Qual è lo scopo della vita umana. Nomina di una persona. Disegna un diagramma della natura in tre parti dell'uomo

Sacerdote Grigory Dyachenko

1. In rapporto a Dio, scopo dell'uomo è conoscere il suo Creatore e glorificarlo. Per questo il Salvatore ci ha comandato: «Risplenda dunque la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano le vostre buone opere e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli» (Matteo V, 16). Anche gli antichi santi padri della chiesa indicavano questo obiettivo dell'uomo come il più importante.

Basilio Magno: “Tu, vaso ben ordinato, che hai ricevuto l'esistenza da Dio, glorifica il tuo Creatore. Perché solo per questo sei stato creato, per essere un degno strumento della gloria di Dio, e per te tutto questo mondo è come un libro vivente, che predica la gloria di Dio e annunzia a te che hai ragione le cose nascoste e la grandezza invisibile di Dio, affinché possiate conoscere il Dio vero. Conserva saldamente nella tua memoria ciò che ho detto”.

Gregorio il Teologo: «Bisognava che il culto di Dio non si limitasse a quelli in alto, ma ci fossero anche alcuni adoratori in basso, e tutto fosse pieno della gloria di Dio (perché tutto è Dio): per questo scopo l'uomo è creato, onorato dall'opera e dall'immagine di Dio” (“parola su S. luci delle manifestazioni del Signore, in S. Padri III, 262-263).

Giovanni Crisostomo: “Dio ci ha dato la vista, le labbra e l'udito affinché tutte le nostre membra lo servissero, affinché dicessimo e facessimo ciò che gli era gradito, gli cantassimo canti incessanti e gli mandassimo ringraziamenti” (Conversazioni su Matteo II, 4, p. 33. - M., 1843).

2. In relazione al rapporto dell'uomo con se stesso, il suo scopo è che egli, in quanto creato a immagine di Dio dotato di poteri morali, cerchi costantemente di sviluppare e migliorare questi poteri esercitandoli in buone azioni e, così, divenire sempre più come il suo Prototipo: “Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste” (Matteo V, 48).

I Santi Padri parlano chiaramente di questo obiettivo dell'uomo:

a) Gregorio il Teologo: “Siamo stati creati per le buone opere, per glorificare e lodare il Creatore e per imitare Dio il più possibile”.

b) Basilio Magno: “La struttura del tuo corpo è per te una scuola riguardo allo scopo per cui sei stato creato; Sei stato creato retto affinché non trascinassi la tua vita sulla terra, ma guardassi il cielo e il Dio che là esiste, e affinché non perseguissi il piacere bestiale, ma, secondo la mente che ti è stata data, vivere una vita celeste”.

c) Crisostomo: “Non siamo nati per mangiare, bere e vestirci, ma affinché, avendo accettato la saggezza divina, evitassimo il male e tendessimo alla virtù; poiché, creando l'uomo, Dio disse: "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza", e non siamo fatti come Dio quando mangiamo, beviamo e ci vestiamo (perché Dio né mangia, né beve, né si veste). vestiti), ma quando osserviamo la verità, mostriamo amore al genere umano, siamo indulgenti e miti, abbiamo misericordia del prossimo e adornarci di ogni virtù”.

3. Ma poiché una persona, quando riesce nella virtù, raggiunge la beatitudine, che è la conseguenza delle buone azioni e la ricompensa per esse, secondo l'insegnamento dello stesso Salvatore sulle beatitudini (Matteo V, 16), allora può Si può esprimere che una persona creata per buone azioni (Ef. II, 10), allo stesso tempo creata per la beatitudine, e che, quindi, la beatitudine è uno degli obiettivi dell'uomo, considerato in relazione a se stesso. E i santi padri a volte indicavano questo obiettivo dell'uomo.

a) Gregorio il Teologo: “Abbiamo ricevuto l'esistenza per prosperare; e prosperarono dopo la loro nascita; il paradiso ci è stato affidato per goderne; il comandamento ci è stato dato affinché, osservandolo, guadagnassimo la gloria”.

b) Gregorio di Nissa: “Era necessario che l'uomo, creato per godere delle benedizioni divine, avesse nella sua natura qualcosa di simile a ciò di cui avrebbe goduto, perciò è dotato di vita, e di ragione, e di sapienza, e di ogni dio proprietà simili.

c) Giovanni Damasceno: «Essendo buoni, Dio ci ha creati non per punire, ma perché potessimo essere partecipi della sua bontà».

4. Quindi, il fine dell'uomo in relazione a tutta la natura che lo circonda è chiaramente definito nelle parole dello stesso Creatore: «Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza e abbia potere sui pesci del mare, e gli uccelli del cielo, le fiere, il bestiame, tutta la terra e tutti i rettili che strisciano sulla terra» (Gen. I, 26) . Come immagine di Dio, come figlio ed erede nella casa del Padre celeste, l'uomo è nominato come mediatore tra il Creatore e la creatura terrena. Ne hanno parlato i Santi Padri e i maestri della chiesa La nomina dell'uomo a re e sovrano della natura che lo circonda molto spesso, soprattutto quando si decide la questione, perché l'uomo è stato creato per ultimo. Ecco ad esempio le parole:

a) S. Ambrogio: “Secondo la sua dignità, (l'uomo) è apparso per ultimo, come scopo della natura, creato per la verità, per essere un messaggero della verità tra gli altri animali; giustamente è apparso per ultimo, come coronamento di tutta la creazione, come causa del mondo, per il quale tutto è stato creato”.

b) Gregorio il Teologo: «Se l'ultimo a comparire nel mondo fu un uomo onorato dall'opera e dall'immagine di Dio, ciò non sorprende affatto: perché per lui, come per un re, era necessario preparare un regio monastero, e poi vi introdurrà il re, accompagnato da tutte le creature» (Parola per la Nuova Settimana, nel testo dei Santi Padri IV, 144);

c) beato. Teodoreto: “Il Dio di tutti, dopo aver creato creature visibili e invisibili, infine produsse l'uomo, ponendolo, come se fosse una specie di sua immagine, tra le creature inanimate e animate, visibili e invisibili, affinché le creature inanimate e animate gli arrecassero beneficio , come una sorta di tributo, e le nature invisibili, avendo cura dell'uomo, testimoniavano così il loro amore per il Creatore” (sul libro della Genesi, numero 20, in “Christian Reader”, 1843, III, 348).

5. “La meta ultima dell'uomo”, dice il reverendo Teofano, “è in Dio, nella comunione o unione vivente con Dio. Creato a immagine e somiglianza di Dio, l'uomo per sua stessa natura è in qualche modo della razza divina. Essendo della razza di Dio, non può fare a meno di cercare la comunicazione con Dio, non solo come suo principio e prototipo, ma anche come bene supremo. Ecco perché il nostro cuore è contento solo quando possiede Dio ed è posseduto da Dio. Nient'altro che Dio lo calma. Salomone sapeva molto, possedeva molto e godeva molto; ma tutto ciò, alla fine, doveva essere riconosciuto come vanità e rovina dello spirito. C’è una sola pace per l’uomo in Dio. Ciò che ho in cielo e ciò che desidero da Te sulla terra; Il mio cuore e la mia carne se ne sono andati, o Dio del mio cuore, la mia porzione, o Dio, per sempre. “La vita è in Dio”, insegna Basilio Magno, “l'alienazione e la lontananza da Dio è un male più intollerabile anche del futuro tormento della Geenna, il male più grave per l'uomo, come la privazione della luce per gli occhi e la sottrazione della vita per un animale” (“Cronache”, 1824 g., parte XIII. Dio non è l’autore del male). E ancora: «Qual è stato il beneficio primario per l'anima? Stare con Dio e unirsi a Lui attraverso l'amore. Essendosi allontanata da lui, cominciò a soffrire” (Tv. St. da. Vas. Vel., vol. 4, p. 154).

Ma la nostra bontà non risiede in questa unica aspirazione di tutti i desideri verso Dio. La sete senza saziamento, la fame senza sazietà, il bisogno senza soddisfazione è dolore, malattia, tormento. Cercando Dio, vogliamo trovarlo, vogliamo possederlo ed essere posseduti da lui, partecipare sinceramente di lui, essere in lui e averlo in noi stessi (Messaggio di Macario il Grande... all'inizio. - Mosca , 1852. P. 429). Questa comunicazione viva, interna, diretta di Dio con l'uomo e dell'uomo con Dio è il suo obiettivo finale.

Così viene raffigurata questa comunicazione nella Parola di Dio. Così, Dio stesso dice di alcuni: «Il mio spirito non dimorerà in questi uomini, perché sono carne» (Gen. VI, 3), e promette ad altri: «Abiterò in loro e camminerò» (1 Cor. VI). 16). “Ascolta”, dice S. Crisostomo, chi abita in te? Porti Dio dentro di te”. Il Salvatore promette qualcosa di interiore, una certa dimora di Dio nel cuore umano quando dice: Verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui (Giovanni XIV, 23). San Giovanni il Teologo insegna che quando qualcuno dimora nell'amore, allora non solo dimora in Dio, ma anche Dio dimora in lui (1 Giovanni IV, 16). A S. padri, la comunicazione viva con Dio è elevata a divinizzazione dell’uomo. Quindi S. Gregorio il Teologo descrive l’uomo come “un essere vivente che, attraverso la ricerca di Dio, raggiunge la divinizzazione”.

Teodoro, vescovo di Edessa, insegna questo riguardo allo scopo dell'uomo:! “Lo scopo della nostra vita è la beatitudine, o, che è lo stesso, il regno dei cieli o il regno di Dio, che consiste non solo nel vedere la Trinità reale, per così dire, ma anche nel ricevere l'influenza divina e, come per così dire, accetta la deificazione, e in questa influenza trova il compimento e la perfezione di tutti i difetti e le imperfezioni. In questo consiste il nutrimento delle forze mentali, cioè nel colmare le mancanze attraverso l’influsso divino”. A S. Macario in quasi ogni conversazione si può trovare un ricordo della comunicazione vivente di un'anima con Dio. Così, nella 46a conversazione, insegna che "Dio ha creato l'anima dell'uomo in modo tale che potesse essere sua sposa e complice, e che potesse essere con lei una sola dissoluzione e un solo spirito". Pertanto, «se l'anima si attacca al Signore, allora il Signore, mosso da misericordia e amore, le viene incontro e si attacca ad essa, e così c'è uno spirito, e una dissoluzione, e una sola mente, c'è un'anima e il Signore. .” «Per l'uomo è necessario», dice altrove, «che non solo lui stesso sia in Dio, ma che anche Dio sia in lui».

Nessuno penserebbe, però, che l'unione viva con Dio sia la scomparsa dell'anima in Dio con la violenza della sua indipendenza e libertà. No, sebbene l'anima sia effettivamente sotto l'influenza divina, tocchi in qualche modo Dio ed sia permeata della sua potenza, tuttavia non cessa di essere un'anima, un essere razionalmente libero, proprio come il ferro rovente o il carbone, penetrato dal fuoco, non cessa di essere ferro e carbone. Solo attraverso questa comunicazione ella acquisisce la forza più piena e più rapida per agire secondo la Volontà di Dio liberamente, ma anche incondizionatamente.

D'altra parte, sarebbe sbagliato se qualcuno cominciasse a pensare che quando la comunione con Dio rimane l'obiettivo ultimo di una persona, allora a una persona verrà concessa dopo, ad esempio, alla fine di tutte le sue fatiche. No, deve essere uno stato eterno e continuo di una persona, così che, poiché non c'è comunicazione con Dio, poiché non viene sentita, una persona deve ammettere di essere fuori dal suo obiettivo e dal suo scopo. Lo stato in cui una persona si rende conto che il vero Dio è il suo Dio, e lui stesso è di Dio, cioè dice nel suo cuore a Dio: Mio Signore e mio Dio (Giovanni XX, 28), come l'apostolo Tommaso, e a se stesso: io sono di Dio, io sono di Dio (Es. XLIV, 5), tale stato è l'unico vero stato dell'uomo, è l'unico segno decisivo della presenza in lui dell'inizio di una vita veramente morale e spirituale .

Quindi, lontani dalla verità sono coloro che si prefiggono l'obiettivo ultimo dell'uomo stesso, non importa quanto nomi pomposi lo decorino, lo sviluppo, ad esempio, delle forze spirituali o il desiderio di miglioramento. Con un tale obiettivo, gli uomini si separano preoccupandosi solo di se stessi e si abituano a trasformare tutto in un mezzo, senza escludere nemmeno Dio stesso, mentre, infatti, l'uomo, come ogni cosa creata, è un mezzo nella mano destra di Dio per gli scopi della Sua Divina Provvidenza.

È ingiusto che l’obiettivo finale di una persona sia il bene del suo prossimo, cioè delle persone, anche nel senso che tutta la sua preoccupazione dovrebbe essere diretta al benessere della società. Contribuire al bene comune è indiscutibilmente un dovere della persona, ma non il primo e non l’esclusivo. Se poniamo questo come primo dovere, allora ogni persona rivolgerà i suoi pensieri e i suoi cuori agli altri, e non a Dio, e, quindi, tutti lasceranno collettivamente la società delle persone, chiusi in se stessi, ma con l'anima tagliata fuori Dio. Sarà un corpo senza testa. Al contrario, durante la Comunione con Dio, tutte le persone, convergendo su questo unico obiettivo, sono unite non solo nel pensiero, ma nell'azione stessa, e tutte, piene di un solo spirito e di una sola forza, formano un unico, vivo e triplice corpo. È solo a questa condizione che si può creare un'unione vera e affidabile tra le persone.

Fonte: dal regno del misterioso. Un semplice discorso sull'esistenza e le proprietà dell'umanità come entità divina. Parte 1. Compilato dal sacerdote maestro Grigory Dyachenko. - M., 1995.

APPUNTI

In altro luogo (nella XXXI conversazione su S. Giovanni) S. Giovanni Crisostomo parla dello scopo dell'uomo: “Dio non ci ha portato in questa vita e l'anima ci ha soffiato dentro affinché usassimo solo il presente, ma affinché facessimo tutto per la vita futura, perché solo i muti erano creato per una vita presente. E abbiamo ricevuto un'anima immortale per essere pienamente preparati per la vita futura. Se qualcuno chiede: qual è lo scopo dei cavalli, degli asini, dei tori e degli altri animali, allora diremo che non è difficile, proprio perché ci servano in questa vita. Ma questo non si può dire di noi, per noi esiste uno stato migliore dopo questa vita, e dobbiamo fare tutto in modo tale da poter risplendere lì, gioire con gli angeli e stare sempre davanti al Re dei Cieli, per ere infinite. Per questo la nostra anima è stata creata immortale, e il nostro corpo sarà immortale, affinché possiamo godere di infiniti benefici”.

Nonostante la perdita del potere sulla natura, animata e inanimata, dopo la caduta, l'uomo, tuttavia, riacquista questo potere su di essa se, con l'aiuto della grazia di Dio, raggiunge la santità. Ecco alcuni esempi di obbedienza dell'uomo alla natura inanimata e animale.

IO. San Giovanni Battista, ancora bambino, si nascose da Erode con sua madre, la giusta Elisabetta, su una montagna; sopra questa montagna cresceva un albero di datteri con dei frutti, e quando avevano fame, piegava i suoi rami fino a terra in modo che potessero raccogliere comodamente le patatine, e quando soddisfacevano la sensazione di fame, sollevava di nuovo i suoi rami (Chet Min. , 24 giugno). Rev. Onufrio non aveva nulla da mangiare nel deserto, e così, attraverso la sua preghiera, vicino alla sua grotta crebbe un albero di datteri con 12 rami, ogni ramo lo nutrì di frutti per un mese, e poi divenne sterile, e questo durò 30 anni, finché il morte del santo di Dio (gio-min., 12 lug).

In primavera, vicino alla città di Meletin, il fiume ha straripato così ampiamente che a volte ha allagato molte case. I residenti si sono rivolti a St. Akaki con la richiesta di aiutarli in questo dolore. Akaki prese una pietra, la posò sulla riva del fiume e disse che il fiume non avrebbe dovuto straripare oltre la pietra, e il fiume obbedì alla sua parola (Chet-Min, 17 aprile).

Rev. Giulio aveva bisogno di attraversare un fiume profondo: stese il suo mantello sull'acqua e su di essa, come su una barca, nuotò dove doveva andare, usando il suo bastone invece del remo (Chet Min., 21 giugno). Cosa sembra più insensibile delle pietre? E ascoltarono i santi: secondo la parola di S. Giacobbe di Nizib, la pietra cadde in pezzi e si trasformò in polvere (Chet Min., 13 gennaio); secondo la parola di S. Gregorio di Neocessaria, la pietra si spostò dal suo posto (Chet Min., 17 novembre); Rev. Antonio il Romano nuotò su una pietra da Roma a Novgorod (Chets. Min., 3 agosto). Nel mondo tali eventi non solo non accadono, ma sembrano addirittura incredibili, ma nel deserto si sono ripetuti più di una volta, e chissà, forse si ripetono anche ai nostri tempi, solo sconosciuti al mondo. Pertanto, la natura, per volontà di Dio Onnipotente, ha servito e serve i santi (dal libro “Minutes of Leisure Pastures” del vescovo Hermogenes, volume II, pp. 14-17).

II. I grandi santi, che attraverso i loro pensieri su Dio e una vita rigorosa hanno chiarito al massimo grado l'immagine di Dio in se stessi, hanno interagito in modo sorprendente con gli animali. A volte uno sguardo alla bestia ne domava la brutale ferocia. Qui, prima di tutto, dobbiamo ricordare Noè: il giusto Noè per così tanto tempo fu circondato nell'arca da un intero regno di animali e non subì alcun pericolo da nessuno di loro.

I santi costrinsero gli animali a portarsi l'acqua (Prato degli spiriti, cap. 106). Noi stessi ci scaldavamo vicino a loro in inverno, quando passavamo la notte (ibid., cap. 166). Quando incontravano animali sulla strada, gli animali davano loro la precedenza e allo stesso tempo a volte si allontanavano in un luogo così angusto che per disperdersi era necessaria un'intelligenza speciale. Quindi con S. Dionisio (era sacerdote) incontrò un leone tra i recinti, dove un uomo poteva a malapena passare senza alcun peso. Il santo non scappò dalla bestia, ma la bestia, a causa dello spazio angusto, non poteva né tornare indietro né fare spazio. E così, la bestia si alzò sulle zampe posteriori e fece un'intensa inclinazione del suo corpo di lato. Poi il santo passò, toccando la bestia con la schiena (Spirito del prato, cap. 179).

Gli animali li servivano anche dopo la loro morte e, di conseguenza, l'immagine di Dio non si rifletteva più in modo così vivido e chiaro in loro, ad esempio Antonio V. non aveva né una pala né un'ascia per scavare una fossa per gli animali; santo. Paolo di Tebe, e all'improvviso due leoni demoniaci si avvicinarono e con i loro artigli scavarono una tomba per il morto (Chets. Min., 15).

Il santo martire Neofito, distinto dalla sua straordinaria pietà fin dalla prima infanzia, una volta in gioventù arrivò sul Monte Olimpo, entrò in una grotta lì, dove lo incontrò un enorme leone. Il neofita disse al leone: “Esci da qui e trovati un’altra grotta, ma il Signore mi ha ordinato di vivere in questa”. E il leone lasciò immediatamente la grotta. Ma questo non è l’unico esempio. San Pacomio il Grande nuotò lungo i fiumi sui coccodrilli (15 maggio). Ioannikis e S. Pacomio visse e dormì in grotte di serpenti velenosi e iene (4 novembre).

Gli animali si riunirono in interi branchi presso il martire Mamant e rimasero con lui finché non ricevettero l'ordine di disperdersi (2 settembre).

Rev. Sergio di Radonezh e il Beato Serafino di Sarov usavano le loro mani per nutrire gli orsi selvatici che venivano da loro dalla foresta.

Un giorno San Zosima di Fenicia si mise in viaggio, portando con sé un asino, sul quale caricò tutti i bagagli. Un leone lo incontrò per strada e, afferrato l'asino, lo trascinò nel deserto. Eccetera. Zosima seguì con calma il leone, lo raggiunse nel luogo dove stava mangiando un asino e si rivolse a lui con le seguenti parole: “Ebbene, amico, il mio viaggio si è fermato; Sono debole per la vecchiaia e non posso portare il carico che era sull'asino. Porta il mio fardello sul posto, se vuoi che non ti disturbi. Il leone si lasciò mettere addosso degli oggetti e li portò dietro al santo con l'obbedienza tipica di un animale domestico.

I biografi dei santi, citando esempi simili del potere dei santi sulle bestie, ragionano: "Ciò non significa che le bestie avessero un'anima razionale, ma che in qualche modo erano in completa obbedienza ad Adamo" (Lug spiritual, cap. 106).

Da ciò risulta chiaro che l'uomo non ha perso incondizionatamente il potere sugli animali e può riconquistarlo. Attraverso cosa? Ovviamente rivolgendosi allo stato in cui si trovava il primo uomo prima della Caduta, rivolgendosi alla purezza, alla verità, alla pietà. In che modo Adamo mantenne il potere sugli animali mentre viveva in paradiso? Naturalmente, per la purezza della tua anima, per la tua permanenza nella verità e nella verità. Fu l'ultimo a tradirlo e perse il potere. E da ciò è chiaro che se una persona restituisce la purezza della sua anima, sii fedele alla verità, il potere tornerà.

Ogni essere vivente sulla Terra ha il suo Scopo: animali, piante e insetti. Adempiono al ruolo loro assegnato nella vita. L'uomo differisce da tutti gli esseri viventi in quanto ha la libertà di scelta.

Una persona stessa è libera di scegliere i modi per raggiungere i suoi obiettivi e può cambiare il Destino che gli è stato dato dalle Potenze Superiori, “riscriverlo”. Allo stesso tempo, può ottenere successi sorprendenti nel mondo esterno, ad esempio materiale. Il risultato delle sue attività è la sua realizzazione nella società, ma non c'è né felicità né armonia.

Perché sta succedendo?

Lo scopo di una persona nella vita e il significato della sua esistenza

Il compito principale di ogni persona è essere in grado di comprendere il proprio destino divino e realizzare il potenziale dato dai poteri superiori, i cosiddetti talenti. E per raggiungere il successo nella vita, ottenendo la famigerata armonia e felicità, devi sapere leggi cosmiche dell'universo e seguirli.

Purtroppo, alla nascita di una persona, le Potenze Superiori “non le danno” le istruzioni più precise su come realizzare il suo Destino. Pertanto, il significato della vita può essere considerato la ricerca e la scoperta del proprio scopo “attraverso tentativi ed errori”.

Ma, spesso, la persona stessa “chiude la propria Via” attraverso un atteggiamento egoistico verso il mondo e gli altri, attraverso l'orgoglio.

Come capire qual è il senso della vita e quale strada seguire?

Siamo così abituati a risolvere tutti i nostri problemi, tutti i nostri compiti solo con la mente, costruendo logicamente tutte le mosse e le uscite, che semplicemente non sentiamo i nostri cuori.

Chiediti: “Qual è il significato della mia vita?” Cerca indizi, segni divini in tutto ciò che ti circonda. Dopotutto, incontriamo tutto e tutti sul percorso della nostra vita per un motivo. Tutto ciò che accade ha il suo significato sacro.

Impara a fidarti del mondo, dell'universo.

Avere fiducia significa comprendere chiaramente, rendersi conto che il mondo è giusto, che esso stesso determinerà come e cosa dovrebbe accadere nella tua vita. Allora tutte le paure nella tua vita scompariranno - attraverso la Fiducia.

Chiedi ai Poteri Superiori di rivelarti il ​​significato più alto, aspettati miracoli, medita.

Sii attento a tutto ciò che ti accade. Chiediti: “Perché ho bisogno di questa o quella situazione? Cosa dovrei capire?

E i cambiamenti arriveranno come manifestazioni della Mente Divina Suprema, come manifestazioni dei poteri Divini Supremi. Forse inaspettatamente.

Quando senti che è successo un miracolo, inizia ad agire. Qualsiasi azione attiva innesca una cascata di cambiamenti fatali nella tua vita.

E osservati costantemente: quali emozioni ti provocano certe tue decisioni? Senti con il tuo cuore. Se provi gioia, soddisfazione, armonia, allora sei sulla strada giusta.

Non aver paura degli errori e degli ostacoli. E ricorda che un successo significativo nella vita combinato con un sentimento di armonia e felicità nell'Anima è il criterio principale per non violare le leggi cosmiche, per vivere in armonia non solo con la tua Anima, ma anche in armonia con l'Universo.

Lo scopo più alto (principale) dell'uomo

Vorrei toccare un altro aspetto dello Scopo.

Ricorda la frase: "L'uomo è stato creato per la donna e la donna per l'uomo". È importante comprendere una semplice verità che un uomo e una donna non sono la metà l'uno dell'altro, “non si sommano”, formando un unico insieme. È un'illusione. Secondo il disegno divino, non siamo fatti l’uno per l’altro: “la donna è stata creata per Dio e anche l’uomo è stato creato per Dio”.

Ogni persona, sia uomo che donna, è creata a immagine e somiglianza di Dio, Creatore di tutte le cose.

E lo Scopo Principale di una persona è manifestare le qualità divine in se stessa, imparare ad essere il Creatore della sua realtà, del proprio Destino. Diventare una Personalità integrale - “lucidarsi” come persona, realizzarsi come Donna o come Uomo, per manifestare la propria natura: per una donna - femminile, per un uomo - maschile.

Non siamo venuti al mondo come Uomo e Donna per unirci e completarci a vicenda.

Ogni relazione è un percorso di intensa crescita spirituale (ovviamente con un certo grado di consapevolezza). Le relazioni ci “completano” solo, ma non ci rendono “completi”.

Sì, ora molte fonti scrivono che creare uno spazio d'Amore tra un Uomo e una Donna è uno dei compiti principali di una persona, che una Donna, prima di tutto, è responsabile proprio di questo spazio, delle relazioni, della manifestazione di sentimenti in una coppia.

Ma non dimentichiamo che mentre percorriamo il sentiero della vita ci sviluppiamo costantemente come Personalità, come Uomo e Donna, incontriamo partner nell'Amore (come pensiamo, nell'Amore), cresciamo spiritualmente insieme o separatamente.

Sul nostro cammino spesso incontriamo qualcosa di più che semplici relazioni amorose. Ci sono dati per diventare interi.

In ogni fase risolviamo alcuni problemi e la creazione di uno spazio d'Amore è come un epilogo di tutte le nostre relazioni, una manifestazione del vero Amore tra due individui interi che hanno guarito le loro Anime.

E quasi ogni persona, prima di acquisire proprio questa "integrità", si trova ad affrontare tutta una serie di problemi irrisolti che gli impediscono di raggiungerla.

Nessuno ha abolito la legge del karma.

Prima di tutto, i nostri partner karmici delle precedenti incarnazioni entrano nella nostra vita per affrontare correttamente le relazioni e risolvere i loro problemi in conformità con le leggi cosmiche, forse per ripagare alcuni debiti reciproci. Potrebbero essercene uno, due, tre.

I partner karmici vengono dati per il risveglio e un'intensa crescita spirituale, quando attraverso la sofferenza, il dolore, le emozioni negative cerchiamo risposte alla nostra domanda: "Come trovare la felicità?"

Andiamo da psicologi, astrologi, sensitivi, indovini.

Stiamo gradualmente, poco a poco, costruendo noi stessi come PERSONA. Ci mostriamo come UOMO O DONNA.

E poi emerge che ognuno ha il proprio scenario di vita, paure intrauterine, complessi imposti da genitori, insegnanti, amici.

E iniziamo a guarire noi stessi, la nostra Anima "ferita", e a ripagare i debiti verso le Potenze Superiori dal karma delle vite passate.

Il vero scopo spirituale dell'uomo

E quando l'anima viene guarita e i debiti vengono saldati, tutte le leggi cosmiche vengono osservate, SOLO ALLORA UNA PERSONA IN UNA RELAZIONE, QUANDO SCEGLIE UN COMPAGNO DI VITA, DIVENTA LIBERA NELLA SUA SCELTA, trovando il vero Amore - Amore Ragionevole. O rimane in una coppia - anche una scelta (a condizione che entrambi si siano sviluppati), oppure poteri superiori offrono l'opportunità di lasciare la relazione karmica.

PS Quando si incontra un partner karmico, la scelta a suo favore avviene sulla base del nostro subconscio. La mente subconscia ricorda le nostre vite passate.

Scopo della vita umana

Quindi, se parliamo del destino umano, prima di rivelare tutte le sue potenziali capacità e talenti, una persona deve diventare intera, diventare un creatore che crea la propria realtà.

Per molti di noi il compito principale di tutta la nostra vita diventa trovare e ritrovare un partner, così scappiamo da noi stessi, dalla nostra Anima, dalle nostre paure, dalla solitudine, dalla nostra imperfezione.

Ripeto: «la donna è creata per Dio e anche l'uomo è creato per Dio». Pertanto, il compito principale di una persona è guarire tutte le sue imperfezioni interne (accumulate nella vita passata o in questa vita) nel percorso verso la VERITÀ.

Metodologicamente, nella questione dello scopo dell'uomo, l'antropologia cristiana distingue tre aspetti: lo scopo dell'uomo in relazione a Dio, lo scopo dell'uomo in relazione a se stesso e lo scopo dell'uomo in relazione al resto della creazione.

Lo scopo dell'uomo in relazione a Dio c'è la conoscenza di Dio, l'unione con Dio, il servizio a Lui.

Lo scopo di una persona in relazione a se stesso abbastanza diverso nell'antropologia materialista e cristiana.

Un approccio psicologico a una persona è una visione di una persona come un essere, in generale un essere molto buono, perché una vita felice non ha bisogno dell'aiuto divino, poiché una persona stessa ha tutto ciò che è necessario per la scoperta di sé, l'autorealizzazione e la fioritura personale, per raggiungere una vita armoniosa e felice qui sulla Terra.

L'idea della vita eterna viene rifiutata e svalutata. Tutta l'attenzione è focalizzata su questa vita temporanea: avere tempo per vivere, avere tempo per provare quante più sensazioni ed esperienze diverse possibili, prendere "tutto" dalla vita: conforto, rispetto e fama nella società, piacere dal lavoro creativo, rapporti piacevoli con gli amici; calore e piacevolezza del focolare familiare. Se non hai raggiunto questo obiettivo, allora sei un fallimento, non sai come vivere, la vita ti è passata accanto.

Nell'antropologia cristiana l'approccio all'uomo è completamente diverso. L'uomo è una creatura creata da Dio per l'eternità e la vita terrena temporanea è come una prova di ciò per cui una persona è buona. O alla vita con Dio o alla non-esistenza (poiché senza Dio non c'è vita, perché Dio è vita). Per questo motivo, lo scopo della nostra attuale, breve vita umana è decidere se vivere o non vivere, essere o non essere, e se viviamo ed essere, allora prepararci per la vita eterna, unirci al Signore ora e non essere separati nell'eternità.

In altre parole, lo scopo di una persona in relazione a se stessa è essenzialmente quello di raggiungere, attraverso la rivelazione delle forze e delle capacità, attraverso l'aspirazione attiva e l'avvicinamento al suo Prototipo, la piena misura di divinità possibile per un essere finito, ᴛ.ᴇ. l'unità più stretta con Dio, per diventare un “partecipe della natura divina”, un figlio di Dio per grazia, e allo stesso tempo ottenere l'opportunità di partecipare alla beatitudine divina.

La Sacra Scrittura parla dello scopo della vita umana come raggiungere la perfezione in Dio e glorificarlo. Ad esempio, nel Vangelo di Matt. 5:16 dice: “Risplenda la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano le vostre buone opere e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli”. Nel Vangelo di Matt. 5:48: “Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli”.

Altrove nelle Sacre Scritture si parla dello scopo dell'uomo in relazione a se stesso come della crescita nell'amore, attraverso la quale l'uomo si unisce a Dio e raggiunge la beatitudine eterna. Ad esempio, in 1 Giovanni. (4, 16): «Dio è amore, e chi rimane nell'amore rimane in Dio e Dio in lui», e in 1 Cor.
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2,9: ​​«Occhio non ha visto, né orecchio ha udito, né è entrato nel cuore dell'uomo ciò che Dio ha preparato per quelli che lo amano».

L'uomo venduto al peccato (cfr Rm 7,14) riconosce solo se stesso e diventa il centro di tutto. Più una persona è affascinata dal peccato, più sente il divario tra se stessa e i suoi vicini. Vede solo se stesso e nient'altro intorno a lui. Tutto intorno a lui è per lui, e lui stesso è come un dio autoproclamato. Il Dio-uomo buonissimo e salvatore del mondo, Cristo, che ha preso su di sé il peccato del mondo, ha mondato con il suo amore la lebbra dell'individualismo e ci ha insegnato ad amarci ovunque (cfr Gv 13,34). . Gli apostoli e i discepoli di Cristo insegnavano la stessa cosa: non cercate nessuno il proprio interesse, ma ciascuno il bene dell'altro (1 Cor.
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10:24), ciascuno di noi deve compiacere il prossimo nel bene, per l'edificazione (Rm 15:2), portare i pesi gli uni degli altri (Gal 6:2) - come segno di unità e fratellanza. Solo nella vita e nella coscienza divino-umana una persona è salvata dall'isolamento egoistico, dall'individualismo distruttivo, che non è altro che satanismo ribelle. Satana è l'essere più isolato dell'intero universo a causa dell'interesse personale e dell'autoisolamento, a causa della chiusura in se stesso. Chi è portato via dall'egocentrismo scoprirà in se stesso tutte le proprietà sataniche, la sua autocoscienza e le sue sensazioni saranno tagliate fuori dalle altre persone, dal beneficio dei suoi vicini, si prenderà cura e penserà solo a se stesso.

L'archimandrita Cipriano (Kern) cita le parole di S. Gregory Palamas sulla nomina di una persona. Questo - deificazione. Questo è ciò che dice S.. Gregorio: «Ognuno è venuto da Dio e va a Dio... sì che, deposta la carne e opponendosi alla debolezza, diventa Dio e spirito, diventa al rango del radioso volto angelico... Questo è lo scopo di vita." E inoltre: "Se pensi umilmente di te stesso, allora ti ricorderò che tu... sei un Dio creato, che attraversa la sofferenza di Cristo fino alla gloria imperitura". “Creato da Dio” è più volte chiamato da S. Gregorio l'uomo. Ciò esclude ogni falso approccio ascetico nei confronti dell'uomo. L'ascetismo non consiste nell'uccidere il corpo e in nessun modo nell'umiliare lo scopo umano, ma nell'aiutare una persona a realizzare questo scopo. La vera spiritualità si esprime non nel disprezzo del corpo, ma nella spiritualizzazione dell'intera composizione psicofisica di una persona.

Quindi, possiamo dire che lo scopo di una persona in relazione a se stesso nell'antropologia cristiana è il più responsabile. Dà alla vita umana un alto significato e ispirazione.

Lo scopo dell'uomo in relazione alla creazione impersonale consiste essenzialmente nel fatto che il modo di essere del mondo, il suo stato dipendono dallo stato spirituale e morale di una persona. La Sacra Scrittura ce lo dice: «...la creazione attende con speranza la rivelazione dei figli di Dio... nella speranza che la creazione stessa venga liberata dalla schiavitù della corruzione nella libertà della gloria di Dio. figli di Dio. Sappiamo infatti che tutta la creazione geme e soffre insieme fino ad ora” (Rm 8, 19-22). La Sacra Scrittura e la tradizione patristica vedono nell'uomo un mediatore capace di condurre il mondo intero creato da Dio alla realizzazione del suo fine ultimo: la comunione della natura creata con la vita del Divino, l'esistenza di Dio.

Riassumiamo brevemente il tema dello scopo dell'uomo sulla terra. Il cristianesimo dice che la salvezza è possibile solo se una persona acquisisce l'umiltà nell'amore o l'umiltà e l'amore, ᴛ.ᴇ. quello stato divino, quelle qualità che Dio stesso possedeva, essendo diventato, per salvare le persone, anche un uomo, e che Lui stesso, giunto al Golgota, ha mostrato il più grande amore e la più grande umiltà verso l'uomo.

Tuttavia, lo scopo principale della vita cristiana è raggiungere l'umiltà e l'amore, o, per meglio dire, l'amore umile. Nemmeno il raggiungimento del Paradiso, non il raggiungimento della beatitudine, ma il raggiungimento di quello stato, che è simile a Dio, e che permette all'uomo di essere uno con Dio, poiché Lui stesso è Dio, e non un luogo qualsiasi, è la cosa più grande. Bene. Il cristianesimo dice anche che questa unità è possibile solo se una persona si umilia fino al limite: l'umiltà è la porta attraverso la quale Dio può entrare liberamente in una persona, senza sopprimere la volontà umana.

Il cristianesimo dice cose interessanti: “Dove c’è orgoglio, c’è un muro”. Inoltre c’è un muro dalla parte umana, ovvero una porta chiusa attraverso la quale Dio non può passare. Non rinuncia mai a provarci e bussa sempre a questa porta, ma si apre solo dall'interno, da una persona umile che ha sentito in Dio la massima importanza. Dio non può salvarci senza di noi, non ha bisogno di schiavi né di prigionieri, non forza la volontà umana, a questo proposito spetta interamente all'uomo comprendere l'amore di Dio e aprire o non aprire consapevolmente questa porta della sua anima , ma si apre con umiltà e soltanto umiltà. Perché l'umiltà? Perché nel cristianesimo, il centro principale della speranza è Cristo Salvatore, e, quindi, coloro che non si sono ancora resi conto di perire (ᴛ.ᴇ. avendo bisogno di un Salvatore) non hanno bisogno di Cristo come Salvatore. Vale la pena dire che per lui il cristianesimo è semplicemente fede in un buon Dio o in una buona moralità, ma non in Cristo Salvatore, perché I perduti hanno bisogno di Cristo, ᴛ.ᴇ. a qualcuno che realmente si vede come tale. E i cristiani non cercano il Paradiso (come una sorta di luogo) e non le benedizioni eterne (nel senso di alcuni doni di Dio), ma cercano Dio stesso e l'unità con Lui, la possibilità di cui Cristo ci ha dato. Non è un caso che l'obiettivo della vita cristiana ortodossa sia la "divinizzazione" (in greco "theosis") - l'acquisizione dello Spirito Santo, poiché solo Dio stesso è il bene e l'essere supremo, ed è Lui che il cristianesimo cerca - Dio , non Dio, non un paradiso lontano, ma Dio stesso.

Scopo umano: concetto e tipi. Classificazione e caratteristiche della categoria "Scopo di una persona" 2017, 2018.

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L'uomo è l'unica creatura sulla terra capace di pensiero, riflessione e capacità di trarre conclusioni logiche. Pertanto, la questione del suo scopo sulla terra non è filosofica, ma piuttosto personale, profondamente individuale per ognuno. La questione dello scopo riguarda gli aspetti più significativi dell'esistenza umana e non può che preoccupare ogni persona pensante. Inoltre, la questione di nomina di una persona- questo è un segno del vero modo di vivere umano, il suo problema chiave. È difficile chiamare qualcuno che non si è mai trovato di fronte alla questione del proprio scopo come persona.

Vivere significa rispondere in modo indipendente alle domande che sorgono in situazioni diverse e non avere soluzioni già pronte. Domande sullo scopo dell'uomo sono state sollevate in tutte le epoche storiche e hanno dato origine a leggende, miti, trattati, insegnamenti religiosi e insegnamenti filosofici. La filosofia vede la risposta alla domanda sullo scopo dell'uomo nel determinare quei poteri e capacità che sono inerenti solo a lui. Solo l'uomo si distingue per la presenza di un mondo spirituale e di valori.

Spiritualità umana. Qual è il concetto di spiritualità umana? Qualsiasi animale si relaziona al mondo dal punto di vista dell'utilità per se stesso, ma l'uomo cerca di comprendere l'essenza profonda di ogni cosa e fenomeno. Per fare ciò, deve disconnettersi dalla realtà, elevarsi al di sopra dei propri interessi e non considerare una cosa o un fenomeno dal punto di vista del guadagno personale. Qualsiasi attività intellettuale è un'attività spirituale di una persona.

Oltre all'attività cosciente, la spiritualità è determinata dalla conoscenza dei valori etici. I valori etici determinano in ultima analisi la misura in cui le attività di una persona corrispondono ai suoi concetti interni e ai suoi atteggiamenti di vita.

Le capacità spirituali vengono date a una persona per compiere azioni e senza applicazione rimangono solo possibilità. Una persona decide da sola se rimanere nel mondo delle cose o elevarsi alle vette della vita spirituale. La risposta sarà la scelta degli scopi e degli obiettivi nella vita.

Mondo dei valori. Tutti gli oggetti e i fenomeni del mondo materiale hanno una valutazione del valore umano. I valori sono una categoria a cui si applica la parola “dovrebbero”. Se il valore è positivo, allora dovrebbe essere presente nella vita di una persona; se è negativo, allora deve essere eliminato. Pertanto, i valori diventano il motore dell’attività umana razionale. Il mondo dei valori dà la risposta finale a quale sia lo scopo di una persona: la spiritualità apre la strada per una persona ai valori etici e all’opportunità di vivere una vita di valore.

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  La moralità moderna è unitaria e universale, sebbene tenga conto di alcune caratteristiche nazionali dei paesi e delle dottrine religiose diffuse. Sviluppo della moralità...

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  Una società democratica proclama l’individuo come il valore principale in nome del quale dovrebbero operare tutte le istituzioni statali. Il principio fondamentale di uno Stato democratico...

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  Rispetto alla sepoltura, cioè alla tradizionale sepoltura di una bara con il corpo del defunto nel terreno, la cremazione in Russia è un fenomeno piuttosto raro. Secondo le tradizioni religiose ortodosse, infatti, non è consuetudine bruciare i morti, questi vengono sepolti in bare, dando grande importanza all’aspetto dell’ultima dimora del defunto;

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  Scrivono e parlano del lato etico di questo problema non meno che di quello sociale o medico. Ad esempio, la Chiesa considera completamente immorale anche l'aborto dovuto al sesso indesiderato del bambino o a una malattia congenita. Ciò si riferisce a qualsiasi tipo di aborto, inclusa l'interruzione medica della gravidanza il prima possibile.

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  Una gonna lunga fino al pavimento, maniche lunghe della camicetta fino ai polsi, un velo o una sciarpa in testa: le donne ortodosse si riconoscono immediatamente. È sorprendente...

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  "Non c'è altro Dio all'infuori di Allah e Maometto è il Suo profeta", - con queste parole inizia la quintuplice preghiera quotidiana di tutte le persone che professano...

Metodologicamente, nella questione dello scopo dell'uomo, l'antropologia cristiana distingue tre aspetti: lo scopo dell'uomo in relazione a Dio, lo scopo dell'uomo in relazione a se stesso e lo scopo dell'uomo in relazione a tutta l'altra creazione.

Lo scopo dell'uomo in relazione a Dio c'è la conoscenza di Dio, l'unione con Dio, il servizio a Lui.

Lo scopo di una persona in relazione a se stesso abbastanza diverso nell'antropologia materialista e cristiana.

Un approccio psicologico a una persona è una visione di una persona come un essere, in generale un essere molto buono, che non ha bisogno dell'aiuto divino per una vita felice, poiché una persona stessa ha tutto ciò che è necessario per la scoperta di sé, la scoperta di sé realizzazione, fioritura personale, per raggiungere qui sulla Terra una vita armoniosa e felice.

L'idea della vita eterna viene rifiutata e svalutata. Tutta l'attenzione è focalizzata su questa vita temporanea: avere tempo per vivere, avere tempo per provare quante più sensazioni ed esperienze diverse possibili, prendere "tutto" dalla vita: conforto, rispetto e fama nella società, piacere dal lavoro creativo, rapporti piacevoli con gli amici; calore e piacevolezza del focolare familiare. Se non hai raggiunto questo obiettivo, allora sei un fallimento, non sai come vivere, la vita ti è passata accanto.

Nell'antropologia cristiana l'approccio all'uomo è completamente diverso. L'uomo è una creatura creata da Dio per l'eternità e la vita terrena temporanea è come una prova di ciò per cui una persona è buona. O alla vita con Dio o alla non-esistenza (poiché senza Dio non c'è vita, perché Dio è vita). Pertanto, l'obiettivo della nostra attuale, breve vita umana è decidere se vivere o non vivere, essere o non essere, e se viviamo ed essere, allora prepararci per la vita eterna, unirci al Signore ora e non essere separati nell'eternità.

In altre parole, lo scopo di una persona in relazione a se stessa è, attraverso la rivelazione delle sue forze e capacità, attraverso l'aspirazione attiva e l'avvicinamento al suo Prototipo, raggiungere la piena misura di divinità possibile per un essere finito, cioè l'unione più stretta con Dio, per diventare un “partecipe della natura divina”, un figlio di Dio per grazia, e allo stesso tempo raggiungere la possibilità di partecipare alla beatitudine divina.

La Sacra Scrittura parla dello scopo della vita umana come raggiungere la perfezione in Dio e glorificarlo. Ad esempio, nel Vangelo di Matt. 5:16 dice: “Risplenda la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano le vostre buone opere e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli”. Nel Vangelo di Matt. 5:48: “Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli”.

Altrove nelle Sacre Scritture si parla dello scopo dell'uomo in relazione a se stesso come della crescita nell'amore, attraverso la quale l'uomo è unito a Dio e raggiunge la beatitudine eterna. Ad esempio, in 1 Giovanni. (4:16): “Dio è amore, e chi rimane nell’amore rimane in Dio, e Dio in lui”, e in 1 Cor. 2,9: ​​“Occhio non ha visto, né orecchio ha udito, né è entrato nel cuore dell’uomo ciò che Dio ha preparato per coloro che lo amano”.

L'uomo venduto al peccato (cfr Rm 7,14) riconosce solo se stesso e diventa il centro di tutto. Più una persona è affascinata dal peccato, più sente il divario tra se stessa e i suoi vicini. Vede solo se stesso e nient'altro intorno a lui. Tutto intorno a lui è per lui, e lui stesso è come un dio autoproclamato. Il Dio-uomo buonissimo e salvatore del mondo, Cristo, che ha preso su di sé il peccato universale, ha lavato con il suo amore la lebbra dell'individualismo e ci ha insegnato ad amarci ovunque (cfr Gv 13,34). Gli apostoli e i discepoli di Cristo insegnarono la stessa cosa: non cercare nessuno il proprio interesse, ma ciascuno il bene dell'altro (1 Cor 10:24), ciascuno di noi deve piacere al prossimo, nel bene, per l'edificazione (Rm. 15:2), Portate i pesi gli uni degli altri (Gal. 6:2) - come segno di unità e comunicazione. Solo nella vita e nella coscienza divino-umana una persona è salvata dall'isolamento egoistico, dall'individualismo distruttivo, che non è altro che satanismo ribelle. Satana è l'essere più isolato dell'intero universo a causa dell'interesse personale e dell'autoisolamento, a causa della chiusura in se stesso. Chi è portato via dall'egocentrismo scoprirà in se stesso tutte le proprietà sataniche, la sua autocoscienza e le sue sensazioni saranno tagliate fuori dalle altre persone, dal beneficio dei suoi vicini, si prenderà cura e penserà solo a se stesso.

L'archimandrita Cipriano (Kern) cita le parole di S. Gregory Palamas sulla nomina di una persona. Questo - deificazione. Questo è ciò che dice S.. Gregorio: «Ognuno è venuto da Dio e va a Dio... sì che, deposta la carne e opponendosi alla debolezza, diventa Dio e spirito, diventa al rango del radioso volto angelico... Questo è lo scopo di vita." E inoltre: "Se pensi umilmente di te stesso, allora ti ricorderò che tu... sei un Dio creato, che attraversa la sofferenza di Cristo fino alla gloria imperitura". “Creato da Dio” è più volte chiamato da S. Gregorio l'uomo. Ciò esclude ogni falso approccio ascetico nei confronti dell'uomo. L'ascetismo non consiste nell'uccidere il corpo e non nell'umiliare in alcun modo il proposito umano, ma nell'aiutare una persona a realizzare questo scopo. La vera spiritualità si esprime non nel disprezzo del corpo, ma nella spiritualizzazione dell'intera composizione psicofisica di una persona.

Quindi, possiamo dire che lo scopo di una persona in relazione a se stesso nell'antropologia cristiana è il più responsabile. Dà alla vita umana un alto significato e ispirazione.

Lo scopo dell'uomo in relazione alla creazione impersonale sta nel fatto che il modo di essere del mondo, il suo stato dipendono dallo stato spirituale e morale di una persona. La Sacra Scrittura ce lo dice: «...la creazione attende con speranza la rivelazione dei figli di Dio... nella speranza che la creazione stessa venga liberata dalla schiavitù della corruzione nella libertà della gloria di Dio. figli di Dio. Sappiamo infatti che tutta la creazione geme e soffre insieme fino ad ora” (Rm 8, 19-22). La Sacra Scrittura e la tradizione patristica vedono nell'uomo un mediatore capace di condurre il mondo intero creato da Dio alla realizzazione del suo fine ultimo: la comunione della natura creata con la vita del Divino, l'esistenza di Dio.

Riassumiamo brevemente il tema dello scopo dell'uomo sulla terra. Il cristianesimo dice che la salvezza è possibile solo se una persona acquisisce l'umiltà nell'amore o l'umiltà e l'amore, ad es. quello stato divino, quelle qualità che Dio stesso possedeva, essendo diventato, per salvare le persone, anche un uomo, e che Lui stesso, giunto al Golgota, ha mostrato il più grande amore e la più grande umiltà verso l'uomo.

Pertanto, lo scopo principale della vita cristiana è raggiungere proprio l'umiltà e l'amore, o, per meglio dire, l'amore umile. Nemmeno il raggiungimento del Paradiso, non il raggiungimento della beatitudine, ma il raggiungimento di quello stato che è simile a Dio e che consente a una persona di essere tutt'uno con Dio, poiché Lui stesso è Dio, e non qualche luogo, è la cosa più grande. Bene. Il cristianesimo dice anche che questa unità è possibile solo se una persona si umilia fino al limite: l'umiltà è la porta attraverso la quale Dio può entrare liberamente in una persona, senza sopprimere la volontà umana.

Il cristianesimo dice cose interessanti: “Dove c’è orgoglio, c’è un muro”. Inoltre c’è un muro dalla parte umana, ovvero una porta chiusa attraverso la quale Dio non può passare. Non rinuncia mai a provarci e bussa sempre a questa porta, ma si apre solo dal di dentro, da una persona umile che ha sentito il bisogno di Dio. Dio non può salvarci senza di noi, non ha bisogno di schiavi né di prigionieri, non forza la volontà umana, quindi spetta interamente all'uomo comprendere l'amore di Dio e aprire o non aprire consapevolmente questa porta della sua anima, ma si apre con umiltà e solo umiltà. Perché l'umiltà? Perché nel cristianesimo, Cristo Salvatore si afferma come il principale centro della speranza, e, quindi, coloro che non si sono ancora resi conto di perire (cioè di aver bisogno di un Salvatore) non hanno bisogno di Cristo come Salvatore. Per lui il cristianesimo è semplicemente fede in un buon Dio o in una buona moralità, ma non in Cristo Salvatore, perché... I perduti hanno bisogno di Cristo, cioè a qualcuno che realmente si vede come tale. E i cristiani non cercano il Paradiso (come una sorta di luogo) e non le benedizioni eterne (nel senso di alcuni doni di Dio), ma cercano Dio stesso e l'unità con Lui, la possibilità di cui Cristo ci ha dato. Non è un caso che l'obiettivo della vita cristiana ortodossa sia la "divinizzazione" (in greco "theosis") - l'acquisizione dello Spirito Santo, poiché solo Dio stesso è il bene e l'essere supremo, ed è Lui che il cristianesimo cerca - Dio , non Dio, non un paradiso lontano, ma Dio stesso.

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L'espressione “la famiglia è una piccola Chiesa” si trova nelle pagine della Sacra Scrittura. Anche l'apostolo Paolo nelle sue epistole menziona i coniugi cristiani Aquila e Priscilla, a lui particolarmente vicini, e

La struttura dell'uomo alla luce dell'antropologia cristiana
Consideriamo ora il tema della composizione della natura umana, l'immagine e la somiglianza di Dio nell'uomo: i concetti di base dell'antropologia. L'antropologia cristiana sostiene che l'ipostasi umana è complessa

L'importanza del corpo nella composizione della natura umana
Una visione interessante dell'antropologia cristiana sul significato del corpo nella composizione della natura umana. Questa visione differisce notevolmente dal modo in cui la fisicità veniva intesa nell’antichità. Nell'antico f

Concetto di passione
Dalla lingua slava ecclesiastica la parola "passione" è tradotta come "sofferenza". Da qui, ad esempio, la parola "portatore di passione", cioè colui che sopporta sofferenza e tormento. E in effetti, niente tormenta di più le persone: nessuno dei due

Concetto di peccato
Cos’è il “peccato”, cos’è il peccato mortale e in che modo il peccato mortale differisce dal peccato ordinario? Peccato (dal greco amartia - errore, mancato, mancato obiettivo) - danno alla natura umana, b

Spirito. Comprensione patristica della spiritualità
Uno dei concetti più importanti nell'antropologia cristiana è il concetto di spiritualità. L'archimandrita Cipriano (Kern) scrive dello spirito umano: “L'apice dell'uomo, toccante

Gerarchia dell'uomo
Tradizionalmente, in teologia, l'integrità dell'individuo è associata alla sua struttura gerarchica. Questa è la situazione in cui i livelli personali di spirito-anima-corpo sono gerarchicamente subordinati, mentre la spiritualità occupa

Il concetto di caduta
Il concetto di Caduta è anche uno dei principali dell'antropologia cristiana. Consideriamo questo problema in modo più dettagliato. Come tutta la creazione di Dio, l'uomo è stato creato perfetto. Essere creato

Morte corporale e immortalità dell'anima
L'idea dell'immortalità dell'anima è un'idea puramente cristiana. Non avviene al di fuori della tradizione cristiana. ...Ci sono insegnamenti che riconoscono l'indistruttibilità del principio spirituale, della sostanza spirituale

Ordine delle prove
1. La dura prova delle chiacchiere (chiacchiere, conversazioni spericolate, canzoni disordinate, risate, risate). 2. La prova della menzogna. 3. La prova della condanna e della calunnia (peccatori colpevoli della condanna del peccato

Correlazione tra modelli antropologici cristiani e secolari
Riassumiamo brevemente quanto detto a proposito dell'antropologia cristiana. Al centro di ogni teoria pedagogica e psicologica, siano esse teorie dell'educazione e della formazione, teorie della personalità, teorie dell'interpersonale

Lezioni sull'educazione spirituale e morale dell'individuo alla luce dell'antropologia cristiana
Lo scopo della vita cristiana L'uomo è un essere completo: carnale, mentale e spirituale. Cosa intendiamo con i termini “uomo carnale” e “uomo spirituale”? L'uomo carnale no

A proposito di obbedienza
Camminavo lungo le file, osservando chi faceva cosa durante la conferenza. Sei arrivato a percepire la parola che l'insegnante ti trasmetterà come parte del curriculum. La percezione del mondo e di un oggetto da parte di una persona va

Domande per l'esame nel corso di antropologia cristiana
1. Definizione e oggetto dell'antropologia cristiana. 2. Fondamenti epistemologici dell'antropologia cristiana. 3. Conoscenza scientifica e teologica. 4. Il nesso tra moralità e conoscenza

Argomenti del seminario
1. L'uomo e il mondo spirituale. Mondo angelico e demoniaco. Letteratura: 1) Ignazio (Brianchaninov), santo. Una parola sugli angeli. Opere teologiche vol. 30. 2) Serafini (

V. N. Trostnikov
Lo straordinario pensatore russo Nikolai Yakovlevich Danilevskij (1822-1885) nel suo libro “Russia ed Europa” ha dimostrato che i personaggi della storia mondiale non sono popoli e nazioni, come si pensava.

Guscio protettivo (stato)
Una volta formato, il nucleo di una nuova civiltà deve immediatamente circondarsi di un guscio protettivo, altrimenti non le sarà permesso di svilupparsi e verrà strangolato nella culla. L'esercito funge da tale guscio, proteggendo il nucleo

Vita di San Serafino di Sarov
Il Venerabile Serafino di Sarov, grande asceta della Chiesa russa, nacque il 19 luglio 1754. I genitori del reverendo

Dalla vita di San Sergio di Radonezh
“Sul vescovo Stefano” Per non lasciare nell'oblio altri miracoli compiuti dal Beato Sergio e il suo dono di chiaroveggenza, continueremo la nostra storia sui miracoli

Sulla passione del fumo
Arciprete Georgy Neyfakh. Vorrei fare un esempio in cui si possono vedere le varie sfumature della lotta (con le passioni). Questo esempio riguarda una certa “passione”.

La Sacra Sindone
C'è una sola icona miracolosa - davvero miracolosa -, dove vediamo lo stesso volto del Salvatore di Pilato, dei Giudei e dei soldati romani quella mattina: sfigurato, coperto di sangue, gonfio per i colpi

L'inizio del mondo
La questione dell'origine del mondo ha sempre preoccupato le persone. E da sempre l'uomo usa tutte le forze della sua mente per capire da dove viene tutto ciò che lo circonda, come è strutturato e grazie a