سال اصلاحات مسیحی را در سراسر جهان به همراه داشت. فقط یک کشیش تنبل توسط این شکل زیبا وسوسه نشد. موعظه ها، کنسرت ها، خدمات عبادی مشترک جوامع - همه چیز بسیار جالب است! اما چند نفر از کسانی که تسلیم هیاهوی شادی‌بخش جشن بزرگ پروتستان شدند، واقعاً می‌دانند که دقیقاً چه چیزی در 31 اکتبر جشن گرفته می‌شود؟ طبق افسانه ای که اروین ایزرلو مورخ آلمانی آن را مورد مناقشه قرار داد، مارتین لوتر 95 پایان نامه خود را در مورد توبه و اغماض بر درب کلیسایی در شهر ویتنبرگ نصب کرد. اگر هنوز آنها را نخوانده اید، اکنون زمان پر کردن شکاف است.

1. خداوند و معلم ما عیسی مسیح با گفتن: «توبه کنید...» دستور داد که تمام زندگی مؤمنان باید توبه باشد.

2. این کلمه [«توبه»] را نمی توان به عنوان رسم توبه (یعنی اقرار و تبرئه که توسط خدمت کشیش انجام می شود) فهمید.

3. اما تنها ناظر به توبه درونی نیست; برعکس، توبه درونی اگر در زندگی بیرونی مستلزم هلاکت کامل جسم نباشد، چیزی نیست.

4. بنابراین تا زمانی که نفرت انسان از او باقی است (این توبه واقعی درونی است) به عبارت دیگر تا زمانی که وارد ملکوت بهشت ​​شود، مجازات باقی است.

5. پاپ نمی خواهد و نمی تواند مجازاتی را ببخشد، جز مجازات هایی که خود یا به موجب قوانین کلیسایی وضع کرده است.

6. پاپ بدون اعلام و تایید بخشش به نام خداوند، قدرتی برای بخشش هیچ گناهی ندارد. علاوه بر این، فقط در مواردی که خود تعیین می کند، استفراغ می کند. اگر از این امر غفلت کند، گناه ادامه دارد.

7. خداوند گناه هیچ کس را نمی بخشد، بدون اینکه در عین حال او را مجبور کند که در همه چیز تسلیم کشیش، معاونش شود.

8. احکام توبه کلیسایی فقط بر زندگان وضع می شد و بر طبق آنها نباید بر مردگان تحمیل می شد.

9. بنابراین، به نفع ما، روح القدس در پاپ عمل می کند، که در احکام او بند مرگ و شرایط شدید همیشه حذف شده است.

10. آن کاهنانی که حتی در برزخ نیز مجازات کلیسا را ​​برای مردگان به جای می گذارند، جاهلانه و بی تقوا عمل می کنند.

11. گزنه های این آموزه - در مورد تبدیل مجازات کلیسا به مجازات برزخ - قطعاً در زمان خواب اسقف ها کاشته می شد.

12. پیش از این، مجازات های کلیسا نه پس از گذشت، بلکه قبل از بخشش گناهان، به عنوان آزمایش توبه واقعی اعمال می شد.

13. مردگان با مرگ فدیه می شوند و آنها که طبق قوانین کلیسا قبلاً مرده بودند، طبق قانون از آنها مستثنی هستند.

14. هوشیاری ناقص یا لطف متوفی، ناگزیر ترس زیادی را به همراه دارد; و هر چه خود فیض کوچکتر باشد، بیشتر است.

15. این ترس و وحشت به خودی خود کافی است (چون در مورد چیزهای دیگر سکوت خواهم کرد) برای آماده شدن برای رنج در برزخ، زیرا آنها نزدیکترین به وحشت ناامیدی هستند.

16. گویا جهنم و برزخ و بهشت ​​با هم فرق دارند، همان طور که یأس، نزدیکی یأس و آرامش فرق می کند.

17. به نظر می رسد همان گونه که در برزخ ناگزیر از ترس در جان ها کم می شود، لطف نیز افزایش می یابد.

18. به نظر می رسد که خارج از حالت [کسب] شایستگی یا اشتراک فیض، نه با عقل و نه به کتاب مقدس ثابت نشده است.

19. همچنین ثابت نشده است که همه آنها نسبت به سعادت خود مطمئن و آرام هستند، اگرچه ما کاملاً در این مورد متقاعد هستیم.

20. بنابراین، منظور پاپ، «بخشش کامل همه مجازاتها»، منحصراً همه نیست، بلکه فقط به معنای آنهایی است که توسط خودش تحمیل شده است.

21. بنابراین، آن دسته از مبلغان عافیت در اشتباهند که اعلام می‌کنند که از طریق عافیت‌های پاپی، انسان از هرگونه مجازات رهایی می‌یابد و نجات می‌یابد.

22. و حتی ارواح برزخ را از مجازاتی که طبق قوانین کلیسا باید در زندگی زمینی کفاره می کردند معاف نمی کند.

23. اگر بتوان تمام عذابها را به کسى بخشید، شکى نیست که به عادل ترین، یعنى عده معدود داده مى شود.

24. در نتیجه، اکثریت مردم فریب این وعده برابر و پرطمطراق آزادی از مجازات را می خورند.

25. هر قدرتی که پاپ بر برزخ به طور کلی داشته باشد، هر اسقف یا کشیشی در حوزه اسقف یا محله خود به طور خاص دارد.

26. پاپ به خوبی انجام می دهد که نه با قدرت کلید (که اصلاً ندارد)، بلکه با شفاعت روح را [در برزخ] آمرزش می دهد.

27. افکار انسانی توسط کسانی تبلیغ می شود که آموزش می دهند به محض اینکه سکه در جعبه به صدا درآمد، روح از برزخ خارج می شود.

28. به راستی که صدای طلا در جعبه فقط می تواند سود و طمع را افزایش دهد، اما شفاعت کلیسا صرفاً در خواست خداست.

29. چه کسی می داند که آیا همه ارواح در برزخ می خواهند که فدیه شوند، همانطور که آنها می گویند، با St. سورین و پاسکال.

30. هیچ کس نمی تواند از صحت توبه خود و - بسیار کمتر - از دریافت بخشش کامل مطمئن باشد.

31. همان طور که توبه کننده واقعی نادر است، خریدار عیش و نوش بر اساس قوانین و به عبارت دیگر بسیار نادر است.

32. کسانی که معتقد بودند که از طریق بخشش نامه ها نجات یافته اند، همراه با معلمان خود برای همیشه محکوم خواهند شد.

33. ما باید به ویژه مراقب کسانی باشیم که تعلیم می‌دهند که عیش و نوش‌های پاپی، گنجینه گران‌قیمت خداوند است که انسان از طریق آن با خدا آشتی می‌کند.

34. زیرا فیض توهین آمیز آنها فقط برای مجازات های توبه کلیسا است که به صورت انسانی برقرار شده است.

35. کسانی که تعلیم می دهند که برای فدیه ارواح از برزخ یا دریافت نامه اعتراف نیازی به توبه نیست، مسیحی موعظه نمی کنند.

36. هر مسیحی واقعاً توبه‌کننده از مجازات و گناه رهایی کامل می‌یابد، حتی بدون اغماض برای او آماده شده است.

37. هر مسیحی واقعی، اعم از زنده و مرده، در تمام مزایای مسیح و کلیسا که از طرف خدا به او داده شده است، حتی بدون آزادی نامه، شرکت می کند.

38. بخشش و مشارکت پاپی را به هیچ وجه نباید نادیده گرفت، زیرا آن (همانطور که قبلاً گفتم) اعلام آمرزش خداوند است.

39. حتی برای عالم ترین متکلمان هم این کار سختی بود که هم سخاوت افراط و هم حقیقت توبه را در برابر مردم ستایش کنند.

40. توبه واقعی عذاب می خواهد و دوست دارد، اما سخاوت زیاده خواهی ها این میل را تضعیف می کند و نفرت را نسبت به آنها برمی انگیزد یا لااقل برای آن دلیل می آورد.

41. افراط و تفریط پاپی باید با احتیاط موعظه شود تا مردم به دروغ درک نکنند که بر همه خیرات دیگر ارجحیت دارد.

42. مسیحیان باید آموزش داده شوند: پاپ خرید عیش و نوش را حتی در کوچکترین درجه ای با اعمال رحمت قابل مقایسه نمی داند.

43. باید به مسیحیان تعلیم داده شود: کسی که به گدا می‌دهد یا به نیازمندی قرض می‌دهد بهتر از کسی است که زیاده‌خواهی می‌خرد.

44. زیرا با اعمال نیک فیض زیاد می شود و انسان بهتر می شود. از طریق زیاده‌خواهی‌ها بهتر نمی‌شود، بلکه از مجازات آزادتر می‌شود.

45. باید به مسیحیان تعلیم داد: کسی که با دیدن گدا و تحقیر او، اغماض می‌خرد، آمرزش پاپ را دریافت نمی‌کند، بلکه غضب خدا را بر خود متحمل می‌شود.

46. ​​باید به مسیحیان تعلیم داده شود: اگر مال ندارند، موظفند آنچه را که نیاز دارند در خانه بگذارند و به هیچ وجه اموال خود را خرج نکنند.

47. باید به مسیحیان تعلیم داده شود: خرید عیش و نوش داوطلبانه است و اجباری نیست.

48. باید به مسیحیان آموزش داده شود: پاپ در هنگام فروش استغاثه هم نیاز دارد و هم میل به دعای تقوا برای او بیشتر از پول دریافتی دارد.

49. باید به مسیحیان تعلیم داده شود: تبرئه پاپ اگر به آنها امید نداشته باشد مفید است، اما اگر به واسطه آنها ترس از خدا را از دست بدهند بسیار مضر است.

50. مسیحیان باید آموزش داده شوند: اگر پاپ از سوء استفاده واعظان تبرئه اطلاع داشت، بهترین کار را برای سوزاندن کلیسای St. پیتر از اینکه آن را از پوست، گوشت و استخوان گوسفندش بسازد.

51. مسیحیان باید آموزش داده شوند: پاپ، همانطور که وظیفه اش او را به انجام آن ملزم می کند، همان چیزی است که واقعاً می خواهد، حتی اگر لازم باشد کلیسای سنت را بفروشد. پیتر - تا از پول خود به بسیاری از کسانی که برخی از واعظان بزهای قربانی از آنها پول خود را فریب داده اند، بدهد.

52. امید به رستگاری از طریق آزادی نامه ها بیهوده است، حتی اگر کمیسر، علاوه بر این، خود پاپ، روح خود را برای آنها تعهد کند.

53. دشمنان مسیح و پاپ کسانی هستند که به خاطر موعظه تبرئه دستور می دهند که کلام خدا در کلیساهای دیگر کاملاً خاموش باشد.

54. اگر در یک خطبه مساوی یا بیشتر از آن وقت صرف استغفار شود، کلام خدا ضرر دارد.

55. نظر پاپ یقیناً این است که اگر عیش و نوش - بی‌اهمیت‌ترین خیر - با یک زنگ، یک راهپیمایی و مراسم دعا تجلیل شود، انجیل - بالاترین خیر - باید با صد ناقوس، صد راهپیمایی موعظه شود. صد اقامه نماز

56. گنجینه های کلیسا، که پاپ از آنجا عافیت ها را توزیع می کند، به اندازه کافی نامگذاری نشده و برای مسیحیان ناشناخته است.

57. شکی نیست که ارزش آنها - و این بدیهی است - ابدی است، زیرا بسیاری از واعظان آنها را به همان اندازه که با میل و رغبت جمع آوری می کنند، آنها را سخاوتمندانه توزیع نمی کنند.

58. آنها نیز شایستگی مسیح و مقدسین نیستند، زیرا آنها دائما - بدون کمک پاپ - فیض را به انسان درونی و صلیب، مرگ و جهنم را به انسان بیرونی می بخشند.

59. St. لورنس فقرای کلیسا است، اما او این کلمه را طبق عرف زمان خود به کار برد.

60. ما عجولانه اعلام می کنیم که کلیدهای کلیسا، که توسط خدمت مسیح اعطا شده است، آن گنج است.

61. زیرا روشن است که برای رهایی از مجازات و برای بخشش، در موارد خاص، قدرت پاپ کافی است.

62. گنجینه واقعی کلیسا مقدس ترین انجیل (مژده) در مورد جلال و فیض خداوند است.

63. اما به طور شایسته بسیار نفرت انگیز است، زیرا اولین را آخرین بار می کند.

64. خزانه ی عیش و نوش، به شایستگی بسیار محبوب است، زیرا که آخر را اول می کند.

65. پس خزانه های انجیل توری است که مردم قبلاً با آن از ثروت گرفته می شدند.

66. خزانه های عیش و نوش تورهایی هستند که اکنون مال مردم به آن می افتند.

67. زیاده‌روی‌ها، که واعظان اعلام می‌کنند «فیض عالی» دارند، واقعاً چنین هستند، زیرا سود می‌آورند.

68. در واقع، آنها را حداقل می توان با فیض و رحمت خدا از صلیب مقایسه کرد.

69. اسقف‌ها و کشیشان وظیفه دارند که با کمال احترام، از مأموران دوره‌های پاپ استقبال کنند.

70. اما حتی بیشتر از آن موظفند که با تمام چشم بنگرند و با تمام گوش گوش کنند تا به جای مأموریت پاپ اختراعات خود را تبلیغ نکنند.

71. هر كه بر خلاف حقيقت استغاثه پاپى سخن بگويد - بر او تحقير و نفرين شود.

72. امّا هر که در برابر گفتار لجام گسیخته و گستاخانه واعظ، پاسدار باشد - خوشا به حال او.

73. چقدر پاپ به درستی با تکفیر کسانی را که برای آسیب رساندن به تجارت بزهای قربانی انواع ترفندها را طراحی می کنند، مورد ضرب و شتم قرار می دهد.

74. بنابراین، بسیار وحشتناک تر، او قصد دارد با تکفیر کسانی را که به بهانه تبرئه، برای آسیب رساندن به فیض و حقیقت مقدس نقشه می کشند، ضربه بزند.

75. امید به اینکه عفو پاپ به گونه ای باشد که بتواند گناه انسان را ببخشد، حتی اگر به فرض محال، مادر خدا را بی حرمتی کند، به معنای از دست دادن عقل است.

76. ما در مقابل این می گوییم که عفو پاپ نمی تواند کوچکترین گناه کینه توزی را تا آنجا که مربوط به گناه است برطرف کند.

77. ادعا کنید که St. پطرس، اگر پاپ بود، نمی‌توانست برکات بیشتری بدهد - توهین به سنت مقدس وجود دارد. پیتر و بابا

78. ما در برابر این می گوییم که این و به طور کلی هر پاپ برکات بیشتری می بخشد، یعنی: انجیل، نیروهای معجزه آسا، عطایای شفا و غیره - همانطور که در رساله اول به قرنتیان، فصل 12 آمده است.

79. ادعای اینکه یک صلیب با شکوه برپا شده با نشان پاپ معادل صلیب مسیح است به معنای کفر است.

80. اسقف ها، کشیشان و متکلمان که اجازه می دهند چنین سخنرانی هایی در برابر مردم ایراد شود، در این مورد پاسخگو خواهند بود.

81. این موعظه گستاخانه تبرئه منجر به این واقعیت می شود که احترام به پاپ، حتی توسط افراد دانشمند، در برابر تهمت ها و به علاوه، سؤالات موذیانه غیر مذهبی ها آسان نیست.

82. مثلاً: چرا پاپ به خاطر مقدس ترین عشق به همسایه و مصیبت شدید روحی - یعنی به مهم ترین دلیل - برزخ را آزاد نمی کند اگر در عین حال تعداد بی حسابی را ذخیره می کند. ارواح به خاطر پول حقیر برای ساختن معبد - یعنی به ناچیزترین دلیل؟

83. یا: چرا مراسم تشییع جنازه و بزرگداشت سالانه درگذشتگان همچنان برگزار می شود و چرا پاپ برنمی گردد یا اجازه نمی دهد وجوه اهدا شده برای آنها برداشته شود، در حالی که دعا برای کسانی که قبلاً از آنها نجات یافته اند گناه است. برزخ؟

84. یا: این چه لطف جدید خدا و پاپ است که برای پول به یک ملحد و دشمن خدا اجازه می دهند روحی با تقوا و محبوب نزد خدا به دست بیاورد، اما در برابر رنج، همان روح پرهیزگار و محبوب را بی خود نجات نمی دهند. ، از روی رحمت؟

85. یا: چرا قوانین توبه کلیسا، که در واقع مدتهاست به دلیل عدم استفاده از بین رفته و مرده اند، همچنان به ازای اغماض به صورت پولی پرداخت می شود، گویی که هنوز به قوت خود باقی است و زنده است؟

86. یا: چرا پاپ که اکنون از ثروتمندترین کرزوس ثروتمندتر است، این تنها معبد St. پیتر ترجیح می دهد از پول خود استفاده نکند، بلکه از پول مؤمنان فقیر استفاده کند؟

87. یا: پاپ کسانی را که با توبه واقعی مستحق بخشش و استغفار کامل هستند، چه چیزی را می بخشد یا تبرئه می کند؟

88. یا: چه چیزی می تواند خیر بیشتری به کلیسا بیافزاید، اگر پاپ کاری را که اکنون انجام می دهد یک بار، صد بار در روز انجام می دهد و به هر مؤمنی این بخشش و بخشش را عطا می کند؟

89. اگر پاپ به‌جای پول به دنبال نجات جان‌ها از طریق استفراغ است، چرا گاوها و بخشودگی‌هایی را که قبلاً اعطا شده بود، باطل می‌کند، در حالی که آنها به یک اندازه مؤثر هستند؟

90. سرکوب این استدلال های بسیار حیله گرانه افراد غیر مذهبی فقط با زور، و نه حل و فصل آنها بر مبنای منطقی، به معنای قرار دادن کلیسا و پاپ در معرض تمسخر دشمنان و نارضایتی مسیحیان است.

91. بنابراین، اگر اغماض در روح و با توجه به اندیشه پاپ موعظه شود، همه این استدلال ها به راحتی از بین می روند، علاوه بر این، آنها به سادگی وجود ندارند.

92. بنابراین، بگذارید همه انبیا پراکنده شوند و به قوم مسیح موعظه کنند: "سلام، صلح!"

93. برای همه پیامبرانی که به قوم مسیح موعظه می کنند خوب است: "صلیب، صلیب!"

جالب ترین چیزها را از دست ندهید!

94. مسیحیان باید تشویق شوند که با شادی از طریق مجازات، مرگ و جهنم، سر خود، مسیح را دنبال کنند.

95. و بیشتر امیدوار بودند که با اندوه های فراوان وارد بهشت ​​شوند تا با آرامشی آرام.

لوتر ام. 95 پایان نامه. مناقشه در روشن شدن اثربخشی اغماض

به نام عشق به حقیقت و میل به تبیین آن، موارد زیر برای بحث در ویتنبرگ به ریاست پدر ارجمند مارتین لوتر، استاد هنرهای لیبرال و الهیات مقدس و استاد عادی در آن شهر پیشنهاد می شود. . لذا تقاضا دارد کسانی که نمی توانند حضور یابند و شخصاً با ما وارد بحث شوند، به دلیل غیبت، کتباً اقدام کنند. به نام خداوند ما عیسی مسیح. آمین

1. خداوند و معلم ما عیسی مسیح با گفتن: «توبه کنید...» دستور داد که تمام زندگی مؤمنان باید توبه باشد.

2. این کلمه [«توبه»] را نمی توان به عنوان رسم توبه (یعنی اقرار و تبرئه که توسط خدمت کشیش انجام می شود) فهمید.

3. اما تنها ناظر به توبه درونی نیست; برعکس، توبه درونی اگر در زندگی بیرونی مستلزم هلاکت کامل جسم نباشد، چیزی نیست.

4. بنابراین تا زمانی که نفرت انسان از او باقی است (این توبه واقعی درونی است) به عبارت دیگر تا زمانی که وارد ملکوت بهشت ​​شود، مجازات باقی است.

5. پاپ نمی خواهد و نمی تواند مجازاتی را ببخشد، جز مجازات هایی که خود یا به موجب قوانین کلیسایی وضع کرده است.

6. پاپ قدرتی ندارد که هیچ گناهی را بدون اعلام و تأیید بخشش به نام خداوند ببخشد. ضمناً فقط در مواردی که خودش معین می کند، استفراغ می کند. اگر از این امر غفلت کند، گناه ادامه دارد.

7. خداوند گناه هیچ کس را نمی بخشد، بدون اینکه در عین حال او را مجبور کند که در همه چیز تسلیم کشیش، معاونش شود.

8. احکام توبه کلیسایی فقط بر زندگان وضع می شد و بر طبق آنها نباید بر مردگان تحمیل می شد.

9. بنابراین، به نفع ما، روح القدس در پاپ عمل می کند، که در احکام او بند مرگ و شرایط شدید همیشه حذف شده است.

10. آن کاهنانی که حتی در برزخ نیز مجازات کلیسا را ​​برای مردگان به جای می گذارند، جاهلانه و بی تقوا عمل می کنند.

11. گزنه های این تعلیم - در مورد تبدیل مجازات کلیسا به مجازات برزخ - قطعاً در هنگام خواب اسقف ها کاشته شد.

12. پیش از این، مجازات های کلیسا نه پس از گذشت، بلکه قبل از بخشش گناهان، به عنوان آزمایش توبه واقعی اعمال می شد.

13. مردگان با مرگ فدیه می شوند و آنها که طبق قوانین کلیسا قبلاً مرده بودند، طبق قانون از آنها مستثنی هستند.

14. هوشیاری ناقص یا لطف متوفی، ناگزیر ترس زیادی را به همراه دارد; و هر چه خود فیض کوچکتر باشد، بیشتر است.

15. این ترس و وحشت به خودی خود کافی است (چون در مورد چیزهای دیگر سکوت خواهم کرد) برای آماده شدن برای رنج در برزخ، زیرا آنها نزدیکترین به وحشت ناامیدی هستند.

16. گویا جهنم و برزخ و بهشت ​​با هم فرق دارند، همان طور که یأس، نزدیکی یأس و آرامش فرق می کند.

17. به نظر می رسد همان گونه که در برزخ ناگزیر از ترس در جان ها کم می شود، لطف نیز افزایش می یابد.

18. به نظر می رسد که خارج از حالت [کسب] شایستگی یا اشتراک فیض، نه با عقل و نه به کتاب مقدس ثابت نشده است.

19. همچنین ثابت نشده است که همه آنها نسبت به سعادت خود مطمئن و آرام هستند، اگرچه ما کاملاً در این مورد متقاعد هستیم.

20. بنابراین، منظور پاپ، «بخشش کامل همه مجازاتها»، منحصراً همه نیست، بلکه فقط به معنای آنهایی است که توسط خودش تحمیل شده است.

21. بنابراین، آن دسته از مبلغان عافیت در اشتباهند که اعلام می‌کنند که از طریق عافیت‌های پاپی، انسان از هرگونه مجازات رهایی می‌یابد و نجات می‌یابد.

22. و حتی ارواح برزخ را از مجازاتی که طبق قوانین کلیسا باید در زندگی زمینی کفاره می کردند معاف نمی کند.

23. اگر بتوان تمام عذاب ها را به کسى بخشید، مسلم است که به عادل ترین، یعنى عده اندک داده مى شود.

24. در نتیجه، اکثریت مردم فریب این وعده برابر و پرطمطراق آزادی از مجازات را می خورند.

25. هر قدرتی که پاپ بر برزخ به طور کلی داشته باشد، هر اسقف یا کشیشی در حوزه اسقف یا محله خود به طور خاص دارد.

26. پاپ به خوبی انجام می دهد که نه با قدرت کلید (که اصلاً ندارد)، بلکه با شفاعت روح را [در برزخ] آمرزش می دهد.

27. افکار انسانی توسط کسانی تبلیغ می شود که آموزش می دهند به محض اینکه سکه در جعبه به صدا درآمد، روح از برزخ خارج می شود.

28. به راستی که صدای طلا در جعبه فقط می تواند سود و طمع را افزایش دهد، اما شفاعت کلیسا صرفاً در خواست خداست.

29. چه کسی می داند که آیا همه ارواح در برزخ می خواهند که فدیه شوند، همانطور که آنها می گویند، با St. سورین و پاسکال.

30. هیچ کس نمی تواند از صحت توبه خود و - بسیار کمتر - از دریافت بخشش کامل مطمئن باشد.

31. همان طور که توبه کننده واقعی نادر است، خریدار عیش و نوش بر اساس قوانین و به عبارت دیگر بسیار نادر است.

32. کسانی که معتقد بودند که از طریق بخشش نامه ها نجات یافته اند، همراه با معلمان خود برای همیشه محکوم خواهند شد.

33. ما باید به ویژه مراقب کسانی باشیم که تعلیم می‌دهند که عیش و نوش‌های پاپی، گنجینه گران‌قیمت خداوند است که انسان از طریق آن با خدا آشتی می‌کند.

34. زیرا فیض توهین آمیز آنها فقط برای مجازات های توبه کلیسا است که به صورت انسانی برقرار شده است.

35. کسانی که تعلیم می دهند که برای فدیه ارواح از برزخ یا دریافت نامه اعتراف نیازی به توبه نیست، مسیحی موعظه نمی کنند.

36. هر مسیحی واقعاً توبه‌کننده از مجازات و گناه رهایی کامل می‌یابد، حتی بدون اغماض برای او آماده شده است.

37. هر مسیحی واقعی، اعم از زنده و مرده، در تمام مزایای مسیح و کلیسا که از طرف خدا به او داده شده است، حتی بدون آزادی نامه، شرکت می کند.

38. بخشش و مشارکت پاپی را به هیچ وجه نباید نادیده گرفت، زیرا آن (همانطور که قبلاً گفتم) اعلام آمرزش خداوند است.

39. حتی برای عالم ترین متکلمان هم این کار غیرممکن شد که هم سخاوت افراط و هم حقیقت توبه را در برابر مردم ستایش کنند.

40. توبه واقعی عذاب می خواهد و دوست دارد، اما سخاوت زیاده خواهی ها این میل را تضعیف می کند و نفرت را نسبت به آنها یا لااقل برمی انگیزد. باعث این امر می شود.

41. افراط و تفریط پاپی باید با احتیاط موعظه شود تا مردم به دروغ درک نکنند که بر همه خیرات دیگر ارجحیت دارد.

42. مسیحیان باید آموزش داده شوند: پاپ خرید عیش و نوش را حتی در کوچکترین درجه ای با اعمال رحمت قابل مقایسه نمی داند.

43. باید به مسیحیان تعلیم داده شود: کسی که به گدا می‌دهد یا به نیازمندی قرض می‌دهد بهتر از کسی است که زیاده‌خواهی می‌خرد.

مارتین لوتر، اول از همه، به دلیل آغاز تحولات گسترده در جهان بینی مذهبی مردم در اواخر قرن 15-16 مشهور است، که منجر به ظهور جهت دیگری از مسیحیت - پروتستانتیسم شد.

مارتین لوتر که بود؟

لوکاس کراناچ هانس و مارگارت لوتر

مارتین لوتر در خانواده یک دهقان سابق به دنیا آمد که متالورژیست معدن شد و در نهایت به یک شهردار ثروتمند تبدیل شد. وقتی پسر 14 ساله بود به مدرسه کاتولیک فرانسیسکن فرستاده شد و پس از آن به دستور والدینش تحصیل در رشته حقوق را در دانشگاه ارفورت آغاز کرد. از سنین پایین، پسر به همراه دوستانش جذب الهیات شد، او سرودهای کلیسا را ​​زیر پنجره های مردمان ثروتمند شهر می خواند.

در سال 1505، برخلاف میل والدینش، مارتین دانشکده حقوق را ترک کرد و وارد صومعه آگوستینیان در ارفورت شد. پس از تنها یک سال خدمت، مرد جوان نذر رهبانی کرد و در سال 1507 به عنوان کشیش منصوب شد.

در سال 1508 او برای تدریس در یکی از مؤسسات تازه تأسیس در ویتنبرگ فرستاده شد و در آنجا به آثار فلسفی اسقف آگوستین، یکی از چهره های برجسته کلیسای مسیحی علاقه مند شد.

لوتر در یکی از سفرهای خود به ایتالیا در سال 1511 به این نتیجه رسید که کلیسای کاتولیک روم به طور گسترده از موقعیت خود سوء استفاده می کند و برای پول زیاده خواهی می کند. این یک بحران ایمانی بود که مدت ها نتوانست با آن کنار بیاید.

بلافاصله پس از این سفر، لوتر دکترای الهیات گرفت و شروع به تدریس گسترده کرد. در عین حال، او بسیار متفکرانه و پر زحمت متون کتاب مقدس را مطالعه می کرد. در نتیجه مطالعات الهیاتی خود، لوتر عقاید خود را در مورد اینکه چگونه یک مؤمن باید به خدا خدمت کند، توسعه داد، که به طور قابل توجهی با آنچه کلیسای کاتولیک اظهار داشت، تفاوت داشت.

«95 تز» و آغاز اصلاحات

95 تز لوتر. Commons.wikimedia.org

در 31 اکتبر 1517، مارتین لوتر سندی متشکل از 95 پایان نامه در انتقاد از پاپ و اغماض (بخشش گناهان در برابر پول) را بر درب کلیسای قلعه ویتنبرگ نصب کرد. او در پیام خود که به درب کلیسا میخکوب شد، اعلام کرد که کلیسا میانجی بین خدا و انسان نیست و پاپ حق ندارد تبرئه کند، زیرا شخص روح خود را نه از طریق کلیسا، بلکه از طریق ایمان به کلیسا نجات می دهد. ایجاد کننده.

در ابتدا، تزهای لوتر بدون توجه پاپ باقی ماند، او معتقد بود که این یکی از مظاهر "نزاع های رهبانی" (اختلاف بین کلیساهای مختلف کلیسا) است که در آن روزها غیر معمول نبود. در همین حال، لوتر با جلب حمایت رومیان شاهزاده فردریک حکیم، به انتشار نظرات خود در مورد فعالیت های کلیسای کاتولیک ادامه داد. تنها زمانی که پاپ فرستادگان خود را نزد او فرستاد، متکلم موافقت کرد که از انتقاد از بنیادهای کلیسا دست بردارد.

تکفیر لوتر

یکی از رویدادهای مهم دوره اصلاحات، اختلاف لایپزیگ بود که در سال 1519 اتفاق افتاد. یوهان اکالاهیدان برجسته و مخالف سرسخت لوتر، یکی از رفقای اصلاح طلب، کارلشتات، را به یک بحث عمومی در شهر لایپزیگ دعوت کرد. تمام تزهای اک به گونه ای ساخته شد که عقاید و عقاید مارتین لوتر را محکوم کند. لوتر تنها یک هفته پس از شروع مناظره توانست به مناظره بپیوندد و از موضع خود دفاع کند.

لوتر در کرمز: "من روی این ایستاده ام..." Commons.wikimedia.org

مارتین لوتر، برخلاف مخالف خود، اصرار داشت که رئیس کلیسا عیسی مسیح است، و کلیسای پاپی تنها در قرن دوازدهم تقدیس شد، بنابراین جانشین قانونی خدا بر روی زمین نبود. دعوای دو حریف دو روز تمام طول کشید و تعداد زیادی از مردم شاهد آن بودند. مناظره بین طرفین با قطع رابطه لوتر با کلیسای پاپ به پایان رسید.

سخنرانی الهیدان اهل ارفورت توده‌ها را برانگیخت و کل جنبش‌ها به طور خودجوش شروع به سازماندهی کردند که خواستار اصلاحات کلیسا و حذف نذرهای رهبانی بودند.

ایده های لوتر در میان لایه های نوظهور سرمایه داران حمایت خاصی پیدا کرد، زیرا کلیسای پاپی استقلال اقتصادی و فعالیت های کارآفرینانه مردم را به شدت سرکوب می کرد و پس انداز شخصی را محکوم می کرد.

در سال 1521 رومی امپراتور چارلز پنجمبه اصطلاح منتشر کرد فرمان کرمز (فرمان) که به موجب آن مارتین لوتر بدعت گذار اعلام شد و آثارش در معرض نابودی قرار گرفتند. هرکسی که از او حمایت می کرد می توانست از این پس از کلیسای پاپ تکفیر شود. لوتر علناً فرمان امپراتوری را سوزاند و اعلام کرد که مبارزه با سلطه پاپ کار زندگی اوست.

مارتین لوتر یک گاو نر را می سوزاند. حکاکی روی چوب، 1557. Commons.wikimedia.org

فردریک حکیم، حامی لوتر، مخفیانه الهیدان را به قلعه دورافتاده وارتبورگ فرستاد تا پاپ نتواند از مکان خائن مطلع شود. در اینجا بود که لوتر در حبس داوطلبانه شروع به ترجمه کتاب مقدس به آلمانی کرد. باید گفت که در آن روزها مردم دسترسی آزاد به متون کتاب مقدس نداشتند: هیچ ترجمه ای به آلمانی وجود نداشت و مردم مجبور بودند به عقایدی که کلیسا به آنها دیکته می کرد تکیه کنند. کار ترجمه کتاب مقدس به آلمانی برای مردم اهمیت زیادی داشت و به خود متکلم کمک کرد تا عقاید خود را در مورد کلیسای کاتولیک تأیید کند.

توسعه اصلاحات

ایده اصلی اصلاحات، به گفته لوتر، محدودیت غیر خشونت آمیز اختیارات پاپ، بدون جنگ و خونریزی بود. با این حال، اعتراضات خودجوش توده ها در آن زمان اغلب با قتل عام کلیسای کاتولیک همراه بود.

به عنوان یک اقدام متقابل، شوالیه های امپراتوری فرستاده شدند، اما برخی از آنها به طرف محرکان اصلاحات رفتند. این امر به این دلیل اتفاق افتاد که اهمیت اجتماعی شوالیه ها در یک جامعه کاتولیک مرفه نسبت به دوران باستان بسیار کاهش یافته بود و جنگجویان در آرزوی بازگرداندن شهرت و موقعیت ممتاز خود بودند.

مرحله بعدی رویارویی بین کاتولیک ها و اصلاح طلبان، جنگ دهقانی بود که توسط یکی دیگر از شخصیت های روحانی اصلاحات رهبری می شد - توماس مونزر. شورش دهقانان سازماندهی نشده بود و به زودی توسط نیروهای امپراتوری سرکوب شد. با این حال، حتی پس از پایان جنگ، حامیان اصلاحات همچنان به ترویج دیدگاه خود در مورد نقش کلیسای کاتولیک در میان مردم ادامه دادند. اصلاح طلبان تمام اصول خود را به اصطلاح ترکیب کردند. اعتراف چهارشهری

در این زمان، لوتر از قبل بسیار بیمار بود و نمی توانست از دیدگاه خود در مورد اصلاحات غیرخشونت آمیز برای سایر شرکت کنندگان در جنبش اعتراضی دفاع کند. در 18 فوریه 1546 در شهر آیسلبن در سن 62 سالگی درگذشت.

بوگنهاگن در تشییع جنازه لوتر موعظه می کند. Commons.wikimedia.org

اصلاحات بدون لوتر

طرفداران ایده اصلاحات شروع به پروتستان نامیدند و کسانی که از آموزه های الهیات ماترین لوتر پیروی می کردند - لوتران.

اصلاحات پس از مرگ الهام بخش ایدئولوژیک خود ادامه یافت، اگرچه ارتش امپراتوری ضربه جدی به پروتستان ها وارد کرد. شهرها و مراکز معنوی پروتستانتیسم ویران شدند، بسیاری از پیروان اصلاحات به زندان افتادند، حتی قبر مارتین لوتر نیز ویران شد. پروتستان ها مجبور به دادن امتیازات قابل توجهی به کلیسای کاتولیک شدند، با این حال، ایده های اصلاحات فراموش نشد. در سال 1552 دومین جنگ بزرگ بین پروتستان ها و نیروهای امپراتوری آغاز شد که با پیروزی اصلاح طلبان به پایان رسید. در نتیجه، در سال 1555، صلح مذهبی آگسبورگ بین کاتولیک ها و پروتستان ها منعقد شد که حقوق نمایندگان کاتولیک، پروتستان و سایر ادیان را برابر کرد.

اصلاحات، که در آلمان آغاز شد، بسیاری از کشورهای اروپایی را به درجات مختلف تحت تأثیر قرار داد: اتریش، دانمارک، نروژ، سوئد، فنلاند، فرانسه. مقامات این ایالت ها مجبور شدند به توده های رو به رشد مردمی که خواستار آزادی مذهب بودند امتیازاتی بدهند.

یک کشف مهم در کتابخانه دانشگاه ینا انجام شده است: یادداشتی کشف شده است که تأیید می کند راهب آگوستینی و استاد الهیات مارتین لوتر در واقع 95 تز خود را علیه سوء استفاده های مرتبط با فروش عیش و نوش در کلیسای کاتولیک قرون وسطی میخکوب کرده است. به درب کلیسا در ویتنبرگ.

اگرچه تاریخ در بیشتر کتاب های درسی به این شکل ارائه شده است، اما محققان اغلب آن را مورد تردید قرار داده اند. برخی معتقد بودند که او صرفاً تزهای خود را جلوی دروازه‌های کلیسا می‌خواند، برخی دیگر معتقد بودند که لوتر این پایان‌ها را برای اساتید دیگر فرستاد تا بحثی علمی برانگیزد.

بسیاری از دانشمندان بر این باور بودند که داستان پایان نامه های 95 که بر درها میخکوب شده اند، افسانه ای بیش نیست که در منابع معتبر تاریخی تاییدی ندارد. آنها استدلال می کردند که این اختراع حامیان لوتر بود که می خواستند تأثیر سخنرانی او را پس از مرگ خود اصلاحگر تقویت کنند.

گزارش یافت شده در ترجمه آلمانی عهد جدید در سال 1540 یافت شد. این کتاب توسط گئورگ رورر، منشی شخصی و همراه لوتر در تمام سفرهای او باقی مانده است.

رورر نوشت: «در سال 1517، در آستانه عید تمام قدیسان، دکتر مارتین لوتر تزهای خود را در مورد عیش و نوش بر درهای کلیسا در ویتنبرگ اعلام کرد.

یادداشت رورر توسط دکتر مارتین تروی، محقق بنیادی که از مکان‌های مرتبط با تاریخ اصلاحات لوتری مراقبت می‌کند، پیدا شد.

سابین وفرز، مدیر کتابخانه دانشگاه، گفت: «بی نظیر بودن ضبط بر اساس این واقعیت است که در زمان زندگی اصلاح طلب ساخته شده است.

تا پیش از این، این باور عمومی مبنی بر اینکه این تزها میخکوب شده بودند، بر اساس پیام فیلیپ ملانچتون، از نزدیکان دکتر مارتین لوتر بود. آژانس EAI گزارش می دهد که این پیام پس از مرگ خود اصلاح طلب ویتنبرگ است.

شکی نیست که کتیبه یافت شده نقطه عطفی در بحث خواهد بود، اگرچه همه دانشمندان به صحت آن اطمینان ندارند. به گفته پروفسور فولکر لپین، رئیس دانشکده الهیات انجیلی در ینا، این یادداشت نمی تواند دلیل قطعی باشد که مارتین لوتر در واقع 95 پایان نامه را به در کلیسا میخکوب کرده است.

Baznica.Info / Patriarchy.ru

چگونه 95 تز مارتین لوتر به 500 سال پروتستانتیسم در جهان و روسیه تبدیل شد؟

31 اکتبر 1517 تاریخ آغاز اصلاحات در نظر گرفته شده است. در این روز، مارتین لوتر (1483-1546) 95 پایان نامه خود را به درب کلیسای قلعه در شهر ویتنبرگ میخکوب کرد. اکنون این واقعیت مورد مناقشه است: شاید لوتر به سادگی متن تزهای خود را برای رهبران مختلف کلیسا فرستاد، آنها گسترش یافتند و به عنوان انگیزه ای برای جنبش تجدید کلیسا عمل کردند.

شاید بتوان اصلاحات را انقلابی در مسیحیت نامید، اما خود لوتر، مانند اولریش زوینگلی (1484-1531) یا جان کالوین (1509-1564) و دیگر اصلاح‌طلبان قرن شانزدهم، قصد نداشتند نوآوری ارائه کنند. آنها معتقد بودند که به آموزه های معتبر عیسی مسیح و سیستم کلیسای حواری که توسط پاپ تحریف شده بود، باز می گردند.

از این پنج اصل اساسی می توان بسیاری از ویژگی های اعتقادات و اعمال پروتستان را استخراج کرد: انکار احترام به شمایل، کاهش تعداد مقدسات (و حتی در برخی جنبش ها رد کامل آنها)، عدم وجود مرزهای روشن بین کشیشان و غیر مذهبی ها (کشیش ها میانجی بین خدا و مردم نیستند، بلکه فقط واعظ و مربی هستند، در حالی که غیر روحانیون موظفند کتاب مقدس را مطالعه کنند و اعضای فعال کلیسا باشند). دومی به درستی توسط قصار کارل مارکس بیان شده است: «لوتر کشیشان را به افراد غیر روحانی تبدیل کرد و افراد غیر روحانی را به کشیشان تبدیل کرد.»

تز Sola scriptura عواقب بسیار جدی داشت: تفسیر آزاد کتاب مقدس، بدون هیچ مرجعی، یکی از دلایل تکه تکه شدن پروتستانیسم و ​​پیدایش فرقه های بسیاری شد، زیرا حتی رهبران اصلاحات - مارتین لوتر، اولریش زوینگلی، توماس مونزر (1489-1525) و جان کالوین - کتاب مقدس را به همین صورت درک نکردند.

بسیاری از فرقه های پروتستان که در نتیجه این تفاوت ها به وجود آمدند، امروزه در روسیه نمایندگی می شوند.

تعداد دقیق پروتستان ها در روسیه مدرن مشخص نیست. اعتقاد بر این است که حدود سه میلیون نفر از آنها وجود دارد. بزرگترین فرقه پروتستان در روسیه پنطیکاستی ها هستند. در مرحله بعدی باپتیست ها، لوتران ها، ادونتیست های روز هفتم، گروه های مختلف مسیحیان انجیلی و متدیست ها قرار دارند. فرقه های دیگر نیز وجود دارند - به تعداد کم.

لوتریان

از نظر تاریخی، اولین پروتستان هایی که در روسیه ظاهر شدند، لوتریان بودند - نمایندگان باستانی ترین فرقه پروتستان. لوتریان به پنج اصل اصلاحات پایبند هستند، اما تعدادی از ویژگی های سنتی را نیز حفظ می کنند: آنها به واقعیت حضور گوشت و خون مسیح در نان و شراب در هنگام عشاق اعتقاد دارند، آنها در کودکی تعمید می دهند، آنها یک سنت های مذهبی غنی، آنها لباس های کشیش ها و حتی تصاویر را در کلیساها حفظ می کنند (البته، آنها مورد احترام نیستند و قبلاً دعا نمی شوند).

لوترییسم عمدتاً در آلمان، اسکاندیناوی و ایالات متحده آمریکا رواج دارد، اما در کشورهای دیگر نیز لوتریان زیادی وجود دارد. در قرن شانزدهم، تحت رهبری ایوان مخوف، آلمانی های لوتری اسیر شده در روسیه به سر بردند.

در طول قرن هفدهم، تعداد آلمانی‌های ساکن روسیه و همچنین هلندی‌ها، هوگنوت‌ها (یعنی پیروان فرانسوی جان کالوین) و مهاجران از کشورهای اسکاندیناوی افزایش یافت. آنها مناطق ویژه ای را در شهرهای روسیه تشکیل دادند - شهرک های خارجی یا آلمانی. کلیساهای پروتستان در این مناطق ساخته شد و پروتستان ها - عمدتاً لوتری ها - از آزادی مذهبی برخوردار بودند به شرطی که از تبدیل مسیحیان ارتدکس به پروتستان خودداری کنند.

تعداد لوترها در روسیه در قرن هجدهم بسیار بیشتر شد: ابتدا در زمان پیتر اول، زمانی که لیوونیا، کورلند، استلند و اینگرمنلند (سرزمین های لتونی، استونی و منطقه لنینگراد امروزی) با جمعیت آلمانی، لتونی، استونیایی و فنلاندی خود ضمیمه شدند. به روسیه، و سپس تحت رهبری کاترین دوم، که کشاورزان و صنعتگران آلمانی را دعوت کرد و برای آنها زمین در منطقه ولگا فراهم کرد.

در حال حاضر، چندین کلیسای لوتری در روسیه وجود دارد که بزرگترین آنها کلیسای لوتری انجیلی روسیه و کلیسای لوتری انجیلی اینگریا (نام دیگر اینگریا، یعنی قلمرو منطقه لنینگراد) است. اولین، پرتعدادترین و گسترده ترین در سراسر روسیه، منشاء آلمانی دارد، دومی که عمدتاً در شمال غربی کشور گسترده است، منشاء فنلاندی دارد. این کلیساها اشتراکات زیادی دارند، به ویژه، هر دو در حال گذراندن روند تدریجی روسی شدن هستند: خدمات عمدتاً به زبان روسی برگزار می شود، اگرچه خدمات آلمانی و فنلاندی حفظ می شود. با این حال، کلیسای اینگریا محافظه‌کارتر است: برای مثال، بر خلاف کلیسای انجیلی لوتری روسیه، کشیشی زن را مجاز نمی‌داند.

اصلاح طلبان و پروتستان نیز در روسیه - دو جهت اصلی از قدیمی ترین فرقه پروتستان - کالوینیسم - نمایندگی می شوند. مشخصه کالوینیسم گسست قاطع تری از سنت های کاتولیک در مقایسه با آیین لوتری است. کلیساهایی که در اروپای قاره ای با پایبندی به آموزه های کالوینیسم به وجود آمدند، معمولاً اصلاح شده نامیده می شوند، در حالی که کلیساهای پرسبیتری از جزایر بریتانیا سرچشمه می گیرند. اصلاح طلبان در روسیه در قرن هفدهم ظاهر شدند، عمدتا هلندی ها و فرانسوی ها. اکنون در روسیه چندین جامعه اصلاح‌شده و پرسبیتری وجود دارد (به هر حال، بخش قابل توجهی از اعضای آنها قومی کره‌ای هستند)، اما به طور کلی پیروان کالوینیسم در روسیه کم هستند.

خدمات در کلیسای لوتری انجیلی در پوشکین، منطقه لنینگراد، 1989

امروزه در کشور ما فرقه های پروتستانی که از قرن هفدهم در جهان و در روسیه از اواسط قرن نوزدهم گسترش یافته اند، بسیار بیشتر هستند: باپتیست ها، مسیحیان انجیلی، پنطیکاستی ها و ادونتیست های روز هفتم.

باپتیست ها

اولین جامعه باپتیست در سال 1609 در آمستردام توسط مهاجران انگلیسی پیوریتان که در سرزمین مادری خود مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، تأسیس شد. اینها پروتستان های تندرو بودند که کلیسای رسمی را به رسمیت نمی شناختند و خواستار حذف همه عناصر کاتولیک در آموزه ها، ساختار کلیسا و عبادت بودند.

کلمه "باپتیست" از یونانی "baptizo" گرفته شده است - "من در آب فرو می برم"، "تعمید می دهم". یکی از ویژگی های تعمید تعمید با ایمان است، یعنی. غسل تعمید فقط برای ایمانداران آگاه، که از آن امتناع از تعمید نوزادانی است که نمی توانند آگاهانه ایمان مسیحی را اقرار کنند.

در حال حاضر، بیشترین تعداد باپتیست ها در آمریکای شمالی (در درجه اول ایالات متحده آمریکا) و همچنین در آفریقا، آسیا و اقیانوسیه هستند - در مجموع حدود 60 میلیون نفر در جهان وجود دارد. دو فرقه اصلی باپتیست ها باپتیست های عمومی و خصوصی هستند.

باپتیست های عمومی معتقدند که مسیح کفاره مشترک را انجام داد، یعنی. همه مردم را بدون استثنا نجات داد و رستگاری مستلزم مشارکت خدا و اراده انسان است. اما باپتیست های خصوصی به آموزه جان کالوین پایبند هستند که طبق آن مسیح گناهان تنها برگزیدگان را کفاره داد. و اگر در ایالات متحده، جایی که بیشترین تعداد باپتیست ها در جهان زندگی می کنند، باپتیست های خصوصی غالب هستند، در روسیه، مانند سایر کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق، باپتیست های عمومی گسترش یافته اند.

باپتیستیسم، مانند مسیحیت انجیلی مربوط به آن، در نیمه دوم قرن نوزدهم در روسیه گسترش یافت.

در ابتدا، باپتیست ها و مسیحیان انجیلی مورد آزار و اذیت قرار گرفتند که پس از مانیفست مدارا مذهبی در سال 1905 و انقلاب اول روسیه تضعیف شد. در اولین سال‌های پس از انقلاب اکتبر، باپتیست‌ها و مسیحیان انجیلی سعی کردند خود را با واقعیت جدید تطبیق دهند و تا پایان دهه 1920 از رویکردی مدارا از سوی مقامات برخوردار بودند. با این حال، در دهه 1930، آزار و اذیت آنها آغاز شد که تا آغاز جنگ بزرگ میهنی ادامه یافت. بسیاری از باپتیست های فعال و مسیحیان انجیلی تحت سرکوب قرار گرفتند.

از سال 1943، سیاست مذهبی شوروی کاهش یافت و بسیاری از جوامع از وضعیت قانونی برخوردار شدند. در سال 1944، عمدتاً به ابتکار مقامات، شورای اتحاد مسیحیان انجیلی-باپتیست (ECB) ایجاد شد - سازمانی که باپتیست ها، مسیحیان انجیلی، و همچنین برخی از پنطیکاستی ها و برخی دیگر از گروه های پروتستان را متحد کرد. و اگرچه اتحاد باپتیست ها و مسیحیان انجیلی از بالا آغاز شد (هیچ کس از مؤمنان عادی سؤال نکرد)، با این وجود از آزمون زمان گذشت، اما اکثر جوامع پنطیکاستی به زودی اتحادیه جدید را ترک کردند.

خدمات در نمازخانه جامعه باپتیست مسیحی انجیلی، منطقه بریانسک، 1992

در سال 1963، انشعاب در میان باپتیست های مسیحی انجیلی اتحاد جماهیر شوروی رخ داد. علت آن این بود که رهبری شورای اتحادیه اروپا، تحت شرایط کمپین ضد مذهبی خروشچف، دستوری محرمانه را تحت فشار مقامات صادر کرد، که پیشنهاد می کرد کودکان را به خدمات نرسانند. فعالیت های تبلیغی و غیره

این دستور موجب خشم برخی از مؤمنان شد و آنان آن را ارتداد رهبری شورا دانستند. آنها یک گروه ابتکاری ایجاد کردند تا کنگره سراسری باپتیست های مسیحی انجیلی را با هدف لغو این دستورالعمل تشکیل دهند (از این رو نام رایج این معترضان - باپتیست های ابتکاری) است. با این حال، کنگره تشکیل نشد، اپوزیسیون ها از شورای اتحاد جدا شدند و سازمان خود را ایجاد کردند - شورای کلیساهای باپتیست های مسیحی انجیلی، که مقامات از ثبت نام و رهبران آن و همچنین شرکت کنندگان فعال در جنبش خودداری کردند. ، تحت تعقیب قرار گرفتند.

خدماتی اختصاص داده شده به شکستن نان، در نمازخانه باپتیست های مسیحی انجیلی، بریانسک، 1992

در سال 1992، شورای اتحادیه مسیحیان انجیلی-باپتیست ها وجود نداشت و بر اساس آن اتحادیه مسیحیان انجیلی-باپتیست روسیه ایجاد شد که اکثر جوامع را متحد کرد و تا به امروز وجود دارد.

با این حال، این تنها انجمن باپتیست در روسیه نیست. جانشین شورای کلیساهای باپتیست های مسیحی انجیلی که در اوایل دهه 1960 جدا شد، اتحادیه بین المللی کلیساهای باپتیست های مسیحی انجیلی بود. تفاوت قابل توجهی بین اعتقادات اتحادیه روسیه و اتحادیه بین المللی بانک مرکزی اروپا وجود ندارد، اما اگر اتحادیه روسیه و جوامع عضو آن به طور رسمی ثبت شوند، اتحادیه بین المللی همچنان از ثبت رسمی خودداری می کند، زیرا هیچ رابطه ای با مقامات دولتی نمی پذیرد.

همچنین جوامع خودمختار باپتیست های مسیحی انجیلی وجود دارند که بخشی از هیچ اتحادیه ای نیستند. علاوه بر این، با گذشت زمان، تعدادی از جوامع مسیحی انجیلی، که زمانی باپتیست ها "از بالا" با آنها متحد شده بودند، ظهور کردند یا دوباره ظهور کردند، به طوری که مسیحیت انجیلی نیز دوباره به عنوان یک جهت جداگانه از پروتستانتیسم روسیه وجود دارد، اگرچه جوامع انجیلی تعداد مسیحیان کم است.

عبادت در نمازخانه باپتیست، نووکوزنتسک، 1994

پنطیکاستی ها

پرشمارترین فرقه پروتستان در روسیه مدرن پنطیکاستی است. پنطیکاستی ها جوان ترین فرقه پروتستانی هستند که در آغاز قرن بیستم در ایالات متحده ظهور کردند و پویاترین جهت در حال توسعه مسیحیت هستند.

پنطیکاستالیسم در چارچوب نهضت تقدس پدید آمد، که به نوبه خود بر اساس به اصطلاح احیاگرایی، یعنی «بیداری»، جنبشی در پروتستانیسم آمریکایی قرن 18-19 رشد کرد. پیروان نهضت قدسی معتقد بودند که هدف یک مسیحی رسیدن به تقدس از طریق دریافت عطایای روح القدس است.

پنطیکاستی ها اهمیت ویژه ای برای تعمید روح القدس قائل هستند، که آنها آن را شبیه به آنچه رسولان در پنجاهمین روز پس از رستاخیز مسیح تجربه کردند (از این رو نام فرقه) را تجربه کردند. یکی از مهم ترین نشانه های تأثیر روح القدس در میان پنطیکاستی ها، موهبت صحبت کردن به «زبان های دیگر» است، به همین دلیل است که بسیاری از خدمات آنها ماهیتی وجد آمیز دارد. عطای شفا و نبوت و مواهب دیگر وجود دارد. پنطیکاستی ها، مانند باپتیست ها و مسیحیان انجیلی، فقط مؤمنان وظیفه شناس (نه نوزادان) را تعمید می دهند.

نشست کمپ متدیست بزرگ دومین بیداری بزرگ در ایالت نیویورک، 1865

بسیاری آغاز جنبش پنطیکاستی را در 1 ژانویه 1901 می دانند، زمانی که اولین عمل صحبت کردن "به زبان های دیگر" در کانزاس ثبت شد. در ربع اول قرن بیستم، پنطیکاستیالیسم قبلاً به عنوان یک فرقه جداگانه ظهور کرده بود که به جنبش های بسیاری تقسیم شده بود.

در دهه 1960، جنبش کاریزماتیک به وجود آمد و سپس گسترده شد - صحبت کردن به زبان های دیگر، و همچنین نبوت، شفا و سایر هدایا در فرقه های مختلف پروتستان و حتی برخی از جوامع کاتولیک گسترش یافت. بنابراین، در میان محققین اتفاق نظر وجود ندارد که کاریزماها نوعی پنطیکاستی تلقی می‌شوند یا جهت‌های متفاوت مسیحیت هستند.

کاریزماتیک ها در آزمایش های عبادی خود بسیار فراتر از پنطیکاستی های سنتی پیش رفتند: موسیقی راک، رقصیدن و افتادن روی زمین به اتفاقات رایج در خدمات آنها تبدیل شد. گاهی اوقات آنها حتی در مورد موج سوم یا در مورد نئو پنطیکاستی ها (نوکاریزماتیک) صحبت می کنند که در دهه 1970 ظاهر شدند. در طول این زمان، بسیاری از کلیساهای جدید در سرتاسر جهان به وجود آمدند که به زبان ها و سایر اشکال عبادت وجدآمیز صحبت می کردند. به هر حال، پنطیکاستالیسم اکنون در سراسر جهان گسترده است و بزرگترین فرقه پروتستان است.

خدمات پنطیکاستی با صحبت کردن به زبان ها در جولو، ویرجینیای غربی، ایالات متحده

پنطیکاستالیسم از سوئد و نروژ به روسیه نفوذ کرد و در سال 1911 در اینجا گسترش یافت. پنطیکاستی‌های روسیه برای متمایز کردن خود از مسیحیان انجیلی نزدیک به باپتیست‌ها، شروع به نامیدن خود (و هنوز هم خود را) مسیحیان ایمان انجیلی یا مسیحیان ایمان انجیلی نامیدند. تقریباً در همان زمان، تعلیم پنطیکاستی ها نیز گسترش یافت و آموزه تثلیث را رد کرد و بنابراین پنطیکاستی ها یگانگی نامیدند. نام "رسمی" آنها "مسیحیان انجیلی در روح رسولی" است.

پس از سال 1917، جنبش پنطیکاستی به توسعه خود ادامه داد، اما در دهه 1930 نیز در معرض سرکوب قرار گرفت. در سال 1944، بخشی از جوامع پنطیکاستی به شورای کلی اتحادیه باپتیست‌های مسیحی انجیلی فوق الذکر پیوستند، اما مجبور شدند تمرین «به زبان‌های دیگر» را کنار بگذارند.

به زودی، تقریباً همه این جوامع شورای اتحاد اتحادیه اروپا را ترک کردند و تا پایان دهه 1980، اکثریت جوامع پنطیکاستی ثبت نشده باقی ماندند. علاوه بر این، پنطیکاستی ها تحت تعقیب قرار گرفتند: آنها به نقض قوانین اتحاد جماهیر شوروی، به تعصب، و حتی، که کاملاً بی اساس بود، به قربانی کردن انسان متهم شدند. به ویژه ، فیلم سینمایی "ابرها بر فراز بورسک" که در سال 1960 منتشر شد به این موضوع اختصاص داشت که در آن از جمله اینا چوریکووا جوان و نیکیتا میخالکوف بازی کردند. در دهه 1970 تا 1980، احساسات به نفع مهاجرت به ایالات متحده در میان پنطیکاستی ها گسترش یافت و بخش قابل توجهی از آنها روسیه را ترک کردند.

عبادت پنطیکاستی با شفا در سیرک در یاروسلاول، 2002

در پایان دهه 1980، وضعیت شروع به تغییر کرد: جوامع پنطیکاستی ثبت شدند و انجمن های پنطیکاستی تمام روسیه ظهور کردند. کاریزماتیک ها در میان جوامعی که به سرعت در حال رشد بودند شروع به ایفای نقش مهمی کردند.

ادونتیست ها

یکی دیگر از جنبش های متعدد در پروتستانتیسم روسیه، ادونتیست های روز هفتم است.

ادونتیسم (از لاتین adventus - advent؛ به معنای آمدن دوم مسیح) در ایالات متحده آمریکا در دهه 1840 ظهور کرد. واعظ باپتیست ویلیام میلر (1782-1849) از مطالعه خود در مورد کتاب مقدس به این نتیجه رسید که ظهور ثانویه در اکتبر 1844 رخ خواهد داد. موعظه او در میان نمایندگان فرقه های مختلف پروتستان موفقیت آمیز بود، اما از آنجایی که ظهور دوم اتفاق نیفتاد، "ناامیدی بزرگ" (اصطلاحی که توسط خود ادونتیست ها استفاده می شود) وجود داشت.

بسیاری از کسانی که معتقد بودند میلر او را ترک کردند، اما برخی از آنها که تشخیص دادند زمان دقیق پایان جهان غیرممکن است محاسبه شود، همچنان منتظر او بودند. در حدود سال 1860 در این محافل بود که ادونتیست های روز هفتم ظهور کردند.

روز هفتم شنبه است که ادونتیست ها مطابق احکام کتاب مقدس آن را گرامی می دارند و آن را رعایت می کنند و یکشنبه را تحریف فرمان الهی معرفی شده توسط کاتولیک ها می دانند. الن (الن) وایت آمریکایی (1827-1915) که در میان ادونتیست ها مقام یک پیامبر زن را دارد و آثارش از اعتبار قابل توجهی برخوردار است، نقش بزرگی در شکل گیری دکترین ادونتیست روز هفتم ایفا کرد.

نکات اصلی دکترین ادونتیست روز هفتم، همراه با آموزه تثلیث و شناخت ماهیت الهی عیسی مسیح، مشترک در اکثر مسیحیان، و همچنین اصول مشترک برای بسیاری از پروتستان ها (کشیشی جهانی همه ایمانداران، آگاهانه) غسل تعمید و غیره) احترام به سبت و سایر احکام عهد عتیق، انکار جاودانگی روح است (ادونتیست ها معتقدند که در آمدن دوم، صالحان برای زندگی ابدی زنده می شوند و گناهکاران به طور کامل نابود می شوند) و غیره. .

اصلاحات بهداشتی توسعه یافته توسط الن وایت نقش مهمی ایفا می کند: ادونتیست ها گوشت خوک و گوشت حیوانات دیگر را که طبق کتاب مقدس نجس هستند نمی خورند و تنباکو، الکل، سایر مواد مسموم کننده و حتی چای و قهوه مصرف نمی کنند. بسیاری از ادونتیست ها صلح طلب هستند. هنگامی که در طول جنگ جهانی اول، رهبران تعدادی از کلیساهای ادونتیست در ایالات متحده اجازه خدمت سربازی را دادند، انشعاب در جنبش ادونتیست رخ داد و جنبش اصلاح طلبی کلیسای ادونتیست روز هفتم ظهور کرد که محکم بر اصول صلح طلبی ایستاد. .

سرویس Adventist، اولان اوده، 1991

در روسیه، اولین جوامع ادونتیست روز هفتم در دهه 1880 ظاهر شدند. در اوایل، ادونتیست ها نیز تحت آزار و اذیت قرار گرفتند که بعداً کاهش یافت. در دهه 1920، ادونتیست ها سعی کردند با مقامات شوروی همکاری کنند، اما در دهه 1930، سرکوب شروع شد، به طور کلی علیه ادونتیست ها، اما به ویژه علیه ادونتیست های اصلاح طلب، که تا پایان دهه 1980 تحت تعقیب قرار گرفتند. با وجود این، پس از جنگ بزرگ میهنی، بسیاری از جوامع ادونتیست ثبت شدند، اما جنبش شروع به شکوفایی کرد، البته در دهه 1990. امروزه ادونتیسم در سراسر روسیه گسترش یافته است. در منطقه تولا حتی یک موسسه آموزش عالی از فرقه وجود دارد - دانشگاه Adventist Zaoksky.