده او، ج 1-2. L.، 1973؛ Frühschriften des Aristoteles، hrsg. v. P. Moraux. Darmstadt، 1975؛ برداشت لسیل دبلیو. ارسطو از هستی شناسی. پادووا، 1975; چن چ.-اچ. سوفیا، علمی که ارسطو به دنبال آن بود. هیلدسهایم، 1976; Brinkmann K. Aristoteles" allgemeine undspezielle Metaphysik. B.-N. Y., 1979؛ Metaphysik und Theologie des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. Hager. Darmstadt, 1979؛ Edel A. Aristotele and his L.2,19; A New Aristotle Reader، ویرایش J. L. Ackrill. xf.، 1987؛ هدین ام. ذهن و تخیل در ارسطو. نیوهون، 1988؛ گیل ام. ویرایش J. Barnes. Cambr.، 1995؛ کلیری J. J. ارسطو و ریاضیات: روش آپورتیک در کیهان شناسی و متافیزیک.

علوم سیاسی. فرهنگ لغت.