L'anno della Riforma portò gli idioti cristiani in tutto il mondo. Solo qualche pigro pastore non si lasciava tentare dalla bella figura. Sermoni, concerti, servizi di culto congiunti delle comunità: è tutto molto bello! Ma quanti di coloro che hanno ceduto al gioioso clamore della grande festa protestante sanno davvero cosa si celebra esattamente il 31 ottobre? Secondo la leggenda, peraltro contestata dallo storico tedesco Erwin Iserloh, Martin Lutero affisse le sue 95 tesi sulla penitenza e le indulgenze sulla porta di una chiesa nella città di Wittenberg. Se non li hai ancora letti, è giunto il momento di colmare la lacuna.

1. Nostro Signore e Maestro Gesù Cristo, dicendo: “Pentitevi...”, comandò che tutta la vita dei credenti fosse pentimento.

2. Questa parola [«pentirsi»] non può essere intesa come riferita al sacramento della penitenza (cioè alla confessione e all'assoluzione, che viene compiuta dal ministero del sacerdote).

3. Ma non si tratta soltanto del pentimento interiore; al contrario, il pentimento interiore non è nulla se nella vita esteriore non comporta la completa mortificazione della carne.

4. Pertanto, la punizione rimane finché rimane l'odio di una persona nei suoi confronti (questo è il vero pentimento interiore), in altre parole, finché non entra nel Regno dei Cieli.

5. Il Papa non vuole e non può perdonare altre pene se non quelle che ha imposto sia per propria autorità sia per legge ecclesiastica.

6. Il Papa non ha potere di perdonare alcun peccato senza dichiarare e confermare il perdono nel nome del Signore; inoltre dà l'assoluzione solo nei casi da lui determinati. Se lo trascura, il peccato continua.

7. Dio non perdona il peccato di nessuno senza costringerlo allo stesso tempo a sottomettersi in tutto al sacerdote, suo vicario.

8. Le regole ecclesiastiche di pentimento erano imposte solo ai vivi e, in conformità ad esse, non dovevano essere imposte ai morti.

9. Pertanto, per il nostro bene, lo Spirito Santo agisce nel papa, nei cui decreti è sempre esclusa la clausola sulla morte e sulle circostanze estreme.

10. Agiscono con ignoranza ed empietà quei sacerdoti che, anche nel Purgatorio, lasciano sui morti punizioni ecclesiastiche.

11. La zizzania di questo insegnamento – di cambiare la punizione della Chiesa nella punizione del Purgatorio – fu definitivamente seminata mentre i vescovi dormivano.

12. In precedenza, le punizioni della chiesa venivano imposte non dopo, ma prima della remissione dei peccati, come prova del vero pentimento.

13. I morti sono redenti dalla morte, ed essi, essendo già morti secondo i canoni della chiesa, secondo la legge ne sono esenti.

14. La coscienza imperfetta, o grazia del defunto, porta inevitabilmente con sé una grande paura; e quanto più piccola è la grazia stessa, tanto più grande.

15. Questo timore e questo orrore in se stessi sono sufficienti (perché di altre cose tacerò) per prepararsi alle sofferenze del Purgatorio, perché sono i più vicini all'orrore della disperazione.

16. Sembra che Inferno, Purgatorio e Paradiso siano diversi tra loro, così come sono diversi la disperazione, la vicinanza della disperazione e la serenità.

17. Sembra che come inevitabilmente diminuisce il timore nelle anime del Purgatorio, così aumenta la grazia.

18. Sembra che non sia dimostrato né dalla ragione né dalla Sacra Scrittura che siano fuori dallo stato di merito o di comunione di grazia.

19. Sembra anche non dimostrato che siano tutti fiduciosi e calmi riguardo alla loro beatitudine, anche se ne siamo completamente convinti.

20. Quindi, il papa, dando «il perdono totale di tutte le pene», non intende esclusivamente tutte, ma solo quelle da lui inflitte.

21. Sbagliano dunque quei predicatori di indulgenze i quali affermano che mediante le indulgenze papali l'uomo viene liberato da ogni castigo e salvato.

22. E anche le anime che si trovano nel Purgatorio non esentano dalla punizione che dovevano, secondo il diritto ecclesiastico, espiare nella vita terrena.

23. Se a qualcuno può essere concesso il perdono completo di tutte le pene, non c'è dubbio che esso viene concesso ai più giusti, cioè a pochi.

24. Di conseguenza, la maggioranza del popolo si lascia ingannare da questa equa e pomposa promessa di libertà dalla punizione.

25. Qualunque potere abbia il papa sul Purgatorio in generale, ogni vescovo o sacerdote lo ha nella sua diocesi o parrocchia in particolare.

26. Fa benissimo il Papa che non per il potere delle chiavi (che non ha affatto), ma per intercessione dà il perdono alle anime [del Purgatorio].

27. I pensieri umani sono predicati da coloro che insegnano che appena la moneta suona nella cassetta, l'anima vola fuori dal Purgatorio.

28. In verità, il suono dell’oro in una scatola può solo aumentare il profitto e l’avidità, ma l’intercessione della chiesa è esclusivamente nella volontà di Dio.

29. Chissà se tutte le anime del Purgatorio desiderano essere riscattate, come avvenne, dicono, a S. Severin e Pasquale.

30. Nessuno può essere sicuro della verità del proprio pentimento e – tanto meno – di ricevere il perdono completo.

31. Come è raro chi si pente veramente, così è rarissimo chi acquista le indulgenze secondo le regole, cioè rarissimo.

32. Coloro che credettero di aver ottenuto la salvezza mediante le lettere di assoluzione, saranno condannati per sempre insieme ai loro maestri.

33. Dovremmo guardarci soprattutto da coloro che insegnano che le indulgenze papali sono il tesoro inestimabile di Dio, attraverso il quale l'uomo è riconciliato con Dio.

34. Infatti la loro grazia veniale si rivolge solo ai castighi del pentimento ecclesiastico, umanamente stabiliti.

35. Coloro che insegnano che non è necessario il pentimento per redimere le anime del Purgatorio o per ricevere una lettera di confessione, non predicano cristianamente.

36. Ogni cristiano veramente pentito riceve la completa liberazione dalla punizione e dalla colpa, preparata per lui anche senza indulgenze.

37. Ogni vero cristiano, sia vivo che morto, partecipa a tutti i benefici di Cristo e della Chiesa, donatigli da Dio, anche senza lettere di liberazione.

38. Il perdono e la partecipazione papale non vanno in nessun caso trascurati, poiché essi (come ho già detto) sono un annuncio del perdono di Dio.

39. Divenne un compito arduo anche per i teologi più dotti lodare contemporaneamente davanti al popolo sia la generosità delle indulgenze sia la verità del pentimento.

40. Il vero pentimento cerca e ama il castigo, ma la generosità delle indulgenze indebolisce questo desiderio e ispira odio nei loro confronti, o almeno ne dà ragione.

41. Le indulgenze papali devono essere predicate con cautela, affinché il popolo non comprenda falsamente che esse sono preferibili a tutti gli altri atti di beneficenza.

42. Bisogna insegnare ai cristiani: il Papa non considera l'acquisto delle indulgenze neppure minimamente paragonabile ad opere di misericordia.

43. Bisogna insegnare ai cristiani: chi dà a un mendicante o presta a un bisognoso fa meglio di chi compra le indulgenze.

44. Infatti con le buone azioni la grazia aumenta e l'uomo diventa migliore; attraverso le indulgenze non diventa migliore, ma solo più libero dai castighi.

45. Bisogna insegnare ai cristiani: chi, vedendo un mendicante e disprezzandolo, compra indulgenze, non riceverà il perdono papale, ma incorrerà su di sé l'ira di Dio.

46. ​​Bisogna insegnare ai cristiani: se non hanno ricchezze, sono obbligati a lasciare in casa ciò di cui hanno bisogno e in nessun caso spendere le loro ricchezze in indulgenze.

47. Bisogna insegnare ai cristiani: l'acquisto delle indulgenze è volontario e non forzato.

48. Bisogna insegnare ai cristiani: il papa ha bisogno e desidera, quando vende le assoluzioni, una pia preghiera per lui più del denaro ricevuto.

49. Bisogna insegnare ai cristiani: le assoluzioni papali sono utili se non ripongono in esse la speranza, ma sono molto dannose se attraverso di esse perdono il timore di Dio.

50. Bisogna insegnare ai cristiani: se il papa sapesse degli abusi dei predicatori dell'assoluzione, riterrebbe meglio bruciare la chiesa di S. Pietro che costruirlo con la pelle, la carne e le ossa delle sue pecore.

51. Bisogna insegnare ai cristiani: il papa, come il suo dovere lo obbliga a fare, è quello che vuole veramente, anche se è necessario vendere la chiesa di S. Pietro - per donare del suo denaro a molti di coloro ai quali alcuni predicatori di emancipazione li hanno defraudati.

52. La speranza di salvezza attraverso le lettere di liberazione è vana, anche se per esse il commissario, per di più, il papa stesso, impegnasse la propria anima.

53. I nemici di Cristo e del Papa sono coloro che, per predicare l'assoluzione, ordinano che la Parola di Dio taccia completamente nelle altre chiese.

54. Si fa danno alla parola di Dio se in una predica si dedica uguale o più tempo all'assoluzione che ad essa.

55. L'opinione del papa è certamente che se le indulgenze - il bene più insignificante - vengono glorificate con una campana, una processione e un servizio di preghiera, allora il Vangelo - il bene supremo - deve essere predicato con cento campane, cento processioni e un centinaio di servizi di preghiera.

56. I tesori della Chiesa, da dove il papa distribuisce le indulgenze, non sono sufficientemente nominati e sono sconosciuti ai cristiani.

57. Non c'è dubbio che il loro valore – e questo è evidente – è eterno, poiché molti predicatori non li distribuiscono con la stessa generosità con cui li raccolgono volentieri.

58. Non sono nemmeno meriti di Cristo e dei santi, poiché essi costantemente – senza l'assistenza del papa – conferiscono la grazia all'uomo interiore, e la croce, la morte e l'inferno all'uomo esteriore.

59. «Tesori della Chiesa», diceva S. Lorenzo è il povero della Chiesa», ma usò questa parola secondo l'uso del suo tempo.

60. Dichiariamo avventatamente che quel tesoro sono le chiavi della Chiesa, conferite dal ministero di Cristo.

61. È chiaro infatti che per la liberazione dalla pena e per il perdono, in certi casi, è sufficiente il potere del papa.

62. Il vero tesoro della Chiesa è il santissimo Vangelo (Buona Novella) sulla gloria e sulla grazia di Dio.

63. Ma è meritatamente molto odioso, poiché rende ultimo il primo.

64. Il tesoro delle indulgenze è meritatamente molto amato, perché fa sì che gli ultimi siano i primi.

65. Quindi, i tesori del Vangelo sono le reti con cui prima gli uomini venivano catturati dalle ricchezze.

66. I tesori delle indulgenze sono le reti nelle quali oggi è catturata la ricchezza delle persone.

67. Le indulgenze, che i predicatori proclamano dotate di «grazia suprema», lo sono veramente perché portano profitto.

68. In realtà, essi non possono essere paragonati alla grazia e alla misericordia di Dio della Croce.

69. I vescovi e i sacerdoti hanno il dovere di ricevere con ogni riverenza i commissari delle dispense pontificie.

70. Ma ancor più sono incaricati del dovere di guardare con tutti gli occhi, di ascoltare con tutte le orecchie, affinché invece del mandato pontificio non predichino le proprie invenzioni.

71. Chiunque parli contro la verità dell'assoluzione papale sia anatematizzato e maledetto.

72. Ma chi si guarda dal discorso sfrenato e insolente del predicatore, sia beato.

73. Con quanta ragione il papa colpisce con la scomunica coloro che tramano ogni sorta di stratagemmi per nuocere al commercio dei capri espiatori.

74. Così, cosa ben più terribile, intende colpire con la scomunica coloro che, con il pretesto dell'assoluzione, tramano di danneggiare la santa grazia e la verità.

75. Sperare che le grazie papali siano tali da poter perdonare il peccato di una persona, anche se questa, supponendo l'impossibile, disonora la Madre di Dio, significa impazzire.

76. Noi contro questo diciamo che le grazie papali non possono rimuovere il minimo peccato veniale, per quanto riguarda la colpa.

77. Sostenere che S. Pietro, se fosse stato papa, non avrebbe potuto concedere più benedizioni: c'è una blasfemia contro San Pietro. Pietro e papà.

78. Noi contro ciò diciamo che questo e in generale ogni papa elargisce più benedizioni, cioè: il Vangelo, poteri miracolosi, doni di guarigione, ecc. - come afferma la Prima Lettera ai Corinzi, capitolo 12.

79. Affermare che una croce magnificamente eretta con lo stemma papale equivale alla croce di Cristo significa bestemmia.

80. I vescovi, i sacerdoti e i teologi che permettono che si facciano tali discorsi davanti al popolo ne saranno ritenuti responsabili.

81. Questa sfrontata predicazione dell'assoluzione porta al fatto che la riverenza verso il papa, anche da parte dei dotti, non è facile da difendere dalle calunnie e, inoltre, dalle insidiose domande dei laici.

82. Ad esempio: Perché il papa non libera il Purgatorio per amore del santissimo amore del prossimo e per l'estrema miseria delle anime - cioè per la ragione più importante - se allo stesso tempo ne salva un numero incalcolabile di anime in cambio di denaro spregevole per la costruzione di un tempio - cioè per la ragione più insignificante?

83. Oppure: Perché continuano a svolgersi i servizi funebri e le commemorazioni annuali dei defunti e perché il papa non restituisce né lascia ritirare i fondi donati per loro, mentre è peccato pregare per coloro che sono già redenti dalla morte? Purgatorio?

84. Oppure: Cos'è questa nuova grazia di Dio e del Papa, che per denaro permettono ad un ateo e nemico di Dio di acquistare a Dio un'anima pia e amata, ma con la sofferenza non salvano altruisticamente la stessa anima pia e amata? , per pietà?

85. Oppure: Perché le regole ecclesiastiche di penitenza, che di fatto sono state abolite da tempo e morte per disuso, vengono ancora pagate in denaro per le indulgenze concesse, come se fossero ancora in vigore e vive?

86. Oppure: Perché il papa, che ora è più ricco del ricchissimo Creso, costruisce questo unico tempio di S. Pietro preferirebbe non usare i propri soldi, ma piuttosto quelli dei poveri credenti?

87. Oppure: cosa perdona o assolve il Papa coloro che, attraverso il vero pentimento, hanno diritto al perdono pieno e all'assoluzione?

88. Oppure: cosa potrebbe aggiungere più bene alla Chiesa, se il papa facesse quello che fa adesso una, cento volte al giorno, dotando ogni credente di questo perdono e di questa remissione?

89. Se il papa cerca di salvare le anime con le assoluzioni piuttosto che con il denaro, perché revoca le bolle e le assoluzioni precedentemente concesse, mentre sono ugualmente efficaci?

90. Sopprimere queste argomentazioni molto astute dei laici solo con la forza, e non risolverle in modo ragionevole, significa esporre la Chiesa e il Papa al ridicolo dei nemici e rendere infelici i cristiani.

91. Quindi, se le indulgenze vengono predicate nello spirito e secondo il pensiero del papa, tutti questi argomenti sono facilmente distrutti, inoltre semplicemente non esistono.

92. Si disperdano dunque tutti i profeti, che predicano al popolo di Cristo: «Pace, pace!». Ma la pace non c'è.

93. È un bene per tutti i profeti che predicano al popolo di Cristo: «Croce, croce!», ma la croce non c'è.

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94. I cristiani devono essere esortati a sforzarsi con gioia di seguire il loro capo, Cristo, attraverso il castigo, la morte e l'inferno.

95. E speravano più di entrare in cielo attraverso molti dolori che con la calma serena.

Tesi di Lutero M. 95. Controversia sul chiarimento sull'efficacia delle indulgenze

In nome dell'amore della verità e del desiderio di spiegarla, si proporrà alla discussione a Wittenberg, sotto la presidenza del Venerabile Padre Martin Lutero, Maestro delle Arti Liberali e della Sacra Teologia e Professore Ordinario in quella città . Chiede pertanto che coloro che non possono essere presenti ed entrare personalmente in dialogo con noi, lo facciano, per assenza, per iscritto. Nel nome di nostro Signore Gesù Cristo. Amen.

1. Nostro Signore e Maestro Gesù Cristo, dicendo: “Pentitevi...”, comandò che tutta la vita dei credenti fosse pentimento.

2. Questa parola [«pentirsi»] non può essere intesa come riferita al sacramento della penitenza (cioè alla confessione e all'assoluzione, che viene compiuta dal ministero del sacerdote).

3. Ma non si tratta soltanto del pentimento interiore; al contrario, il pentimento interiore non è nulla se nella vita esteriore non comporta la completa mortificazione della carne.

4. Pertanto, la punizione rimane finché rimane l'odio di una persona nei suoi confronti (questo è il vero pentimento interiore), in altre parole, finché non entra nel Regno dei Cieli.

5. Il Papa non vuole e non può perdonare altre pene se non quelle che ha imposto sia per propria autorità sia per legge ecclesiastica.

6. Il Papa non ha potere di perdonare alcun peccato senza dichiarare e confermare il perdono nel nome del Signore; inoltre concede l'assoluzione solo nei casi da lui specificati. Se lo trascura, il peccato continua.

7. Dio non perdona il peccato di nessuno senza costringerlo allo stesso tempo a sottomettersi in tutto al sacerdote, suo vicario.

8. Le regole ecclesiastiche di pentimento erano imposte solo ai vivi e, in conformità ad esse, non dovevano essere imposte ai morti.

9. Pertanto, per il nostro bene, lo Spirito Santo agisce nel papa, nei cui decreti è sempre esclusa la clausola sulla morte e sulle circostanze estreme.

10. Agiscono con ignoranza ed empietà quei sacerdoti che, anche nel Purgatorio, lasciano sui morti punizioni ecclesiastiche.

11. La zizzania di questo insegnamento – di cambiare la punizione della Chiesa nella punizione del Purgatorio – fu definitivamente seminata mentre i vescovi dormivano.

12. In precedenza, le punizioni della chiesa venivano imposte non dopo, ma prima della remissione dei peccati, come prova del vero pentimento.

13. I morti sono redenti dalla morte, ed essi, essendo già morti secondo i canoni della chiesa, secondo la legge ne sono esenti.

14. La coscienza imperfetta, o grazia del defunto, porta inevitabilmente con sé una grande paura; e quanto più piccola è la grazia stessa, tanto più grande.

15. Questo timore e questo orrore in se stessi sono sufficienti (perché di altre cose tacerò) per prepararsi alle sofferenze del Purgatorio, perché sono i più vicini all'orrore della disperazione.

16. Sembra che Inferno, Purgatorio e Paradiso siano diversi tra loro, così come sono diversi la disperazione, la vicinanza della disperazione e la serenità.

17. Sembra che come inevitabilmente diminuisce il timore nelle anime del Purgatorio, così aumenta la grazia.

18. Sembra che non sia dimostrato né dalla ragione né dalla Sacra Scrittura che siano fuori dallo stato di merito o di comunione di grazia.

19. Sembra anche non dimostrato che siano tutti fiduciosi e calmi riguardo alla loro beatitudine, anche se ne siamo completamente convinti.

20. Quindi, il papa, dando «il perdono totale di tutte le pene», non intende esclusivamente tutte, ma solo quelle da lui inflitte.

21. Sbagliano dunque quei predicatori di indulgenze i quali affermano che mediante le indulgenze papali l'uomo viene liberato da ogni castigo e salvato.

22. E anche le anime che si trovano nel Purgatorio non esentano dalla punizione che dovevano, secondo il diritto ecclesiastico, espiare nella vita terrena.

23. Se a qualcuno può essere concesso il perdono completo di tutte le pene, è certo che esso è concesso ai più giusti, cioè a pochi.

24. Di conseguenza, la maggioranza del popolo si lascia ingannare da questa equa e pomposa promessa di libertà dalla punizione.

25. Qualunque potere abbia il papa sul Purgatorio in generale, ogni vescovo o sacerdote lo ha nella sua diocesi o parrocchia in particolare.

26. Fa benissimo il Papa che non per il potere delle chiavi (che non ha affatto), ma per intercessione dà il perdono alle anime [del Purgatorio].

27. I pensieri umani sono predicati da coloro che insegnano che appena la moneta suona nella cassetta, l'anima vola fuori dal Purgatorio.

28. In verità, il suono dell’oro in una scatola può solo aumentare il profitto e l’avidità, ma l’intercessione della chiesa è esclusivamente nella volontà di Dio.

29. Chissà se tutte le anime del Purgatorio desiderano essere riscattate, come avvenne, dicono, a S. Severin e Pasquale.

30. Nessuno può essere sicuro della verità del proprio pentimento e – tanto meno – di ricevere il perdono completo.

31. Come è raro chi si pente veramente, così è rarissimo chi acquista le indulgenze secondo le regole, cioè rarissimo.

32. Coloro che credettero di aver ottenuto la salvezza mediante le lettere di assoluzione, saranno condannati per sempre insieme ai loro maestri.

33. Dovremmo guardarci soprattutto da coloro che insegnano che le indulgenze papali sono il tesoro inestimabile di Dio, attraverso il quale l'uomo è riconciliato con Dio.

34. Infatti la loro grazia veniale si rivolge solo ai castighi del pentimento ecclesiastico, umanamente stabiliti.

35. Coloro che insegnano che non è necessario il pentimento per redimere le anime del Purgatorio o per ricevere una lettera di confessione, non predicano cristianamente.

36. Ogni cristiano veramente pentito riceve la completa liberazione dalla punizione e dalla colpa, preparata per lui anche senza indulgenze.

37. Ogni vero cristiano, sia vivo che morto, partecipa a tutti i benefici di Cristo e della Chiesa, donatigli da Dio, anche senza lettere di liberazione.

38. Il perdono e la partecipazione papale non vanno in nessun caso trascurati, poiché essi (come ho già detto) sono un annuncio del perdono di Dio.

39. Divenne un compito arduo anche per i teologi più dotti lodare contemporaneamente davanti al popolo sia la generosità delle indulgenze sia la verità del pentimento.

40. Il vero pentimento cerca e ama i castighi, ma la generosità delle indulgenze indebolisce questo desiderio e ispira nei loro confronti odio, o almeno. dà origine a questo.

41. Le indulgenze papali devono essere predicate con cautela, affinché il popolo non comprenda falsamente che esse sono preferibili a tutti gli altri atti di beneficenza.

42. Bisogna insegnare ai cristiani: il Papa non considera l'acquisto delle indulgenze neppure minimamente paragonabile ad opere di misericordia.

43. Bisogna insegnare ai cristiani: chi dà a un mendicante o presta a un bisognoso fa meglio di chi compra le indulgenze.

Martin Lutero è famoso, prima di tutto, per aver avviato trasformazioni su larga scala nella visione religiosa del mondo delle persone a cavallo tra il XV e il XVI secolo, che portarono all'emergere di un'altra direzione del cristianesimo: il protestantesimo.

Chi era Martin Lutero?

Luca Cranach. Hans e Margherita Lutero.

Martin Lutero nacque nella famiglia di un ex contadino che divenne un metallurgista minerario e infine un ricco borghese. Quando il ragazzo aveva 14 anni, fu mandato in una scuola cattolica francescana, dopodiché, per volere dei suoi genitori, iniziò a studiare giurisprudenza all'università di Erfurt. Fin dalla tenera età, il ragazzo era attratto dalla teologia, insieme ai suoi amici cantava inni della chiesa sotto le finestre dei ricchi cittadini.

Nel 1505, contro la volontà dei suoi genitori, Martino lasciò la facoltà di giurisprudenza ed entrò nel monastero agostiniano di Erfurt. Dopo solo un anno di servizio, il giovane prese i voti monastici e nel 1507 fu ordinato sacerdote.

Nel 1508 fu mandato a insegnare in uno dei nuovi istituti di Wittenberg, dove si interessò alle opere filosofiche del vescovo Agostino, una delle figure di spicco della chiesa cristiana.

Durante uno dei suoi viaggi in Italia nel 1511, Lutero giunse alla conclusione che la Chiesa cattolica romana abusava ampiamente della sua posizione emettendo indulgenze in cambio di denaro. Era una crisi di fede che non riuscì a sopportare per molto tempo.

Subito dopo il viaggio, Lutero conseguì il dottorato in teologia e iniziò a insegnare molto. Allo stesso tempo, ha studiato molto attentamente e scrupolosamente i testi biblici. Come risultato dei suoi studi teologici, Lutero sviluppò le proprie convinzioni su come un credente dovrebbe servire Dio, che divergevano significativamente da ciò che professava la Chiesa cattolica.

"95 Tesi" e l'inizio della Riforma

Le 95 tesi di Lutero. Commons.wikimedia.org

Il 31 ottobre 1517 Martin Lutero affisse sulla porta della chiesa del castello di Wittenberg un documento composto da 95 tesi di critica al papato e alle indulgenze (perdono dei peccati in cambio di denaro). Nel suo messaggio, affisso alla porta della parrocchia, dichiarava che la Chiesa non è mediatrice tra Dio e l'uomo, e che il Papa non ha il diritto di dare l'assoluzione, poiché una persona salva la propria anima non attraverso la Chiesa, ma attraverso la fede nella Chiesa. Creatore.

In un primo momento, le tesi di Lutero rimasero senza la dovuta attenzione da parte del Papa, il quale riteneva che questa fosse una delle manifestazioni di “litigi monastici” (discordia tra diverse parrocchie ecclesiastiche), che non erano rare a quei tempi. Nel frattempo Lutero si era assicurato l'appoggio dei romani Il principe Federico il Saggio, ha continuato a diffondere le sue opinioni sulle attività della Chiesa cattolica. Solo quando il Papa gli inviò i suoi emissari, il teologo accettò di smettere di criticare i fondamenti della Chiesa esistenti.

La scomunica di Lutero

Uno degli eventi chiave del periodo della Riforma fu la disputa di Lipsia, avvenuta nel 1519. Johann Eck, teologo eccezionale e ardente oppositore di Lutero, sfidò uno dei compagni del riformatore, Karlstadt, a un dibattito pubblico nella città di Lipsia. Tutte le tesi di Eck furono costruite in modo tale da condannare le idee e le convinzioni di Martin Lutero. Lutero poté unirsi al dibattito e difendere la sua posizione solo una settimana dopo l'inizio del dibattito.

Lutero a Worms: “Su questo mi fermo...” Commons.wikimedia.org

Martin Lutero, a differenza del suo avversario, insisteva sul fatto che il capo della chiesa è Gesù Cristo, e la chiesa papale ricevette la consacrazione solo nel XII secolo, non essendo quindi il sostituto legale di Dio sulla terra. La disputa tra i due avversari durò due giorni interi, e vide la presenza di un gran numero di persone. Il dibattito tra le parti si concluse con la rottura di ogni legame con la Chiesa papale da parte di Lutero.

Il discorso del teologo di Erfurt suscitò le masse e iniziarono ad organizzarsi spontaneamente interi movimenti che richiedevano riforme della chiesa e l'eliminazione dei voti monastici.

Le idee di Lutero trovarono particolare sostegno tra lo strato emergente dei capitalisti, perché la chiesa papale soppresse fortemente l'indipendenza economica e l'attività imprenditoriale del popolo, condannando il risparmio personale.

Nel 1521 il Romano L'imperatore Carlo V pubblicato il cosiddetto L'Editto di Worms (decreto), secondo il quale Martin Lutero fu dichiarato eretico e le sue opere furono soggette a distruzione. Chiunque lo avesse sostenuto avrebbe potuto ormai essere scomunicato dalla Chiesa papale. Lutero bruciò pubblicamente il decreto imperiale e dichiarò che la lotta contro il dominio papale era l’opera della sua vita.

Martin Lutero brucia un toro. Xilografia, 1557. Commons.wikimedia.org

Il mecenate di Lutero, Federico il Saggio, inviò segretamente il teologo nel remoto castello di Wartburg in modo che il Papa non potesse scoprire dove si trovava il traditore. Fu qui, durante la reclusione volontaria, che Lutero iniziò a tradurre la Bibbia in tedesco. Va detto che a quei tempi la gente non aveva libero accesso ai testi biblici: non esistevano traduzioni in tedesco, e la gente doveva affidarsi ai dogmi che la chiesa dettava loro. Il lavoro di traduzione della Bibbia in tedesco ebbe un grande significato per il popolo e aiutò lo stesso teologo a confermare le sue convinzioni riguardo alla Chiesa cattolica.

Sviluppo della Riforma

L'idea principale della Riforma, secondo Lutero, era una limitazione non violenta dei poteri del Papa, senza guerre e spargimenti di sangue. Tuttavia, le proteste spontanee delle masse in quel periodo furono spesso accompagnate da pogrom delle parrocchie cattoliche.

Come contromisura furono inviati cavalieri imperiali, alcuni dei quali però si schierarono dalla parte dei promotori della Riforma. Ciò accadde poiché l'importanza sociale dei cavalieri in una prospera società cattolica era notevolmente diminuita rispetto ai tempi antichi, i guerrieri sognavano di ripristinare la loro reputazione e posizione privilegiata.

La fase successiva del confronto tra cattolici e riformatori fu la guerra contadina guidata da un'altra figura spirituale della Riforma: Tommaso Munzer. La rivolta contadina era disorganizzata e fu presto repressa dalle forze dell'impero. Tuttavia, anche dopo la fine della guerra, i sostenitori della Riforma continuarono a promuovere tra il popolo la loro visione del ruolo della Chiesa cattolica. I riformatori combinarono tutti i loro postulati nel cosiddetto. Confessione Tetrapolitana.

A quel tempo Lutero era già molto malato e non poteva difendere la sua visione di una Riforma nonviolenta davanti agli altri partecipanti al movimento di protesta. Il 18 febbraio 1546 morì nella città di Eisleben all'età di 62 anni.

Bugenhagen predica al funerale di Lutero. Commons.wikimedia.org

Riforma senza Lutero

Gli aderenti all'idea della Riforma iniziarono a essere chiamati protestanti e coloro che seguirono gli insegnamenti teologici di Matrin Lutero - luterani.

La Riforma continuò dopo la morte del suo ispiratore ideologico, sebbene l'esercito imperiale inferse un duro colpo ai protestanti. Le città e i centri spirituali del protestantesimo furono devastati, molti aderenti alla Riforma furono imprigionati e persino la tomba di Martin Lutero fu distrutta. I protestanti furono costretti a fare concessioni significative alla Chiesa cattolica, tuttavia le idee della Riforma non furono dimenticate. Nel 1552 iniziò la seconda grande guerra tra protestanti e forze imperiali, che si concluse con la vittoria dei riformatori. Di conseguenza, nel 1555, fu conclusa la pace religiosa di Augusta tra cattolici e protestanti, che eguagliò i diritti dei rappresentanti del cattolicesimo, del protestantesimo e di altre fedi.

La Riforma, iniziata in Germania, colpì in varia misura molti paesi europei: Austria, Danimarca, Norvegia, Svezia, Finlandia, Francia. Le autorità di questi stati furono costrette a fare concessioni alle masse crescenti di persone che chiedevano la libertà di religione.

Importante scoperta nella biblioteca dell'Università di Jena: è stato ritrovato un biglietto che conferma che il monaco agostiniano e professore di teologia Martin Lutero ha affisso alla porta della chiesa di Jena le sue 95 tesi contro gli abusi legati alla vendita delle indulgenze nella chiesa cattolica medievale. Wittenberg.

Sebbene la storia sia presentata in questo modo nella maggior parte dei libri di testo, gli studiosi l’hanno spesso messa in dubbio. Alcuni credevano che avesse semplicemente letto le sue tesi davanti ai cancelli della chiesa, altri credevano che Lutero avesse inviato le tesi ad altri professori per provocare una discussione scientifica.

Molti scienziati credevano che la storia delle 95 tesi inchiodate alle porte non fosse altro che una leggenda che non trova conferma in fonti storiche attendibili. Sostenevano che si trattasse di un'invenzione dei sostenitori di Lutero, che volevano così aumentare l'effetto del suo discorso dopo la morte dello stesso riformatore.

Il documento trovato è stato trovato in una traduzione tedesca del 1540 del Nuovo Testamento. È stato lasciato da Georg Röhrer, segretario personale di Lutero e compagno di tutti i suoi viaggi.

Röhrer scrive: “Nel 1517, alla vigilia della festa di Tutti i Santi, il dottor Martin Lutero proclamò sulle porte della chiesa di Wittenberg le sue tesi sulle indulgenze”.

La nota di Röhrer è stata ritrovata dal dottor Martin Troy, ricercatore presso la fondazione che si occupa di siti legati alla storia della Riforma luterana.

"L'unicità della registrazione si basa sul fatto che è stata realizzata durante la vita del riformatore", ha affermato Sabine Wefers, direttrice della biblioteca universitaria.

Finora la convinzione generale che le tesi fossero inchiodate si basava sul messaggio di Filippo Melantone, uno stretto collaboratore del dottor Martin Lutero. Ma questo messaggio è datato dopo la morte dello stesso riformatore di Wittenberg, riferisce l'agenzia EAI.

Non c'è dubbio che l'iscrizione ritrovata rappresenterà un punto di svolta nel dibattito, anche se non tutti gli scienziati sono sicuri della sua autenticità. Secondo il preside della Facoltà di teologia evangelica di Jena, il professor Volker Leppin, la nota non può costituire una prova definitiva del fatto che Martin Lutero abbia effettivamente affisso le 95 tesi sulla porta della chiesa.

Baznica.Info / Patriarchy.ru

Come le 95 tesi di Martin Lutero hanno trasformato 500 anni di protestantesimo nel mondo e in Russia

Il 31 ottobre 1517 è considerato l'inizio della Riforma. In questo giorno Martin Lutero (1483–1546) affisse le sue 95 tesi sulla porta della chiesa del castello di Wittenberg. Ora questo fatto è controverso: forse Lutero ha semplicemente inviato il testo delle sue tesi a vari leader della chiesa, questi si sono diffusi e sono serviti da impulso al movimento di rinnovamento della chiesa.

Forse la Riforma può essere definita una rivoluzione nel cristianesimo, ma lo stesso Lutero, come Ulrich Zwingli (1484–1531) o Giovanni Calvino (1509–1564) e altri riformatori del XVI secolo, non intendevano introdurre alcuna innovazione. Credevano che stavano tornando ai veri insegnamenti di Gesù Cristo e al sistema ecclesiastico apostolico, distorto dal papato.

Da questi cinque principi fondamentali si possono ricavare molte caratteristiche delle credenze e delle pratiche protestanti: la negazione della venerazione delle icone, la riduzione del numero dei sacramenti (e in alcuni movimenti anche il loro completo rifiuto), l'assenza di confini chiari tra sacerdoti e laici (i pastori non sono mediatori tra Dio e gli uomini, ma solo predicatori e mentori, mentre i laici sono tenuti a studiare la Bibbia ed essere membri attivi della chiesa). Quest’ultimo è ben espresso dall’aforisma di Karl Marx: “Lutero trasformò i preti in laici, trasformando i laici in preti”.

La tesi Sola scriptura ebbe conseguenze particolarmente gravi: la libera interpretazione della Bibbia, non vincolata da alcuna autorità, divenne una delle ragioni della frammentazione del protestantesimo e dell'emergere di molte denominazioni, perché anche i leader della Riforma - Martin Lutero, Ulrich Zwingli, Thomas Munzer (1489–1525) e Giovanni Calvino non capivano la Bibbia allo stesso modo.

Molte delle denominazioni protestanti nate come risultato di queste differenze sono rappresentate oggi in Russia.

Il numero esatto dei protestanti nella Russia moderna è sconosciuto. Si ritiene che ce ne siano circa tre milioni. La più grande denominazione protestante in Russia è quella pentecostale. Poi vengono i battisti, i luterani, gli avventisti del settimo giorno, vari gruppi di cristiani evangelici e metodisti. Sono presenti anche altre denominazioni, in piccole quantità.

Luterani

Storicamente, i primi protestanti ad apparire in Russia furono i luterani, rappresentanti della più antica denominazione protestante. I luterani aderiscono ai cinque principi della Riforma, ma conservano anche alcune caratteristiche tradizionali: credono nella realtà della presenza della carne e del sangue di Cristo nel pane e nel vino durante la comunione, battezzano nell'infanzia, hanno una ricca tradizione liturgica, conservano i paramenti dei pastori e persino le immagini nelle chiese (tuttavia, non sono oggetto di venerazione, e non vengono pregate prima).

Il luteranesimo è diffuso soprattutto in Germania, Scandinavia e negli Stati Uniti, ma ci sono molti luterani anche in altri paesi. Nel XVI secolo, sotto Ivan il Terribile, i tedeschi luterani catturati finirono in Russia.

Nel corso del XVII secolo aumentò il numero dei tedeschi che vivevano in Russia, così come degli olandesi, degli ugonotti (cioè i seguaci francesi di Giovanni Calvino) e degli immigrati dai paesi scandinavi. Formarono aree speciali nelle città russe: insediamenti stranieri o tedeschi. In queste zone furono costruite chiese protestanti e i protestanti, principalmente luterani, godevano della libertà religiosa a condizione che si rifiutassero di convertire i cristiani ortodossi al protestantesimo.

I luterani in Russia divennero molto più numerosi nel XVIII secolo: prima sotto Pietro I, quando furono annesse Livonia, Curlandia, Estland e Ingermanland (i territori delle moderne Lettonia, Estonia e regione di Leningrado) con le loro popolazioni tedesche, lettoni, estoni e finlandesi. in Russia, e poi sotto Caterina II, che invitò agricoltori e artigiani tedeschi e fornì loro terre nella regione del Volga.

Attualmente in Russia ci sono diverse chiese luterane, le più grandi delle quali sono la Chiesa evangelica luterana di Russia e la Chiesa evangelica luterana di Ingria (un altro nome per Ingria, cioè il territorio della regione di Leningrado). Il primo, il più numeroso e diffuso in tutta la Russia, è di origine tedesca, il secondo, diffuso soprattutto nel Nord-Ovest del Paese, è di origine finlandese. Queste chiese hanno molto in comune, in particolare entrambe stanno subendo un graduale processo di russificazione: i servizi si svolgono principalmente in russo, sebbene siano conservati i servizi in tedesco e finlandese. Tuttavia, la Chiesa di Ingria è più conservatrice: a differenza della Chiesa evangelica luterana di Russia, ad esempio, non ammette il sacerdozio femminile.

In Russia sono rappresentati anche il riformato e il presbiterianesimo, due direzioni principali di un'altra denominazione protestante più antica: il calvinismo. Il calvinismo è caratterizzato da una rottura più decisa con le tradizioni cattoliche rispetto al luteranesimo. Le chiese sorte nell'Europa continentale che aderiscono alle dottrine calviniste sono solitamente chiamate riformate, mentre le chiese presbiteriane provengono dalle isole britanniche. I riformatori apparvero in Russia nel XVII secolo, principalmente olandesi e francesi. Ora in Russia ci sono diverse comunità riformate e presbiteriane (a proposito, una percentuale significativa dei loro membri sono di etnia coreana), ma in generale ci sono pochi seguaci del calvinismo in Russia.

Servizio nella Chiesa evangelica luterana a Pushkin, regione di Leningrado, 1989

Molto più numerose oggi nel nostro Paese sono le denominazioni protestanti sorte nel mondo a partire dal XVII secolo, e in Russia diffusesi a partire dalla metà del XIX secolo: battisti, cristiani evangelici, pentecostali e avventisti del settimo giorno.

Battisti

La prima comunità battista fu fondata nel 1609 ad Amsterdam da emigranti puritani inglesi perseguitati in patria. Si trattava di protestanti radicali che non riconoscevano la chiesa ufficiale e chiedevano l'eliminazione di tutti gli elementi cattolici nella dottrina, nella struttura della chiesa e nel culto.

La parola "Battista" deriva dal greco "baptidzo" - "immergo nell'acqua", "battezzare". Una caratteristica del Battesimo è il battesimo per fede, cioè battesimo solo per credenti coscienti, da qui il rifiuto di battezzare i neonati che non possono professare coscientemente la fede cristiana.

Attualmente, il maggior numero di battisti si trova nel Nord America (principalmente negli Stati Uniti), così come in Africa, Asia e Oceania: in totale ci sono circa 60 milioni di persone nel mondo. Le due principali denominazioni di battisti sono battisti generali e privati.

I battisti generali credono che Cristo abbia compiuto l'espiazione comune, cioè ha redento tutti gli uomini senza eccezione, e la salvezza richiede la partecipazione di Dio e della volontà umana. Ma i battisti privati ​​aderiscono alla dottrina di Giovanni Calvino, secondo la quale Cristo ha espiato i peccati solo degli eletti. E se negli Stati Uniti, dove vive il maggior numero di battisti nel mondo, predominano i battisti privati, allora in Russia, come in altri paesi dell'ex Unione Sovietica, si sono diffusi i battisti generali.

Il battismo, come il cristianesimo evangelico ad esso correlato, cominciò a diffondersi in Russia nella seconda metà del XIX secolo.

In un primo momento, i battisti e i cristiani evangelici furono sottoposti a una persecuzione, che si indebolì dopo il manifesto sulla tolleranza religiosa del 1905 e la prima rivoluzione russa. Nei primi anni dopo la Rivoluzione d'Ottobre, battisti e cristiani evangelici cercarono di adattarsi alla nuova realtà e fino alla fine degli anni '20 godettero di un atteggiamento tollerante da parte delle autorità. Tuttavia, negli anni '30, iniziò la persecuzione contro di loro, che continuò fino all'inizio della Grande Guerra Patriottica. Molti battisti attivi e cristiani evangelici furono sottoposti a repressione.

Dal 1943, la politica religiosa sovietica si è allentata e molte comunità hanno ricevuto uno status legale. Nel 1944, in gran parte su iniziativa delle autorità, fu creato il Consiglio All-Union dei cristiani evangelici-battisti (BCE), un'organizzazione che univa battisti, cristiani evangelici, nonché alcuni pentecostali e altri gruppi protestanti. E sebbene l'unione dei battisti e dei cristiani evangelici sia stata avviata dall'alto (nessuno lo ha chiesto ai credenti comuni), ha comunque resistito alla prova del tempo, ma la maggior parte delle comunità pentecostali ha presto lasciato la nuova unione.

Servizio nella casa di preghiera della comunità evangelica cristiana battista, regione di Bryansk, 1992

Nel 1963 si verificò una scissione tra i cristiani battisti evangelici dell'URSS. Ciò è stato causato dal fatto che la leadership del Consiglio pan-sindacale della BCE, nelle condizioni della campagna antireligiosa di Krusciov, sotto pressione delle autorità, ha emesso un'istruzione segreta, che proponeva di non portare i bambini ai servizi, di fermare attività missionarie, ecc.

Questa istruzione suscitò indignazione tra alcuni credenti, che la consideravano un'apostasia da parte della direzione del consiglio. Hanno creato un gruppo di iniziativa per convocare il Congresso pan-sindacale dei battisti cristiani evangelici con l'obiettivo di abrogare l'istruzione (da cui il nome comune di questi manifestanti - Iniziativa Battisti). Tuttavia, il congresso non è stato convocato, gli oppositori hanno rotto con il Consiglio di tutta l'Unione e hanno creato la propria organizzazione: il Consiglio delle Chiese dei battisti cristiani evangelici, che le autorità hanno rifiutato di registrare e i cui leader, così come partecipanti attivi al movimento , furono perseguitati.

Un servizio dedicato alla frazione del pane, nella casa di preghiera dei cristiani battisti evangelici, Bryansk, 1992

Nel 1992, il Consiglio di tutta l'Unione dei cristiani-battisti evangelici cessò di esistere e sulla sua base fu creata l'Unione russa dei cristiani-battisti evangelici, che unì la maggior parte delle comunità ed esiste ancora oggi.

Non è però l’unica associazione battista in Russia. Il successore del Consiglio delle Chiese dei Cristiani Evangelici Battisti, che si staccò all'inizio degli anni '60, fu l'Unione Internazionale delle Chiese dei Cristiani Evangelici Battisti. Non ci sono differenze significative tra le convinzioni dell'Unione russa e dell'Unione internazionale della BCE, ma se l'Unione russa e le comunità che ne fanno parte sono ufficialmente registrate, l'Unione internazionale evita comunque la registrazione ufficiale, poiché non accetta alcun rapporto con le autorità governative.

Esistono anche comunità autonome di cristiani evangelici battisti che non fanno parte di alcuna unione. Inoltre, nel corso del tempo, sono emerse o riemerse numerose comunità di cristiani evangelici, con i quali un tempo i battisti erano uniti "dall'alto", così che il cristianesimo evangelico esiste di nuovo anche come direzione separata del protestantesimo russo, sebbene le comunità di cristiani evangelici I cristiani sono pochi.

Culto nella casa di preghiera battista, Novokuznetsk, 1994

Pentecostali

La denominazione protestante più numerosa nella Russia moderna è il pentecostalismo. I pentecostali sono la denominazione protestante più giovane nata all'inizio del XX secolo negli Stati Uniti e la direzione del cristianesimo in via di sviluppo più dinamico.

Il pentecostalismo è nato nel quadro del Movimento della Santità, che a sua volta è cresciuto sulla base del cosiddetto revivalismo, cioè del “risveglio”, un movimento del protestantesimo americano dei secoli XVIII-XIX. I seguaci del Movimento della Santità credevano che l'obiettivo di un cristiano fosse raggiungere la santità ricevendo i doni dello Spirito Santo.

I pentecostali attribuiscono particolare importanza al battesimo dello Spirito Santo, che considerano simile a quello sperimentato dagli apostoli il cinquantesimo giorno dopo la risurrezione di Cristo (da cui il nome della denominazione). Uno dei segni più importanti dell'influenza dello Spirito Santo tra i pentecostali è il dono di parlare “in altre lingue”, motivo per cui molti dei loro servizi sono di natura estatica. Ci sono il dono della guarigione, il dono della profezia e altri doni. I pentecostali, come i battisti e i cristiani evangelici, battezzano solo i credenti coscienziosi (non i bambini).

Grande incontro del campo metodista del Secondo Grande Risveglio nello Stato di New York, 1865

Molti considerano che l’inizio del movimento pentecostale sia proprio il 1° gennaio 1901, quando in Kansas fu registrato il primo atto di parlare “in altre lingue”. Nel primo quarto del XX secolo il pentecostalismo era già emerso come denominazione separata, divisa in molti movimenti.

Negli anni '60 sorse il movimento carismatico che poi si diffuse: il parlare in altre lingue, così come la profezia, la guarigione e altri doni, iniziarono a diffondersi in varie denominazioni protestanti e persino in alcune comunità cattoliche. Pertanto, non c'è consenso tra i ricercatori se i carismatici siano considerati un tipo di pentecostalismo o se siano direzioni diverse del cristianesimo.

I carismatici andarono molto oltre i pentecostali tradizionali nei loro esperimenti di culto: la musica rock, la danza e le cadute sul pavimento divennero eventi comuni ai loro servizi. A volte si parla addirittura di una terza ondata, o di neo-pentecostali (neo-carismatici), apparsi negli anni '70. Durante questo periodo sorsero in tutto il mondo molte nuove chiese che praticavano il parlare in lingue e altre forme di culto estatico. Comunque sia, il pentecostalismo è ormai diffuso in tutto il mondo ed è la più grande denominazione protestante.

Servizio pentecostale con parlare in lingue a Jolow, West Virginia, USA

Il pentecostalismo penetrò in Russia dalla Svezia e dalla Norvegia e cominciò a diffondersi qui nel 1911. Per distinguersi dai cristiani evangelici vicini ai battisti, i pentecostali russi cominciarono a chiamarsi (e si chiamano ancora) cristiani della fede evangelica o cristiani della fede evangelica. Nello stesso periodo si diffuse anche l'insegnamento dei Pentecostali, che rifiutavano la dottrina della Trinità e furono quindi chiamati Pentecostali dell'Unità. Il loro nome “ufficiale” è “Cristiani evangelici nello Spirito Apostolico”.

Dopo il 1917 il movimento pentecostale continuò a svilupparsi, ma negli anni ’30 anch’esso fu soggetto a repressione. Nel 1944, una parte delle comunità pentecostali aderirono al già citato Consiglio pan-sindacale dei cristiani battisti evangelici, ma furono costrette ad abbandonare la pratica di parlare “in altre lingue”.

Ben presto, quasi tutte queste comunità lasciarono il Consiglio pan-sindacale della BCE e fino alla fine degli anni '80 la maggior parte delle comunità pentecostali rimase non registrata. Inoltre, i pentecostali furono perseguitati: furono accusati di violazione della legislazione sovietica, di fanatismo e persino, cosa assolutamente infondata, di sacrificio umano. In particolare, a questo argomento era dedicato il film "Nuvole sopra Borsk", pubblicato nel 1960, in cui recitavano, tra gli altri, la giovane Inna Churikova e Nikita Mikhalkov. Negli anni '70 e '80, tra i pentecostali iniziarono a diffondersi sentimenti favorevoli all'emigrazione negli Stati Uniti e una parte considerevole di loro lasciò la Russia.

Culto pentecostale con guarigioni nel circo di Yaroslavl, 2002

Alla fine degli anni '80 la situazione cominciò a cambiare: furono registrate le comunità pentecostali e sorsero associazioni pentecostali pan-russe. I carismatici iniziarono a svolgere un ruolo significativo tra le comunità in rapida crescita.

Avventisti

Un altro movimento numeroso all'interno del protestantesimo russo è quello degli avventisti del settimo giorno.

L'avventismo (dal latino adventus - avvento; che significa la seconda venuta di Cristo) nacque negli Stati Uniti negli anni Quaranta dell'Ottocento. Il predicatore battista William Miller (1782–1849) concluse dal suo studio della Bibbia che la Seconda Venuta sarebbe avvenuta nell'ottobre 1844. La sua predicazione ebbe successo tra i rappresentanti di varie denominazioni protestanti, ma poiché la Seconda Venuta non avvenne, ci fu una “grande delusione” (un termine usato dagli stessi avventisti).

Molti di coloro che credevano che Miller lo lasciassero, ma alcuni, decidendo che il momento esatto della fine del mondo era impossibile da calcolare, continuarono ad aspettarlo. Fu in questi ambienti intorno al 1860 che emersero gli avventisti del settimo giorno.

Il settimo giorno è il sabato, che gli avventisti, secondo i comandamenti biblici, onorano e osservano, considerando la domenica una distorsione del comandamento divino introdotto dai cattolici. L'americana Ellen (Ellen) White (1827-1915), che tra gli avventisti ha lo status di profetessa e le cui opere godono di una notevole autorità, ha svolto un ruolo enorme nella formazione della dottrina avventista del settimo giorno.

I punti principali della dottrina avventista del settimo giorno, insieme alla dottrina della Trinità e al riconoscimento della natura divina di Gesù Cristo, comuni alla maggior parte dei cristiani, così come i principi comuni a molti protestanti (sacerdozio universale di tutti i credenti, coscienza cosciente battesimo, ecc.) è il rispetto del sabato e di altri comandamenti dell'Antico Testamento, la negazione dell'immortalità dell'anima (gli avventisti credono che alla seconda venuta i giusti risorgeranno per la vita eterna e i peccatori saranno completamente distrutti), ecc. .

Un ruolo importante gioca la riforma sanitaria elaborata da Ellen White: gli avventisti non mangiano carne di maiale e carne di altri animali impuri secondo la Bibbia, e non consumano tabacco, alcol, altre sostanze inebrianti e persino tè e caffè. Molti avventisti sono pacifisti. Quando, durante la prima guerra mondiale, i leader di un certo numero di chiese avventiste negli Stati Uniti consentirono il servizio militare, si verificò una scissione nel movimento avventista ed emerse il movimento della Chiesa avventista della Riforma, fermamente fedele ai principi del pacifismo. .

Servizio avventista, Ulan-Ude, 1991

In Russia, le prime comunità avventiste del settimo giorno apparvero intorno al 1880. All'inizio anche gli avventisti subirono persecuzioni, che in seguito furono alleviate. Negli anni '20 gli avventisti cercarono di collaborare con le autorità sovietiche, ma negli anni '30 iniziò la repressione, diretta contro gli avventisti in generale, ma soprattutto contro gli avventisti riformati, che furono perseguitati fino alla fine degli anni '80. Nonostante ciò, dopo la Grande Guerra Patriottica furono registrate molte comunità avventiste, ma il movimento iniziò a fiorire, ovviamente, negli anni '90. Oggi l'avventismo è diffuso in tutta la Russia. Nella regione di Tula esiste anche un istituto di istruzione superiore della denominazione: l'Università avventista Zaoksky.