derivato da divinità o festività simili che si svolgevano durante questi mesi. Infine, va anche notato che in molti stati preti o magistrati per gli affari religiosi erano gli eponimi dell'anno. Tutto ciò indica lo stretto legame tra il cronometraggio dei Greci e le loro istituzioni religiose, e questo legame fin dall'antichità li costrinse a prestare grande attenzione alla precisa regolamentazione del cronometraggio.

Inutile dire che il miglioramento del calendario procedette lentamente, con il graduale sviluppo delle conoscenze astronomiche e matematiche. IN tempi antichi si accontentavano, soprattutto nella vita agricola, di determinazioni approssimative del tempo basate sull'ascesa e sul tramonto corpi celesti, stato della vegetazione, migrazione degli uccelli, ecc. Esiodo consiglia di iniziare la mietitura al sorgere delle Pleiadi, arando al loro tramonto (Le Opere e i Giorni, 383), oppure quando si ode il grido delle gru (v. 448).

Un mese lunare o sinodico (da luna nuova a luna nuova) ha 29 giorni. 12 ore 44 minuti 3 secondi, quindi l'anno lunare è composto da 354 giorni. 8 ore 48 minuti 36 secondi e differisce da quello solare (comprendente 365 giorni, 5 ore, 48 minuti e 17,8 secondi) di 10 giorni e 21 ore senza pochi secondi. Ma il calcolo accurato dei minuti e dei secondi, con mezzi di osservazione imperfetti, poteva essere effettuato solo molto lentamente, nel corso di molti secoli.

Inizialmente si accontentavano della definizione approssimativa di un mese lunare di 29 o 30 giorni e di un anno lunare di 354 giorni, ma quest'anno è rimasto così significativamente indietro rispetto a quello solare che dopo un breve periodo di tempo i mesi e le festività non sarebbero più corrispondono alle stagioni in cui cadevano originariamente. Pertanto, era necessario trovare modi per coordinare o equalizzare accuratamente gli anni lunari con gli anni solari, e questa domanda occupò gli astronomi greci per molti secoli. Il metodo usuale di accordo era che di tanto in tanto veniva aggiunto un tredicesimo mese intercalare (mhn embolimoV) all'anno lunare ordinario, in modo che l'anno avesse allora 384 giorni. Inizialmente, questo mese veniva aggiunto ogni tre anni (triethriV).

Un metodo di equazione un po' più accurato è attribuito al legislatore ateniese Solone (Plut. Sol. 25; Cent.

Calendario greco antico

All'inizio del primo millennio a.C. e. Nell'antica Grecia iniziarono a essere creati calendari lunari-solari e ogni polis (città-stato) aveva il proprio sistema di calendario. Nonostante le somiglianze, ogni calendario aveva la sua peculiarità ed era in qualche modo diverso da tutti gli altri. L'anno era diviso in 12 mesi, ognuno dei quali iniziava con la neomenia. Per comunicare con le stagioni veniva periodicamente inserito un ulteriore 13° mese.

In diverse città della Grecia, i mesi avevano i propri nomi, ma i più diffusi erano i nomi ateniesi, vale a dire:

Tra parentesi è indicata la corrispondenza approssimativa ai nostri mesi.

L'anno iniziava molto spesso con il mese del solstizio d'estate, che a quel tempo cadeva nell'ecatombeone (luglio).

Il calendario più popolare in Grecia è stato sviluppato da Meton. Nel 432 a.C. e., durante i festeggiamenti dedicati all'86a Olimpiade, nel centro di Atene è stato installato un parapegma: una lastra di pietra con fori in cui sono stati inseriti degli spilli che indicavano i numeri del mese corrente. Vicino ai buchi c'era un testo scolpito sulla pietra che indicava fenomeni astronomici imminenti, come il sorgere e il tramontare di alcune stelle, la posizione del Sole nelle costellazioni e altri fenomeni.

Un ulteriore miglioramento del calendario greco è associato ai nomi di Kalippo e Ipparco, di cui abbiamo discusso nella sezione sulla teoria matematica dei calendari lunari e lunisolari.

Cronologia. Nell'antica Grecia fino alla metà del primo millennio a.C. e. gli eventi erano datati per nome funzionari. Così, ad Atene, gli anni venivano contati con i nomi degli eponimi - capi del potere esecutivo (arconti) responsabili della correttezza del calendario.

Nel IV secolo. A.C e. La cronologia panellenica si diffuse durante le Olimpiadi. La storia di questa cronologia è la seguente. I giochi sportivi erano ampiamente sviluppati nell'antica Grecia. Dal 776 a.C. e. Nella città di Olimpia, una volta ogni 4 anni, si svolgevano giochi che assumevano il carattere di grandi celebrazioni pubbliche. In base al luogo in cui si svolgevano venivano chiamati Olimpici. I Giochi Olimpici erano programmati per coincidere con l'inizio dell'anno, ma poiché questa volta non era associata a una data specifica a causa dell'abbondanza di sistemi di calendario, prima dei giochi dovevano essere inviati messaggeri in tutte le città per avvisare la popolazione le prossime celebrazioni.

I Giochi Olimpici divennero così parte integrante della vita degli antichi greci che iniziarono a contare il tempo secondo le Olimpiadi e convenzionalmente datarono l'inizio della loro era al 1 luglio 776 a.C. e. Si ritiene che in questo giorno si siano svolti i primi Giochi Olimpici.

La cronologia delle Olimpiadi fu utilizzata per la prima volta nel 264 a.C. e. dall'antico storico greco Timeo, e questo conteggio continuò per circa sette secoli. Sebbene nel 394 d.C. e. L'imperatore Teodosio I abolì i Giochi Olimpici; il calcolo del tempo secondo le Olimpiadi fu utilizzato un po' più tardi.

Nella cronologia delle Olimpiadi, gli anni erano designati dal numero di serie delle Olimpiadi e dal numero dell'anno nel quadriennio. Pertanto, la vittoria dei Greci sui Persiani nella battaglia navale nello Stretto di Salamina è datata con i numeri “75. 1", che significa "il primo anno della 75a Olimpiade".

La conversione di queste date nel nostro calendario viene effettuata utilizzando la formula

A = 776 - [(Ol - 1) × 4 + (t - 1)],

dove A è la data richiesta, O1 è il numero delle Olimpiadi, (t è il numero dell'anno delle Olimpiadi.

La battaglia di Salamina ebbe luogo nel primo anno della 75a Olimpiade. Convertiamo questa data nel nostro calendario.

Sostituendo nella formula i valori O1 = 75 e I = 1, otteniamo

A = 776 - [(75 - 1) × 4 + (1 - 1)1 = 480.

Infatti, la battaglia di Salamina ebbe luogo nel settembre del 480 a.C. e.

Se l'espressione tra parentesi quadre in questa formula fosse uguale o superiore a 776, da esso dovrebbe essere sottratto 775. In questo caso otterremmo l'anno della nostra era.

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Calendario dell'antica Grecia

Inizialmente, vari centri greci avevano i propri sistemi di cronometraggio, il che creò una notevole confusione. Ciò è stato spiegato dall'adeguamento indipendente del calendario in ciascuna politica. C'erano differenze nella definizione dell'inizio dell'anno solare.

È noto il calendario ateniese, composto da dodici mesi lunari, l'inizio di ciascuno dei quali coincideva approssimativamente con la neomenia. La lunghezza dei mesi variava tra 29 e 30 giorni e l'anno solare era composto da 354 giorni.

Poiché il vero anno lunare comprende 354,36 giorni, le fasi lunari non corrispondevano esattamente alle date del calendario a cui erano state assegnate. Pertanto, i greci distinguevano tra il calendario " luna nuova", cioè il primo giorno del mese e la luna nuova vera e propria.

I nomi dei mesi in Grecia erano nella maggior parte dei casi associati a determinate festività e solo indirettamente correlati alle stagioni.

L'anno ateniese iniziava nel mese di Ecatombeone (luglio-agosto), associato al solstizio d'estate. Per allineare l'anno solare con l'anno solare, negli anni speciali veniva inserito il 13° mese (embolismico) - il 2° Poseideon - con una durata di 29-30 giorni.

Nel 432 a.C. L'astronomo ateniese Metone sviluppò un nuovo ciclo di 19 anni con sette anni embolismici: 3°, 6°, 8°, 11°, 14°, 17° e 19°. Questo ordine, chiamato “ciclo metoniano”, garantiva una precisione piuttosto elevata. Divergenza giornaliera tra solare e anni lunari accumulato in 312 anni solari.

Successivamente furono sviluppati i cicli di Kalippo e Ipparco, chiarendo ulteriormente il calendario lunisolare. Tuttavia, in pratica, i loro emendamenti non furono quasi mai applicati.

Fino al II secolo. A.C e. Il tredicesimo mese veniva aggiunto quando se ne presentava la necessità e talvolta per ragioni politiche e di altro tipo.

I greci non conoscevano una settimana di sette giorni e contavano i giorni in un mese per decenni.

La datazione degli eventi ad Atene è stata effettuata con i nomi dei funzionari: gli arconti. Dal IV secolo A.C e. La cronologia delle Olimpiadi, che si tenevano una volta ogni quattro anni, divenne generalmente accettata.

La prima Olimpiade, tenutasi nell'estate del 776 a.C., fu considerata l'inizio dell'era.

Durante l'era ellenistica in Grecia furono usate varie epoche: l'era di Alessandro, l'era dei Seleucidi, ecc.

Il calendario ufficiale, a causa delle deviazioni dall'anno solare, era scomodo per l'agricoltura. Pertanto, i Greci usavano spesso una sorta di calendario agricolo basato sui movimenti visibili delle stelle e sul mutare delle stagioni. Fornì una descrizione dettagliata di tale calendario sotto forma di consigli agli agricoltori nell'VIII secolo. A.C e. Poeta ellenico Esiodo.

Come calendario popolare aveva un grande significato pratico e fu preservato insieme al conteggio ufficiale del tempo per molti secoli di storia greca.

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Nilsson, il cui lavoro “Primitive Time-Reckoning” è il più autorevole sull’argomento storia antica calendario, afferma che il calendario greco non era di origine greca e che fu introdotto non prima del VII secolo o al massimo nell'VIII secolo a.C. e. sotto la supervisione del sacerdozio delfico.
La prima parte di questa conclusione è senza dubbio corretta, nel senso che il calendario greco non apparteneva alle tradizioni locali degli immigrati di lingua greca nella regione dell'Egeo. L'hanno adottato dalle culture con cui erano entrati in contatto in precedenza. Ma quando? Se fosse un prodotto credo religioso, come crede Nilsson, è molto probabile che, come molte altre cose nella religione greca, sia stata ereditata dall'era minoica. Ci sono ragioni positive per considerarlo più antico e meno dipendente da Delfi di quanto ammette Nilsson.
Se questo calendario fosse stato compilato in un periodo relativamente recente a Delfi, ci aspetteremmo di trovare una certa uniformità nell'inizio dell'anno solare e nei nomi dei mesi. Ma non è vero. Solo ad Atene e Samo l'anno inizia, come a Delfi, con il solstizio d'estate. I nomi delfici per i cinque mesi compaiono sporadicamente qua e là, ma i restanti nomi sono unici. Inoltre, un confronto tra i nomi attico-ionico e dorico suggerisce che la loro storia ha seguito la storia dei dialetti stessi.
I nomi attico concordano strettamente con quelli delio, indicando un prototipo attico-ionico più antico della migrazione ionica. Ci rivolgiamo naturalmente alla Beozia. Lì troviamo il mese dell'accidia menzionato da Esiodo; si trova sia a Delo che in tutta la Ionia. Ad Atene nello stesso mese si teneva la festa di Lena e senza dubbio, come altri culti di Dioniso, questo culto arrivò ad Atene dalla Beozia. Allo stesso modo, il mese Poseideon, che si trova solo nei calendari ionici, ricorda il culto panionico di Poseidon Heliconius, che, come indica il nome, proveniva dalla Beozia.

Atene Ecatombio* Metageitnio Boedromio Pianopsius Maimacterius Poseideon Hamelius Anthesterius Elaphebolius Monacoius Thargelius Scirophorius
Delo
Ecatombio
Metagatenia
Bufonio
Apaturità
Aresio
Poseideone
Leney*
Gieros
Galaxius
Artemisio
Thargelius
Panemos
Rodi. Panamos Karnei Dalii
Tesmoforio*
Sminthius
Diostio
Teudeisio
Pedagateniy
Badromiy
Artamizio
Agrianio
Giacinto
Delphi Apellei* Bukatius i
Boatoi;-Geray
Daidoforio
Poitropio
Amaliy
Bisiy
Teossenio
Andyspoitropio
Eraclio
Iley

* Primo mese dell'anno solare.
I nomi dorici sono diversi, ma al loro interno sono sorprendentemente uniformi. Carnei e Hyacinthium, legati alle antiche feste doriche, si trovano un po' ovunque. Lo stesso vale per pedageitnia, badromium e theudeisium. I primi due, pur collocati in luoghi diversi, sono gli stessi nomi del metageitnium e del boedromium attico-ionico, e badromium o boedromium corrispondono nel significato al boathoi delfico. Ma, poiché occupano posti diversi nel calendario, è difficile presumere che siano stati presi in prestito da Delfi così tardi, nell'VIII o nel VII secolo. E infine, il dorico Agrianium, che si trova a Egina, Sparta, Rodi, Kos, Calimno e Bisanzio, non si trova da nessun'altra parte tranne Tebe e altre tre città della Beozia (Cheronea, Libadea, Oropos). Allo stesso modo, la festa di Agriania è conosciuta solo in Beozia e ad Argo (vedi vol. I, pp. 192-193) ed è chiaro che arrivò ad Argo dalla Beozia. Ad Argo si associò ai Protidi, che ripetevano le Miniadi di Orcomeno, e a Melampo, che discendeva da Minia (vedi vol. I, p. 222). Dove e quando è apparso il nome di questo mese nel calendario dorico? Non ad Argo perché questo non lo spiegherebbe esteso in altre comunità doriche. Molto probabilmente, i Dori lo presero in prestito dalla Beozia prima di entrare nel Peloponneso.
Se i calendari attico-ionico e dorico risalgono ad una fonte comune in Beozia, le loro origini dovrebbero essere attribuite al periodo minoico. Questo ci mette di fronte prossima domanda. Qual è la relazione tra i calendari Beotico e Delfico? Non sappiamo come rispondere, perché i materiali sulla Beozia sono sopravvissuti solo in frammenti. Se i calendari risalgono all'età minoica, non c'è motivo di attribuire priorità a Delfi rispetto a Tebe e Orcomeno. Tutto quello che possiamo dire con certezza è che sia il calendario attico-ionico che quello dorico derivano da un originale preistorico della Grecia centrale.
Se accettiamo questa ipotesi, ci fornirà immediatamente il collegamento con l'Oriente che stavamo cercando. Cadmo, il fondatore di Tebe, era un fenicio imparentato in tutta Europa con Minosse di Cnosso. Si ricorderà che Europa fu rapita dalla Fenicia da Zeus sotto forma di toro, e che uno dei testi religiosi di Ugarit racconta come il dio-toro El si unì alla dea-madre Asherath (vedi Vol. I, pp. 376-377).
Se il calendario greco fosse di origine minoica, come è possibile, ci si potrebbe chiedere, che nelle Opere e i giorni di Esiodo venga menzionato un solo nome di mese, un poema dedicato al ciclo annuale del lavoro agricolo, e non un solo mese sia menzionato in Esiodo? tutto in Omero? Per quanto riguarda Esiodo, la risposta «è che, a causa del sistema greco di interpolazione, di cui parleremo nel prossimo paragrafo, i nomi calendariali dei mesi erano inutili al suo scopo, che era quello di prescrivere l'ora esatta del anno in cui l'agricoltore dovrebbe iniziare vari lavori. Ciò potrebbe essere fatto solo facendo riferimento all'anno solare così come si rivela nel movimento annuale delle stelle. Per quanto riguarda Omero, sarebbe un errore presumere, come fece Nilsson, che i greci del tempo di Omero non avessero nomi per i mesi semplicemente perché questi nomi non sono menzionati nei poemi di Omero. Poiché lo scopo dei poeti epici era quello di presentare un'immagine idealizzata del passato eroico, evitavano ogni menzione di quelle istituzioni che avevano un significato solo locale o a breve termine; e su questa base furono esclusi riferimenti al calendario, poiché i nomi dei mesi erano diversi nelle diverse città. *
In Le Opere ei Giorni troveremo qualche conferma dell'ipotesi che i calendari greci, come li conosciamo, abbiano origine dalla Beozia preistorica; ma prima di arrivare a questo punto dobbiamo esaminare il sistema greco di inserimento nel calendario.

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