Sul sacramento della comunione. Contro la nuova pratica della comunione: Corpo di Cristo e vino
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Durante l'Ultima Cena, già sapendo che sarebbe stato tradito da Giuda, il Salvatore ha dato ai Suoi discepoli - gli Apostoli - e a te e a me il Dono più prezioso: la Santa Comunione. Prendendo il pane tra le mani e distribuendolo ai discepoli, il Signore pronunciò le parole: “ Prendete, mangiate: questo è il mio Corpo"(Matteo 26:26. Vedi anche: Marco 14:22. Luca 22:19); poi, quando doveva essere bevuto l'ultimo calice, sul quale doveva essere pronunciata anche la tradizionale benedizione, Gesù Cristo, prendendo il calice, disse: “ Bevetene tutti, perché questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, versato per molti in remissione dei peccati."(Matteo 26:27–28. Vedi anche: Marco 14:23-24. Luca 22:20). Il sacerdote pronuncia queste stesse parole ogni volta nella Liturgia durante l'Eucaristia; e il vino e il pane, in modo miracoloso sconosciuto, diventano il Corpo e il Sangue di Cristo. Molti però hanno ancora dei dubbi: “ Questi doni sono veri? O ci viene detto questo solo per rafforzare la nostra fede?»
La risposta a queste domande è arrivata più di mille anni fa, quando in Italia si verificò un evento, oggi chiamato “Miracolo di Lancia”, dal nome del luogo in cui avvenne. Cosa è successo la?
Era l'VIII secolo dalla Natività di Cristo. Il Sacramento dell'Eucaristia è stato celebrato nella Chiesa di San Legontius nell'antica città italiana di Lanciano. Ma nel cuore di uno dei sacerdoti che quel giorno servirono la Liturgia, sorse improvvisamente il dubbio se il Corpo e il Sangue del Signore, nascosti sotto le spoglie del pane e del vino, fossero veri. Le cronache non ci hanno portato il nome di questo ieromonaco, ma il dubbio sorto nella sua anima divenne la causa del miracolo eucaristico, venerato ancora oggi.
Il prete scacciò i dubbi, ma questi ritornavano con insistenza ancora e ancora. " Perché dovrei credere che il pane cessa di essere pane e il vino diventa Sangue? Chi lo dimostrerà? Inoltre, esteriormente non cambiano in alcun modo e non sono mai cambiati. Forse questi sono solo simboli, solo un ricordo dell'Ultima Cena…»
...Nella notte in cui fu tradito, prese il pane..., lo benedisse, lo spezzò e lo diede ai suoi discepoli, dicendo: “ Accettate, gustate: questo è il mio corpo, che è spezzato per voi in remissione dei peccati" Anche la coppa, dicendo: “ Bevetene tutti: questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, versato per voi e per molti in remissione dei peccati.».
Il sacerdote pronunciò con timore le sante parole del canone eucaristico, ma i dubbi continuavano a tormentarlo. Sì, Lui, l'agnello sacrificale, poteva con il Suo potere Divino trasformare il vino in sangue e il pane in Carne. Lui, venuto per volontà del Padre Celeste, ha potuto tutto. Ma se n'è andato molto tempo fa, lasciando questo mondo peccaminoso e donandogli le sue sante parole e la sua benedizione come consolazione: e, forse, la sua carne e il suo sangue? Ma è possibile? Il vero Sacramento della Comunione non è andato con Lui nel mondo celeste? La Santa Eucaristia non è diventata solo un rito e niente più? Il sacerdote ha cercato invano di riportare la pace e la fede nella sua anima. Nel frattempo ebbe luogo la transustanziazione. Con parole di preghiera spezzò il Pane eucaristico, e poi un grido di stupore riempì la piccola chiesa. Sotto le dita dello ieromonaco, il pane spezzato si trasformò improvvisamente in qualcos'altro: non capì immediatamente cosa esattamente. E nella coppa non c'era più vino: c'era un Liquido denso, scarlatto, simile a... Sangue. Il prete, stupito, guardò l'oggetto che aveva tra le mani: era una sottile fetta di carne, che ricordava il tessuto muscolare del corpo umano. I monaci circondarono il sacerdote, stupiti dal miracolo, incapaci di contenere il loro stupore. E confessò loro i suoi dubbi, che furono risolti in modo così miracoloso. Dopo aver terminato la santa liturgia, cadde silenziosamente in ginocchio e si immerse in una lunga preghiera. Per cosa ha pregato allora? Grazie per il segno dato dall'alto? Hai chiesto perdono per la tua mancanza di fede? Non lo sapremo mai. Ma una cosa è certa: da allora, nella città di Lanciano, per dodici secoli, sono conservati il Sangue e la Carne miracolosi, materializzatisi durante l'Eucaristia nella chiesa di San Legontius (oggi San Francesco). La notizia del miracolo si diffuse rapidamente nelle città e nelle regioni vicine e file di pellegrini raggiunsero Lanciano.
Secondo la testimonianza dei contemporanei del miracolo, il Sangue materializzato si coagulò successivamente in cinque palline di forma diversa, che poi si indurirono. È interessante notare che ciascuna di queste palline, presa separatamente, pesa quanto tutte e cinque insieme. Ciò contraddice le leggi elementari della fisica, ma questo è un fatto che gli scienziati non riescono ancora a spiegare. Riposto in un'antica coppa ricavata da un unico pezzo di cristallo di rocca, il sangue miracoloso è visibile agli occhi dei pellegrini e dei viandanti in visita a Lanciano da dodici secoli.
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COMUNIONE DEI SANTI MISTERI DEL CORPO E DEL SANGUE DI CRISTO
“Se non mangiate la carne del Figlio dell’uomo e non bevete il suo sangue, non riceverete la vita. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue vive in me e io in lui” (Giovanni 6:53,56).
Con queste parole il Signore ha sottolineato l'assoluta necessità che tutti i cristiani partecipino al sacramento dell'Eucaristia, istituito dal Signore nell'Ultima Cena.
“Gesù prese il pane e disse su di esso una preghiera di benedizione, lo spezzò e lo diede ai suoi discepoli dicendo: Prendete, mangiate, questo è il mio corpo. Prendendo il calice e dicendo una preghiera di ringraziamento, lo diede loro , dicendo: bevetene tutti, questo è il mio sangue, il sangue del Nuovo Testamento (Alleanza), versato per tanti uomini in remissione dei peccati» (Mt 26,26-28).
Nell'Eucaristia siamo misteriosamente uniti a Cristo, perché in ogni particella dell'agnello spezzato è contenuto tutto Cristo. Il sacramento dell'Eucaristia supera le capacità della nostra mente. La comunione purifica l'anima dai peccati, accende in noi l'amore di Cristo, eleva il cuore a Dio, suscita in esso le virtù, frena l'attacco delle forze oscure su di noi, dona forza contro le tentazioni, ravviva l'anima e il corpo, li guarisce, dona loro forza, rafforza le virtù.
La Preghiera Eucaristica dice:
...così quando prendiamo la comunione
I Santi Misteri portarono la purificazione delle anime e il perdono dei peccati,
comunione dello Spirito Santo, pienezza dei regnie CelesteOh,
La fiducia davanti a Te non è condanna o punizione. e...
(liturgia di San Giovanni Crisostomo)
Scrive padre Valentin Sventsitsky: “L'Eucaristia è il fondamento di quella reale unità che è attesa nella risurrezione generale, poiché sia nella transustanziazione dei Doni che nella nostra Comunione è la garanzia della nostra salvezza e risurrezione, non solo spirituale, ma anche corporale”.
L'anziano Partenio di Kiev una volta, in un riverente sentimento di ardente amore per il Signore, ripeté a lungo la preghiera: "Signore Gesù, vivi in me e lasciami vivere in Te", e udì una voce tranquilla e dolce: "Lui chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io sono in esso."
San Giovanni di Kronstadt insegna l’importanza del Sacramento dell’Eucaristia nella lotta contro le forti tentazioni: “Se senti il peso della lotta e vedi che non puoi far fronte al male da solo, corri dal tuo padre spirituale e chiedigli di impartirvi i Santi Misteri. Questa è un'arma grande e onnipotente nella lotta."
Il solo pentimento non basta a preservare la purezza del nostro cuore e a rafforzare il nostro spirito nella pietà e nelle virtù. Il Signore ha detto: “Quando lo spirito impuro lascia una persona, vaga per luoghi aridi, cercando riposo e, non trovandolo, dice: Ritornerò a casa mia da dove sono venuto E quando verrà, la troverà spazzata e riordinato. Poi va e prende con sé altri sette spiriti più cattivi di loro, entrano e abitano lì e l'ultima cosa per quella persona è peggiore della prima" (Lc 11,24-26).
Quindi, se il pentimento ci purifica dalla contaminazione della nostra anima, allora la comunione del Corpo e del Sangue del Signore ci riempirà di grazia e bloccherà il ritorno nella nostra anima dello spirito maligno espulso dal pentimento.
Come scrive l'arcivescovo Arseny (Chudovskoy): “È una grande cosa ricevere i Santi Misteri e grandi ne sono i frutti: il rinnovamento dei nostri cuori da parte dello Spirito Santo, l'umore beato dello spirito E non importa quanto sia grande il fatto è che richiede da parte nostra una preparazione così attenta. E quindi vuoi dal Santo Per ricevere la grazia di Dio dalla Comunione, cerca in ogni modo possibile di correggere il tuo cuore.
Una condizione indispensabile per prendere parte ai Santi Misteri di Cristo è il perdono di tutti coloro che ti hanno offeso. In uno stato di rabbia o ostilità verso qualcuno, non dovresti in nessun caso prendere la comunione.
Quando ci prepariamo alla Comunione, dobbiamo tenere conto delle seguenti istruzioni di S. Giovanni di Kronstadt: “Alcuni mettono tutto il loro benessere e servizio davanti a Dio leggendo tutte le preghiere prescritte, senza prestare attenzione alla disponibilità del cuore per Dio - alla loro correzione interna, ad esempio, molti leggono la regola per la comunione in in questo modo. Intanto qui, prima di tutto, bisogna cercare la correzione e la disponibilità del cuore a ricevere i Santi Misteri, se il tuo cuore è diventato giusto nel tuo grembo, per la grazia di Dio, se è pronto incontra lo Sposo, poi ringrazia Dio, anche se non hai avuto il tempo di leggere tutte le preghiere “Il Regno di Dio non è in parole, ma in potenza” (1 Cor. 4:20). È bene obbedire alla madre della Chiesa in tutto, ma con prudenza, e, se possibile, «chi può accogliere» - una lunga preghiera - «si accomodi». Ma «non tutti possono accogliere questa parola» (Mt 19,11); se la preghiera prolungata è incompatibile con l'ardore dello spirito, è meglio fare una preghiera breve ma fervente. Ricordiamo che una parola del pubblicano, detta con cuore caldo, lo giustificò non per la moltitudine delle parole, ma per il fatto stesso. disposizione del cuore. La cosa principale è la fede viva del cuore e il calore del pentimento per i peccati."
La tua cena segretagiorni
Oh, Figlio di Dio, accettami come partecipe.
Secondo l'insegnamento della Chiesa ortodossa, l'unico vero celebrante dell'Eucaristia è Cristo stesso: Egli è invisibilmente presente nel tempio e agisce attraverso il sacerdote.
L'Eucaristia è l'Ultima Cena stessa, rinnovata quotidianamente da Cristo e continuamente, da quella notte di Pasqua in cui Cristo si mise a mensa con i suoi discepoli, continuando nella Chiesa. "La tua cena segreta oggi (oggi), Figlio di Dio, accettami come partecipe», diciamo iniziando la Comunione. Non solo l'Ultima Cena, ma anche il sacrificio di Cristo sul Calvario si rinnova in ogni liturgia: «Il Re dei re e Signore dei signori viene a noi. sacrificare e essere dato in cibo ai fedeli” (dalla Liturgia del Sabato Santo).
L'unione con Cristo nell'Eucaristia non è simbolica e figurata, ma vera, reale e totale. Proprio come Cristo permea di Sé il pane e il vino, riempiendoli della Sua Divinità, così entra nell'uomo, riempiendo la sua carne e la sua anima con la Sua presenza vivificante e la Sua energia divina. Nell'Eucaristia diventiamo, secondo le parole dei Santi Padri, “co-corporei” con Cristo, che entra in noi come nel grembo della Vergine Maria. Il Venerabile Simeone il Nuovo Teologo scrive che Cristo, unendosi a noi, divinizza tutte le membra del nostro corpo: “Tu sei nostro parente secondo la carne, e noi (i tuoi parenti) secondo la tua divinità... Tu rimani con noi ora e per sempre, e fai di ciascuno una dimora e abita in tutti... ognuno di noi individualmente è con Te, Salvatore, tutti con Tutti, e Tu sei con ciascuno individualmente, Uno con uno... E così ciascuno di noi diventa un membro del Corpo di Cristo... e insieme diventiamo dei, co-dimorando con Dio."
Cristo ha detto: “Se non mangiate la carne del Figlio dell’uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna, e io lo risusciterò nell’ultimo giorno b» (Gv 6,53-54). Pertanto i Santi Padri consigliavano ai cristiani di non rifuggire mai dall'Eucaristia e di comunicarsi il più spesso possibile. "Cercate di riunirvi più spesso per l'Eucaristia e la lode a Dio a", dice lo ieromartire Ignazio il Teoforo ( "riunirsi per l'Eucaristia e "significa ricevere la comunione, poiché al tempo di sant'Ignazio tutti i presenti ricevevano la comunione nell'Eucaristia). Il Monaco Nilo (IV secolo) dice: “Astenetevi da tutto ciò che è corruttibile e partecipate ogni giorno alla divina Cena, perché così il Corpo di Cristo è nostro”. M".
La pratica della comunione rara, solo nelle festività principali o nei digiuni, o anche una volta all'anno, è nata quando lo spirito di pietà eucaristica si è indebolito nella Chiesa, quando alcuni hanno cominciato a evitare la comunione per un senso della propria indegnità (come se, per ricevendo la comunione raramente, sono diventati più degni), e per altri la comunione è diventata una formalità - un “dovere religioso” che deve essere adempiuto.
La questione della frequenza con cui è necessario ricevere la Comunione è stata ampiamente discussa in Russia all'inizio del XX secolo, quando erano in corso i preparativi per il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa. Si raccomandava di ritornare alla pratica cristiana primitiva di ricevere la comunione ogni domenica. È stato sottolineato che una persona non è mai degna di questo grande sacramento, perché tutte le persone sono peccatrici, ma l'Eucaristia è data affinché, comunicando e unendoci a Cristo, diventiamo più puri e più degni di Dio. San Giovanni Cassiano il Romano ne parlò nel V secolo: «Non dobbiamo evitare di ricevere la comunione del Signore perché ci riconosciamo peccatori. Ma è sempre più necessario affrettarci per la guarigione dell'anima e la purificazione dello spirito, però con tanta umiltà di spirito e di fede. che, ritenendoci indegni di ricevere tanta grazia, desideravamo maggiore guarigione per i nostri N."
Se nei primi tre secoli dopo Cristo, la comunione settimanale o addirittura quotidiana era la norma della vita cristiana, allora questa, ovviamente, era una conseguenza dell'intensità del fuoco spirituale osservato nella Chiesa durante l'era della persecuzione. L'indebolimento della coscienza eucaristica è direttamente correlato al declino generale del livello della vita spirituale nei secoli successivi. È del tutto naturale che laddove si rinnovavano le persecuzioni, laddove i cristiani si trovavano in condizioni in cui appartenere alla Chiesa significava disponibilità al martirio, e vivevano sotto la minaccia della morte, l'Eucaristia tornasse ad essere il centro della vita cristiana. Questo è stato il caso della Russia sovietica dopo la rivoluzione, e questo è stato il caso di migliaia di cristiani della diaspora russa che si sono ritrovati privati della loro patria.
Sottolineando che nessuno può esserlo degno Nella comunione, i Santi Padri, però, ricordavano costantemente che chiunque si accosta al sacramento deve esserlo vai a all'incontro con Cristo. La disponibilità alla comunione è determinata innanzitutto dall'adempimento dei Comandamenti, dalla purezza di coscienza, dall'assenza di inimicizia contro il prossimo o di risentimento verso chiunque, di pace verso tutti gli uomini: «... Se porti la tua offerta all'altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all'altare e va', prima fa pace con il tuo fratello e poi vieni ad offrire il tuo dono. th" (Matteo 5:23-24). La preparazione alla comunione è la vita stessa del cristiano in unità con Cristo nell'adempimento dei suoi insegnamenti e non dovrebbe limitarsi alla lettura di un certo numero di preghiere e all'astensione da certi tipi di cibo .
Tutte le istruzioni riguardanti la preparazione all'Eucaristia mirano a garantire che la persona che si avvicina al sacramento si renda conto della sua peccaminosità e inizi con un sentimento di profondo pentimento. Nella preghiera prima della comunione, il sacerdote, e con lui tutto il popolo, ripetendo le parole del santo apostolo Paolo, ciascuno si definisce “il capo dei peccatori”: “Credo, Signore, e confesso che tu sei veramente il Cristo, il Figlio del Dio vivente, venuto nel mondo per salvare i peccatori, di cui io sono il primo h». Solo la coscienza della sua totale indegnità rende la persona degna di accostarsi all'Eucaristia.
La contrizione della coscienza della propria peccaminosità, tuttavia, non impedisce al cristiano di percepire l'Eucaristia come festa e gioia. Per sua natura, l'Eucaristia è un solenne ringraziamento, il cui sentimento principale è la lode a Dio. Questo è il mistero dell'Eucaristia: bisogna accostarsi ad esso con pentimento e allo stesso tempo con gioia - con pentimento dalla coscienza della propria indegnità e gioia per il fatto che il Signore nell'Eucaristia purifica, santifica e deifica l'uomo, lo rende degno m indipendentemente dall'indegnità. Nell'Eucaristia non solo il pane e il vino si trasformano nel Corpo e nel Sangue di Cristo, ma lo stesso comunicante si trasforma da uomo vecchio in nuovo, liberato dal peso dei peccati e illuminato dalla luce divina. Adattato dal libro del vescovo Hilarion "Il sacramento della fede".
LA SANTA COMUNIONE – LA BASE DELLA VITA SPIRITUALE
Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui
M. (Giovanni 6:56).
La Divina Eucaristia è il fulcro di tutta la vita ecclesiale e la base della vita spirituale di ogni persona ortodossa. L'Eucaristia, con il suo nome patristico, è "Il Sacramento dei Sacramenti" Chiesa La Santa Comunione ci ricorda sempre la nostra dedizione a Dio nel sacramento del battesimo, ci rivela la fede della Chiesa... Tutti i sacramenti della Chiesa sono uniti con l'Eucaristia. È l'Eucaristia che comunica loro la realtà. Mons. Vasily (Krivoshein) († 1985), afferma che “Anche il sacramento dell'Eucaristia (come il battesimo) è il sacramento della morte e della vita di Cristo e allo stesso tempo l'annuncio della sua opera salvifica e l'attesa della sua Seconda Venuta: "Ogni volta che mangiate questo pane e bevete questo calice, voi annunziate la morte del Signore finché egli venga. t" (1 Cor. 11:26). La comunione ai Santi Misteri di Cristo è la fonte e la garanzia della nostra risurrezione, come lo testimonia il Signore stesso: “Se non mangiate la carne del Figlio dell’uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell’ultimo giorno… Chi mangia questo pane vivrà in eterno j» (Gv 6,53-54.58). Per questo sant'Ignazio di Antiochia chiama il Corpo e il Sangue di Cristo la medicina dell'immortalità, l'antidoto per non morire (cfr Ef 20,2).
Come la cena pasquale del Nuovo Testamento, la Divina Liturgia rivela ogni volta ai fedeli la Pasqua di Cristo e ci ricorda la seconda gloriosa venuta di Cristo. "Annunciamo la tua morte, Signore, confessiamo la tua risurrezione m!" - esclamarono dopo i diaconi tutti i partecipanti alla Divina Liturgia nell'antica Chiesa.
La festa di tutte le festività religiose è la Pasqua. ...Nella Parola catechetica per la Pasqua, San Giovanni Crisostomo ...invita alla Santa Comunione con queste parole: "Quelli che hanno digiunato e quelli che non hanno digiunato, gioiscano oggi! Il pasto è completo, goditelo tutto! Vitello ben pasciuto, nessuno soffra la fame, tutti godano la festa della fede sì!"
Il dovere di ogni cristiano è di partecipare il più spesso possibile ai Santi Sacramenti, ... di essere fedele ai comandamenti di Cristo: Prendete e mangiate, questo è il mio corpo spezzato per voi... Ad esempio, i santi Basilio e Giovanni Crisostomo ... hanno espresso preoccupazione per il fatto che lo zelo per l'Eucaristia si stava perdendo tra i cristiani. San Basilio Magno scriveva...: “È buono e vantaggioso comunicare e ricevere il Santo Corpo e il Sangue di Cristo ogni giorno, perché Cristo stesso dice chiaramente: “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha vita eterna” (Giovanni 6:54). volte alla settimana: nel giorno del Signore, mercoledì, venerdì e sabato, anche negli altri giorni, se c'è la commemorazione di un santo"Questa è la prova della pratica eucaristica degli asceti e dei monaci. Ma l'Eucaristia domenicale, come dicono i canoni della chiesa, era destinata a tutti.
È nota la pratica estremamente rara della comunione per la maggioranza dei cristiani ortodossi nel periodo pre-rivoluzionario nella Rus'. Il grande predicatore dell'Eucaristia, il santo giusto Giovanni di Kronstadt, se ne rammaricò molto. In uno dei suoi sermoni disse: “Ci sono persone che, solo per bisogno e necessità, cominciano a ricevere i Santi Misteri una volta all'anno. Anche questo non va bene, perché già adempiono il loro dovere cristiano come sotto pressione, per necessità... E se il Signore è il vero Pane, allora dobbiamo desiderare questo Pane non solo una volta all'anno, ma, se possibile, ogni mese,ogni settimana, anche tutti i giorni. Perché? Perché questo è il nostro pane quotidiano, per la nostra anima, e poiché abbiamo bisogno del nostro pane quotidiano ogni giorno, abbiamo bisogno anche del cibo celeste – il Corpo e il Sangue di Cristo – ogni giorno. Perciò nel Padre Nostro preghiamo: donaci oggi il nostro pane quotidiano."
Troviamo le richieste più ardenti alla Comunione nelle opere del Giusto Giovanni di Kronstadt, che è spesso raffigurato sulle icone con la coppa eucaristica. Nel XX secolo, terribile a causa delle persecuzioni, la rinascita eucaristica divenne la chiave per la preservazione dell'Ortodossia stessa in Russia. È proprio in tempi di persecuzione che l'Eucaristia, come sacramento della sofferenza e della risurrezione di Cristo, diventa più che mai un pasto sacro desiderato per una persona ortodossa. Chi non conosce esempi di come veniva valorizzata la Comunione dei Santi Misteri di Cristo nelle prigioni, nei campi e negli esilio?!
Nella Liturgia di San Basilio Magno viene offerta una preghiera straordinaria per l'unità dei cristiani: “Ma uniamo tutti noi, che prendiamo l’unico Pane e il Calice, gli uni con gli altri nell’unico Santo Spirito di comunione e...". Una tale unità suprema degli uomini sulla terra è possibile solo attraverso la Santa Eucaristia. L'Eucaristia, per la sua natura liturgica, testimonia la salvezza generale, e non solo personale, e l'amore reciproco dei cristiani. La chiamata alla Comunione è allo stesso tempo una chiamata ad amarsi reciprocamente verso un amico. "Inizierà con il timore di Dio, con la fede e con l'amore e!"
I canoni apostolici 8 e 9, così come le altre istituzioni ecclesiastiche ad essi corrispondenti nell'insegnamento della Chiesa sull'Eucaristia (canoni 66 e 80 del Concilio di Trullo, 2 di Antiochia e 11 di Serdicia) mostrano chiaramente che la Chiesa di Cristo Invita sempre tutti i suoi figli a partecipare costantemente all'Eucaristia salvifica - il pasto pasquale del Nuovo Testamento. Queste regole stabiliscono che il clero che non riceve la comunione durante la liturgia "stanno diventando causa di danni alla popolazione da Dio (Ap. 8), che i fedeli che non si comunicano nella Liturgia - "stanno facendo cose scandalose e» (9 ap.), cioè coloro che non partecipano "evadere l'ordinanza a" chiesa e deve confessare questo (Antiochia 2°), che la non partecipazione alle tre liturgie "tre domeniche per tre settimane b" minaccia di essere rimosso dalla comunione ecclesiale (VI Concilio Ecumenico, anni '80).
...Per fare della nostra vita cristiana una vita reale in Cristo, la Chiesa obbliga ciascuno di noi alla fedeltà al nostro Battesimo e ad ogni Risurrezione ad accostarsi tutti insieme alla Santa Comunione, sorgente della vita nello Spirito e garanzia dell'eternità. salvezza.
(Secondo un articolo dell'arciprete Boris Pivovarov).
QUANTO SPESSO DOVREI RICEVERE I SANTI MISTERI?
"più spesso è, meglio è" -
risponde san Giovanni Crisostomo.
Santo Giusto p. Giovanni di Kronstadt ha sottolineato i dimenticati La regola apostolica è di scomunicare coloro che non hanno ricevuto la Santa Comunione per tre settimane. Mons. Arsenij (Chudovskoy) scrive: “La comunione continua dovrebbe essere l'ideale di tutti i cristiani Ma il nemico del genere umano... capì immediatamente quale potere il Signore ci aveva dato nei Santi Misteri e iniziò l'opera di rifiuto dei cristiani dalla Santa Comunione Sappiamo dalla storia del cristianesimo “che dapprima i cristiani si comunicavano quotidianamente, poi 4 volte a settimana, poi la domenica e i giorni festivi, e poi durante tutti i digiuni, cioè 4 volte all'anno, infine appena una volta. un anno, e ora anche meno spesso. "Un cristiano deve essere sempre pronto alla morte e alla Comunione", ha detto uno dei padri portatori di spirito. Sta quindi a noi partecipare frequentemente all'Ultima Cena di Cristo e ricevere in essa la grande grazia dei Misteri del Corpo e del Sangue di Cristo.
Una delle figlie spirituali dell'anziano, padre Alexy Mechev, una volta gli disse: “A volte desideri nella tua anima di unirti al Signore attraverso la Comunione, ma il pensiero di aver ricevuto la comunione di recente ti trattiene. Ciò significa che il Signore tocca il cuore. ” le rispose l'anziano, “allora è tutto”. Questi freddi ragionamenti non sono né necessari né opportuni... Vi do spesso la comunione, parto dallo scopo di presentarvi al Signore, affinché sentiate quanto è bello farlo. siate con Cristo”.
Uno dei saggi pastori del XX secolo, p. Valentin Sventsitsky scrive: “Senza la comunione frequente, la vita spirituale nel mondo è impossibile. Dopotutto, il tuo corpo si secca e diventa impotente se non gli dai da mangiare. E l'anima esige il suo cibo celeste. Altrimenti si seccherà e diventerà debole. Senza comunione, il fuoco spirituale in te si spegnerà. Sarà pieno di spazzatura mondana. Per liberarci da questa spazzatura abbiamo bisogno di un fuoco che bruci le spine dei nostri peccati. La vita spirituale non è teologia astratta, ma vita reale e indubbia in Cristo. Ma come può avere inizio se non si accoglie la pienezza dello Spirito di Cristo in questo terribile e grande sacramento? Come puoi vivere in Lui senza accettare la Carne e il Sangue di Cristo? E qui, come nel pentimento, il nemico non ti lascerà senza attacchi. E qui complotterà per te ogni sorta di intrighi. Erigerà molte barriere esterne ed interne. O non avrai tempo, allora ti sentirai male, oppure vorrai rimandare per un po’, “per prepararti meglio”. Non ascoltare. Andare. Confessare. Prendi la comunione. Non sai quando il Signore ti chiamerà”.
L'anima non sia imbarazzata dal fatto che, nonostante tutto il suo pentimento, è ancora indegna della Comunione. Lo dice l'anziano p. Alessio Mechev: "Prendete la Comunione più spesso e non dite che siete indegni. Se parli così non riceverai mai la comunione, perché non sarai mai degno. Pensi che ci sia almeno una persona sulla Terra degna di ricevere i Santi Misteri? Nessuno è degno di questo, e se riceviamo la comunione, è solo per la speciale misericordia di Dio. Non siamo creati per la Comunione, ma la Comunione è per noi. Siamo noi, peccatori, indegni, deboli, che più di chiunque altro abbiamo bisogno di questa fonte salvifica».
Ed ecco cosa ha detto il famoso pastore di Mosca p. Valentin Amfitheatrov: “...Devi essere pronto ogni giorno per la Comunione, come se fossi pronto per la morte... Coloro che ricevono la Comunione spesso sono miei amici Gli antichi cristiani si comunicavano ogni giorno. Dobbiamo avvicinarci al Santo Calice e pensiamo che siamo indegni e gridiamo con umiltà: tutto è qui, in Te, Signore – madre, padre, marito – tutto è Tu, Signore, e gioia e consolazione”.
Il famoso anziano del monastero di Pskov-Pechersk, l'abate dello schema Savva (1898-1980), scrisse nel suo libro “Sulla Divina Liturgia”: “La conferma più piacevole di quanto nostro Signore Gesù Cristo stesso desidera che iniziamo la La Mensa del Signore è il suo appello agli apostoli: “Ho tanto desiderato mangiare con voi questa Pasqua prima delle mie sofferenze" (Lc 22,15). ...Desiderò ardentemente la Pasqua del Nuovo Testamento, quella Pasqua nella quale Egli sacrifica se stesso. Si offre come cibo. Le parole di Gesù Cristo si possono esprimere così: desiderio di amore e di misericordia. "Avevo davvero voglia di mangiare con te questa Pasqua y", perché in esso è impresso tutto il mio amore per te, tutta la tua vera vita e beatitudine. Se il Signore, per il suo ineffabile amore, lo desidera così ardentemente non per se stesso, ma per noi, allora quanto ardentemente dovremmo desiderarlo, per amore e gratitudine verso di Lui, per il nostro bene e la nostra felicità!
Cristo ha detto: "Prendilo, mangialo...
"(Marco 14,22). Egli ci ha offerto il suo Corpo non per un uso occasionale, poco frequente e occasionale, come medicina, ma per un nutrimento costante ed eterno: mangia e non gustare. Ma se il Corpo di Cristo fosse offerto per noi solo come guarigione, allora anche allora dovremmo chiedere il permesso di ricevere la comunione il più spesso possibile, poiché siamo deboli nell'anima e nel corpo, e le debolezze spirituali sono particolarmente evidenti in noi, il Signore ci ha dato i Santi Misteri come nostro pane quotidiano , secondo la sua parola: "darò il suo pane, la mia carne è" (Giovanni 6:51). Da ciò è chiaro che Cristo non solo ha permesso, ma anche comandato
l affinché cominciamo spesso a mangiare il Suo pasto. Non ci lasciamo a lungo senza il pane ordinario, sapendo che altrimenti le nostre forze si indeboliranno e la vita corporea cesserà. Come non avere paura di lasciarci a lungo senza il pane del cielo, del divino, senza il pane della vita?
Chi si avvicina raramente al Santo Calice solitamente dice a propria discolpa: “Siamo indegni, non siamo pronti”. E chi non è pronto, non sia pigro e si prepari. Nessuna persona è degna di comunione con il Signore tuttosanto, perché solo Dio è senza peccato, ma a noi è dato il diritto di credere, pentirsi, correggere, essere perdonati e confidare nella grazia del Salvatore dei peccatori e dello Scopritore della lo smarrito.
Chi con noncuranza si lascia indegno della comunione con Cristo sulla terra, rimarrà indegno della comunione con Lui in Cielo. È saggio allontanarsi dalla Fonte della vita, del potere, della luce e della grazia? È saggio chi, come può, correggendo la propria indegnità, ricorre a Gesù Cristo nei suoi purissimi misteri, altrimenti l'umile coscienza della propria indegnità può trasformarsi in freddezza verso la fede e l'opera della sua salvezza. Adattato dal libro: SPIEGAZIONI SUI SACRAMENTI DELLA CONFESSIONE E DELLA SANTA COMUNIONE sacerdote Dimitry Galkin.
Dalle istruzioni di Sant'Innocenzo, l'Illuminatore d'America:
COPPA DELLA VITA, DELL'IMMORTALITÀ, DELL'AMORE E DELLA SACREDITÀ.
Il Corpo e il Sangue di nostro Signore Gesù Cristo è cibo nel cammino verso il Regno dei Cieli e. Ma è possibile intraprendere un viaggio lungo e difficile senza cibo? Il Corpo e il Sangue di Gesù Cristo lo sono santuario visibile Io, tradito e lasciato a noi da Gesù Cristo stesso per la nostra santificazione. Ma chi non vorrebbe essere partecipe di un simile Santuario ed essere santificato? Quindi, non siate pigri nell'accostarvi al calice della vita, dell'immortalità, dell'amore e della santità; ma avvicinatevi con il timore di Dio e con fede. Ma chi non vuole e non bada a questo, non ama Gesù Cristo, e non riceverà lo Spirito Santo e, quindi, non entrerà nel Regno dei Cieli.
Che i cristiani ortodossi hanno bisogno di prendere frequentemente parte al Corpo e al Sangue Divino di nostro Signore Gesù Cristo
Venerabile Nicodemo il Sacro Monte, San Macario di Corinto
http://www.wco.ru/biblio/books/nikodim_sv1/Main.htm
A tutti i cristiani ortodossi è comandato di ricevere la comunione frequente, in primo luogo, dai Sovrani Comandamenti di nostro Signore Gesù Cristo, in secondo luogo, dagli Atti e dalle Regole dei Santi Apostoli e dai Santi Concili, nonché dalle testimonianze dei Divini Padri, in terzo luogo, dalle stesse parole, rito e riti della Santa Liturgia e, in quarto luogo, infine, dalla stessa Santa Comunione.
Nostro Signore Gesù Cristo, prima di amministrare il Sacramento della Comunione, ha detto: “Il pane che io darò è la mia carne, che darò per la vita del mondo cioè il cibo che voglio darvi è la mia carne , che voglio donare per la rivitalizzazione del mondo intero. Ciò significa che la Divina Comunione per i credenti è una componente necessaria della vita spirituale secondo Cristo. Ma poiché questa vita spirituale secondo Cristo non deve spegnersi e interrompersi (come dice l'Apostolo dice, non spegnere lo spirito), ma deve essere costante e continuativo, affinché i viventi non vivano per se stessi, ma per Colui che è morto e risorto per loro (secondo lo stesso Apostolo), cioè così. che i fedeli viventi non vivano più una vita propria e carnale, ma la vita di Cristo, morto e risorto per loro, - occorre quindi necessariamente che ciò che la costituisce, cioè la Divina Comunione, essere costante.
E in altro luogo il Signore dice in tono comandativo: "In verità, in verità vi dico, seE
Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi. e." Da queste parole risulta chiaro che la Divina Comunione è tanto necessaria ai cristiani quanto è necessario il santo Battesimo. Poiché lo stesso duplice comando che Egli disse del Battesimo, lo disse della Divina Comunione. Del santo Battesimo disse: “In verità, in verità vi dico, se uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio. e." E sulla Divina Comunione allo stesso modo: «In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi. e». Quindi, come è impossibile che qualcuno viva una vita spirituale e si salvi senza il Battesimo, così è impossibile che qualcuno viva senza la Divina Comunione. Ma poiché questi due [Sacramenti] hanno la differenza che il Battesimo avviene una volta , e la Divina Comunione viene eseguita costantemente e quotidianamente, da qui si trae la conclusione che nella Divina Comunione ci sono due cose necessarie: in primo luogo, deve essere eseguita e, in secondo luogo, deve essere eseguita costantemente.
Inoltre, quando il Signore trasmise questo sacramento ai suoi discepoli, non disse loro sotto forma di consiglio: "Chi vuole, mangi il mio Corpo, e chi vuole, beva il mio Sangue", come ha detto: "Se chiunque vuole seguirmi" e "se vuoi essere perfetto". Ma Egli dichiarò in modo imperioso: "Prendete, mangiate, questo è il mio corpo Oh e "Bevetene tutti, questo è il Sangue di Mo Io." Cioè, devi assolutamente mangiare il Mio Corpo e devi assolutamente bere il Mio Sangue. E ancora dice: "Fate questo in Mio ricordo e." Cioè, ti affido questo Sacramento, affinché venga compiuto non una, o due, o tre volte, ma quotidianamente (come spiega il divino Crisostomo) in ricordo della mia sofferenza, della mia morte e di tutta la mia economia di salvezza.
Queste parole del Signore rappresentano chiaramente due [momenti] necessari nella Comunione: l'uno consiste nel comando obbligatorio che contengono, l'altro nella durata indicata dalla parola "crea e", il che, ovviamente, significa che ci viene comandato non solo di ricevere la comunione, ma di riceverla incessantemente. Quindi, ora tutti vedono che a una persona ortodossa non è consentito violare questo comando, non importa quale sia il suo grado, ma lui ha il dovere e l’obbligo di osservarli, è imperativo accettarli come comandamenti e regolamenti del Maestro.
I Divini Apostoli, seguendo questo urgente comandamento di nostro Signore, all'inizio della predicazione del Vangelo, alla prima occasione, si riunirono con tutti i fedeli in un luogo segreto per timore dei Giudei, insegnarono ai cristiani, pregarono e, celebrando il Sacramento, essi stessi e tutti ricevettero la comunione riuniti, come testimonia S. Luca negli Atti degli Apostoli, dove dice che i tremila che credettero in Cristo nel giorno di Pentecoste e furono battezzati, stavano con gli apostoli per ascoltare il loro insegnamento, per trarre beneficio da loro, per pregare con loro e per partecipare alla Misteri Purissimi, per essere santificati e meglio essere confermati nella fede di Cristo. “Essi continuavano costantemente”, dice, “nell’insegnamento degli apostoli, nella comunione, nella frazione del pane e nelle preghiere”. E affinché questa necessaria tradizione del Signore fosse preservata dai cristiani successivi e non fosse dimenticata nel tempo, ciò che fecero poi gli apostoli lo scrissero nell'VIII e nel IX delle loro Regole, comandando con severa prova e con la punizione della scomunica, affinché nessuno rimanga senza la comunione ai Divini Misteri, quando si celebra la Santa Liturgia. “Se un vescovo, o un presbitero, o un diacono, o qualcuno della sacra lista non riceve la comunione quando fa un'offerta, ne dia il motivo, e se è beato, sia scusato se non la presenta, sia scomunicato dalla comunione della Chiesa, come se fosse divenuto causa di danno al popolo, e avesse insospettito colui che faceva l'offerta, come se l'avesse fatto in modo errato». Cioè, se qualcuno non si comunica mentre si celebra la Santa Liturgia, dica il motivo per cui non si è comunicato, e se è rispettoso, gli sia perdonato, ma se non lo dice, allora dovrebbe essere scomunicato.
E nella 9a regola dicono: “Tutti i fedeli che entrano in chiesa e ascoltano le Scritture, ma non rimangono fino alla fine nella preghiera e nella Santa Comunione, poiché causano disordine nella chiesa, dovrebbero essere scomunicati dalla comunione dei la Chiesa." Cioè, tutti quei credenti che vengono in chiesa e ascoltano le Scritture, ma non rimangono in preghiera e non prendono la Santa Comunione, devono essere scomunicati dalla Chiesa, perché causano disordine nella chiesa.
Spiegando questa regola, Balsamon dice: “La definizione di questa regola è molto severa, perché scomunica coloro che vengono in chiesa e coloro che non si fermano fino alla fine e coloro che non partecipano”. E altri canoni ordinano similmente che tutti siano pronti e degni della Comunione.
Il Concilio di Antiochia, seguendo i santi apostoli, prima conferma la loro regola di cui sopra, e poi aggiunge: «Tutti coloro che entrano in chiesa e ascoltano le sacre scritture, ma per qualche deviazione dall'ordine non partecipano alla preghiera con il popolo né si rivolgono lontano dalla Comunione della santa Eucaristia, sì. Saranno scomunicati dalla Chiesa finché non si confesseranno, mostreranno frutti di pentimento e chiederanno perdono, e così potranno riceverlo." Cioè, tutti coloro che entrano in chiesa e ascoltano le sacre scritture, ma non pregano con il resto del popolo o rifiutano la Divina Comunione, devono essere scomunicati finché non si confessano e mostrano i frutti del pentimento e chiedono perdono, dopo che può essere perdonato.
Vedete dunque che tutti i cristiani sono soggetti alla scomunica obbligatoria e devono comunicarsi spesso, e che sono obbligati a farlo in ogni liturgia, per non essere scomunicati sia dai santi apostoli che dal santo Concilio?
E come un bambino, quando nasce, piange e chiede con grande desiderio cibo e latte, e quando non mangia, non ha appetito, allora questo è segno che è malato e rischia di morire, così dobbiamo avere un desiderio spirituale di mangiare il cibo della Santa Comunione, affinché possiamo rinascere. Altrimenti rischiamo di morire mentalmente.
Pertanto, il divino Crisostomo dice: “Quindi, non siamo negligenti, essendo stati premiati con tanto amore e onore. Non vedi i bambini, con quale ardore si sforzano di raggiungere il seno della madre, con quale zelo le loro labbra si afferrano al seno? Con lo stesso zelo, possiamo venire a questa tavola, a questo seno spirituale, forse anche più volentieri, aggrappiamoci, come bambini, alla camicia della madre, alla grazia dello Spirito e lasciamoci avere un solo dolore: non per prendere parte a questo cibo”.
Sul fatto che la frequente comunione ai Santi Misteri è benefica e salvifica
Quando un cristiano riceve la Comunione, chi può comprendere quali doni e doni gli vengono dati dalla Divina Comunione? Dice Gregorio il Teologo: «Il Sacratissimo Corpo di Cristo, quando è ben accolto, è un'arma per chi è in guerra, un contraccambio per chi si allontana da Dio, rafforza i deboli, rallegra i sani, guarisce le malattie, preserva la salute, grazie alla se ci correggiamo più facilmente, nel lavoro e nel dolore diventiamo più pazienti, nell'amore più ardenti, nella conoscenza più raffinati, nell'obbedienza più pronti, alle azioni della grazia più ricettivi E per coloro che ricevono scarsamente la comunione , le conseguenze sono opposte, perché non sono sigillate con il Sangue onesto di nostro Signore scrive: “Siamo diligenti, fratelli, nel digiuno, nella preghiera, nelle riunioni ecclesiali, nel lavoro manuale, nella comunione con i santi padri, nell'obbedienza alla verità. , ascoltando le Divine Scritture, affinché le nostre menti non si secchino, ma soprattutto, cerchiamo di renderci degni della Comunione dei Misteri Divini e Purissimi, in modo che la nostra anima sia purificata dai pensieri emergenti di incredulità e impurità, e affinché il Signore che abita in noi ci liberi dal maligno”. San Teodoro Studita descrive meravigliosamente i benefici che ognuno riceve dalla Comunione frequente: “Grande forza hanno le lacrime e la tenerezza, ma prima e soprattutto la Comunione delle cose sante, rispetto alla quale, vedendoti, non mi Non so perché, disposto con noncuranza, sono molto sorpreso. Se è domenica, si inizia comunque il sacramento, ma se l'incontro liturgico avviene in un altro giorno, nessuno riceve la comunione. Anche se nel monastero chiunque lo desidera può ricevere la comunione giorno, ma ora non ricevete la comunione. Questo non voglio dire che tu voglia comunicarti così e come avviene, perché sta scritto: “L'uomo esamini se stesso e mangi così. di questo pane e bevanda di questo calice. Perché chiunque mangia e beve indegnamente, mangia e beve la propria condanna» (1 Cor 11,28-29), - senza distinguere dove siano il Corpo e il Sangue del Signore. Non per questo parlo, ma affinché con desiderando il più possibile la Comunione ci siamo purificati e ci siamo resi degni di questo dono, perché la comunione della vita è il Pane offerto dal cielo. Se qualcuno mangia di questo Pane, vivrà in eterno: “Il pane che Darò è la mia carne, che darò per la vita." E ancora: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui" (Gv 6,56).
Vedi il regalo incomprensibile? Egli non solo è morto per noi, ma si è anche offerto a noi come cibo. Quale potrebbe essere un segno più grande di un amore forte? Cosa c'è di più salvifico per l'anima? Inoltre, nessuno si rifiuta di mangiare cibi e bevande normali ogni giorno e, se non mangiano, sono estremamente turbati. Per quanto riguarda non il pane ordinario, ma il Pane della Vita, e non la bevanda ordinaria, ma la Coppa dell'Immortalità, li consideriamo non importanti e non assolutamente necessari. Cosa potrebbe esserci di più folle e spericolato? Tuttavia, comunque siano andate le cose finora, per il futuro, vi chiedo, stiamo attenti, conoscendo la potenza del dono, e, per quanto possibile, purificati, prendiamo parte alle Cose Sante. E se capita che siamo occupati in qualche lavoro, appena suona la campana, lasciamo il lavoro e andiamo a ricevere la santa Comunione con grande premura. E questo (come penso, anzi come è realmente) ci aiuterà molto, poiché la preparazione alla Comunione ci manterrà puri. Se siamo indifferenti alla Comunione, come eviteremo di essere agitati dalle passioni? La Comunione sia la nostra guida verso la vita eterna. Quindi, se facciamo come ci comandano i divini padri e ci comunichiamo spesso, allora non solo avremo come assistente e collaboratrice la grazia divina in questa breve vita, ma ci aiuteranno gli angeli di Dio e lo stesso Signore degli angeli, e inoltre gettiamo lontano i nostri avversari demoniaci, come dice il divino Crisostomo: “Come leoni che sputano fuoco, così ci allontaniamo da questo [Sacro Pasto], diventando terribili per il diavolo, avendo in noi sia il nostro Capo Cristo che il l'amore che ci ha mostrato Questo Sangue fa risplendere l'immagine regale della nostra anima, fa nascere una bellezza inesprimibile, non permette che la nobiltà nell'anima svanisca, annaffiandola e nutrendola costantemente Questo Sangue, degnamente ricevuto, allontana i demoni noi, e attira gli angeli, insieme al Signore degli angeli fuggono quando vedono il Sangue Sovrano, e gli angeli si radunano. È la salvezza delle nostre anime, l'anima ne gioisce, ci riscalda, rende l'anima nostra più splendente dell'oro. Coloro che prendono parte a questo Sangue stanno insieme agli angeli e alle forze superiori, essendo vestiti con i loro stessi abiti regali e avendo armi spirituali. Ma della cosa più grande non ho ancora detto: coloro che partecipano sono vestiti del Re stesso." Vedi quanti doni meravigliosi ricevi se prendi spesso, vedi come con la Comunione frequente la mente è illuminata, la mente illumina, tutte le potenze dell'anima sono purificate? E se vuoi mortificare le passioni carnali, fai spesso la comunione e ne godrai. Ce lo assicura Cirillo d'Alessandria: “Chi crede nella beata Comunione è liberato non solo dalla morte, ma anche dalle malattie che sono in noi. Poiché Cristo, venendo in noi, calma nelle nostre membra la legge furente della carne e ravviva il rispetto Dio, e mortifica le passioni”. Pertanto, senza la Comunione frequente non possiamo liberarci dalle passioni e ascendere alle vette del distacco. Se vogliamo sfuggire al peccato oscuro e ossessionante e vogliamo ereditare la terra del cuore e della promessa, allora dobbiamo, come gli Israeliti che avevano Giosuè come loro leader, avere nostro Signore Gesù Cristo attraverso la frequente Comunione per superare le innumerevoli passioni. della carne e pensieri ingannevoli, affinché potessimo stabilirci nella città di Gerusalemme, che significa il mondo sacro. Secondo la parola di nostro Signore: “Vi do la mia pace, non come la dà il mondo, io vi do” (Giovanni 14:27); Cioè: “Miei discepoli, vi dono il mio mondo sacro e santo, non come il mondo mondano, che spesso ha come meta il male”. Restando in questo mondo sacro, saremo degni di ricevere nel nostro cuore lo fidanzamento dello Spirito, così come gli apostoli, rimanendo a Gerusalemme per comando del Signore, ricevettero la perfezione e la grazia dello Spirito nel giorno di Pentecoste . Dopotutto, la pace è un dono che include tutti gli altri doni divini, e il Signore vive in pace, perché, come dice il profeta Elia, Dio non era in un vento forte e forte, né in un terremoto, né nel fuoco, ma in un vento calmo e pacifico: il Signore era lì (vedi 1 Re 19:11-12).
Nessuno però può acquisire la pace senza avere altre virtù, e la virtù non si acquista senza l'adempimento dei comandamenti, e il comandamento, a sua volta, non può essere adempiuto perfettamente senza l'amore, e l'amore non si rinnova senza la Divina Comunione. Quindi, senza la Divina Comunione lavoriamo invano. Ma allora le opere e le virtù sono utili quando sono compiute secondo la volontà di Dio. La volontà di Dio è che facciamo come ci comanda nostro Signore, il quale ci dice: “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna” (Giovanni 6:54). Questo non è solo un comandamento, ma il capo di tutti i comandamenti, perché è la forza perfezionatrice e parte integrante degli altri comandamenti.
Quindi, se vuoi accendere nel tuo cuore l'amore per Cristo, e con esso acquisire tutte le altre virtù, accostati spesso alla Santa Comunione, e allora godrai di ciò che desideri. Dopotutto, è impossibile per chiunque non amare Cristo e non essere amato da Cristo se prende continuamente parte al Suo Santo Corpo e Sangue. Ciò accade naturalmente. E ascolta come succede. Alcuni si chiedono perché i genitori amano i propri figli. Allo stesso modo, perché anche i bambini amano i loro genitori. Rispondiamo: nessuno ha mai odiato se stesso o il proprio corpo. Poiché i bambini hanno il loro corpo dal corpo dei genitori e soprattutto perché sono nutriti dal sangue della madre sia nel grembo materno che dopo la nascita (dopo tutto, il latte, naturalmente, non è altro che sangue diventato bianco), allora dico che per loro (i figli) la legge naturale è amare i propri genitori, così come lo è per i genitori amare i propri figli. Dopotutto, i bambini sono concepiti dal corpo dei loro genitori. Pertanto, coloro che prendono spesso il Corpo e il Sangue di nostro Signore accenderanno naturalmente in se stessi il desiderio e l'amore per Lui - da un lato, perché questo Corpo e Sangue animale e vivificante riscalda così tanto coloro che partecipano (anche i più inutili e duri di cuore) quanto più costantemente si comunicano; e d'altro canto, perché la conoscenza dell'amore verso Dio non ci è estranea, ma è naturalmente infusa nel nostro cuore appena nasciamo nella carne e rinasciamo nello spirito nel santo Battesimo. Alla minima occasione, queste scintille naturali si accendono istantaneamente in una fiamma, come dice il Divino Basilio: “Contemporaneamente all'apparizione dell'animale (cioè dell'uomo), viene introdotto in noi un certo logos seminale, che naturalmente fa nascere in noi la capacità di amare [Dio]. Questo potere viene coltivato mediante l'attento adempimento dei comandamenti di Dio, nutre la conoscenza di [Dio] e conduce alla perfezione la grazia di Dio. Dovresti sapere che c'è solo un'impresa d'amore, ma soddisfa e comprende tutti gli altri comandamenti”.
Quindi, questa forza naturale - amare Dio - è rafforzata, nutrita e perfezionata dalla frequente Comunione al Corpo e al Sangue di nostro Signore. Pertanto, san Cipriano scrive che i martiri, quando andarono a soffrire, parteciparono prima di tutto ai purissimi Misteri e, rafforzati dalla Santa Comunione, erano così infiammati dall'amore di Dio che corsero nei campi come pecore al macello. , e invece del Corpo e del Sangue di Cristo, del quale si comunicarono, versarono il proprio sangue e sottoposero i loro corpi a vari tormenti. Quale altra cosa buona tu, cristiano, vorresti ricevere e non riceveresti dalla Santa Comunione? Vuoi festeggiare ogni giorno? Vuoi celebrare la Pasqua quando vuoi e rallegrarti della gioia inesprimibile in questa triste vita? Ricorrete continuamente al Sacramento e comunicatevi con la dovuta preparazione, e allora godrete di ciò che desiderate. Dopotutto, la vera Pasqua e la vera festa dell'anima è Cristo, che viene sacrificato nel Sacramento, come dice l'Apostolo, e dopo di lui il divino Crisostomo: “Il quarto giorno cade una volta all'anno, la Pasqua - tre volte alla settimana , e talvolta quattro, più precisamente, quante volte vogliamo, perché la Pasqua non è un digiuno, ma un'Offerta e un Sacrificio che avviene ad ogni incontro. E che questo sia vero, sentitelo dire da Paolo, che dice: «La nostra Pasqua , Cristo, è stato sacrificato per noi ( 1 Cor. 5:7)". Quindi, ogni volta che ti avvicini [al Sacramento] con la coscienza pulita, celebri la Pasqua. Non quando digiuni, ma quando prendi parte a questo sacrificio. Dopo tutto , il catecumeno non celebra mai la Pasqua, anche se digiuna ogni anno perché non si comunica. E al contrario: «Colui che non digiuna, quando si comunica, se si accosta [al Sacramento] con la coscienza pulita, e celebra la Pasqua. - sia oggi, sia domani, sia in qualsiasi giorno. Perché la preparazione non si valuta con l'osservazione dei tempi, ma con la coscienza pulita yu". Cioè, la migliore preparazione alla Comunione non è contare otto, o quindici, o quaranta giorni e poi comunicarsi, ma purificarsi la coscienza. Quindi, coloro che, anche se digiunano prima di Pasqua, ma non lo fanno prendono parte alla Pasqua, queste persone non celebrano la Pasqua, come dice questo divino Padre. Coloro che non sono preparati a prendere parte al Corpo e al Sangue del Signore in ogni festività non possono veramente celebrare la domenica e le altre festività dell'anno, perché queste persone. Non hanno il motivo e il motivo della festa, che è il dolcissimo Gesù Cristo, e non hanno quella gioia spirituale che nasce dalla Divina Comunione coloro che credono che la Pasqua e le vacanze consistono in pasti ricchi, tante candele, incenso profumato , vengono sedotti gioielli d'argento e d'oro con cui decorano la chiesa Poiché Dio non lo richiede da noi, poiché questa non è la cosa primaria e non la cosa principale, come dice attraverso il profeta Mosè: «Che cosa richiede da te il Signore tuo Dio? Questo è soltanto che tu tema il Signore tuo Dio, cammini in tutte le sue vie, lo ami e serva il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta l'anima tua, e ti osservi. i comandamenti del Signore [il tuo Dio] e i Suoi decreti o" (Deut. 10:12-13). Naturalmente, la nostra parola ora non riguarda il giudicare se quei doni che portiamo alla chiesa per riverenza sono buoni o no. Sono buoni, ma con loro dobbiamo prima di tutto tutti portino obbedienza ai santi comandamenti di nostro Signore e preferiscano questa obbedienza a tutte le altre offerte, come dice il profeta e re Davide: “Un sacrificio a Dio è uno spirito spezzato; Non disprezzerai un cuore contrito e umile. Dio" (Sal 50,19). L'apostolo Paolo nella Lettera agli Ebrei dice la stessa cosa in modo diverso: "Voi non avete desiderato né sacrifici né offerte, ma mi avete preparato un corpo" (Eb 10: 5), che significa: "Signore! Non vuoi che ti porti tutti gli altri sacrifici e offerte, vuoi solo che mi avvicini ai Misteri Divini e prenda parte al Santissimo Corpo di Tuo Figlio, che hai preparato sul Santo Trono, perché tale è la Tua volontà. Desiderando perciò che tu ti mostrassi pronto all'obbedienza, l'Apostolo dice: «Ecco, io vengo a fare la tua volontà, o mio Dio, e la tua legge è nel mio cuore» (Ebr. 10,9; Sal. 39). :8-9). con timore, come un servo. Perché il timore preserva l'adempimento dei vecchi comandamenti e l'amore - il vangelo. In altre parole, coloro che erano sotto la legge adempivano i comandamenti e i decreti della legge per non essere puniti e sottomessi. tormentare, ma noi cristiani, poiché non siamo più sotto la legge, dobbiamo compiere i comandamenti del Vangelo non per paura ma per amore, come figli, dobbiamo fare la volontà di Dio.
La volontà di Dio e Padre, secondo il suo beneplacito fin dal principio, è stata quella di formare un corpo per il suo Figlio unigenito, nostro Signore Gesù Cristo, come disse l'Apostolo, cioè che suo Figlio si incarnasse e si diffondesse Il suo Sangue per la salvezza del mondo. E affinché noi tutti, cristiani, possiamo continuamente partecipare al suo Corpo e al suo Sangue, affinché attraverso la frequente Comunione in questa vita possiamo essere preservati dalle insidie e dagli inganni del demonio, e quando l'esodo della nostra anima sarà compiuto e vola come una colomba in libertà e gioia verso il cielo, gli spiriti dell'aria non l'hanno affatto ostacolata. E questo è confermato dal divino Crisostomo, dicendo: “E un altro mi ha parlato di una certa visione, che gli è stata concessa, e non ha imparato da qualcuno Se coloro che devono essere presi di qui si presentano per prendere i Sacramenti con la coscienza pulita, poi quando muoiono, vengono portati e innalzati di qui al cielo dagli angeli, grazie alla Comunione”. Pertanto, tu, poiché non sai quando arriverà la morte - né oggi, né domani, né a quest'ora - devi sempre essere partecipe dei Purissimi Misteri ed essere pronto. E se è volontà di Dio che tu viva ancora in questa vita, allora con la grazia della Santa Comunione condurrai una vita piena di gioia, piena di pace, piena di amore e accompagnata da tutte le altre virtù. E se è la volontà di Dio che tu muoia, allora, grazie alla Santa Comunione, aggirerai liberamente le prove demoniache che sono nell'aria e con gioia indescrivibile ti stabilirai in dimore eterne. Dopotutto, poiché sei sempre unito al dolcissimo Gesù Cristo, il Re onnipotente, allora qui vivrai una vita beata e quando morirai, i demoni scapperanno da te come un fulmine e gli angeli apriranno l'ingresso celeste. per te e ti accompagnerà solennemente presso lo stesso Trono della Santissima Trinità.
O quanta grandezza traggono i cristiani dalla Comunione frequente sia in questa vita che nell'avvenire!
Vuoi tu, cristiano, purificarti da quei piccoli peccati che tu, come persona, commetti o con gli occhi o con le orecchie? Allora avvicinati al Sacramento con timore e cuore contrito e sarai purificato e perdonato. Lo conferma sant’Anastasio di Antiochia: “Se commettiamo qualche piccola colpa umana e perdonabile, essendo nascosti o dalla lingua, o dall’udito, o dagli occhi, o dalla vanità, o dalla tristezza, o dall’ira, o qualcosa di simile, allora, rimproverandoci e confessando a Dio, riceviamo così la Comunione dei Santi Misteri, credendo che la Comunione si celebra per la purificazione di tutto questo o" - tuttavia, non dai peccati gravi o malvagi e impuri che abbiamo commesso.
Molti altri santi lo testimoniano. Dice san Clemente: «Avendo preso parte all'onesto Corpo e all'onesto Sangue di Cristo, rendiamo grazie a Colui che ci ha resi degni di partecipare ai suoi santi misteri, e chiediamo che non avvengano per il nostro giudizio, ma per salvezza e la remissione dei peccati”. Basilio Magno dice: "E concedici di prendere parte senza condanna a questi misteri purissimi e vivificanti per la remissione dei peccati". E il divino Crisostomo dice: «È come essere chi si comunica per la sobrietà dell'anima, per la remissione dei peccati». Cioè, affinché questi Misteri servano a coloro che ricevono la comunione per purificare l'anima e perdonare i peccati. Sebbene sia la confessione che il compimento della penitenza possano fornire il perdono dei peccati, la Divina Comunione è necessaria per la liberazione dai peccati.
Senti, cristiano, quanti doni ricevi dalla Comunione frequente? E i tuoi più piccoli peccati perdonabili sono perdonati, le tue ferite sono guarite e tu diventi completamente sano. m. Che cosa potrebbe esserci di più beato che prepararsi e ricevere sempre la Comunione, e, grazie alla preparazione e all'aiuto della Divina Comunione, essere sempre liberi dai peccati, che tu, terreno, essere puro sulla terra, come gli angeli sono puri in paradiso? E quale altra felicità potrebbe essere più grande di questa?
Eppure ti dirò ancora di più. Se ti accosti spesso e degnamente ai Misteri, prendi parte a questo Corpo e Sangue incorruttibile e glorificato di nostro Signore Gesù Cristo, e diventi co-corporeo e tesoriere di Cristo, della forza vivificante e dell'azione di questo Santissimo Corpo e Sangue in la risurrezione dei giusti rinascerà il vostro stesso corpo, ed esso risorgerà incorruttibile, come scrive il divino Apostolo nella Lettera ai Filippesi, glorificato con il Corpo di Cristo: «Chi trasformerà il nostro misero corpo affinché sia come il suo corpo glorioso» (Fil 3,21).
Tutta questa gloria e questi doni, questi grandi e soprannaturali benefici, di cui abbiamo parlato finora, vengono ricevuti da ogni cristiano quando, con coscienza pulita, prende parte ai Divini Misteri del nostro dolcissimo Gesù Cristo - e altri, ancora più grandi, che per brevità lasciamo.
Infine, quando un cristiano si comunica, allora, riflettendo su quali misteri terribili e celesti ha preso parte, presta attenzione a se stesso per non disonorare la grazia, teme i suoi pensieri, li raccoglie e li conserva, pone le basi per una più rigorosa e la vita virtuosa e si allontana, per quanto possibile, da ogni male. Quando pensa di nuovo che tra pochi giorni dovrà comunicarsi, raddoppia l'attenzione, applica disponibilità a disponibilità, astinenza ad astinenza, veglia a veglia, fatica a fatica, e si sforza quanto più può. Dopotutto, sembra essere costretto su due lati: in primo luogo, dal fatto che ha appena ricevuto la Comunione, e in secondo luogo, dal fatto che presto riceverà di nuovo la Comunione.
Il Nuovo Testamento parla molto spesso della nostra giustificazione attraverso il Sangue di Cristo (ad esempio, 1 Giovanni 1:7; Ap. 5:9; 12:11; Rom. 5:9). Per apprezzare correttamente il significato del Sangue di Cristo, dobbiamo prima comprendere correttamente il principio biblico che “ l'anima di ogni corpo C'è il suo sangue"(Lv.17,14). Il corpo non può vivere senza sangue e quindi il sangue simboleggia la vita. E proprio qui sta la spiegazione delle parole di Cristo: “ Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi"(Giovanni 6:53).
Il peccato porta la morte (Romani 6:23), cioè lo spargimento di sangue da cui dipende la vita. È per questo motivo che ogni volta che un israelita peccava, gli veniva richiesto di spargere sangue per ricordare che il peccato porta alla morte. " E quasi tutto è a norma di legge(a Moiseev) purificato dal sangue, e senza spargimento di sangue non c'è perdono"peccati (Ebrei 9:22). Per questo motivo non fu accettata la copertura di Adamo ed Eva con foglie di fico, ma fu sostituita da Dio con abiti fatti con la pelle di un animale che Egli aveva evidentemente ucciso (un agnello - Gen. 3:7,21). Allo stesso modo, il sacrificio di Abele, a differenza di quello di Caino, fu accettato solo perché egli capì quale tipo di sacrificio Dio richiede all’uomo, portando non verdure e frutti, ma i primogeniti del suo gregge (Gen 4,3-5).
Tutto questo è un'immagine dello spargimento del Sangue di Cristo. Questa immagine è particolarmente visibile nella Pasqua ebraica, quando gli Israeliti imbrattarono gli stipiti delle porte con il sangue dell'agnello che avevano immolato per poter essere salvati dalla morte. Secondo la Legge di Mosè, prima di Gesù Cristo, gli ebrei sacrificavano animali per i loro peccati, che erano solo un simbolo, un'ombra del futuro. Il peccato è punito con la morte (Romani 6:23), e quindi è impossibile che la morte di un animale sostituisca la morte del peccatore o serva come modello completo del sacrificatore. Perché l’animale stesso sacrificato era innocente, non faceva nulla, né di bene né di male, insomma “ è impossibile che il sangue di tori e di capri tolga il peccato"(Ebr. 10:4).
Sorge la domanda: perché, in questo caso, gli ebrei offrivano sacrifici per il peccato? In Gal.3:24, l’apostolo Paolo riassume tutte le possibili risposte in una: “ La Legge è stata la nostra maestra per Cristo" Gli animali sacrificati per il peccato dovevano essere senza macchia (Es. 12:5; Lev. 1:3,10, ecc.). Questa era l'immagine di Cristo " agnello immacolato e immacolato"(1 Pietro 1:19). Si scopre che il sangue animale era modo Sangue di Cristo. Furono accettati da Dio solo perché erano una figura del sacrificio perfetto che Cristo avrebbe compiuto. Fu per questa ragione, poiché i sacrifici animali erano un tipo del sacrificio di Cristo, che Dio perdonò i peccati del Suo popolo. La morte di Cristo fu per la redenzione dai crimini commessi nella prima alleanza"(Ebr. 9:15), cioè sotto la legge di Mosè (Ebrei 8:5-9). Tutti i sacrifici offerti sotto la legge puntavano al sacrificio perfetto, il sacrificio di Gesù Cristo, che cancellò il peccato mediante il Suo sacrificio (Ebrei 9:26; 13:11,12; Rom. 8:3; cfr. 2 Cor. 5 :21).
Nella Lezione 7.3 abbiamo già accennato al fatto che quasi tutto l'Antico Testamento, e in particolare la legge di Mosè, era dedicato a Gesù Cristo. Secondo la legge, era possibile avvicinarsi a Dio tramite il sommo sacerdote, perché allora, secondo l'antica alleanza, era il mediatore tra Dio e il popolo, proprio come sotto quello nuovo: Cristo (Ebrei 9:15). " La Legge costituisce sommi sacerdoti coloro che hanno infermità; e la parola è un giuramento... Mettere Figlio, per sempre perfetto"(Ebrei 7:28). Poiché i sacerdoti stessi erano peccatori, non potevano veramente chiedere perdono per le altre persone. Anche gli animali sacrificati per il peccato non potevano rappresentare perfettamente il peccatore, simboleggiarlo. Era necessario un sacrificio umano perfetto, che rappresentasse in tutto e per tutto ogni peccatore, e che diventasse espiazione per ogni persona che ad esso si unisse. Era necessario anche un sommo sacerdote perfetto, che potesse simpatizzare con coloro di cui era l'intercessore e che, come loro, avrebbe attraversato tutte le tentazioni (Ebrei 2:14-18).
Gesù Cristo ha soddisfatto pienamente tutte queste condizioni: “ Così deve essere il nostro Sommo Sacerdote: santo, libero dal male, irreprensibile"(Ebrei 7:26). Non ha più bisogno di fare continuamente sacrifici per il peccato e non può più morire (Ebrei 7:23,27). Ecco perché la Scrittura chiama Cristo nostro Sommo Sacerdote: “ Perciò Egli può sempre salvare coloro che si avvicinano a Dio per mezzo di Lui, essendo sempre vivo per intercedere per loro."(Ebrei 7:25). Poiché Cristo aveva la nostra natura, non si può immaginare un Sommo Sacerdote migliore, poiché Egli può “ condiscendere agli ignoranti e agli illusi, perché Lui stesso(era) gravato di infermità"(Eb. 5:2), poiché Egli, come noi, era partecipe della carne e del sangue (Eb. 2:14).
Proprio come tra gli ebrei il sommo sacerdote era l'unico mediatore tra loro e Dio, così tra l'Israele spirituale (quelli che conoscono il vero vangelo e sono battezzati in Cristo con “un” battesimo), l'unico Sommo Sacerdote è Gesù Cristo. Egli è il grande Sommo Sacerdote della casa di Dio (Ebrei 10:21), abitata da coloro che sono nati di nuovo nell'acqua del battesimo (1 Pietro 2:2-5) e vive solo nella speranza del vangelo (Ebrei 3:6).
La consapevolezza di tutti i benefici dell'intercessione di Cristo dovrebbe spingerci a essere battezzati nel Suo nome. Altrimenti non potrà intercedere per noi.
Essendo stati battezzati in Cristo, dovremmo affidarci in ogni cosa al Suo Sommo Sacerdozio, perché questo è ciò che siamo chiamati a fare. " Per mezzo di lui offriamo quindi continuamente a Dio un sacrificio di lode"(Ebrei 13:15). Dio ci ha dato Cristo sacerdote perché lo glorifichiamo. In Ebrei 10:21-25 è scritto ciò che dobbiamo fare, avendo un Sommo Sacerdote come Gesù Cristo: “ grande sacerdote della casa di Dio»:
1. accostiamoci con cuore sincero, con fede piena, dopo aver mondato i nostri cuori da una cattiva coscienza aspergendoli e lavandoli con acqua pura“- accettare il sacerdozio di Cristo significa che siamo battezzati (lavati con acqua) in Lui e viviamo, purificando i nostri pensieri, i nostri cuori, la nostra coscienza con il Suo Sangue, credendo che attraverso la purificazione di Cristo diventiamo uno con Dio;
2. « manteniamo salda la confessione della speranza senza vacillare", - senza deviare dalle verità che ci hanno portato al riconoscimento del sacerdozio di Cristo;
3. « Siamo attenti gli uni agli altri, incoraggiandoci all'amore... non rinunciamo all'incontro comune", - cioè. dovremmo essere legati da vincoli di amore reciproco con coloro che, come noi, hanno accettato Cristo come loro Sommo Sacerdote, che, in particolare, viene servito nelle nostre cene d'amore, dove ricordiamo il Suo sacrificio (vedere Lezione 11.3.5).
Comprendere tutto questo, se siamo battezzati e dimoriamo in Cristo, dovrebbe riempirci di fiducia nella reale possibilità della nostra salvezza: “ Perciò Iniziamo con audacia al trono della grazia per ricevere misericordia e trovare grazia per aiutare nel momento del bisogno"(Ebr. 4:16).
Giovanni 6
48 Io sono il pane della vita.
49 I vostri padri mangiarono la manna nel deserto e morirono;
50 E il pane che discende dal cielo è tale che chiunque ne mangia non morirà.
51 Io sono il pane vivo, disceso dal cielo; chi mangia questo pane vivrà in eterno; E il pane che darò è la mia carne, che darò per la vita del mondo.
52 Allora i Giudei cominciarono a discutere tra loro, dicendo: «Come può egli darci da mangiare la sua carne?».
53 Gesù disse loro: «In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi».
54 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno.
55 Poiché la mia carne è veramente cibo e il mio sangue è vera bevanda.
56 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui.
57 Come il Padre vivente mi ha mandato e io vivo per mezzo del Padre, così anche chi mangia me vivrà per mezzo di me.
60 Molti dei suoi discepoli, udendo ciò, dissero: Che parole strane! chi può ascoltarlo?
66 Da allora molti dei suoi discepoli si allontanarono da lui e non camminavano più con lui.
Quali strane parole, e chi può ascoltarle? Molti discepoli dubitavano del loro Maestro e non camminavano più con Lui. Nessuno allora capì queste parole di Gesù, tranne quei dodici ai quali Cristo chiese: “Vuoi andare via anche tu?” Simon Pietro gli rispose: Signore! da chi dovremmo andare? Tu hai parole di vita eterna: e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente (Gv 6,67-69). Ma capiamo oggi queste parole?
L'Ortodossia, senza ulteriori indugi, ha confrontato due passaggi della Scrittura: qui si dice che Gesù comandò di mangiare la sua carne e di bere il suo sangue, e in un altro punto si dice come se fosse la stessa cosa: “Poiché ho ricevuto dal Signore stesso ciò che Vi ho detto che il Signore Gesù, nella notte in cui fu tradito, prese il pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: Prendete, mangiate, questo è il mio corpo, che è spezzato per voi; “Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue; fate questo ogni volta che bevete, in memoria di me, perché ogni volta che mangiate questo pane e bevete questo calice, voi annunziate la morte del Signore finché egli venga”. Corinzi 11:23-26. Da questo paragone derivò un dogma immutabile: mangiare Carne e bere Sangue significa celebrare l'Eucaristia, cioè la frazione del pane nella Cena del Signore. E chi non fa questo non avrà la vita in sé, secondo quanto sta scritto: “Se non mangiate la carne del Figlio dell’uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi” Giovanni 6:53. Pertanto, tutto ciò che è richiesto a un fedele cristiano ortodosso è visitare ogni domenica la chiesa, dove si celebra la liturgia, durante la quale inizia a ricevere il sacramento: il pane e il vino, la carne e il sangue di Cristo.
Nelle religioni in cui la parola di Dio viene studiata più seriamente che nell'Ortodossia, capiscono già che le parole di Cristo hanno un significato spirituale. Immaginano che ricevere la vita, cioè Cristo stesso, sia in qualche modo connesso con il nutrimento spirituale - la parola di Dio, poiché Cristo stesso è la Parola, e solo questa sola è capace di dare la vita. Pertanto, credono giustamente che mangiare la carne di Cristo e bere il suo sangue si riferisce alla conoscenza della Sua parola. Ma quale esattamente? E perché è diviso e detto: Carne e Sangue? Si tratta di una cosa o di qualcosa di diverso? In generale, non hanno la massima chiarezza, e quando analizzano questo passaggio viene in mente anche la Cena del Signore, nella quale mangiamo il Corpo di Cristo e il Suo Sangue. Tutto è confuso, i concetti sono confusi e pochi sono in grado di spiegare in modo chiaro e chiaro cosa significano queste parole di Cristo.
Gesù dice: Io sono il pane della vita. Ma sappiamo che Cristo è la Parola (Giovanni 1:1). Da ciò si comprende che la Parola pronunciata da Dio è il pane celeste per l'uomo. Si può mangiare il pesce, si può mangiare la carne, le verdure o le erbe aromatiche, ma il pane è sempre stato e sarà il prodotto principale della nostra tavola, contenente tutti gli elementi, i minerali e le vitamine necessari alla vita. Inoltre, il pane ha un'altra proprietà importante: non annoia! Qualsiasi altro prodotto può diventare noioso se usato frequentemente; una persona mangia pane per tutta la vita, e per di più: può vivere solo di pane. Ecco perché qui Gesù chiama la parola di Dio pane. Porta con sé anche la vita, solo spirituale, affinché «chi ne mangia non muoia» (Gv 6,50).
"I vostri padri mangiarono la manna nel deserto e morirono", dice Cristo. La manna non era opera di mani umane, veniva inviata dal cielo, ma la manna era destinata a sostenere la vita fisica e, nonostante il fatto che la manna fosse celeste, non influiva su quella spirituale. Anche la Parola di Dio è pane dal cielo, ma porta vita spirituale; chi mangia questa parola non morirà. E poi il Signore spiega: Io sono il pane vivo... questo pane è la mia carne, che darò per la vita del mondo (Gv 6,51). Questo chiarimento di Gesù rivela che non stiamo parlando della Parola di Dio in generale, ma di una parte fondamentale dell'insegnamento, di qualcosa di specifico, concreto - del Sacrificio!
Nella Lettera agli Ebrei, l'autore cita il 39 ° Salmo, ma lo trasmette in modo leggermente diverso, a modo suo (questo è un argomento di discussione separato e molto interessante) - “Perciò Cristo, entrando nel mondo, dice: Tu non hai desideri sacrifici e offerte, ma tu mi hai preparato un corpo olocausti e sacrifici per il peccato ti dispiace" Ebrei 10:5-6. Infatti, i sacrifici e gli olocausti divennero sgradevoli a Dio, ed Egli preparò il Corpo (carne) di Suo Figlio per offrire il Suo Corpo come unico e perfetto Sacrificio per il peccato di tutta l'umanità. Diventa così chiaro che il pane, che è la Parola di Dio, è la dottrina della carne di Cristo, che è stata offerta in sacrificio per il beneplacito di Dio. Ora diventa chiaro perché chi mangia la carne vivrà per sempre: assaporando l'insegnamento del Sacrificio di Cristo, una persona viene salvata dalla morte eterna, poiché il Sacrificio ha sostituito la propria morte con la morte dell'Agnello innocente. Mangiare la carne di Cristo significa essere nell'insegnamento del Sacrificio per i tuoi peccati personali in una vita senza Dio, accettando questo Sacrificio per fede. Mangiare la Carne di Cristo significa dissolvere in sé mediante la fede la parola di Dio riguardo al Sacrificio di Cristo, conoscendola in sempre maggiore profondità.
Ma Gesù ha parlato anche del suo Sangue. Cos'è? È chiaro per analogia che anche qui parleremo della parola di Dio, dell'insegnamento, ma di cosa si tratta? Quando veniva sacrificato un animale, il sacerdote ne applicava il sangue sui corni dell'altare. Ciò significava che la colpa del peccatore era espiata. La legge richiedeva la morte per il peccato e riceveva il prezzo del sangue di un animale sacrificale, motivo per cui il peccatore rimaneva in vita e la colpa gli veniva rimossa. Lo stesso vale per il vero Sacrificio di Gesù Cristo: “Poiché c’è un solo Dio e un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù, che ha dato se stesso in riscatto per tutti”. Bere il Sangue significa quindi restare nella dottrina della redenzione dell'uomo dalla maledizione della legge accusatoria: “Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge, diventando per noi maledizione” Gal. 3:13.
Sono queste le due facce dell'unico Sacrificio offerto da Cristo Gesù: “nel quale abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, il perdono dei peccati secondo la ricchezza della sua grazia” Ef. 1,7.
Quindi c'è la Carne di Cristo: questa è l'assimilazione della dottrina del Sacrificio sostitutivo del peccato. Se l'uomo peccava, doveva morire, perché il salario del peccato è la morte. Ma invece muore un animale innocente. Il mondo intero ha peccato, deve morire, ma al suo posto viene offerto il Sacrificio perfetto: l'Agnello innocente e senza peccato: Gesù Cristo. E chiunque creda in questo Sacrificio sostitutivo, si attiene a questo insegnamento sul Sacrificio, ne esplora le profondità, mangia la Carne di Cristo, perché la Sua Carne è questo grande Sacrificio.
Bere il Sangue di Cristo è l'assimilazione della dottrina dell'espiazione. Questo è lo stesso Sacrificio, ma in esso appaiono nuove sfaccettature, perché stiamo già parlando del prezzo che è stato pagato per riscattare il colpevole dalla condanna della legge. A chi è stato pagato il prezzo? Per cosa è stato pagato esattamente? Il prezzo è stato pagato a Dio, che con la sua parola ha introdotto l'immutabilità della legge: il salario del peccato è la morte. Dio non cambierà la Sua Parola e quindi, per non distruggere l'umanità, manda il Figlio ad accettare la morte per tutti. Questa morte è la redenzione dalla legge accusatoria. E il prezzo della redenzione è il Sangue di Cristo, come sta scritto: «Sapendo che non con cose corruttibili, come l'argento e l'oro, siete stati riscattati dalla vita vana tramandatavi dai vostri padri, ma con il sangue prezioso di Cristo, come agnello senza difetto e senza macchia” 1 Pietro 1:18-19. Tutte queste sono domande, esplorando le quali una persona assimila e dissolve in se stessa la parola di Dio, come parte dell'insegnamento di Cristo sul sacrificio e l'espiazione.
Pertanto, mangiare carne e bere sangue non si riferisce alla Cena del Signore, che si riferisce anche al mangiare il Corpo e il Sangue di Cristo. C'è un argomento di discussione e di conoscenza, e non è meno importante e profondo, ma per quanto riguarda le parole di Cristo nel Vangelo di Giovanni, qui si tratta SOLO di nutrirsi della Parola di Dio nell'insegnamento sul Sacrificio di Cristo e la Sua espiazione.
Città di Bila Cerkva. Agosto 2015
“È sorprendente che il Signore ti offra il suo corpo e il suo sangue come cibo e bevanda?
Chi vi ha dato la carne degli animali da Lui creati per cibo, alla fine ha dato Se stesso per cibo e nutrimento. Colui che ti ha nutrito con il seno di tua madre, Egli stesso infine si è impegnato a nutrirti con la sua Carne e il suo Sangue, affinché, come con il latte di tua madre assorbissi in te le proprietà conosciute di tua madre, del suo spirito, così con il Corpo e il Sangue di Cristo Salvatore lo assorbiresti in te stesso spirito e vita.
Oppure, come prima da bambino ti nutrivi di tua madre e vivevi di lei, del suo latte, così ora, cresciuto e divenuto peccatore, ti nutri del Sangue del tuo Datore di vita, affinché per questo tu sia vivere e crescere spiritualmente fino a diventare un uomo di Dio, un santo; insomma: affinché come allora eri figlio di tua madre, così ora sarai figlio di Dio, allevato, nutrito dalla sua Carne e dal suo Sangue, e inoltre dal suo Spirito - Carne e Sangue sono il suo spirito e vita - e diventi erede del Regno dei Cieli, per il quale tu e il creato per il quale anche vivi”.
Dal libro “La mia vita in Cristo”
Arciprete Alexander Men
Nei tempi antichi, si credeva che quando una persona invita gli amici e consumano un pasto con la preghiera, il Divino fosse lì invisibilmente presente. Sacrificio e pasto si sono sempre fusi. E così Cristo ha istituito la tavola del Nuovo Testamento, ha concluso la Nuova Unione del Cielo e della terra con la Sua morte, che è stata indicata da questo pasto. E Lui ha detto: “Fate questo in memoria di me”. Questo non è solo ricordo e ricordo, ma questa è l'Ultima Cena che si ripete eternamente. Lei è sempre con noi.
Quando alziamo il calice e il pane sul trono della Chiesa, significa che Cristo ritorna e ricomincia la notte dell'Ultima Cena. Ci connette gli uni con gli altri e ci connette con Se stesso. Il sacramento del pasto è il sacramento dell'unità con Dio e con gli uomini tra loro. Questo è ciò che significa “carne e sangue”.
Dal libro: "Padre Alexander Men risponde alle domande degli ascoltatori", Mosca, 1999
Perché il Salvatore ha detto: “...Questo è il mio Corpo... Questo è il mio Sangue...”? In che senso è Corpo e sangue? Simbolicamente? Nel senso che il Sangue è simbolo dell'istituzione del Nuovo Testamento, e il pane spezzato è simbolo del Corpo sofferente dell'Uomo-Dio, spezzato dai tormentatori?
Non solo. Se così fosse, la Chiesa non direbbe mai che partecipiamo al Corpo e al Sangue vero, autentico. Noi, come battisti, testimonieremmo solo il ricordo di Cristo e del Suo sacrificio, ma non la vera unità con Cristo.
Ciò significa che l'Eucaristia è qualcosa di più. Ciò significa che il Salvatore nel Suo Sacramento conteneva un significato più grande di quello a cui siamo arrivati. Se ne parla in questa conversazione.
Ogni pasto è nutrimento umano grazie al consumo di cibo, una persona vive. Avendo creato il mondo e piantato piante (grano - pane, uva - vino), Dio le dà come cibo all'uomo (Gen. 1:29). Il cibo è vita. "Ma il significato, l'essenza, la gioia di questa vita non è nel cibo, ma in Dio, in comunione con Lui" (Protoprev. A. Schmemann). E così l’uomo si è allontanato da Dio, dalla vera vita, e attraverso l’uomo si è allontanato da Dio anche il cibo, cioè tutto il mondo creato. Dopo la Caduta, il Cibo non aiuta una persona ad ascendere a Dio: il cibo porta alla morte, alla decomposizione. Dov'è il cibo che riporterà una persona a Dio? Dov'è il cibo che ti soddisferà per sempre, dopo il quale il tuo stomaco non sarà vuoto dopo un po'? Questo è Gesù Cristo: “Gesù disse loro: Io sono il pane della vita; Chi viene a Me non avrà mai fame e chi crede in Me non avrà mai sete”.
Molte volte nell'Antico Testamento Dio diede del cibo a persone che morivano di fame. Questa è la manna e le quaglie, date miracolosamente da Dio al popolo dopo essere fuggito dalla prigionia egiziana, durante le peregrinazioni del popolo nel deserto. Tutto questo è temporaneo, non c'è bisogno di aderire a tutto questo... Questo prefigura solo il vero cibo e la vera bevanda che appariranno nei prossimi tempi messianici, escatologici.
E questi tempi stanno arrivando. Tipi e speranze si realizzano in Gesù Cristo. Egli è il “pane della vita”, prima mediante la Sua parola che proclama la vita eterna per coloro che credono in Lui (Giovanni 6:26–51a), e poi mediante la Sua carne e il Suo Sangue, dati in cibo e bevanda (Giovanni 6:51b– 58).
Il Salvatore pronuncia le sue parole sull'Eucaristia dopo aver sfamato miracolosamente il popolo nel deserto (Giovanni 6:1–15), contrapponendo così il Pane del Cielo al pane fisico e corruttibile (Giovanni 6:27).
Gli interpreti notano che, menzionando l'Esodo (dalla prigionia egiziana), Cristo mette le sue azioni in linea con questi eventi, sacri per ogni israeliano. Da un lato sembra annunciare un nuovo esodo (il passaggio a una nuova vita, a una nuova realtà), dall'altro allude alla festa messianica, al pasto atteso dai giudei, che, secondo gli insegnamenti dei profeti, verranno quando il Signore scenderà sulla terra.
E inoltre, spiegando cosa sono in realtà questi veri cibi e bevande, Cristo dice che questo è il Suo Corpo e il Suo Sangue: Lui stesso. Non simboleggia il pane e il vino: è una somiglianza, un'immagine del Mio Corpo e del Mio Sangue. Dà al pane e al vino eucaristico un significato nuovo: «Questo è il mio corpo...».
Cristo è morto ed è risorto. La sua morte conduce alla vera Vita, che non ha fine (Rm 6,9 ss.). Cristo risorto siede ora eternamente alla destra di Dio Padre, «avendoci ottenuto una redenzione eterna» (Ebrei 9,12), «vivendo sempre per intercedere per noi» (Ebrei 7,25).
Ecco la chiave per comprendere la natura dell'Eucaristia cristiana. L'Eucaristia è un fatto sorprendente: è un anello che collega il nostro mondo ordinario, soggetto alle leggi della decadenza e della Morte, con il Sommo Sacerdote sempre vivo che è nel Mistero della Santissima Trinità. L'Eucaristia è un ponte gettato tra il mondo ordinario e creato (la sostanza del pane e del vino) e il mondo divino - la carne glorificata di Cristo risorto. È importante ricordare che noi non partecipiamo del Corpo di Cristo nella sua esistenza terrena, ma di quel Corpo del Dio-Uomo che ha assunto su di sé l'immagine di uno schiavo, che portava segretamente la Divinità, come qualcosa che solo occasionalmente si manifestava. per un momento (ad esempio, al momento della Trasfigurazione). Comunichiamo non con il Corpo morto che giaceva nella Tomba, ma con il Corpo nuovo, trasformato, risorto, glorificato! Prendiamo parte al Corpo e al Sangue, che sono passati a una nuova categoria di essere glorificata. Partecipiamo al Corpo portatore di spirito di Cristo, “non smaterializzato, ma completamente animato dalle energie dello Spirito” (Olivier Clément).
È ancora più corretto dire che prendiamo parte al Corpo che è passato verso il Cielo, verso la divinizzazione. Questo stesso Corpo giaceva in una mangiatoia, e i Magi lo adorarono; questo Corpo fu trafitto da una lancia, morì e fu deposto nel Sepolcro. E questo stesso Corpo fu risuscitato e ascese al Padre. Prendiamo parte a Lui.
Comunicare con Cristo significa connettersi alla vita divina, l'unica vera vita eterna, non comunicare significa essere nella dimensione di un mondo caduto, transitorio, in decomposizione; “Se non mangiate la carne del Figlio dell’uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi” (Giovanni 6:53). E «chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui» (v. 56).
“Che cosa significa [condurre alla vita eterna]? Nient'altro che questo Corpo glorioso, che si è rivelato più forte della morte, ed è diventato per noi fonte di vita. Come una piccola quantità di lievito viene mescolata a tutta la pasta, così il Corpo elevato da Dio all'immortalità, entrando nel nostro corpo, lo cambia e lo trasforma completamente nella propria Essenza” (San Gregorio di Nissa).
È stato indicato sopra che il Salvatore ha programmato la celebrazione della Cena in modo che coincidesse con la cena di Pasqua. Il significato del pasto pasquale è l'esodo dalla prigionia alla libertà. Ma questa transizione, la Pasqua dell'Antico Testamento, è solo un'immagine, un'ombra della prossima Pasqua messianica: la transizione verso una nuova vita con Dio.
Il Salvatore, con la Sua processione al Golgota, fino alla morte, realizza la vera Pasqua: il passaggio alla vita (ottenuta attraverso la Risurrezione), a una nuova esistenza glorificata. E Cristo introduce tutti i credenti a questa Pasqua, a un nuovo modo di esistere. Il Corpo e il Sangue donati da Lui nell'Eucaristia non sono un'immagine, non un simbolo di una nuova realtà, sono la realtà stessa del mondo escatologico in cui Cristo vive. L'Eucaristia consente a una persona, completamente immersa nel nostro mondo fisico, di prendere parte a un'altra realtà celeste, di entrare in contatto vivo, unità con il Corpo glorificato e risorto del Signore Gesù Cristo, il Corpo ora situato nel Mistero della Santissima Trinità . Quando i discepoli, che ascoltarono il sermone del Salvatore sulla comunione del Suo Corpo e Sangue, furono imbarazzati da ciò che udirono, Gesù, “sapendo in se stesso che i suoi discepoli mormoravano... disse loro:... E se vedeste il Figlio dell’uomo ascenderà dov’era prima?” (Giovanni 6:61-62). Lì... Lui è lì, ma anche qui, sotto le sembianze del vino e del pane.
Cosa avviene nel Mistero dell'Eucaristia quando una persona accoglie in sé il Vero Corpo e il Vero Sangue del Signore Gesù Cristo che ha sofferto per noi, è morto, è risorto e si è glorificato?
L'asceta moderno Archimandrita Sophrony (Sakharov), allievo del Rev. Silvano dell'Athos, scrive che attraverso l'unione nell'amore con la Divina Ipostasi (Personalità) del Figlio Unigenito, diventiamo come Lui, otteniamo l'opportunità di realizzare le nostre immagini e somiglianza con Lui e “siamo adottati dal Padre Celeste per ere infinite .”
Sulla croce, all’ultimo momento, Cristo esclama: “Tutto è compiuto”. La profondità dei pensieri del Signore ci è sconosciuta, ma sappiamo che allora ebbe luogo un grande cambiamento in tutta l’esistenza cosmica. Questo “è compiuto” si riferisce al Concilio eterno nel profondo della Santissima Trinità, di cui parla in parte l'Apocalisse a noi donata. Per noi ciò che aspettiamo nella speranza da Dio non è ancora stato pienamente compiuto. Continuiamo a vedere con allarme “gli attuali cieli e la terra come contenuti dalla parola creativa di Dio, come preservati per il giorno del Giudizio Universale e la distruzione delle persone malvagie...” (Archim. Sophrony (Sakharov)).
Per noi, questo mondo si sta ancora avvicinando alla fine della storia, l'Anticristo sta arrivando, il giudizio e l'incenerimento di Satana e del peccato sono avanti, quando "la morte e l'inferno furono gettati nello stagno di fuoco" (Apocalisse 20:14). Per noi questo è avanti, ma la Divina Liturgia, l'Eucaristia, introducendoci nell'eternità beata, nel Regno dei Cieli, contiene già tutti questi eventi, come se fossero passati. Ecco perché durante la liturgia, pregando, il sacerdote a nome dei credenti pronuncia parole misteriose ma belle: “Ricordandoci di questo comandamento salvifico e di tutto ciò che è stato per noi: la croce, il sepolcro, la risurrezione di tre giorni, l'ascensione al cielo, seduto alla destra, la seconda e gloriosa venuta..."
Cosa possiamo davvero ricordare di ciò che sappiamo? Attraverso? - SÌ. La tomba, la Resurrezione di tre giorni, l’ascensione del Salvatore al Cielo, seduto alla destra del Padre? - ciò è avvenuto davanti agli occhi di coloro ai quali ci affidiamo; possiamo dire che nell'esperienza di fede ne siamo testimoni. Ma possiamo dire che commemoriamo la passata “seconda e gloriosa venuta” di Cristo? La liturgia, che collega il nostro mondo presente con l'eternità, con il Regno dei cieli, dice che è possibile dirlo.
La liturgia distrugge il nostro tempo. Sarebbe più esatto dire che lei lo trasforma. Proprio come la natura risorta di Cristo viene trasformata e spiritualizzata, così il nostro tempo nell'Eucaristia diventa diverso.
Nel momento dell'Eucaristia siamo partecipi dell'Ultima Cena, nella quale è stato istituito il Sacramento, siamo interlocutori con gli apostoli (“La tua Ultima Cena è oggi (cioè oggi), accettami come partecipe”) e nel allo stesso tempo siamo testimoni del Regno dei Cieli venuto dopo la seconda venuta di Cristo. La liturgia ci permette di prendere parte a un ordine di cose diverso, già ultraterreno, di diventare partecipi del flusso divino del tempo e della vita divina. “A chi vince darò di sedere con me sul mio trono, come anch'io ho vinto e mi sono seduto con il Padre mio sul suo trono” (Apocalisse 3:21).
Quindi è successo questo. L'Eucaristia è la contemplazione di Dio, la comunione con Dio, l'ingresso nella comunione con Dio - attraverso l'unità con Cristo, il suo Corpo e Sangue.
E occorre menzionare un altro aspetto della teologia eucaristica. «Come questo pane spezzato, un tempo sparso lungo i pendii, fu raccolto per formarne uno solo, così la tua Chiesa è raccolta nel tuo Regno da tutti i confini della terra», scrive l'autore della Didaché nel secondo secolo dopo la Natività di Cristo. .
“Quando il Signore chiamò il pane, composto da tanti chicchi riuniti insieme, suo Corpo, in tal modo indicò l'unità del nostro popolo. Quando chiamò il vino spremuto da molti grappoli e acini in un'unica bevanda, il suo Sangue, indicò che il nostro gregge è formato da molte pecore riunite insieme», scrive il vescovo africano S. Cipriano di Cartagine.
E un altro secolo dopo: “Uomini, donne, bambini, profondamente divisi rispetto alla tribù, alla nazionalità, alla lingua, allo status sociale, all'occupazione, al sapere, alla dignità, alla condizione... - tutti sono stati trasformati dalla Chiesa nello Spirito. A tutti la Chiesa impartisce egualmente la forma divina. Ognuno riceve un'unica natura, incapace di divisione, natura che permette di non tenere più conto delle numerose e profonde differenze tra le persone” (San Giovanni Crisostomo).
Quindi, l'Eucaristia in qualche modo misterioso unisce le persone. Unisce in modo tale che ognuno trovi il suo posto nella Chiesa, ognuno adempia il proprio ministero. E se pensiamo a cosa può essere paragonata l’unità delle persone che si trova nella Chiesa, quello che ci viene in mente è... - un corpo, un corpo ordinario, in cui ciascuna delle membra è preziosa, ciascuna al suo posto... Sia la Sacra Scrittura che la Sacra Tradizione testimoniano all'unanimità che mediante l'Eucaristia siamo uniti in Cristo in un solo corpo, e questo corpo è il Corpo di Cristo. “Attraverso l'Eucaristia la comunità è integrata nel Corpo di Cristo” (O. Clément), attraverso la Liturgia diventiamo tutti uno per Cristo e in Cristo.
E questa affermazione teologica non è un prodotto dei secoli successivi, è l'affermazione originaria della Chiesa antica. App. Paolo, che insiste nel trasmettere ai suoi discepoli ciò che ha ricevuto «dal Signore stesso» (1 Cor 11,23), ritorna costantemente sul tema che la Chiesa è il Corpo di Cristo. E noi credenti formiamo questo Corpo.
La definizione della Chiesa come Corpo di Cristo è importante anche perché dà un'idea della natura della vita interna della Chiesa. Proprio come un corpo ordinario con la sua crescita, nutrimento, metabolismo, la stessa cosa accade con la Chiesa come Corpo di Cristo: come un corpo ordinario cresce e si accresce, così viene creato il Corpo di Cristo (Ef 4,12), crea un ritorno (Efesini 4:16). Come nel corpo ogni membro ha una propria finalità speciale, al servizio dell'insieme, così il corpo della Chiesa è composto e unito secondo misura dall'azione di ciascun membro (Ef 4,16). Come nel corpo non c'è discordanza e tutte le membra formano un tutto unico, un organismo sano e funzionante, così nella Chiesa di Cristo siamo tutti riconciliati in un solo Corpo (Ef 2,16), formiamo un solo Corpo, animato mediante un solo Spirito (Efesini 4:4). Proprio come il corpo ha le proprie connessioni, il proprio sistema nutrizionale, così esistono nella Chiesa di Cristo (Ef. 4:16; cfr. Col. 2:19). Come scrisse N. N. Glubokovsky, straordinario pensatore dell'inizio del XX secolo, professore dell'Accademia teologica di San Pietroburgo:
«Tutti i cristiani sono uniti nel Signore e in Lui sono uniti fino all'inseparabilità... In questo senso, non formano un'unione esterna, ma costituiscono un tutto unico, dove nelle diverse posizioni dei singoli membri la comune si rivela l’elemento funzionale della grazia di Cristo”. La Chiesa è un'unità che supera tutto ciò che è familiare alla nostra esperienza. Questa unità non si basa semplicemente sui legami familiari, di clan, sociali; questa unità è soprannaturale; unità di un organismo vivente. Ecco perché ap. Paolo usa tante volte la metafora: Cristo vive in voi, Cristo vive in me (cfr Col 1,27; Gal 2,20). Come notato da p. P. Florensky, “una volta “innestati nella Chiesa”, i credenti non sono qualcosa di esterno ad essa. Essi vengono in vero senso assimilati al Corpo di Cristo, divenendone le membra”. Questa unità e affinità di Cristo con i credenti è così stretta e reale che le sofferenze di Cristo devono essere le sofferenze della Chiesa, e le sofferenze della Chiesa e dei suoi membri (anche i più piccoli) sono le sofferenze di Cristo... in me e io in voi” (Gv 15,4) è il motto di questa realtà neotestamentaria, donataci dall’amore incommensurabile di Dio.
Siamo ripetutamente convinti che sia le gioie che i dolori della Chiesa e di Cristo sono la stessa cosa. “Avete udito”, si rivolge l'apostolo Paolo ai cristiani di Galia, “che io ho perseguitato crudelmente la Chiesa di Dio e l'ho devastata” (Gal 1,13). E il Salvatore, apparendo a Paolo, non gli chiese: "Perché perseguiti i miei seguaci o i miei discepoli?...". Cristo chiese: "Saulo, Saulo, perché mi perseguiti..." Ascolta! Perché perseguiti Me, Me Stesso? Il Salvatore si identifica con i cristiani. La persecuzione dei suoi discepoli è la persecuzione di Cristo stesso. Ciò è ancora più chiaro e conciso nel Vangelo di Matteo, quando il Salvatore dice agli apostoli: «Chi riceve voi, riceve me...» (Mt 10,40). Nello stesso Vangelo viene riportato un altro meraviglioso esempio in cui il Signore stesso si identifica con i credenti (membri del Corpo-Chiesa):
“Quando il Figlio dell’uomo verrà nella sua gloria e tutti i santi angeli con lui, allora siederà sul trono della sua gloria e tutte le nazioni saranno raccolte davanti a lui; e separeranno gli uni dagli altri, come il pastore separa le pecore dai capri; ed Egli metterà le pecore alla sua destra, e i capri alla sua sinistra. Allora il re dirà a quelli che stanno alla sua destra: Venite, benedetti del Padre mio, ricevete in eredità il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo: perché ho avuto fame e mi avete dato da mangiare; ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero straniero e mi avete accolto; ero nudo e mi avete vestito; ero malato e mi avete visitato; Ero in prigione e tu sei venuto da me. Allora i giusti gli risponderanno: Signore! quando ti abbiamo visto affamato e ti abbiamo dato da mangiare? o agli assetati e ha dato loro da bere? quando ti abbiamo visto come un estraneo e ti abbiamo accettato? o nudo e vestito? Quando ti abbiamo visto malato o in carcere e siamo venuti a te? E il re risponderà loro: «In verità vi dico: tutto quello che avete fatto a uno di questi miei minimi fratelli, l'avete fatto a me». Poi dirà anche a quelli che saranno alla sinistra: Andate via da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli, perché ho avuto fame e non mi avete dato da mangiare; ho avuto sete e non mi avete dato da bere; ero straniero e non mi hanno accolto; ero nudo e non mi hanno vestito; ammalato e in carcere e non mi visitarono. Allora anche loro gli risponderanno: Signore! Quando ti abbiamo visto affamato, o assetato, o straniero, o nudo, o malato, o in carcere, e non ti abbiamo servito? Allora risponderà loro: «In verità vi dico: come non l'avete fatto a uno di questi più piccoli, non l'avete fatto a me». E questi andranno al supplizio eterno, ma i giusti alla vita eterna” (Matteo 25, 31-46).
Quindi, il Nuovo Testamento testimonia che la Chiesa non è solo una comunità di persone, radunate dalla potenza dello Spirito Santo, rafforzate e vivificanti dalla grazia dei Sacramenti. La Chiesa è la fusione delle persone in un unico organismo: il Corpo di Cristo; il luogo in cui i credenti ritrovano questa unità è l'Eucaristia. In Lui, in Cristo, non solo entriamo in comunione con Dio, siamo inclusi nella vita divina, ma ci uniamo anche gli uni agli altri.
Il professor Nikolai Dmitrievich Uspensky
Specialista russo nel campo della storia della Chiesa e della liturgia storica e sistematica
Il Signore potrebbe servirsi di ogni cibo, di ogni prodotto alimentare per istituire il sacramento dell'Eucaristia, «perché ogni creazione di Dio è buona e nulla è riprovevole se è accolta con rendimento di grazie, perché è santificata dalla parola di Dio e dalla preghiera» ( 1 Tim. 4:4-5). Ma Cristo per questo scelse il pane e il vino, perché a questi prodotti veniva dato un significato speciale nel simbolismo sacro ebraico.
Il pane era simbolo di vita. E Cristo stesso usò questo simbolo quando parlò di Sé agli ebrei: “Mosè non vi ha dato il pane dal cielo, ma il Padre mio vi dà il vero pane dal cielo; perché il pane di Dio è colui che discende dal cielo e dà la vita al mondo... Io sono il pane della vita... Io sono il pane vivo, disceso dal cielo; chiunque mangia questo pane vivrà in eterno” (Giovanni 6:32, 33, 35, 48, 51).
La vite è un simbolo del popolo eletto di Dio (Isaia 5:1-6). “La vigna dell'Eterno degli eserciti è la casa d'Israele, e gli uomini di Giuda sono le sue piantagioni dilette” (Isaia 5:7). Nel Nuovo Testamento, il Signore stesso è la “vera Vite”, e Dio Padre è il vignaiolo, ma tutte le persone che sono con Cristo sono tralci di questa Vite (Giovanni 15:1-6). La coppa di vino è innanzitutto simbolo di salvezza.
Pane e vino presi insieme corrispondono allo slavo “carne e sangue” e significano la natura psicofisica dell’uomo...
Dall'articolo: “L'insegnamento patristico sull'Eucaristia e l'emergere delle differenze confessionali”
Yuri Ruban
Insegnante dell'Accademia Teologica di Minsk, Candidato di Scienze Storiche, Candidato di Teologia
Perché Cristo ha scelto il pasto, il mangiare insieme, come forma di più stretta unità con i suoi seguaci? (Dopo tutto, la Liturgia è un pasto comune, solo estremamente semplificato).
Questo è un argomento importante: la teologia dell'Eucaristia, sulla quale ci sono eccellenti opere dell'archimandrita. Cipriana (Kerna), oo. John Meyendorff, Al. Schmemann e altri. Ora vi chiedo di prendervi una pausa dal nostro “modo di mangiare” americanizzato, spesso frettoloso, e di prestare attenzione al fatto seguente. Il cristianesimo appare in Oriente, per questo è importante tenere conto della visione orientale del pasto: ogni pasto, soprattutto quello condiviso, è sacro. Cristo, come capo della comunità, ha benedetto il pane e il vino ad ogni pasto comune (come ogni capofamiglia). La stessa cosa accade durante l'Ultima Cena, ma ora Cristo spezza il pane - e lo chiama il suo Corpo, e il vino nel calice - il suo Sangue. Allo stesso tempo, lui stesso partecipa a questo pane eucaristico (questo non è un pezzo di carne separato da Lui!). E quando una persona mangia, quindi, in senso figurato, trasforma questo pane nel suo corpo. Quando le persone mangiano e bevono insieme in un incontro eucaristico, diventano parenti in carne ed ossa.
Pertanto ap. Paolo chiama la Chiesa (nel testo greco - Ekklesia, che significa "Assemblea"!) "Corpo" di Cristo (vedere Ef. 1:23 e passaggi paralleli, così come nei testi delle altre sue epistole). È importante che qui venga usato il termine greco "soma": un organismo vivente (un'intera personalità umana), e non sarx o kreas (singoli pezzi di carne di un cadavere smembrato).
“Il calice della benedizione che benediciamo, non è una comunione del Sangue del Signore? Il pane che spezziamo non è una comunione del Corpo di Cristo? C'è un solo pane e noi siamo molti: un solo corpo; Poiché tutti prendiamo parte dell'unico pane (metechomen)» (1 Cor 10,16-17). In quest'ultimo caso viene usata la parola metekhomen; Questa è una forma del verbo metekho: avere una condivisione, prendere parte, partecipare, essere coinvolto. Sottolineiamo spesso la forma materiale del sacramento: il “mangiare”; qui Paolo attira l'attenzione sul perché questo viene fatto, cosa ci succede dietro.
Dal manoscritto “Storia della Divina Liturgia”, San Pietroburgo, 2005
Christos Yannaras
Filosofo, teologo e scrittore greco-ortodosso
Oggi molti sembrano aver dimenticato questa verità fondamentale che definisce e definisce la Chiesa: la Chiesa è raccoglimento attorno alla cena eucaristica. Non un'istituzione, non un'istituzione religiosa, non una struttura amministrativa gerarchica, non edifici e uffici, ma il popolo di Dio riunito per la frazione del pane e la benedizione del calice: questa è la Chiesa. I “figli di Dio dispersi” (Giovanni 11:52) sono ora riuniti nell’unità vivente del corpo ecclesiale. Negli Atti degli Apostoli troviamo la prima indicazione scritta del principio originario costitutivo della Chiesa: coloro che credono nella predicazione apostolica perseverano costantemente «nell'insegnamento degli apostoli, nella comunione e nella frazione del pane e nella preghiera» (Atti 2:42). “Eppure tutti i credenti stavano insieme e avevano tutto in comune; e vendettero possedimenti e tutte le proprietà, e le distribuirono a tutti, secondo il bisogno di ciascuno; ogni giorno erano perseveranti insieme nel tempio e, spezzando il pane nelle case, prendevano cibo con gioia e semplicità di cuore» (At 2,44-46).
Pasto pasquale
Ma il pasto eucaristico, che forma e rivela la Chiesa, non è un'istituzione astratta inventata dai discepoli di Cristo. Come Cristo stesso, avendo assunto la natura umana, l'ha rinnovata e purificata, così la Chiesa trasforma la carne storica del suo tempo.
Il pasto eucaristico segue e continua la Pasqua ebraica. La parola "Pasqua" significa "transizione". Per gli ebrei la Pasqua era la festa più importante dell'anno, che ricordava l'attraversamento del Mar Rosso e la liberazione di Israele dalla prigionia egiziana. Ogni anno, la sera prima del giorno solenne, ogni famiglia ebraica si riuniva per un pasto festivo e il maggiore della famiglia alzava una coppa piena di vino, offrendo una preghiera al Signore in segno di ringraziamento (“Eucaristia”). L'anziano ringraziò Dio per le misericordie e le promesse che aveva fatto agli antenati di Israele e all'intero popolo ebraico, compreso il passaggio miracoloso attraverso il Mar Rosso e la liberazione dalla schiavitù egiziana. Il capofamiglia beveva il primo sorso dalla coppa, che poi girava in cerchio affinché tutti i presenti potessero sorseggiare il vino del ringraziamento.
Cristo ha celebrato la Pasqua ebraica con i suoi discepoli a Gerusalemme, alla vigilia del suo arresto e della sua esecuzione. Tuttavia, il significato dell’Ultima Cena non è un ricordo dell’Antico Testamento concluso tra Dio e il popolo eletto, né è un ricordo della fedeltà del Signore a questa unione, confermata da numerosi miracoli. Cristo dà al pasto pasquale un nuovo significato: il significato del Nuovo Testamento. D'ora in poi la Pasqua non simboleggia più il passaggio di un popolo eletto dalla schiavitù alla libertà, ma il passaggio dell'intero genere umano dalla morte alla vita. “Nella carne” di Cristo e “nel suo sangue” è stata distrutta la barriera eretta tra la creatura e il Creatore. Il creato può ora esistere a immagine dell'increato - a immagine della “vera vita”.
La carne e il sangue di Cristo appartengono al mondo creato, ma a un mondo che non ha nulla a che fare con la ribellione all'amore divino. Il Corpo di Cristo è un'esistenza creata che esiste come offerta a Dio, come qualcosa di indissolubilmente legato a Lui, come espressione di infinita gratitudine all'amore vivificante del Padre. Pertanto, anche il pasto eucaristico della Chiesa – pane e vino – è una creazione offerta in dono al Signore, a immagine dell'essere carne di Cristo.
Sotto il pane e il vino, simboli di ogni cibo e di ogni manifestazione della vita. La Chiesa implica tutto il mondo creato e lo restituisce a Dio; affida la vita della creatura alla volontà amorevole del Padre e gli rende grazie per questa possibilità esistenziale realizzata da Cristo.
“Fate questo in memoria di me”, disse Cristo, condividendo il pane e il vino tra i discepoli durante l’Ultima Cena (Luca 22:19).
“Ricordo” nella Bibbia non significa solo riferimento o indicazione di eventi passati, ma esperienza e rinnovamento di relazioni immediate, cioè un evento di vita. La comunione eucaristica con il pane e il vino è il ristabilimento e il rinnovamento del legame tra creato e increato, attuato attraverso la “carne e il sangue” di Cristo. Il pane e il vino dell'Eucaristia non sono oggetti neutri destinati a soddisfare la fame e la sete e ad assicurare la sopravvivenza individuale dell'uomo nel mondo, ma una creazione di Dio, grazie alla quale entriamo in una relazione vivificante con il Padre. La creatura è unita alla vita del Creatore, mediante il Corpo e il Sangue di Cristo, come Egli stesso afferma: «Prendete, mangiate: questo è il mio Corpo... Questo è il mio Sangue del nuovo Testamento, versato per molti (Marco 14:22;24).
Rinnovamento della vita
La Chiesa è il Pasto, l'atto del mangiare e del bere: il cibo e il bere costituiscono la base dell'esistenza umana, il modo in cui una persona partecipa alla vita. Allo stesso modo, si realizza la distorsione della vita e l'introduzione nel mondo della morte - mangiando il frutto “dell'albero della conoscenza del bene e del male”. Il primo uomo ha separato il processo della nutrizione, che determina la possibilità della vita, dall'unità con Dio; ha mangiato il frutto proibito per capriccio egoistico, per affermare la propria individualità, e ha scelto di realizzare la vita non come relazione e comunicazione, ma come sopravvivenza individuale, come autonomia esistenziale.
Nel pasto eucaristico la Chiesa affronta il problema della vita in modo esattamente opposto a quello scelto dai primi uomini. Per la Chiesa mangiare cibo non è un modo per prolungare l'esistenza terrena, ma un'opportunità per realizzare la vita come offerta a Dio e comunicazione con Lui. Questo cambiamento nel modo di essere avviene non per semplice adesione a precetti-comandamenti etici, non per eccitazione emotiva o esperienza mistica, ma attraverso l'atto del mangiare il cibo, trasformato in un reciproco scambio di vita, compiuto nell'amore, nella rinuncia ad una ribelle autonomia esistenziale. La nostra partecipazione al pasto eucaristico è comunione con i fratelli e con Dio: condividiamo una vita comune ed esprimiamo la nostra disponibilità a realizzarla come esseri amorevoli e amati. Ecco perché nell'Eucaristia della Chiesa si rivela l'immagine dell'esistenza trinitaria, l'immagine della “vera vita”, il Regno di Dio.
Proprio perché la realizzazione e la manifestazione del Regno di Dio nell'Eucaristia non si riduce né agli aspetti morali né a quelli mistici, essa è inaccessibile alla percezione naturale. Il Regno di Dio è dono, rinnovamento della vita e delle sue possibilità; il dono che riceviamo attraverso la comunione “nella carne e nel sangue” di Cristo, nella vera unità del creato e dell'increato. La nostra stessa esistenza, la nostra alterità personale, non è una quantità autoesistente, ma anche un dono; e la troviamo, come il dono della vita eterna, attraverso un cambiamento del nostro modo di essere. Dio, lo Spirito Santo, è la potenza vivificante e l'inizio di tutta la vita; È Lui che ci dona l'esistenza e ipostatizza la nostra personalità come risposta esistenziale alla chiamata del suo amore “pazzo”. Egli rinnova anche la nostra natura creata, suscitando un “uomo nuovo”, unendo la Divinità e l'umanità “nella carne” di Cristo. […]
L'Eucaristia è un pasto, un mangiare e un bere. Ma affinché l’atto del mangiare diventi mezzo di comunione con la vita, e non semplicemente assicuri una sopravvivenza effimera, è necessaria l’azione dello Spirito Santo, la trasformazione del cibo deperibile in cibo incorruttibile, in possibilità di vita eterna, nella “medicina dell’immortalità”.
Nel corso di ogni incontro eucaristico, la Chiesa, rivolgendosi a Dio Padre, invoca lo Spirito Santo affinché operi questo cambiamento esistenziale: «Manda il tuo Santo Spirito su di noi e su questi doni che ci sono posti davanti, e fa di questo pane il Corpo purissimo del tuo Cristo, e il vino in questo calice - "mediante il purissimo sangue del tuo Cristo, dopo averli trasformati mediante il tuo Santo Spirito". La comunità raccolta attorno ai santi doni suggella questa chiamata (in greco epiclesi) con un’esclamazione affermativa: “Amen!” Questa breve parola, con cui la libertà umana dice “sì” all'amore divino, esprime nella liturgia il riconoscimento collettivo della Nuova Alleanza con Dio, l'impegno totale in essa e la benedizione ricevuta dal Signore. L'affermazione da parte della comunità eucaristica dell'invocazione dello Spirito Santo si realizza «in Cristo», che è «l'Amen, il testimone fedele e verace» (Ap 3,14): «In lui infatti sono tutte le promesse di Dio». sì, e in Lui Amen, per gloriare Dio, attraverso noi” (2 Corinzi 1:20). Noi chiediamo
Padre riguardo all’invio dello Spirito Santo, dicendo “Amen”. “Amen” è Cristo stesso, l’obbedienza perfetta alla volontà vivificante di Dio.
Il cambiamento esistenziale che avviene con la discesa dello Spirito Santo durante l'Eucaristia non riguarda esclusivamente gli oggetti o le singole persone, ma tocca il rapporto tra persone e oggetti – quel legame attraverso il quale l'uomo si avvicina a Dio e gli affida tutta la creazione; che trasforma l'esistenza delle persone e delle cose in comunione eucaristica con Dio, in partecipazione alla pienezza della vita trinitaria. Invochiamo lo Spirito Santo “su di noi e sui doni qui presentati” proprio affinché avvenga la trasformazione della vita, affinché la vita diventi incorruttibile, affinché sia i doni stessi, sia ogni persona che ne prende parte, si trasformino in una creazione nuova, non soggetta alla morte, trasformata nel Corpo di Cristo.
La discesa vivificante dello Spirito trasforma non la natura delle persone e delle cose, ma il modo di esistere della natura. L'uomo resta un essere creato, proprio come il pane e il vino che gli sono stati donati. Ma questa natura creata è chiamata all'esistenza e le viene conferito un modo di essere in cui la fonte della vita è il ritorno a Dio e l'abbandono nelle mani dell'amore divino, e non le proprietà effimere della natura corruttibile. La vita si basa sull'unità con Dio: l'unità della carne creata, il corpo e il sangue di Cristo, con la Parola increata di Dio. L'umanità di Cristo non era apparente, limitata solo alla sfera dei sentimenti e delle norme morali, ma l'immagine della sua esistenza era in tutto e per tutto simile alla carne umana. Di conseguenza, nell'atto dell'Eucaristia, una persona dedica a Dio non solo i suoi sentimenti o le sue azioni morali, ma il modo di realizzare la vita stessa - il cibo che sostiene l'esistenza delle persone. Facendo un'offerta liturgica a Dio del pane e del vino, questi simboli della vita, l'uomo rinuncia così a rivendicarli come sua proprietà, riconoscendoli come dono dell'amore divino: “Ciò che è tuo, ricevuto da te, lo offriamo a Voi." In risposta a questa offerta, lo Spirito Santo trasforma il modo di essere come sopravvivenza nel modo di essere come vita incorruttibile. Quindi il cibo umano, pane e vino, appare nell'Eucaristia come possibilità della vita eterna, cioè dell'unità del creato e dell'increato, della riunificazione vitale della creatura con la carne cosmica di Dio Verbo, con il Corpo e il Sangue di Cristo. Nell'Eucaristia della chiesa avviene la stessa cosa che durante la “discesa” dello Spirito Santo sulla Madre di Dio, che attende l'intero mondo creato dopo “la dispensazione della pienezza dei tempi, quando tutto nel cielo e sulla terra sarà unito sotto il capo di Cristo» (Ef 1,10): la creazione viene coinvolta nell'increato, il pane e il vino si trasformano nel Corpo e nel Sangue di Cristo; il raduno della Chiesa rappresenta il Regno di Dio.
Dal libro “La fede della Chiesa”