सुधार का वर्ष पूरी दुनिया में ईसाई विचारधारा लेकर आया। केवल कुछ आलसी पादरी ही सुंदर आकृति से प्रलोभित नहीं थे। उपदेश, संगीत कार्यक्रम, समुदायों की संयुक्त पूजा सेवाएँ - यह सब बहुत अच्छा है! लेकिन जो लोग बड़े प्रोटेस्टेंट अवकाश के आनंदमय प्रचार के आगे झुक गए, उनमें से कितने लोग वास्तव में जानते हैं कि 31 अक्टूबर को वास्तव में क्या मनाया जाता है? किंवदंती के अनुसार, जिसका जर्मन इतिहासकार इरविन इसरलोह ने खंडन किया था, मार्टिन लूथर ने विटनबर्ग शहर के एक चर्च के दरवाजे पर पश्चाताप और भोग पर अपने 95 सिद्धांत पोस्ट किए थे। यदि आपने उन्हें अभी तक नहीं पढ़ा है, तो अब उस अंतर को भरने का समय आ गया है।

1. हमारे प्रभु और शिक्षक यीशु मसीह ने कहा: "पश्चाताप...", आदेश दिया कि विश्वासियों का पूरा जीवन पश्चाताप होना चाहिए।

2. इस शब्द ["पश्चाताप"] को पश्चाताप के संस्कार (अर्थात् स्वीकारोक्ति और मुक्ति, जो पुजारी के मंत्रालय द्वारा किया जाता है) के संदर्भ में नहीं समझा जा सकता है।

3. हालाँकि, यह केवल आंतरिक पश्चाताप को संदर्भित नहीं करता है; इसके विपरीत, आंतरिक पश्चाताप तब तक कुछ भी नहीं है जब तक बाहरी जीवन में इसमें शरीर का पूर्ण वैराग्य न हो।

4. इसलिए, सज़ा तब तक बनी रहती है जब तक किसी व्यक्ति के मन में उसके प्रति घृणा बनी रहती है (यह सच्चा आंतरिक पश्चाताप है), दूसरे शब्दों में, जब तक वह स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं कर लेता।

5. पोप उन सज़ाओं के अलावा किसी भी सज़ा को माफ नहीं करना चाहता और न ही कर सकता है जो उसने अपने अधिकार से या चर्च के कानून द्वारा लगाई है।

6. पोप के पास प्रभु के नाम पर क्षमा की घोषणा और पुष्टि किए बिना किसी भी पाप को क्षमा करने की कोई शक्ति नहीं है; इसके अलावा, वह केवल अपने द्वारा निर्धारित मामलों में ही दोषमुक्ति देता है। यदि वह इसकी उपेक्षा करता है, तो पाप जारी रहता है।

7. ईश्वर किसी के पाप को माफ नहीं करता, साथ ही उसे हर चीज में पुजारी, अपने पादरी के प्रति समर्पित होने के लिए मजबूर नहीं करता।

8. पश्चाताप के चर्च के नियम केवल जीवित लोगों पर लागू किए गए थे और उनके अनुसार, मृतकों पर नहीं थोपे जाने चाहिए।

9. इसलिए, हमारी भलाई के लिए, पवित्र आत्मा पोप में कार्य करता है, जिसके आदेशों में मृत्यु और चरम परिस्थितियों पर धारा को हमेशा बाहर रखा जाता है।

10. वे पुजारी अज्ञानतापूर्वक और अपवित्रता से कार्य करते हैं, जो यातनागृह में भी, मृतकों पर चर्च की सज़ाएँ छोड़ देते हैं।

11. इस शिक्षण के तार - चर्च की सज़ा को पार्गेटरी की सज़ा में बदलने के बारे में - निश्चित रूप से तब बोए गए थे जब बिशप सो रहे थे।

12. पहले, सच्चे पश्चाताप की परीक्षा के रूप में, चर्च की सज़ाएँ बाद में नहीं, बल्कि पापों की क्षमा से पहले दी जाती थीं।

13. मृतकों को मृत्यु से छुटकारा मिलता है, और वे, चर्च के सिद्धांतों के अनुसार पहले से ही मर चुके हैं, कानून के अनुसार उनसे छूट प्राप्त है।

14. अपूर्ण चेतना, या मृतक की कृपा, अनिवार्य रूप से अपने साथ महान भय लाती है; और अनुग्रह जितना छोटा होगा, उतना ही बड़ा होगा।

15. यह भय और आतंक अपने आप में पर्याप्त हैं (क्योंकि मैं अन्य चीजों के बारे में चुप रहूंगा) पुर्गेटरी में पीड़ा की तैयारी के लिए, क्योंकि वे निराशा की भयावहता के सबसे करीब हैं।

16. ऐसा प्रतीत होता है कि नर्क, दुर्ग और स्वर्ग एक दूसरे से भिन्न हैं, जैसे निराशा, निराशा की निकटता और शांति अलग-अलग हैं।

17. ऐसा प्रतीत होता है कि जिस प्रकार पुर्गेटरी में आत्माओं में भय अनिवार्य रूप से कम हो जाता है, उसी प्रकार अनुग्रह बढ़ जाता है।

18. ऐसा लगता है कि यह तर्क या पवित्र शास्त्र से सिद्ध नहीं है कि वे योग्यता या अनुग्रह की सहभागिता की स्थिति से बाहर हैं।

19. यह भी अप्रमाणित लगता है कि वे सभी अपने आनंद के प्रति आश्वस्त और शांत हैं, हालाँकि हम इस बात से पूरी तरह आश्वस्त हैं।

20. तो, पोप, "सभी दंडों की पूर्ण माफ़ी" देते हुए, इसका मतलब विशेष रूप से सभी से नहीं है, बल्कि केवल स्वयं द्वारा लगाए गए दंडों से है।

21. इसलिये वे भोग-विलास के प्रचारक ग़लत हैं, जो यह घोषणा करते हैं कि पाप-भोग के द्वारा मनुष्य सब दण्डों से छूट जाता है और बच जाता है।

22. और यहां तक ​​कि जो आत्माएं यातनागृह में हैं, उन्हें भी वह उस दंड से मुक्त नहीं करता है, जो उन्हें चर्च के कानून के अनुसार, सांसारिक जीवन में प्रायश्चित करना था।

23. यदि किसी को सब दण्डों से पूर्ण क्षमा दी जा सकती है, तो इसमें कोई सन्देह नहीं कि यह क्षमा सबसे धर्मियों को, अर्थात थोड़े से लोगों को दी जाती है।

24. परिणामस्वरूप, अधिकांश लोग सज़ा से मुक्ति के इस समान और आडंबरपूर्ण वादे से धोखा खा जाते हैं।

25. आमतौर पर पोप के पास पुर्गेटरी पर जो भी शक्ति होती है, विशेष रूप से प्रत्येक बिशप या पुजारी के पास उसके सूबा या पैरिश में होती है।

26. पोप बहुत अच्छा करते हैं कि चाबियों की शक्ति से नहीं (जो उनके पास बिल्कुल नहीं है), बल्कि मध्यस्थता के माध्यम से वह आत्माओं को क्षमा देते हैं [पुर्गेटरी में]।

27. मानवीय विचारों का प्रचार उन लोगों द्वारा किया जाता है जो सिखाते हैं कि जैसे ही सिक्का बक्से में बजता है, आत्मा दुर्गति से बाहर उड़ जाती है।

28. सचमुच, एक बक्से में सोने की आवाज़ केवल लाभ और लालच को बढ़ा सकती है, लेकिन चर्च की मध्यस्थता पूरी तरह से भगवान की इच्छा में है।

29. कौन जानता है कि पुर्गेटरी में सभी आत्माएं फिरौती चाहती हैं या नहीं, जैसा कि वे कहते हैं, सेंट के साथ हुआ था। सेवेरिन और पास्कल।

30. कोई भी अपने पश्चाताप की सच्चाई के बारे में निश्चित नहीं हो सकता है और - पूर्ण क्षमा प्राप्त करने के बारे में तो बिल्कुल भी नहीं।

31. जैसे वह दुर्लभ है जो सच्चा पश्चाताप करता है, वैसे ही वह भी दुर्लभ है जो नियमों के अनुसार भोग खरीदता है, दूसरे शब्दों में, अत्यंत दुर्लभ है।

32. जो लोग मानते थे कि पापमुक्ति के पत्रों के माध्यम से उन्होंने मोक्ष प्राप्त कर लिया है, वे अपने शिक्षकों के साथ हमेशा के लिए दोषी ठहराये जायेंगे।

33. हमें विशेष रूप से उन लोगों से सावधान रहना चाहिए जो सिखाते हैं कि पोप की कृपा ईश्वर का अमूल्य खजाना है, जिसके माध्यम से मनुष्य का ईश्वर से मेल होता है।

34. क्योंकि उनकी दुष्ट कृपा केवल मानवीय रूप से स्थापित चर्च पश्चाताप की सजाओं को संबोधित है।

35. जो लोग सिखाते हैं कि आत्माओं को यातना से मुक्ति दिलाने या स्वीकारोक्ति पत्र प्राप्त करने के लिए पश्चाताप की आवश्यकता नहीं है, वे ईसाई धर्म का प्रचार नहीं करते हैं।

36. प्रत्येक सच्चा पश्चाताप करने वाले ईसाई को सजा और अपराध से पूर्ण मुक्ति मिलती है, भोग के बिना भी उसके लिए तैयार किया जाता है।

37. प्रत्येक सच्चा ईसाई, जीवित और मृत दोनों, मुक्ति पत्र के बिना भी, ईश्वर द्वारा दिए गए मसीह और चर्च के सभी लाभों में भाग लेता है।

38. किसी भी स्थिति में पोप की क्षमा और भागीदारी की उपेक्षा नहीं की जानी चाहिए, क्योंकि यह (जैसा कि मैंने पहले ही कहा है) ईश्वर की क्षमा की घोषणा है।

39. सबसे विद्वान धर्मशास्त्रियों के लिए भी लोगों के सामने भोग की उदारता और पश्चाताप की सच्चाई दोनों की एक साथ प्रशंसा करना एक भारी काम बन गया।

40. सच्चा पश्चाताप सज़ा चाहता है और उससे प्यार करता है, लेकिन भोग की उदारता इस इच्छा को कमजोर कर देती है और उनके प्रति घृणा पैदा करती है, या कम से कम इसके लिए एक कारण देती है।

41. पोप के भोगों का सावधानी से प्रचार किया जाना चाहिए, ताकि लोग गलत तरीके से यह न समझें कि वे उपकार के अन्य सभी कार्यों से बेहतर हैं।

42. ईसाइयों को सिखाया जाना चाहिए: पोप भोग की खरीदारी को थोड़ी सी भी दया के कार्यों के बराबर नहीं मानते हैं।

43. ईसाइयों को सिखाया जाना चाहिए: जो कोई भिखारी को देता है या किसी जरूरतमंद को उधार देता है, वह भोग-विलास खरीदने वाले से बेहतर करता है।

44. क्योंकि भले कामों से अनुग्रह बढ़ता है, और मनुष्य उत्तम हो जाता है; भोगों के माध्यम से वह बेहतर नहीं बनता, बल्कि केवल दंड से मुक्त होता है।

45. ईसाइयों को सिखाया जाना चाहिए: जो कोई भिखारी को देखकर और उसका तिरस्कार करके, भोग-विलास खरीदता है, उसे पोप की क्षमा नहीं मिलेगी, बल्कि वह स्वयं पर ईश्वर का क्रोध भड़काएगा।

46. ​​ईसाइयों को सिखाया जाना चाहिए: यदि उनके पास धन नहीं है, तो वे अपने घर में जो कुछ भी चाहते हैं उसे छोड़ने के लिए बाध्य हैं और किसी भी स्थिति में अपने धन को भोग-विलास पर खर्च नहीं करते हैं।

47. ईसाइयों को सिखाया जाना चाहिए: भोग की खरीदारी स्वैच्छिक है और मजबूर नहीं है।

48. ईसाइयों को सिखाया जाना चाहिए: पोप को मोक्ष की वस्तुएं बेचते समय, प्राप्त धन की तुलना में उसके लिए एक पवित्र प्रार्थना की अधिक आवश्यकता और इच्छा होती है।

49. ईसाइयों को सिखाया जाना चाहिए: यदि वे उनमें आशा नहीं रखते हैं तो पोप की मुक्ति उपयोगी होती है, लेकिन यदि वे इसके माध्यम से ईश्वर का भय खो देते हैं तो यह बहुत हानिकारक है।

50. ईसाइयों को सिखाया जाना चाहिए: यदि पोप को मुक्ति के प्रचारकों के दुर्व्यवहार के बारे में पता होता, तो वह सेंट चर्च को जला देना सबसे अच्छा समझते। पीटर ने इसे अपनी भेड़ों की खाल, मांस और हड्डियों से बनाया।

51. ईसाइयों को सिखाया जाना चाहिए: पोप, जैसा कि उसका कर्तव्य उसे करने के लिए बाध्य करता है, वही है जो वह वास्तव में चाहता है, भले ही सेंट चर्च को बेचना आवश्यक हो। पीटर - अपने पैसे से उन कई लोगों को देने के लिए जिनसे कुछ बलि के बकरों के प्रचारकों ने उनके पैसे ठग लिए हैं।

52. रिहाई पत्रों के माध्यम से मुक्ति की आशा व्यर्थ है, भले ही आयुक्त, इसके अलावा, पोप स्वयं, उनके लिए अपनी आत्मा गिरवी रख दे।

53. ईसा मसीह और पोप के दुश्मन वे हैं, जो मोक्ष का उपदेश देने के लिए आदेश देते हैं कि अन्य चर्चों में परमेश्वर का वचन पूरी तरह से चुप हो जाए।

54. यदि एक उपदेश में उसके बराबर या उससे अधिक समय मोक्ष पर खर्च किया जाता है तो ईश्वर के वचन को नुकसान होता है।

55. पोप की राय निश्चित रूप से है कि यदि भोग - सबसे महत्वहीन अच्छा - एक घंटी, एक जुलूस और प्रार्थना सेवा के साथ महिमामंडित किया जाता है, तो सुसमाचार - सर्वोच्च अच्छा - को सौ घंटियों, एक सौ जुलूस और के साथ प्रचार किया जाना चाहिए एक सौ प्रार्थना सेवाएँ.

56. चर्च के खजाने, जहां से पोप भोग वितरित करते हैं, पर्याप्त रूप से नामित नहीं हैं और ईसाइयों के लिए अज्ञात हैं।

57. इसमें कोई संदेह नहीं है कि उनका मूल्य - और यह स्पष्ट है - शाश्वत है, क्योंकि कई प्रचारक उन्हें उतनी उदारता से वितरित नहीं करते जितना वे स्वेच्छा से उन्हें एकत्र करते हैं।

58. न ही वे मसीह और संतों के गुण हैं, क्योंकि वे लगातार - पोप की सहायता के बिना - आंतरिक मनुष्य को अनुग्रह प्रदान करते हैं, और बाहरी मनुष्य को क्रॉस, मृत्यु और नरक प्रदान करते हैं।

59. "चर्च के खजाने," सेंट ने कहा। लॉरेंस चर्च का गरीब है,'' लेकिन उन्होंने इस शब्द का इस्तेमाल अपने समय की परंपरा के अनुसार किया।

60. हम बिना सोचे-समझे घोषणा करते हैं कि मसीह के मंत्रालय द्वारा दी गई चर्च की चाबियाँ, वह खजाना हैं।

61. क्योंकि यह स्पष्ट है कि सजा से मुक्ति और क्षमा के लिए, कुछ मामलों में, पोप की शक्ति पर्याप्त है।

62. चर्च का सच्चा खजाना ईश्वर की महिमा और अनुग्रह के बारे में सबसे पवित्र सुसमाचार (शुभ समाचार) है।

63. लेकिन यह वाजिब तौर पर बहुत घृणित है, क्योंकि यह पहले को आखिरी बना देता है।

64. भोग-विलास का खज़ाना सचमुच बहुत प्रिय है, क्योंकि यह अंतिम को प्रथम बना देता है।

65. तो, सुसमाचार के खजाने वे जाल हैं जिनके द्वारा पहले लोगों को धन से पकड़ा गया था।

66. भोग-विलास के खज़ाने वे जाल हैं जिनके द्वारा अब लोगों का धन पकड़ा जाता है।

67. भोग-विलास, जिसके बारे में उपदेशक "सर्वोच्च अनुग्रह" होने का दावा करते हैं, वास्तव में ऐसा इसलिए है क्योंकि वे लाभ लाते हैं।

68. वास्तव में, उनकी तुलना ईश्वर की कृपा और क्रॉस की दया से कम से कम की जा सकती है।

69. बिशपों और पुजारियों पर पूरी श्रद्धा के साथ पोप व्यवस्था के आयुक्तों का स्वागत करने का कर्तव्य लगाया गया है।

70. लेकिन इससे भी अधिक उन पर अपनी सारी आंखों से देखने और अपने सभी कानों से सुनने का कर्तव्य लगाया गया है, ताकि पोप आयोग के बजाय वे अपने स्वयं के आविष्कारों का प्रचार करें।

71. जो कोई पोप के दोषमुक्ति की सच्चाई के विरुद्ध बोलता है - उसे शापित किया जाए और शापित किया जाए।

72. परन्तु जो कोई उपदेशक की बेलगाम और अक्खड़ वाणी से सावधान रहेगा, वह धन्य हो।

73. पोप का उन लोगों को बहिष्कृत करने का फैसला कितना सही है जो बलि के बकरों के व्यापार को नुकसान पहुंचाने के लिए हर तरह की चालें चलते हैं।

74. इस प्रकार, इससे भी अधिक भयानक, वह उन लोगों को बहिष्कृत करने का इरादा रखता है, जो मुक्ति के बहाने, पवित्र अनुग्रह और सच्चाई को नुकसान पहुंचाने की साजिश रच रहे हैं।

75. यह आशा करना कि पोप की क्षमा ऐसी है कि वे किसी व्यक्ति के पाप को माफ कर सकते हैं, भले ही वह असंभव मानते हुए, भगवान की माँ का अपमान करता हो, अपना दिमाग खोना है।

76. हम इसके विरुद्ध कहते हैं, कि जहां तक ​​अपराध की बात है, पोप की क्षमा थोड़ी सी भी घृणित पाप को दूर नहीं कर सकती है।

77. दावा करें कि सेंट. पीटर, यदि वह पोप होता, तो अधिक आशीर्वाद नहीं दे पाता - सेंट के खिलाफ निन्दा है। पीटर और पिताजी.

78. हम इसके विरुद्ध कहते हैं कि यह और सामान्य तौर पर प्रत्येक पोप अधिक आशीर्वाद देता है, अर्थात्: सुसमाचार, चमत्कारी शक्तियां, उपचार के उपहार, आदि - जैसा कि कोरिंथियंस के पहले पत्र, अध्याय 12 में कहा गया है।

79. यह दावा करना कि पोप के हथियारों के कोट के साथ एक भव्य रूप से खड़ा किया गया क्रॉस ईसा मसीह के क्रॉस के बराबर है, का अर्थ है ईशनिंदा।

80. बिशप, पुजारी और धर्मशास्त्री जो लोगों के सामने ऐसे भाषण देने की अनुमति देते हैं, उन्हें इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जाएगा।

81. मोक्ष का यह निर्लज्ज उपदेश इस तथ्य की ओर ले जाता है कि पोप के प्रति श्रद्धा, यहाँ तक कि विद्वान लोगों द्वारा भी, बदनामी और इसके अलावा, सामान्य जन के कपटी सवालों से बचाव करना आसान नहीं है।

82. उदाहरण के लिए: पोप किसी के पड़ोसी के लिए सबसे पवित्र प्रेम और आत्माओं की अत्यंत दुर्दशा के लिए - यानी, सबसे महत्वपूर्ण कारण के लिए - यदि एक ही समय में वह एक अनगिनत संख्या बचाता है, तो पेर्गेटरी को मुक्त क्यों नहीं करता एक मंदिर के निर्माण के लिए घृणित धन की खातिर आत्माओं की - यानी, सबसे महत्वहीन कारण के लिए?

83. या: मृतकों की अंत्येष्टि सेवाएँ और वार्षिक स्मरणोत्सव क्यों आयोजित किए जाते हैं और पोप वापस क्यों नहीं आते या उनके लिए दान की गई धनराशि को वापस लेने की अनुमति क्यों नहीं देते, जबकि उन लोगों के लिए प्रार्थना करना पाप है जिन्हें पहले ही छुटकारा मिल चुका है दुर्गति?

84. या: भगवान और पोप की यह नई कृपा क्या है, कि पैसे के लिए वे एक नास्तिक और भगवान के दुश्मन को भगवान के लिए एक पवित्र और प्रिय आत्मा प्राप्त करने की अनुमति देते हैं, लेकिन पीड़ा के लिए वे उसी पवित्र और प्यारी आत्मा को निःस्वार्थ भाव से नहीं बचाते हैं , दया से?

85. या: पश्चाताप के चर्च नियम, जो वास्तव में लंबे समय से समाप्त कर दिए गए हैं और अनुपयोगी होने के कारण मृत हो चुके हैं, अभी भी दिए गए भोगों के लिए पैसे के रूप में भुगतान क्यों किया जाता है, जैसे कि वे अभी भी लागू थे और जीवित थे?

86. या: पोप, जो अब सबसे अमीर क्रूज़स से भी अधिक अमीर है, ने सेंट का यह एकमात्र मंदिर क्यों बनवाया। पतरस अपने स्वयं के धन का उपयोग नहीं करेगा, बल्कि गरीब विश्वासियों के धन का उपयोग करेगा?

87. या: पोप उन लोगों को क्या माफ करता है या दोषमुक्त करता है, जो सच्चे पश्चाताप के माध्यम से पूर्ण क्षमा और मुक्ति के हकदार हैं?

88. या: चर्च में इससे अधिक भला क्या हो सकता है, यदि पोप वही करे जो वह अब करता है, दिन में एक बार, सौ बार, प्रत्येक आस्तिक को यह क्षमा और क्षमा प्रदान करता है?

89. यदि पोप पैसे के बजाय पापमुक्ति के माध्यम से आत्माओं को बचाना चाहता है, तो वह पहले दिए गए बैल और पापमुक्ति को क्यों रद्द कर देता है, जबकि वे समान रूप से प्रभावी हैं?

90. सामान्य जन के इन बेहद चालाक तर्कों को केवल बल से दबाना, और उन्हें उचित आधार पर हल न करना, इसका मतलब है कि चर्च और पोप को दुश्मनों द्वारा उपहास का पात्र बनाना और ईसाइयों को दुखी करना।

91. इसलिए, यदि आत्मा में और पोप के विचार के अनुसार भोग का प्रचार किया जाता है, तो ये सभी तर्क आसानी से नष्ट हो जाते हैं, इसके अलावा, उनका अस्तित्व ही नहीं है।

92. इसलिथे सब भविष्यद्वक्ता तितर-बितर होकर मसीह के लोगोंको यह उपदेश देते रहें, कि शान्ति है, शान्ति है, परन्तु शान्ति नहीं है।

93. अच्छाई उन सभी भविष्यवक्ताओं द्वारा लाई गई है जो मसीह के लोगों को उपदेश देते हैं: "क्रॉस, क्रॉस - लेकिन कोई क्रॉस नहीं है।"

सबसे दिलचस्प चीज़ें न चूकें!

94. ईसाइयों को दंड, मृत्यु और नरक के माध्यम से अपने सिर, मसीह का अनुसरण करने के लिए खुशी से प्रयास करने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए।

95. और उन्होंने शान्ति की अपेक्षा बहुत से दुखों के द्वारा स्वर्ग में प्रवेश करने की अधिक आशा की।

लूथर एम. 95 थीसिस. भोगों की प्रभावशीलता को स्पष्ट करने पर विवाद

सत्य के प्रेम और इसे समझाने की इच्छा के नाम पर, विटनबर्ग में आदरणीय फादर मार्टिन लूथर, लिबरल आर्ट्स और पवित्र धर्मशास्त्र के मास्टर और उस शहर में साधारण प्रोफेसर की अध्यक्षता में चर्चा के लिए निम्नलिखित प्रस्तावित किया जाएगा। . इसलिए, उनका अनुरोध है कि जो लोग उपस्थित नहीं हो सकते हैं और व्यक्तिगत रूप से हमारे साथ चर्चा में शामिल नहीं हो सकते हैं, वे अनुपस्थिति के कारण लिखित रूप से ऐसा करें। हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम पर। तथास्तु।

1. हमारे प्रभु और शिक्षक यीशु मसीह ने कहा: "पश्चाताप...", आदेश दिया कि विश्वासियों का पूरा जीवन पश्चाताप होना चाहिए।

2. इस शब्द ["पश्चाताप"] को पश्चाताप के संस्कार (अर्थात् स्वीकारोक्ति और मुक्ति, जो पुजारी के मंत्रालय द्वारा किया जाता है) के संदर्भ में नहीं समझा जा सकता है।

3. हालाँकि, यह केवल आंतरिक पश्चाताप को संदर्भित नहीं करता है; इसके विपरीत, आंतरिक पश्चाताप तब तक कुछ भी नहीं है जब तक बाहरी जीवन में इसमें शरीर का पूर्ण वैराग्य न हो।

4. इसलिए, सज़ा तब तक बनी रहती है जब तक व्यक्ति के मन में उसके प्रति घृणा बनी रहती है (यह सच्चा आंतरिक पश्चाताप है), दूसरे शब्दों में, जब तक वह स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं कर लेता।

5. पोप उन सज़ाओं के अलावा किसी भी सज़ा को माफ नहीं करना चाहता और न ही कर सकता है जो उसने अपने अधिकार से या चर्च के कानून द्वारा लगाई है।

6. पोप के पास प्रभु के नाम पर क्षमा की घोषणा और पुष्टि किए बिना किसी भी पाप को क्षमा करने की कोई शक्ति नहीं है; इसके अलावा, वह केवल उसके द्वारा निर्दिष्ट मामलों में ही दोषमुक्ति देता है। यदि वह इसकी उपेक्षा करता है, तो पाप जारी रहता है।

7. ईश्वर किसी के पाप को माफ नहीं करता, साथ ही उसे हर चीज में पुजारी, अपने पादरी के प्रति समर्पित होने के लिए मजबूर नहीं करता।

8. पश्चाताप के चर्च के नियम केवल जीवित लोगों पर लागू किए गए थे और उनके अनुसार, मृतकों पर नहीं थोपे जाने चाहिए।

9. इसलिए, हमारी भलाई के लिए, पवित्र आत्मा पोप में कार्य करता है, जिसके आदेशों में मृत्यु और चरम परिस्थितियों पर धारा को हमेशा बाहर रखा जाता है।

10. वे पुजारी अज्ञानतापूर्वक और अपवित्रता से कार्य करते हैं, जो यातनागृह में भी, मृतकों पर चर्च की सज़ाएँ छोड़ देते हैं।

11. इस शिक्षण के तार - चर्च की सज़ा को यातना की सज़ा में बदलने के बारे में - निश्चित रूप से तब बोए गए थे जब बिशप सो रहे थे।

12. पहले, सच्चे पश्चाताप की परीक्षा के रूप में, चर्च की सज़ाएँ बाद में नहीं, बल्कि पापों की क्षमा से पहले दी जाती थीं।

13. मृतकों को मृत्यु से छुटकारा मिलता है, और वे, चर्च के सिद्धांतों के अनुसार पहले से ही मर चुके हैं, कानून के अनुसार उनसे छूट प्राप्त है।

14. अपूर्ण चेतना, या मृतक की कृपा, अनिवार्य रूप से अपने साथ महान भय लाती है; और अनुग्रह जितना छोटा होगा, उतना ही बड़ा होगा।

15. यह भय और आतंक अपने आप में पर्याप्त हैं (क्योंकि मैं अन्य चीजों के बारे में चुप रहूंगा) पुर्गेटरी में पीड़ा की तैयारी के लिए, क्योंकि वे निराशा की भयावहता के सबसे करीब हैं।

16. ऐसा प्रतीत होता है कि नर्क, दुर्ग और स्वर्ग एक दूसरे से भिन्न हैं, जैसे निराशा, निराशा की निकटता और शांति अलग-अलग हैं।

17. ऐसा प्रतीत होता है कि जिस प्रकार पुर्गेटरी में आत्माओं में भय अनिवार्य रूप से कम हो जाता है, उसी प्रकार अनुग्रह बढ़ जाता है।

18. ऐसा लगता है कि यह तर्क या पवित्र शास्त्र से सिद्ध नहीं है कि वे योग्यता या अनुग्रह की सहभागिता की स्थिति से बाहर हैं।

19. यह भी अप्रमाणित लगता है कि वे सभी अपने आनंद के प्रति आश्वस्त और शांत हैं, हालाँकि हम इस बात से पूरी तरह आश्वस्त हैं।

20. तो, पोप, "सभी दंडों की पूर्ण माफ़ी" देते हुए, इसका मतलब विशेष रूप से सभी से नहीं है, बल्कि केवल स्वयं द्वारा लगाए गए दंडों से है।

21. इसलिये वे भोग-विलास के प्रचारक ग़लत हैं, जो यह घोषणा करते हैं कि पाप-भोग के द्वारा मनुष्य सब दण्डों से छूट जाता है और बच जाता है।

22. और यहां तक ​​कि जो आत्माएं यातनागृह में हैं, उन्हें भी वह उस दंड से मुक्त नहीं करता है, जो उन्हें चर्च के कानून के अनुसार, सांसारिक जीवन में प्रायश्चित करना था।

23. यदि किसी को सब दण्डों से पूर्ण क्षमा दी जा सकती है, तो यह निश्‍चित है कि यह सबसे धर्मियों को, अर्थात थोड़े से लोगों को दी जाती है।

24. परिणामस्वरूप, अधिकांश लोग सज़ा से मुक्ति के इस समान और आडंबरपूर्ण वादे से धोखा खा जाते हैं।

25. आमतौर पर पोप के पास पुर्गेटरी पर जो भी शक्ति होती है, विशेष रूप से प्रत्येक बिशप या पुजारी के पास उसके सूबा या पैरिश में होती है।

26. पोप बहुत अच्छा करते हैं कि चाबियों की शक्ति से नहीं (जो उनके पास बिल्कुल नहीं है), बल्कि मध्यस्थता के माध्यम से वह आत्माओं को क्षमा देते हैं [पुर्गेटरी में]।

27. मानवीय विचारों का प्रचार उन लोगों द्वारा किया जाता है जो सिखाते हैं कि जैसे ही सिक्का बक्से में बजता है, आत्मा दुर्गति से बाहर उड़ जाती है।

28. सचमुच, एक बक्से में सोने की आवाज़ केवल लाभ और लालच को बढ़ा सकती है, लेकिन चर्च की मध्यस्थता पूरी तरह से भगवान की इच्छा में है।

29. कौन जानता है कि पुर्गेटरी में सभी आत्माएं फिरौती चाहती हैं या नहीं, जैसा कि वे कहते हैं, सेंट के साथ हुआ था। सेवेरिन और पास्कल।

30. कोई भी अपने पश्चाताप की सच्चाई के बारे में निश्चित नहीं हो सकता है और - पूर्ण क्षमा प्राप्त करने के बारे में तो बिल्कुल भी नहीं।

31. जैसे वह दुर्लभ है जो सच्चा पश्चाताप करता है, वैसे ही वह भी दुर्लभ है जो नियमों के अनुसार भोग खरीदता है, दूसरे शब्दों में, अत्यंत दुर्लभ है।

32. जो लोग मानते थे कि पापमुक्ति के पत्रों के माध्यम से उन्होंने मोक्ष प्राप्त कर लिया है, वे अपने शिक्षकों के साथ हमेशा के लिए दोषी ठहराये जायेंगे।

33. हमें विशेष रूप से उन लोगों से सावधान रहना चाहिए जो सिखाते हैं कि पोप की कृपा ईश्वर का अमूल्य खजाना है, जिसके माध्यम से मनुष्य का ईश्वर से मेल होता है।

34. क्योंकि उनकी दुष्ट कृपा केवल मानवीय रूप से स्थापित चर्च पश्चाताप की सजाओं को संबोधित है।

35. जो लोग सिखाते हैं कि आत्माओं को यातना से मुक्ति दिलाने या स्वीकारोक्ति पत्र प्राप्त करने के लिए पश्चाताप की आवश्यकता नहीं है, वे ईसाई धर्म का प्रचार नहीं करते हैं।

36. प्रत्येक सच्चा पश्चाताप करने वाले ईसाई को सजा और अपराध से पूर्ण मुक्ति मिलती है, भोग के बिना भी उसके लिए तैयार किया जाता है।

37. प्रत्येक सच्चा ईसाई, जीवित और मृत दोनों, मुक्ति पत्र के बिना भी, ईश्वर द्वारा दिए गए मसीह और चर्च के सभी लाभों में भाग लेता है।

38. किसी भी स्थिति में पोप की क्षमा और भागीदारी की उपेक्षा नहीं की जानी चाहिए, क्योंकि यह (जैसा कि मैंने पहले ही कहा है) ईश्वर की क्षमा की घोषणा है।

39. सबसे विद्वान धर्मशास्त्रियों के लिए भी लोगों के सामने भोग की उदारता और पश्चाताप की सच्चाई दोनों की एक साथ प्रशंसा करना एक भारी काम बन गया।

40. सच्चा पश्चाताप सज़ा चाहता है और उससे प्यार करता है, लेकिन भोग की उदारता इस इच्छा को कमजोर कर देती है और उनके प्रति या कम से कम नफरत को प्रेरित करती है। इसको जन्म देता है.

41. पोप के भोगों का सावधानी से प्रचार किया जाना चाहिए, ताकि लोग गलत तरीके से यह न समझें कि वे उपकार के अन्य सभी कार्यों से बेहतर हैं।

42. ईसाइयों को सिखाया जाना चाहिए: पोप भोग की खरीदारी को थोड़ी सी भी दया के कार्यों के बराबर नहीं मानते हैं।

43. ईसाइयों को सिखाया जाना चाहिए: जो कोई भिखारी को देता है या किसी जरूरतमंद को उधार देता है, वह भोग-विलास खरीदने वाले से बेहतर करता है।

मार्टिन लूथर, सबसे पहले, 15वीं-16वीं शताब्दी के अंत में लोगों के धार्मिक विश्वदृष्टि में बड़े पैमाने पर परिवर्तन शुरू करने के लिए प्रसिद्ध हैं, जिसके कारण ईसाई धर्म की एक और दिशा - प्रोटेस्टेंटिज़्म का उदय हुआ।

मार्टिन लूथर कौन थे?

लुकास क्रैनाच। हंस और मार्गरेट लूथर।

मार्टिन लूथर का जन्म एक पूर्व किसान के परिवार में हुआ था जो एक खनन धातुकर्मी और अंततः एक अमीर बर्गर बन गया। जब लड़का 14 वर्ष का था, तो उसे एक फ्रांसिस्कन कैथोलिक स्कूल में भेजा गया, जिसके बाद, अपने माता-पिता के आदेश पर, उसने एरफर्ट विश्वविद्यालय में कानून की पढ़ाई शुरू की। कम उम्र से, लड़का धर्मशास्त्र के प्रति आकर्षित था, अपने दोस्तों के साथ मिलकर उसने अमीर शहरवासियों की खिड़कियों के नीचे चर्च के भजन गाए।

1505 में, अपने माता-पिता की इच्छा के विरुद्ध, मार्टिन ने कानून संकाय छोड़ दिया और एरफर्ट में ऑगस्टिनियन मठ में प्रवेश किया। केवल एक वर्ष की सेवा के बाद, युवक ने मठवासी प्रतिज्ञा ली और 1507 में उसे एक पुजारी नियुक्त किया गया।

1508 में उन्हें विटनबर्ग में नव स्थापित संस्थानों में से एक में पढ़ाने के लिए भेजा गया, जहां उन्हें ईसाई चर्च के उत्कृष्ट व्यक्तियों में से एक, बिशप ऑगस्टीन के दार्शनिक कार्यों में रुचि हो गई।

1511 में इटली की अपनी एक यात्रा के दौरान, लूथर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि रोमन कैथोलिक चर्च पैसे के लिए रियायतें जारी करके व्यापक रूप से अपनी स्थिति का दुरुपयोग कर रहा था। यह विश्वास का संकट था जिसका वह लंबे समय तक सामना नहीं कर सके।

यात्रा के तुरंत बाद, लूथर ने धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की और बड़े पैमाने पर पढ़ाना शुरू किया। साथ ही, उन्होंने बहुत सोच-समझकर और परिश्रमपूर्वक बाइबिल ग्रंथों का अध्ययन किया। अपने धार्मिक अध्ययनों के परिणामस्वरूप, लूथर ने इस बारे में अपनी धारणाएँ विकसित कीं कि एक आस्तिक को ईश्वर की सेवा कैसे करनी चाहिए, जो कि कैथोलिक चर्च द्वारा कही गई बातों से काफी भिन्न थी।

"95 थीसिस" और सुधार की शुरुआत

लूथर की 95 थीसिस। Commons.wikimedia.org

31 अक्टूबर, 1517 को, मार्टिन लूथर ने विटनबर्ग कैसल चर्च के दरवाजे पर 95 थीसिस वाला एक दस्तावेज़ पोस्ट किया, जिसमें पोप पद और भोग (पैसे के लिए पापों की क्षमा) की आलोचना की गई थी। अपने संदेश में, पैरिश दरवाजे पर कील ठोककर, उन्होंने घोषणा की कि चर्च भगवान और मनुष्य के बीच मध्यस्थ नहीं है, और पोप को मुक्ति देने का कोई अधिकार नहीं है, क्योंकि एक व्यक्ति अपनी आत्मा को चर्च के माध्यम से नहीं, बल्कि विश्वास के माध्यम से बचाता है। निर्माता।

सबसे पहले, लूथर के सिद्धांत पोप के उचित ध्यान के बिना रहे, जिन्होंने माना कि यह "मठवासी झगड़े" (विभिन्न चर्च पारिशों के बीच कलह) की अभिव्यक्तियों में से एक था, जो उन दिनों असामान्य नहीं थे। इस बीच, लूथर ने रोमन का समर्थन हासिल कर लिया प्रिंस फ्रेडरिक द वाइज़, कैथोलिक चर्च की गतिविधियों पर अपने विचार फैलाते रहे। केवल जब पोप ने अपने दूत उनके पास भेजे, तब धर्मशास्त्री मौजूदा चर्च नींव की आलोचना करना बंद करने के लिए सहमत हुए।

लूथर का बहिष्कार

सुधार काल की प्रमुख घटनाओं में से एक लीपज़िग विवाद था, जो 1519 में हुआ था। जोहान एकएक उत्कृष्ट धर्मशास्त्री और लूथर के प्रबल प्रतिद्वंद्वी, ने सुधारक के साथियों में से एक, कार्लस्टेड को लीपज़िग शहर में एक सार्वजनिक बहस के लिए चुनौती दी। एक्क की सभी थीसिस का निर्माण इस तरह से किया गया था कि मार्टिन लूथर के विचारों और विश्वासों की निंदा की जा सके। बहस शुरू होने के एक सप्ताह बाद ही लूथर बहस में शामिल हो सके और अपनी स्थिति का बचाव कर सके।

वर्म्स में लूथर: "इस पर मैं कायम हूं..." Commons.wikimedia.org

मार्टिन लूथर ने, अपने प्रतिद्वंद्वी के विपरीत, जोर देकर कहा कि चर्च का प्रमुख यीशु मसीह है, और पोप चर्च को केवल 12वीं शताब्दी में अभिषेक प्राप्त हुआ, इस प्रकार यह पृथ्वी पर भगवान का कानूनी विकल्प नहीं है। दोनों विरोधियों के बीच यह विवाद पूरे दो दिनों तक चला और इसे देखने के लिए बड़ी संख्या में लोग मौजूद थे. लूथर द्वारा पोप चर्च के साथ सभी संबंध तोड़ने के साथ पार्टियों के बीच बहस समाप्त हो गई।

एरफर्ट के धर्मशास्त्री के भाषण ने जनता को उत्तेजित कर दिया, और संपूर्ण आंदोलन अनायास संगठित होने लगे, जिसमें चर्च सुधार और मठवासी प्रतिज्ञाओं को समाप्त करने की मांग की गई।

लूथर के विचारों को पूंजीपतियों की उभरती हुई परत के बीच विशेष समर्थन मिला, क्योंकि पोप चर्च ने व्यक्तिगत बचत की निंदा करते हुए लोगों की आर्थिक स्वतंत्रता और उद्यमशीलता गतिविधि को दृढ़ता से दबा दिया।

1521 में रोमन सम्राट चार्ल्स वीतथाकथित प्रकाशित किया वर्म्स का आदेश (डिक्री), जिसके अनुसार मार्टिन लूथर को विधर्मी घोषित किया गया और उनके कार्यों को नष्ट कर दिया गया। जो कोई भी उसका समर्थन करेगा उसे अब से पोप चर्च से बहिष्कृत किया जा सकता है। लूथर ने सार्वजनिक रूप से शाही फरमान को जला दिया और घोषणा की कि पोप के प्रभुत्व के खिलाफ लड़ाई उसके जीवन का काम था।

मार्टिन लूथर ने एक बैल को जला दिया। वुडकट, 1557. Commons.wikimedia.org

लूथर के संरक्षक, फ्रेडरिक द वाइज़ ने गुप्त रूप से धर्मशास्त्री को वार्टबर्ग के सुदूर महल में भेजा ताकि पोप को गद्दार के स्थान के बारे में पता न चल सके। यहीं पर, स्वैच्छिक कारावास में रहते हुए, लूथर ने बाइबिल का जर्मन में अनुवाद करना शुरू किया। यह कहा जाना चाहिए कि उन दिनों लोगों को बाइबिल ग्रंथों तक मुफ्त पहुंच नहीं थी: जर्मन में कोई अनुवाद नहीं थे, और लोगों को चर्च द्वारा निर्धारित सिद्धांतों पर निर्भर रहना पड़ता था। बाइबिल का जर्मन में अनुवाद करने का काम लोगों के लिए बहुत महत्वपूर्ण था, और इससे धर्मशास्त्री को कैथोलिक चर्च के संबंध में अपनी मान्यताओं की पुष्टि करने में मदद मिली।

सुधार का विकास

लूथर के अनुसार सुधार का मुख्य विचार, युद्ध और रक्तपात के बिना, पोप की शक्तियों का अहिंसक परिसीमन था। हालाँकि, उस समय जनता द्वारा स्वतःस्फूर्त विरोध प्रदर्शन अक्सर कैथोलिक पारिशों के नरसंहार के साथ होते थे।

जवाबी कार्रवाई के रूप में, शाही शूरवीरों को भेजा गया, जिनमें से कुछ, हालांकि, सुधार के भड़काने वालों के पक्ष में चले गए। ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि समृद्ध कैथोलिक समाज में शूरवीरों का सामाजिक महत्व प्राचीन काल की तुलना में बहुत कम हो गया था, योद्धा अपनी प्रतिष्ठा और विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति को बहाल करने का सपना देखते थे।

कैथोलिकों और सुधारकों के बीच टकराव का अगला चरण सुधार के एक अन्य आध्यात्मिक व्यक्ति के नेतृत्व में किसान युद्ध था - थॉमस मुन्ज़र. किसान विद्रोह असंगठित था और जल्द ही साम्राज्य की सेनाओं द्वारा दबा दिया गया। हालाँकि, युद्ध की समाप्ति के बाद भी, सुधार के समर्थकों ने लोगों के बीच कैथोलिक चर्च की भूमिका के बारे में अपने दृष्टिकोण को बढ़ावा देना जारी रखा। सुधारकों ने अपने सभी अभिधारणाओं को तथाकथित में मिला दिया। टेट्रापोलिटन स्वीकारोक्ति।

इस समय, लूथर पहले से ही बहुत बीमार थे और विरोध आंदोलन में अन्य प्रतिभागियों के सामने अहिंसक सुधार के अपने दृष्टिकोण का बचाव नहीं कर सके। 18 फरवरी, 1546 को 62 वर्ष की आयु में आइस्लेबेन शहर में उनकी मृत्यु हो गई।

बुगेनहेगन ने लूथर के अंतिम संस्कार में उपदेश दिया। Commons.wikimedia.org

लूथर के बिना सुधार

सुधार के विचार के अनुयायियों को प्रोटेस्टेंट कहा जाने लगा, और जो मैट्रिन लूथर की धार्मिक शिक्षाओं का पालन करते थे - लूथरन।

अपने वैचारिक प्रेरक की मृत्यु के बाद भी सुधार जारी रहा, हालाँकि शाही सेना ने प्रोटेस्टेंटों को गंभीर झटका दिया। प्रोटेस्टेंटवाद के शहर और आध्यात्मिक केंद्र तबाह हो गए, सुधार के कई अनुयायियों को कैद कर लिया गया, यहां तक ​​कि मार्टिन लूथर की कब्र भी नष्ट कर दी गई। प्रोटेस्टेंटों को कैथोलिक चर्च को महत्वपूर्ण रियायतें देने के लिए मजबूर किया गया, हालांकि, सुधार के विचारों को भुलाया नहीं गया। 1552 में, प्रोटेस्टेंट और शाही सेनाओं के बीच दूसरा बड़ा युद्ध शुरू हुआ, जो सुधारकों की जीत में समाप्त हुआ। परिणामस्वरूप, 1555 में, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच ऑग्सबर्ग धार्मिक शांति संपन्न हुई, जिसने कैथोलिक धर्म, प्रोटेस्टेंटवाद और अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के अधिकारों को बराबर कर दिया।

सुधार, जो जर्मनी में शुरू हुआ, ने कई यूरोपीय देशों को अलग-अलग डिग्री तक प्रभावित किया: ऑस्ट्रिया, डेनमार्क, नॉर्वे, स्वीडन, फिनलैंड, फ्रांस। इन राज्यों के अधिकारियों को धर्म की स्वतंत्रता की मांग करने वाले लोगों की बढ़ती भीड़ को रियायतें देने के लिए मजबूर होना पड़ा।

जेना विश्वविद्यालय के पुस्तकालय में एक महत्वपूर्ण खोज की गई है: एक नोट की खोज की गई है जो पुष्टि करता है कि ऑगस्टिनियन भिक्षु और धर्मशास्त्र के प्रोफेसर मार्टिन लूथर ने वास्तव में मध्ययुगीन कैथोलिक चर्च में भोग की बिक्री से जुड़े दुर्व्यवहारों के खिलाफ अपने 95 सिद्धांतों का पालन किया था। विटनबर्ग में चर्च के दरवाजे तक।

हालाँकि अधिकांश पाठ्यपुस्तकों में इतिहास को इसी तरह प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन विद्वानों ने अक्सर इस पर सवाल उठाए हैं। कुछ का मानना ​​था कि उन्होंने केवल चर्च के गेट के सामने अपनी थीसिस पढ़ी थी, दूसरों का मानना ​​था कि लूथर ने वैज्ञानिक चर्चा को बढ़ावा देने के लिए थीसिस को अन्य प्रोफेसरों के पास भेजा था।

कई वैज्ञानिकों का मानना ​​था कि दरवाजों पर कीलों से ठोकी गई 95 थीसिस की कहानी एक किंवदंती से ज्यादा कुछ नहीं है जिसकी विश्वसनीय ऐतिहासिक स्रोतों में कोई पुष्टि नहीं है। उन्होंने तर्क दिया कि यह लूथर के समर्थकों का आविष्कार था, जो सुधारक की मृत्यु के बाद अपने भाषण के प्रभाव को बढ़ाना चाहते थे।

पाया गया रिकॉर्ड न्यू टेस्टामेंट के 1540 जर्मन अनुवाद में पाया गया था। इसे लूथर के निजी सचिव और उनकी सभी यात्राओं के साथी जॉर्ज रोहरर ने छोड़ा था।

रोहरर ने लिखा: "1517 में, ऑल सेंट्स की दावत की पूर्व संध्या पर, डॉ. मार्टिन लूथर ने विटनबर्ग में चर्च के दरवाजों पर भोग पर अपनी थीसिस की घोषणा की।"

रोहरर का नोट फाउंडेशन के एक शोध साथी डॉ. मार्टिन ट्रॉय को मिला, जो लूथरन सुधार के इतिहास से संबंधित साइटों की देखभाल करता है।

विश्वविद्यालय पुस्तकालय के निदेशक सबाइन वेफ़र्स ने कहा, "रिकॉर्डिंग की विशिष्टता इस तथ्य पर आधारित है कि इसे सुधारक के जीवन के दौरान बनाया गया था।"

अब तक, आम धारणा थी कि थीसिस को ख़त्म कर दिया गया था, डॉ. मार्टिन लूथर के करीबी सहयोगी फिलिप मेलानकथॉन के संदेश पर आधारित था। लेकिन ईएआई एजेंसी की रिपोर्ट के अनुसार, यह संदेश स्वयं विटनबर्ग सुधारक की मृत्यु के बाद का था।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि पाया गया शिलालेख बहस में एक महत्वपूर्ण मोड़ होगा, हालांकि सभी वैज्ञानिक इसकी प्रामाणिकता को लेकर आश्वस्त नहीं हैं। जेना में इवेंजेलिकल थियोलॉजी संकाय के डीन, प्रोफेसर वोल्कर लेपिन के अनुसार, नोट एक निश्चित तर्क नहीं हो सकता है कि मार्टिन लूथर ने वास्तव में चर्च के दरवाजे पर 95 थीसिस को कीलों से ठोक दिया था।

बज़्निका.जानकारी / पितृसत्ता.ru

कैसे मार्टिन लूथर की 95 थीसिस दुनिया और रूस में 500 साल के प्रोटेस्टेंटवाद में बदल गई

31 अक्टूबर, 1517 को सुधार की शुरुआत मानी जाती है। इस दिन, मार्टिन लूथर (1483-1546) ने अपनी 95 थीसिस को विटनबर्ग शहर के महल चर्च के दरवाजे पर कीलों से ठोक दिया था। अब यह तथ्य विवादित है: शायद लूथर ने बस अपने थीसिस का पाठ विभिन्न चर्च नेताओं को भेजा, वे फैल गए और चर्च नवीनीकरण आंदोलन के लिए प्रेरणा के रूप में काम किया।

शायद सुधार को ईसाई धर्म में एक क्रांति कहा जा सकता है, लेकिन लूथर स्वयं, उलरिच ज़िंगली (1484-1531) या जॉन कैल्विन (1509-1564) और 16वीं शताब्दी के अन्य सुधारकों की तरह, किसी भी नवाचार को पेश करने का इरादा नहीं रखते थे। उनका मानना ​​था कि वे ईसा मसीह की प्रामाणिक शिक्षाओं और पोपशाही द्वारा विकृत अपोस्टोलिक चर्च प्रणाली की ओर लौट रहे थे।

इन पांच बुनियादी सिद्धांतों से कोई भी प्रोटेस्टेंट मान्यताओं और प्रथाओं की कई विशेषताएं प्राप्त कर सकता है: प्रतीक पूजा का खंडन, संस्कारों की संख्या में कमी (और कुछ आंदोलनों में उनकी पूर्ण अस्वीकृति भी), पुजारियों और के बीच स्पष्ट सीमाओं का अभाव। सामान्य जन (पादरी भगवान और लोगों के बीच मध्यस्थ नहीं हैं, बल्कि केवल उपदेशक और सलाहकार हैं, जबकि सामान्य जन को बाइबिल का अध्ययन करना और चर्च के सक्रिय सदस्य होना आवश्यक है)। उत्तरार्द्ध को कार्ल मार्क्स के सूत्र द्वारा उपयुक्त रूप से व्यक्त किया गया है: "लूथर ने पुजारियों को आम आदमी में बदल दिया, सामान्य लोगों को पुजारियों में बदल दिया।"

थीसिस सोला स्क्रिप्टुरा के विशेष रूप से गंभीर परिणाम थे: बाइबिल की एक स्वतंत्र व्याख्या, जो किसी भी अधिकारी से बंधी नहीं थी, प्रोटेस्टेंटवाद के विखंडन और कई संप्रदायों के उद्भव के कारणों में से एक बन गई, क्योंकि सुधार के नेता भी - मार्टिन लूथर, उलरिच ज़िंगली, थॉमस मुन्ज़र (1489-1525) और जॉन केल्विन - ने बाइबल को उसी तरह नहीं समझा।

इन मतभेदों के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए कई प्रोटेस्टेंट संप्रदायों का आज रूस में प्रतिनिधित्व किया जाता है।

आधुनिक रूस में प्रोटेस्टेंटों की सटीक संख्या अज्ञात है। ऐसा माना जाता है कि इनकी संख्या लगभग तीन मिलियन है। रूस में सबसे बड़ा प्रोटेस्टेंट संप्रदाय पेंटेकोस्टल है। इसके बाद बैपटिस्ट, लूथरन, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, इंजील ईसाइयों के विभिन्न समूह और मेथोडिस्ट आते हैं। अन्य संप्रदाय भी मौजूद हैं - कम संख्या में।

लूथरन

ऐतिहासिक रूप से, रूस में प्रकट होने वाले पहले प्रोटेस्टेंट लूथरन थे - सबसे प्राचीन प्रोटेस्टेंट संप्रदाय के प्रतिनिधि। लूथरन सुधार के पांच सिद्धांतों का पालन करते हैं, लेकिन कई पारंपरिक विशेषताओं को भी बरकरार रखते हैं: वे भोज के दौरान रोटी और शराब में ईसा मसीह के मांस और रक्त की उपस्थिति की वास्तविकता में विश्वास करते हैं, वे शैशवावस्था में बपतिस्मा लेते हैं, उनके पास एक समृद्ध धार्मिक परंपरा, वे पादरियों के वस्त्र और यहां तक ​​कि चर्चों में छवियों को भी बरकरार रखते हैं (हालांकि, वे पूजा की वस्तु नहीं हैं, और उनसे पहले प्रार्थना नहीं की जाती है)।

लूथरनवाद मुख्य रूप से जर्मनी, स्कैंडिनेविया और संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यापक है, लेकिन अन्य देशों में भी कई लूथरन हैं। 16वीं शताब्दी में, इवान द टेरिबल के तहत, पकड़े गए लूथरन जर्मन रूस में समाप्त हो गए।

17वीं शताब्दी के दौरान, रूस में रहने वाले जर्मनों के साथ-साथ डच, ह्यूजेनॉट्स (अर्थात् जॉन कैल्विन के फ्रांसीसी अनुयायी) और स्कैंडिनेवियाई देशों के अप्रवासियों की संख्या में वृद्धि हुई। उन्होंने रूसी शहरों में विशेष क्षेत्र बनाए - विदेशी या जर्मन बस्तियाँ। इन क्षेत्रों में प्रोटेस्टेंट चर्च बनाए गए, और प्रोटेस्टेंट - मुख्य रूप से लूथरन - ने इस शर्त पर धार्मिक स्वतंत्रता का आनंद लिया कि वे रूढ़िवादी ईसाइयों को प्रोटेस्टेंटवाद में परिवर्तित करने से इनकार कर देंगे।

18वीं सदी में रूस में लूथरन की संख्या बहुत अधिक हो गई: सबसे पहले पीटर I के तहत, जब लिवोनिया, कौरलैंड, एस्टलैंड और इंगरमैनलैंड (आधुनिक लातविया, एस्टोनिया और लेनिनग्राद क्षेत्र के क्षेत्र) को उनकी जर्मन, लातवियाई, एस्टोनियाई और फिनिश आबादी के साथ मिला लिया गया। रूस में, और फिर कैथरीन द्वितीय के अधीन, जिन्होंने जर्मन किसानों और कारीगरों को आमंत्रित किया और उन्हें वोल्गा क्षेत्र में भूमि प्रदान की।

वर्तमान में, रूस में कई लूथरन चर्च हैं, जिनमें से सबसे बड़े रूस के इवेंजेलिकल लूथरन चर्च और इंग्रिया के इवेंजेलिकल लूथरन चर्च (इंगरिया का दूसरा नाम, यानी लेनिनग्राद क्षेत्र का क्षेत्र) हैं। पहला, पूरे रूस में सबसे अधिक संख्या में और व्यापक, जर्मन मूल का है, दूसरा, मुख्य रूप से देश के उत्तर-पश्चिम में व्यापक, फिनिश मूल का है। इन चर्चों में बहुत कुछ समान है, विशेष रूप से, दोनों रूसीकरण की क्रमिक प्रक्रिया से गुजर रहे हैं: सेवाएं मुख्य रूप से रूसी में आयोजित की जाती हैं, हालांकि जर्मन और फिनिश सेवाएं संरक्षित हैं। हालाँकि, इंग्रिया का चर्च अधिक रूढ़िवादी है: उदाहरण के लिए, रूस के इवेंजेलिकल लूथरन चर्च के विपरीत, यह महिला पुरोहिती की अनुमति नहीं देता है।

रूस में सुधारवादी और प्रेस्बिटेरियनवाद का भी प्रतिनिधित्व किया जाता है - एक और सबसे पुराने प्रोटेस्टेंट संप्रदाय की दो मुख्य दिशाएँ - केल्विनवाद। कैल्विनवाद की विशेषता लूथरनवाद की तुलना में कैथोलिक परंपराओं से अधिक निर्णायक विच्छेद है। महाद्वीपीय यूरोप में केल्विनवादी सिद्धांतों का पालन करने वाले चर्चों को आमतौर पर सुधारित कहा जाता है, जबकि प्रेस्बिटेरियन चर्च ब्रिटिश द्वीपों से उत्पन्न हुए हैं। 17वीं शताब्दी में रूस में सुधारक प्रकट हुए, मुख्यतः डच और फ्रांसीसी। अब रूस में कई सुधारवादी और प्रेस्बिटेरियन समुदाय हैं (वैसे, उनके सदस्यों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा जातीय कोरियाई हैं), लेकिन सामान्य तौर पर रूस में केल्विनवाद के कुछ अनुयायी हैं।

पुश्किन, लेनिनग्राद क्षेत्र, 1989 में इवेंजेलिकल लूथरन चर्च में सेवा

आज हमारे देश में बहुत अधिक संख्या में प्रोटेस्टेंट संप्रदाय हैं जो 17वीं शताब्दी से दुनिया में उभरे, और रूस में जो 19वीं शताब्दी के मध्य से फैल गए हैं: बैपटिस्ट, इवेंजेलिकल ईसाई, पेंटेकोस्टल और सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट।

बप्टिस्टों

पहला बैपटिस्ट समुदाय 1609 में एम्स्टर्डम में अपनी मातृभूमि में सताए गए अंग्रेजी प्यूरिटन प्रवासियों द्वारा स्थापित किया गया था। ये कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंट थे जिन्होंने आधिकारिक चर्च को मान्यता नहीं दी और सिद्धांत, चर्च संरचना और पूजा में सभी कैथोलिक तत्वों को खत्म करने की मांग की।

शब्द "बैपटिस्ट" ग्रीक "बैप्टिड्ज़ो" से आया है - "मैं पानी में डुबकी लगाता हूं", "बपतिस्मा देता हूं"। बपतिस्मा की एक विशेषता विश्वास द्वारा बपतिस्मा है, अर्थात्। बपतिस्मा केवल जागरूक विश्वासियों के लिए है, जिसमें से उन शिशुओं को बपतिस्मा देने से इंकार कर दिया जाता है जो सचेत रूप से ईसाई धर्म को स्वीकार नहीं कर सकते हैं।

वर्तमान में, बैपटिस्टों की सबसे बड़ी संख्या उत्तरी अमेरिका (मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका) के साथ-साथ अफ्रीका, एशिया और ओशिनिया में है - कुल मिलाकर दुनिया में लगभग 60 मिलियन लोग हैं। बैपटिस्ट के दो मुख्य संप्रदाय सामान्य और निजी बैपटिस्ट हैं।

जनरल बैपटिस्टों का मानना ​​है कि ईसा मसीह ने सामान्य प्रायश्चित पूरा किया, अर्थात्। बिना किसी अपवाद के सभी लोगों को छुटकारा दिलाया, और मोक्ष के लिए ईश्वर और मानवीय इच्छा की भागीदारी की आवश्यकता होती है। लेकिन निजी बैपटिस्ट जॉन केल्विन के सिद्धांत का पालन करते हैं, जिसके अनुसार मसीह ने केवल चुने हुए लोगों के पापों का प्रायश्चित किया। और अगर संयुक्त राज्य अमेरिका में, जहां दुनिया में सबसे बड़ी संख्या में बैपटिस्ट रहते हैं, निजी बैपटिस्ट प्रबल हैं, तो रूस में, पूर्व सोवियत संघ के अन्य देशों की तरह, सामान्य बैपटिस्ट फैल गए हैं।

बपतिस्मावाद, अपने संबंधित इंजील ईसाई धर्म की तरह, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में फैलना शुरू हुआ।

सबसे पहले, बैपटिस्ट और इंजील ईसाइयों को उत्पीड़न का शिकार होना पड़ा, जो 1905 के धार्मिक सहिष्णुता पर घोषणापत्र और पहली रूसी क्रांति के बाद कमजोर हो गया था। अक्टूबर क्रांति के बाद के पहले वर्षों में, बैपटिस्ट और इवेंजेलिकल ईसाइयों ने नई वास्तविकता में फिट होने की कोशिश की और 1920 के दशक के अंत तक उन्होंने अधिकारियों से सहिष्णु रवैये का आनंद लिया। हालाँकि, 1930 के दशक में, उनके खिलाफ उत्पीड़न शुरू हुआ, जो महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की शुरुआत तक जारी रहा। कई सक्रिय बैपटिस्ट और इंजील ईसाइयों को दमन का शिकार होना पड़ा।

1943 के बाद से, सोवियत धार्मिक नीति में ढील दी गई और कई समुदायों को कानूनी दर्जा प्राप्त हुआ। 1944 में, बड़े पैमाने पर अधिकारियों की पहल पर, ऑल-यूनियन काउंसिल ऑफ इवेंजेलिकल क्रिश्चियन-बैपटिस्ट्स (ईसीबी) बनाया गया था - एक संगठन जो बैपटिस्ट, इवेंजेलिकल ईसाइयों, साथ ही कुछ पेंटेकोस्टल और कुछ अन्य प्रोटेस्टेंट समूहों को एकजुट करता था। और यद्यपि बैपटिस्ट और इवेंजेलिकल ईसाइयों का संघ ऊपर से शुरू किया गया था (सामान्य विश्वासियों से किसी ने नहीं पूछा), फिर भी यह समय की कसौटी पर खरा उतरा, लेकिन अधिकांश पेंटेकोस्टल समुदायों ने जल्द ही नया संघ छोड़ दिया।

इवेंजेलिकल क्रिश्चियन बैपटिस्ट समुदाय, ब्रांस्क क्षेत्र, 1992 के प्रार्थना घर में सेवा

1963 में, यूएसएसआर के इंजील ईसाई बैपटिस्टों के बीच विभाजन हुआ। यह इस तथ्य के कारण हुआ कि ईसीबी की ऑल-यूनियन काउंसिल के नेतृत्व ने, ख्रुश्चेव के धार्मिक-विरोधी अभियान की शर्तों के तहत, अधिकारियों के दबाव में एक गुप्त निर्देश जारी किया, जिसमें बच्चों को सेवाओं में न लेने, रोकने का प्रस्ताव दिया गया था। मिशनरी गतिविधियाँ, आदि

इस निर्देश से कुछ विश्वासियों में आक्रोश फैल गया, जिन्होंने इसे परिषद के नेतृत्व द्वारा धर्मत्याग माना। उन्होंने निर्देश को निरस्त करने के लक्ष्य के साथ इवेंजेलिकल क्रिश्चियन बैपटिस्ट की ऑल-यूनियन कांग्रेस बुलाने के लिए एक पहल समूह बनाया (इसलिए इन प्रदर्शनकारियों का सामान्य नाम - इनिशिएटिव बैपटिस्ट)। हालाँकि, कांग्रेस नहीं बुलाई गई, विपक्षियों ने ऑल-यूनियन काउंसिल से नाता तोड़ लिया और अपना स्वयं का संगठन बनाया - इवेंजेलिकल क्रिश्चियन बैपटिस्ट्स के चर्चों की परिषद, जिसे अधिकारियों ने पंजीकृत करने से इनकार कर दिया और जिसके नेताओं के साथ-साथ आंदोलन में सक्रिय भागीदार भी थे। , सताया गया।

इवेंजेलिकल क्रिश्चियन बैपटिस्ट, ब्रांस्क, 1992 के प्रार्थना घर में रोटी तोड़ने के लिए समर्पित एक सेवा

1992 में, ऑल-यूनियन काउंसिल ऑफ इवेंजेलिकल क्रिश्चियन-बैपटिस्ट का अस्तित्व समाप्त हो गया, और इसके आधार पर रूसी यूनियन ऑफ इवेंजेलिकल क्रिश्चियन-बैपटिस्ट बनाया गया, जिसने अधिकांश समुदायों को एकजुट किया और आज तक मौजूद है।

हालाँकि, यह रूस में एकमात्र बैपटिस्ट एसोसिएशन नहीं है। इवेंजेलिकल क्रिश्चियन बैपटिस्ट चर्चों की परिषद का उत्तराधिकारी, जो 1960 के दशक की शुरुआत में अलग हो गया था, इवेंजेलिकल क्रिश्चियन बैपटिस्ट चर्चों का अंतर्राष्ट्रीय संघ था। ईसीबी के रूसी और अंतर्राष्ट्रीय संघों की मान्यताओं के बीच कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं है, लेकिन यदि रूसी संघ और उसके सदस्य समुदाय आधिकारिक तौर पर पंजीकृत हैं, तो अंतर्राष्ट्रीय संघ अभी भी आधिकारिक पंजीकरण से बचता है, क्योंकि यह सरकारी अधिकारियों के साथ किसी भी रिश्ते को स्वीकार नहीं करता है।

इवेंजेलिकल क्रिश्चियन बैपटिस्ट के स्वायत्त समुदाय भी हैं जो किसी भी संघ का हिस्सा नहीं हैं। इसके अलावा, समय के साथ, इवेंजेलिकल ईसाइयों के कई समुदाय, जिनके साथ बैपटिस्ट एक बार "ऊपर से" एकजुट हुए थे, उभरे या फिर से उभरे, ताकि इवेंजेलिकल ईसाई धर्म भी फिर से रूसी प्रोटेस्टेंटिज्म की एक अलग दिशा के रूप में मौजूद हो, हालांकि इवेंजेलिकल के समुदाय ईसाई संख्या में कम हैं.

बैपटिस्ट प्रार्थना घर, नोवोकुज़नेत्स्क, 1994 में पूजा

पेंटेकोस्टल्स

आधुनिक रूस में सबसे अधिक प्रोटेस्टेंट संप्रदाय पेंटेकोस्टलिज्म है। पेंटेकोस्टल सबसे कम उम्र के प्रोटेस्टेंट संप्रदाय हैं जो संयुक्त राज्य अमेरिका में बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में उभरे, और ईसाई धर्म की सबसे गतिशील रूप से विकासशील दिशा है।

पेंटेकोस्टलिज्म पवित्रता आंदोलन के ढांचे के भीतर उभरा, जो बदले में तथाकथित पुनरुत्थानवाद के आधार पर विकसित हुआ, यानी, "जागृति", 18 वीं -19 वीं शताब्दी के अमेरिकी प्रोटेस्टेंटवाद में एक आंदोलन। पवित्रता आंदोलन के अनुयायियों का मानना ​​था कि एक ईसाई का लक्ष्य पवित्र आत्मा के उपहार प्राप्त करके पवित्रता प्राप्त करना है।

पेंटेकोस्टल पवित्र आत्मा के बपतिस्मा को विशेष महत्व देते हैं, जिसे वे ईसा मसीह के पुनरुत्थान के 50वें दिन प्रेरितों द्वारा अनुभव किए गए अनुभव के समान मानते हैं (इसलिए संप्रदाय का नाम)। पेंटेकोस्टल के बीच पवित्र आत्मा के प्रभाव के सबसे महत्वपूर्ण संकेतों में से एक "अन्य भाषाओं में" बोलने का उपहार है, यही कारण है कि उनकी कई सेवाएँ परमानंद प्रकृति की हैं। वहाँ उपचार का उपहार, और भविष्यवाणी का उपहार, और अन्य उपहार हैं। पेंटेकोस्टल, बैपटिस्ट और इंजील ईसाइयों की तरह, केवल कर्तव्यनिष्ठ विश्वासियों (शिशुओं को नहीं) को बपतिस्मा देते हैं।

न्यूयॉर्क राज्य में द्वितीय महान जागृति की महान मेथोडिस्ट शिविर बैठक, 1865

कई लोग पेंटेकोस्टल आंदोलन की शुरुआत 1 जनवरी, 1901 को मानते हैं, जब "अन्य भाषाओं में" बोलने का पहला कार्य कंसास में दर्ज किया गया था। बीसवीं सदी की पहली तिमाही में, पेंटेकोस्टलिज़्म पहले से ही एक अलग संप्रदाय के रूप में उभरा था, जो कई आंदोलनों में विभाजित था।

1960 के दशक में, करिश्माई आंदोलन उभरा और फिर व्यापक हो गया - अन्य भाषाओं में बोलना, साथ ही भविष्यवाणी, उपचार और अन्य उपहार, विभिन्न प्रोटेस्टेंट संप्रदायों और यहां तक ​​​​कि कुछ कैथोलिक समुदायों में भी फैलने लगे। इसलिए, शोधकर्ताओं के बीच इस बात पर कोई सहमति नहीं है कि क्या करिश्माई को एक प्रकार का पेंटेकोस्टलिज़्म माना जाता है या क्या वे ईसाई धर्म की अलग-अलग दिशाएँ हैं।

करिश्माई लोग अपने पूजा प्रयोगों में पारंपरिक पेंटेकोस्टल से कहीं आगे निकल गए: रॉक संगीत, नृत्य और फर्श पर गिरना उनकी सेवाओं में आम घटनाएं बन गईं। कभी-कभी वे तीसरी लहर, या नव-पेंटेकोस्टल (नव-करिश्माटिक्स) के बारे में भी बात करते हैं, जो 1970 के दशक में सामने आए थे। इस समय के दौरान, दुनिया भर में कई नए चर्च उभरे जिनमें अन्य भाषाओं में बोलने और परमानंद पूजा के अन्य रूपों का अभ्यास किया गया। जो भी हो, पेंटेकोस्टलिज्म अब पूरी दुनिया में व्यापक है और यह सबसे बड़ा प्रोटेस्टेंट संप्रदाय है।

जोलो, वेस्ट वर्जीनिया, संयुक्त राज्य अमेरिका में अन्य भाषाओं में बोलने के साथ पेंटेकोस्टल सेवा

पेंटेकोस्टलिज्म स्वीडन और नॉर्वे से रूस में प्रवेश कर गया और 1911 में यहां फैलना शुरू हुआ। बैपटिस्टों के करीबी इंजील ईसाइयों से खुद को अलग करने के लिए, रूसी पेंटेकोस्टल ने खुद को इवेंजेलिकल आस्था के ईसाई या इवेंजेलिकल आस्था के ईसाई कहना शुरू कर दिया (और अभी भी खुद को कहते हैं)। लगभग उसी समय, ट्रिनिटी के सिद्धांत को खारिज करते हुए पेंटेकोस्टल की शिक्षा भी फैल गई और इसलिए इसे वननेस पेंटेकोस्टल कहा गया। उनका "आधिकारिक" नाम "एपोस्टोलिक स्पिरिट में इंजील ईसाई" है।

1917 के बाद, पेंटेकोस्टल आंदोलन का विकास जारी रहा, लेकिन 1930 के दशक में यह भी दमन का शिकार हो गया। 1944 में, पेंटेकोस्टल समुदायों का एक हिस्सा उपर्युक्त ऑल-यूनियन काउंसिल ऑफ इवेंजेलिकल क्रिश्चियन बैपटिस्ट्स में शामिल हो गया, लेकिन उन्हें "अन्य भाषाओं में" बोलने की प्रथा को छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा।

जल्द ही, इनमें से लगभग सभी समुदायों ने ईसीबी की ऑल-यूनियन काउंसिल छोड़ दी, और 1980 के दशक के अंत तक, अधिकांश पेंटेकोस्टल समुदाय अपंजीकृत रहे। इसके अलावा, पेंटेकोस्टल को सताया गया: उन पर सोवियत कानून का उल्लंघन करने, कट्टरता का आरोप लगाया गया, और यहां तक ​​कि, जो कि बिल्कुल आधारहीन था, मानव बलिदान का भी आरोप लगाया गया। विशेष रूप से, 1960 में रिलीज़ हुई फीचर फिल्म "क्लाउड्स ओवर बोर्स्क" इस विषय के लिए समर्पित थी, जिसमें अन्य लोगों के अलावा, युवा इन्ना चुरिकोवा और निकिता मिखालकोव ने अभिनय किया था। 1970 और 1980 के दशक में, पेंटेकोस्टल के बीच संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास के पक्ष में भावनाएँ फैलने लगीं और उनमें से एक बड़ा हिस्सा रूस छोड़ गया।

यारोस्लाव, 2002 में सर्कस में उपचार के साथ पेंटेकोस्टल पूजा

1980 के दशक के अंत में, स्थिति बदलने लगी: पेंटेकोस्टल समुदायों को पंजीकृत किया गया, और अखिल रूसी पेंटेकोस्टल संघ उभरे। तेजी से बढ़ते समुदायों के बीच करिश्माई लोगों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू कर दी।

एड्वेंटिस्ट्स

रूसी प्रोटेस्टेंटवाद के भीतर एक और असंख्य आंदोलन सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट है।

एडवेंटिज्म (लैटिन एडवेंटस से - आगमन; जिसका अर्थ है ईसा मसीह का दूसरा आगमन) 1840 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में उभरा। बैपटिस्ट उपदेशक विलियम मिलर (1782-1849) ने बाइबिल के अपने अध्ययन से निष्कर्ष निकाला कि दूसरा आगमन अक्टूबर 1844 में होगा। उनका उपदेश विभिन्न प्रोटेस्टेंट संप्रदायों के प्रतिनिधियों के बीच सफल रहा, लेकिन चूंकि दूसरा आगमन नहीं हुआ, इसलिए "बड़ी निराशा" हुई (स्वयं एडवेंटिस्टों द्वारा इस्तेमाल किया गया शब्द)।

मिलर पर विश्वास करने वालों में से कई ने उन्हें छोड़ दिया, लेकिन कुछ ने यह निर्णय लेते हुए कि दुनिया के अंत के सटीक समय की गणना करना असंभव था, उनका इंतजार करना जारी रखा। 1860 के आसपास इन्हीं मंडलियों में सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट उभरे।

सातवां दिन शनिवार है, जिसे एडवेंटिस्ट, बाइबिल की आज्ञाओं के अनुसार, सम्मान करते हैं और मनाते हैं, रविवार को कैथोलिकों द्वारा शुरू की गई दैवीय आज्ञा का विरूपण मानते हैं। अमेरिकन एलेन (एलेन) व्हाइट (1827-1915), जिन्हें एडवेंटिस्टों में एक भविष्यवक्ता का दर्जा प्राप्त है और जिनके कार्यों को महत्वपूर्ण अधिकार प्राप्त है, ने सातवें दिन के एडवेंटिस्ट सिद्धांत के निर्माण में एक बड़ी भूमिका निभाई।

सातवें दिन के एडवेंटिस्ट सिद्धांत के मुख्य बिंदु, ट्रिनिटी के सिद्धांत और यीशु मसीह की दिव्य प्रकृति की मान्यता के साथ, अधिकांश ईसाइयों के लिए सामान्य, साथ ही कई प्रोटेस्टेंट (सभी विश्वासियों के सार्वभौमिक पुरोहिती, जागरूक) के लिए सामान्य सिद्धांत बपतिस्मा, आदि) सब्बाथ और अन्य पुराने नियम की आज्ञाओं का सम्मान है, आत्मा की अमरता का खंडन है (एडवेंटिस्टों का मानना ​​​​है कि दूसरे आगमन पर धर्मी अनन्त जीवन के लिए पुनर्जीवित हो जाएंगे, और पापी पूरी तरह से नष्ट हो जाएंगे), आदि .

एलेन व्हाइट द्वारा विकसित स्वच्छता सुधार एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है: बाइबिल के अनुसार, एडवेंटिस्ट सूअर का मांस और अन्य अशुद्ध जानवरों का मांस नहीं खाते हैं, और तंबाकू, शराब, अन्य नशीले पदार्थों और यहां तक ​​​​कि चाय और कॉफी का भी सेवन नहीं करते हैं। कई एडवेंटिस्ट शांतिवादी हैं। जब, प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, संयुक्त राज्य अमेरिका में कई एडवेंटिस्ट चर्चों के नेताओं ने सैन्य सेवा की अनुमति दी, तो एडवेंटिस्ट आंदोलन में एक विभाजन हुआ और सुधार आंदोलन का सातवें दिन का एडवेंटिस्ट चर्च उभरा, जो दृढ़ता से शांतिवाद के सिद्धांतों पर खड़ा था। .

एडवेंटिस्ट सेवा, उलान-उडे, 1991

रूस में, पहला सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट समुदाय 1880 के दशक में सामने आया। प्रारंभ में, एडवेंटिस्ट भी उत्पीड़न के अधीन थे, जिसे बाद में कम कर दिया गया। 1920 के दशक में, एडवेंटिस्टों ने सोवियत सरकार के साथ सहयोग करने की कोशिश की, लेकिन 1930 के दशक में, दमन शुरू हुआ, जो सामान्य रूप से एडवेंटिस्टों के खिलाफ था, लेकिन विशेष रूप से रिफॉर्म एडवेंटिस्टों के खिलाफ था, जिन्हें 1980 के दशक के अंत तक सताया गया था। इसके बावजूद, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद, कई एडवेंटिस्ट समुदायों को पंजीकृत किया गया, लेकिन यह आंदोलन, निश्चित रूप से, 1990 के दशक में फलना-फूलना शुरू हुआ। आज एडवेंटिज़्म पूरे रूस में फैला हुआ है। तुला क्षेत्र में संप्रदाय का एक उच्च शैक्षणिक संस्थान भी है - ज़ोकस्की एडवेंटिस्ट विश्वविद्यालय।