פרשנות הבשורה לכל יום בשנה. שיחה עם נקדימון פרשנות פטריסטית לשיחת ישו עם נקדימון

עדות חדשה

שיחה של ישוע המשיח עם נקדימון

בין האנשים שנדהמו מניסי ישוע המשיח והאמינו בו היה פרוש נקדימון, מראשי היהודים. הוא בא אל ישוע המשיח בלילה, בסתר מכולם, כדי שהפרושים והמנהיגים היהודים, שלא אהבו את ישוע המשיח, יידעו על כך.

נקדימון רצה לברר האם ישוע המשיח הוא באמת המושיע הצפוי של העולם, ואת מי הוא יקבל למלכותו: מה אדם צריך לעשות כדי להיכנס למלכותו. הוא אמר למושיע: "רבי (מורה), אנו יודעים שאתה מורה שבא מאלוהים כי איש אינו יכול לעשות ניסים כמוך אלא אם כן אלוהים עמו."

המושיע, בשיחה עם נקדימון, אמר: "באמת אני אומר לך, מי שלא יוולד מחדש לא יכול להיות במלכות ה'".

נקדימון היה מאוד מופתע איך אדם יכול להיוולד מחדש.

אבל המושיע דיבר אליו לא על לידה רגילה, פיזית, אלא על רוחני, כלומר, - שאדם צריך לשנות, להיות שונה לגמרי בנפשו - לגמרי אדיב ורחום, וששינוי כזה באדם יכול לקרות רק בכוח ה'.

המושיע אמר לנקדימון: "באמת, באמת, אני אומר לך, אלא אם כן מישהו נולד ממים (דרך הטבילה) ומהרוח (שבא על אדם במהלך הטבילה), הוא לא יכול להיכנס למלכות האלוהים".

המושיע הסביר לנקדימון שאדם, שנולד רק מהורים ארציים, נשאר חוטא כמוהו (כלומר, לא ראוי למלכות השמים). לאחר שנולד מרוח הקודש, אדם הופך נקי מחטאים, קדוש. אבל איך מתרחש שינוי כזה בנפש האדם, אנשים לא יכולים להבין את עבודתו של אלוהים.

ואז המושיע אמר לנקדימון שהוא בא לארץ כדי לסבול ולמות למען אנשים, לא כדי לעלות לכס המלכות, אלא כדי לַחֲצוֹת: "כשם שמשה הרים את הנחש במדבר (כלומר, הוא תלה נחש נחושת על עץ כדי להציל יהודים שנכשו על ידי נחשים ארסיים ממוות), כך צריך להרים את בן האדם (כלומר, ישו חייב להיות מורם על עץ הצלב) - בן אדם), כדי שכל אחד (כל אחד) המאמין בו לא יתאבד, אלא יזכו לחיי נצח אלוהים אוהב את העולם עד כדי ישועת אנשים הוא נתן את שלו בן יחיד (לסבול ולמות), ושלח אותו לעולם לא בשביל זה כדי לשפוט אנשים, אלא כדי להציל אנשים.

החג הגדול של הפסחא של האדון התקרב - הפסח הראשון מאז נכנס המשיח לשירות הציבורי. המוני עולי רגל מכל רחבי ארץ ישראל פנו לירושלים אל המקדש המלכותי. בין עולי הרגל הללו, המשיח ותלמידיו הלכו לחג. הדרכים והעמקים באותם ימים הדהדו בשירת שמחה של תהילים עתיקים. גם יהודים רבים שחיו בפיזור ניסו להגיע לירושלים כדי להקריב קורבן לאלוהים במקום הקדוש הזה. לכן, תושבים מקומיים של ארץ ישראל הביאו לירושלים עדרים של חיות קורבנות כדי למכור אותם לעולי רגל במחיר טוב. במרדף אחר "עגל הזהב", אנשים איבדו את יראת אלוהים ואת טובתם כלפי מקדש ה'. הם הסיעו את החיות לחצר המקדש וניהלו שם מסחר רועש. המקדש הפך למפעל מסחרי גדול. המקום הקדוש התמלא ברעש בל יתואר: המסחר התנהל כמו בשוק.

ובזמן הזה הופיע ה' עצמו בבית המקדש. למראה חילול הקודש כזה, קנא המשיח בבית האדון, עשה מכת חבלים וגירש את כל הסוחרים מהמקדש, והפך את שולחנות החלפנים. בפנותו למנהיגי המקדש אמר ה': "ביתי הוא בית תפילה, אבל הפכתם אותו למאורת גנבים". מנהיגי המקדש הממרים החלו לדרוש ממנו תשובה באיזו סמכות הוא עושה את כל זה. הם דרשו ממנו: "איך אתה יכול להוכיח שיש לך סמכות לעשות זאת?" בתגובה הם שמעו מה' דברים נבואיים שלא היו ברורים להם לגמרי. אמר להם המשיח: "החריבו את המקדש הזה ובשלושה ימים אקים אותו". היהודים לא הבינו את זה הוא סיפר להם על מקדש גופו, שאותו הם יצלבו בגולגולתא.

כך התרחשה ההתנגשות הראשונה של ישו עם המנהיגים הרוחניים של העם היהודי: הפרושים הפורמליסטים הקטנים והצדוקים חסרי האל. וככל שהמשיח יביא יותר את האור אל ממלכת הרוע והאי-אמת האפלה, כך תתגבר השנאה כלפיו מצד בני השטן הללו.

אבל לא כל הפרושים היו עוינים למשיח, היו גם כאלה שהאמינו לאחר מכן בכבודו המשיחי.ביניהם היה נקדימון, ממנהיגי היהודים. הוא חיפש בכנות את האמת של אלוהים. כשראה את ישוע מנצרת בבית המקדש, הוא בא בסתר למשיח בלילה כדי לדבר איתו על מלכות השמים.

נקדימון, כמו יהודים רבים, היה אז מודאג מהשאלה הדתית הדחופה ביותר - שאלת זמן ביאת מלכות המשיח. היהודים, ובעיקר הפרושים, דמיינו את הממלכה הזו כארצית, ואת המשיח כמלך כובש גדול שיכבוש את כל העולם בכוח אלוהי, ויהפוך את היהודים לשליטים בכל העמים. כל יהודי, כך האמינו, ובמיוחד הפרוש, בשל העובדה שנולד בבשר מאברהם, ייכנס באין מפריע למלכות העולם הקרובה. הפגאני והחוטא הוא זה שצריך לשנות את חייו כדי להפוך לאזרח ראוי של מלכות האלוהים; אבל איזה צורך צריך זה בן אברהם, ישראלי אמיתי, פרושי קנאי?

עם המחשבות הללו הגיע נקדימון אל מי שהניח את היסודות של הממלכה הרוחנית על פני האדמה הזו - מלכות האמת, האהבה והחסד.

ה', מתאבל עמוקות על כך שאפילו מורי העם הישראלי היו נגועים ברעיונות שווא על המשיח וממלכתו, לימד את נקדימון הוראה אמיתית על מלכות אלוהים.מלכות המשיח היא, קודם כל, מלכות רוחנית שהיא שונה בתכלית ממלכות העולם הזה. זוהי הממלכה שבה אלוהים עצמו שולט - אלוהי האהבה, השלום, הטוב והחסד. לכן, על מנת להיכנס לממלכת הרוח הזו, יש צורך בלידה מחדש רדיקלית של האדם. אדם, לא משנה מה מוצאו, חייב לזרוק מעליו את האדם הישן, החוטא, וללבוש אדם חדש - רוחני, שבו אנוכיות, רוע, חוסר אמת לא ישלטו, אלא ישלטו בו אהבה, אמת וטוב. אפשר להיוולד מחדש לאדם רוחני חדש רק באמצעות חזרה בתשובה בעזרת חסד רוח הקודש שניתן בטבילה. לכן, יהוה עונה על תמיהתו של נקדימון: "באמת, באמת, אני אומר לכם, אם לא נולד אדם ממים ורוח, הוא לא יכול להיכנס למלכות אלוהים. מה שנולד מהבשר הוא בשר, ומה שנולד מהרוח הוא רוח. אל תתפלא ממה שאמרתי לך: אתה חייב להיוולד מחדש. הרוח נושמת לאן שהיא רוצה, ואתה שומע את קולה, אבל אתה לא יודע מאיפה היא מגיעה ולאן היא הולכת: זה מה שקורה לכל מי שנולד מהרוח".

אבל נקדימון, גם לאחר הסברים כאלה מהמשיח, נשאר נבוך ושאל אותו: "איך זה יכול להיות?" ואז המשיח, בעצב ובחרפה, אמר לנקדימון: "אתה מורה ישראל, ואתה לא יודע זאת?"

מצטער עמוק על כך שהעם הישראלי הונהג על ידי מנהיגים עיוורים רוחנית, ה', כמובן, לא יכול היה להרפות מנקדימון עם רעיונותיו הכוזבים על מלכות אלוהים הקרובה. הוא פותח לו המסתורין של ביאת המשיח לעולם.המשיח האמיתי, בן האלוהים, בא לעולם לא כדי לכבוש אותו בחרב ואש, אלא כדי לתת את חייו למען האנושות הנספת בחטאים ובאהבתו הקורבנות להפנות את לב האנשים אל האב שבשמים. "וכשם שמשה הרים את הנחש במדבר, כך צריך להתרומם בן האדם... כי כה אהב אלוהים את העולם, כי הוא נתן את בנו יחידו, כדי שכל המאמין בו לא יאבד אלא יזכה לחיי עולם. . כי אלוהים לא שלח את בנו לעולם לשפוט את העולם, אלא כדי שהעולם ייוושע דרכו".

בשיחה עם נקדימון הסביר המשיח שכדי להיכנס למלכות אלוהים יש צורך להיוולד מחדש רוחנית, לחנך את עצמו מחדש ובעזרת אלוהים להפוך למישהו אחר - אדם רוחני. לשם כך אסור להתעצל, אלא להפעיל את כל כוחו, כי "מלכות ה' נלקחת בכוח" ורק מי שעובד ועובד על עצמו ייכנס אליה.

נקדימון כל כך נדהם מהתוצאה הבלתי צפויה של השיחה עם המורה, שהגיע מאלוהים, עד שהוא האמין לאחר מכן במשיח והתוודה עליו בגלוי בגולגולת, בתקופה שבה השליחים, מתוך פחד למען היהודים, נטשו את אדונם.

המסורת אומרת כי נקדימון, לאחר שהשתתף בקבורת המשיח, לא יכול היה עוד להחזיק במעמדו הרם, ולאחר שצידד בגלוי בתלמידי המושיע, הוא נרדף והוצא להורג במהרה בשל אמונתו במשיח.

נקדימון הוא פרוש, מנהיג היהודים, חבר הסנהדרין, מומחה לכתבי הקודש וככל הנראה מורה.

על להט שלו להארה רוחנית, המושיע מגלה לנקדימון סודות על מלכות השמים:

· על לידה מחדש, מהרוח

· על עצמו כבן האלוהים, כגואל (מה שנקרא סיבות אובייקטיביות לישועה)

· על תנאי הישועה מצד האדם ועל הסיבות לאמונה ולחוסר אמונה בו. (מה שנקרא סיבות סובייקטיביות לישועה).

נקדימון לא היה זר לנציגי שווא על המשיח. אך יחד עם זאת הוא היה מטובי הפרושים, הוא היה אדיב ושאף לאמת. מדוע בא נקדימון אל המושיע בלילה? לא סביר שבמקרה זה נהג במנהג הרבנים לדבר בלילה. נקדימון פחד לחשוף את עובדת שיחתו עם ישוע.

רחוב. קיריל מאלכסנדריה : «… בושה רעה ותפארת אדם; מניעים, אמונות מצפון (ניסים נדהמים). והישארו בכבוד בקרב עמכם ותרצו את אלוהים.הוא התוודה בגלוי כאשר ישו הוורד מהצלב.(ג'ון 5) : "איך אתם יכולים להאמין שאתם מקבלים תהילה זה מזה, אבל לא מחפשים תהילה מאלוהים?"

אפ. מיכאיל (לוזין) : "בעמדת נקדימון זה מתנצל. זהירות כסגולה"

נקדימון, מבלי שהספיק לשאול שאלה, מקבל תשובה מדויקת מה'. האדון אמר בדיוק את מה שהדאיג את נקדימון, כלומר, הוא גילה את ידיעת הכל שלו.

הו ההכרח להיוולד מחדש: "איך אפשר להיוולד מחדש, להיכנס לרחם האם בגיל מבוגר וכו'."מתורגמנים העלו השערות שונות לגבי הסיבה לשאלה החוזרת ונשנית:

1) בארמית המילים על ו שוב משמשים כמילים נרדפות. אז נקדימון שואל שוב.

2) פרימיטיביות רוחנית נקבעת על ידי נקדימון על פי העדיפות של רעיונות חושיים. נקדימון אינו מבין כלל את דברי ה' על הלידה השנייה.

3) זוהי אי הבנה מעושה כדי לעורר את ה' להסבר מפורט יותר. השערה זו נראית לנו הסבירה ביותר. נקדימון היה ערמומי, אחרת הוא לא היה מגיע בלילה.

להיוולד מחדש זו טבילה. בטקסט היווני המילה רוּחַ כאן הוא משמש ללא מאמר, כלומר. זה מתייחס לתחום הרוחני בכללותו. נוכחותו של המאמר תכתיב משמעות שונה לחלוטין: המשמעות היא רוח הקודש עצמו, ההיפוסטאזיס השלישי של השילוש הקדוש. טקסטים כאלה (למשל, שיחה עם האישה השומרונית) דורשים ניתוח פילולוגי מדוקדק כדי להבהיר את תוכנם הדוגמטי האמיתי.

האנלוגיה לנחש הנחושת גורמת לנו להבין את דבריו של ישוע על ההתעלות כמו על העלייה ספציפית לצלב. ללמד דברים שמימיים בעיצומו של החושך של עולם מושחת זו זכותו של בן האדם.

יוחנן ג':12-15. אם סיפרתי לך על דברים ארציים ואתה לא מאמין, איך תאמין אם אספר לך על דברים שמימיים? 13 איש לא עלה לשמים חוץ מבן האדם אשר בשמים, אשר ירד מן השמים. 14 וכמו שמשה הרים את הנחש במדבר, כן צריך להעלות את בן האדם, 15 כדי שכל המאמין בו לא אבד אלא יזכה לחיי עולם.

סנט ג'ון כריסוסטום : לכאורה אין קשר למילה הקודמת על טבילה, אולם על לידה מחדש באמצעות טבילה, הוא ציין גם את סיבת ההיטהרות והלידה מחדש – הצלב, כלומר הקשר. התשוקה של ישו כביטוי של אהבתו של אלוהים לאדם, חיי נצח. יש לעלות כדי להינצל. הוא סובל למען עבדים שאינם אסירי תודה, דבר שאף אחד לא היה עושה עבור חבר.

חוקרי המקרא המודרניים מתווכחים על זהות המילים (יוחנן טז:21): האם אלו דברי ה' או שזו תוספת של יוחנן? האבות הקדמונים זיהו את הקטע הזה כמילותיו של ישו עצמו. מדוע שהאוונגליסט יסיים ויאשר את דברי ה' במילותיו שלו?

Blzh. תיאופילקט : מה זה אומר: מי שמאמין בבן לא נידון? האם באמת לא נתבע אם חייו טמאים? מאוד מתדיין. כי אפילו פאולוס לא קורא לאנשים כאלה מאמינים כנים. הם מראים, הוא אומר (טיטוס א, טז), שהם מכירים את אלוהים, אבל במעשיהם הם מתכחשים לו. אולם כאן הוא אומר שאין שופטים אותו מעצם העובדה שהאמין: אמנם יתן דין וחשבון קפדני ביותר על מעשים רעים, אך אינו נענש על חוסר אמונה, כי האמין פעם אחת. "ומי שלא מאמין כבר נידון". אֵיך? ראשית, כי חוסר האמונה עצמו הוא גינוי; כי להיות מחוץ לאור - זה לבדו - הוא העונש הגדול ביותר. ואז, אף שכאן הוא עדיין לא נמסר לגהנה, כאן הוא שילב את כל מה שמוביל לעונש עתידי; כשם שרוצח, גם אם לא נידון לעונש על פי פסק דין של שופט, נידון על פי מהות התיק. וַיָּמָת אָדָם בַּיּוֹם שֶׁאָכַל מִן הָעֵץ הָאֹסֵר; למרות שהיה בחיים, לפי פסק הדין ולגופו של עניין, הוא מת. אם כן, כל כופר כבר נידון כאן, שללא ספק נתון לעונש ואינו צריך לבוא לדין, לפי מה שנאמר: הרשע לא יקום למשפט (תהלים א, ה). כי לא יידרש דין וחשבון מהרשעים, יותר מאשר מהשטן: הם לא יקומו למשפט, אלא לגינוי. אז בבשורה ה' אומר שנסיך העולם הזה כבר נידון (יוחנן טז, יא), גם בגלל שהוא עצמו לא האמין, וגם בגלל שהפך את יהודה לבוגד והכין חורבן לאחרים. אם במשלים (מתי כ"ג:14-32; לוקס י"ט:11-27) יהוה מציג את מי שדין דין וחשבון את מי שדין וחשבון, אז אל תתפלאו, ראשית, כי מה שנאמר הוא משל, ומה שנאמר במשלים אין צורך לקבל הכל כדינים וכללים. כי ביום ההוא כל אחד, שיש לו שופט פסול במצפונו, לא יזדקק לשום תוכחה אחרת, אלא יסתלק כבול מעצמו; שנית, כי ה' מציג את אלה שנותנים דין וחשבון לא על כופרים, אלא על מאמינים, אבל חסרי חמלה ורחמים. אנחנו מדברים על הרשעים והכופרים; וחלקם - רשעים ולא מאמינים, ואחרים - חסרי רחמים וחוטאים. - "המשפט הוא שאור הגיע לעולם." כאן רואים שהכופרים משוללים כל הצדקה. זהו, הוא אומר, הדין, שהאור הגיע אליהם, אבל הם לא מיהרו לקראתו. הם חטאו לא רק בכך שלא חיפשו את האור בעצמם, אלא, וגרוע מכל, בכך שהוא הגיע אליהם, ובכל זאת הם לא קיבלו אותו. לכן הם מוקיעים. אם האור לא היה בא, אנשים יכלו לטעון בבורות של טוב. וכאשר בא ה' המדבר ומסר את תורתו להאיר אותם, והם לא קיבלו זאת, אז כבר נשללו מהם כל הצדקה. – פן יאמר איש שאיש לא יעדיף חושך על פני אור, הוא מפרט גם את הסיבה שבגללה אנשים פנו לחושך: כי, לדבריו, מעשיהם היו רעים. מכיוון שהנצרות דורשת לא רק דרך חשיבה נכונה, אלא גם חיים ישרים, והם רצו להתפלש בבוץ החטא, לכן העושים מעשים רעים לא רצו ללכת לאור הנצרות ולציית לחוקי. "אבל מי שפועל באמת", כלומר, מנהל חיים ישרים ואלוהיים, שואף לנצרות כמו לאור, כדי להצליח עוד יותר בטוב ובכדי שיתבררו מעשיו על פי ה'. עבור אחד כזה, האמונה הנכונה ומנהלת חיים ישרים, זורחת לכל האנשים, ואלוהים מתפאר בו. לכן, הסיבה לחוסר האמונה של עובדי האלילים הייתה טומאת חייהם. אולי, יגיד אחר, ובכן, האם אין נוצרים ופגאנים מרושעים שמאשרים את החיים? שיש נוצרים מרושעים, אני אגיד את זה בעצמי; אבל אני לא יכול לומר באופן נחרץ שיימצאו עובדי אלילים טובים. חלקם עשויים להימצא "בטבעם" כענווים ואדיבים, אך אין זו סגולה, ואיש אינו טוב "ממעשים" ומתאמן בטוב. אם חלק נראו טובים, אז הם עשו הכל בגלל התהילה; מי שעושה זאת למען התהילה, ולא למען הטוב עצמו, יתמכר ברצון לתשוקה רעה כאשר ימצא לכך הזדמנויות. כי אם אצלנו האיום של גהנה, וכל טיפול אחר, והדוגמאות של אינספור קדושים בקושי מחזיקים אנשים במידות טובות, אז השטויות והשפלות של עובדי האלילים ישמרו אותם בטובו עוד פחות. זה נהדר אם הם לא הופכים אותם לרשעים לחלוטין.

יש גם בלבול לגבי (יוחנן ג':8) " הרוח נושמת לאן שהיא רוצה, ואתה שומע את קולה, אבל אתה לא יודע מאיפה היא מגיעה ולאן היא הולכת: זה מה שקורה לכל מי שנולד מהרוח.". מתורגמנים שונים רואים במילים אלה אינדיקציה של ההיפוסטאזיס השלישית של השילוש הקדוש, או של הרוח כאובייקט המוזכר במשלים.

גירוש הסוחרים מהמקדש והניסים שעשה ה' בירושלים השפיעו כל כך חזק על היהודים, שאפילו אחד מ"הנסיכים" או ממנהיגי היהודים, חבר הסנהדרין (ראה יוחנן ז' 50). ) נקדימון בא אל ישוע. ברור שהוא בא בלילה, הוא באמת רצה לשמוע את תורתו, אבל פחד לעורר את כעסם של חבריו שעוינים את האדון. נקדימון מכנה את האדון "תווי", כלומר מורה, ובכך הכיר בזכותו ללמד, שלפי התפיסה
סופרים ופרושים, ישוע לא היה יכול בלי לסיים את לימודיו בבית הספר לרבנות. וזה כבר מראה את נטייתו של נקדימון כלפי ה'. הוא ממשיך ומכנה את ישוע "מורה בא מאלוהים", מתוך הכרה בכך שהוא מבצע ניסים בכוחו האלוהי המובנה. נקדימון מדבר לא רק בשם עצמו, אלא גם בשם כל היהודים שהאמינו בה', ואולי אף בשם כמה מחברי הסנהדרין, אם כי, כמובן, רוב האנשים האלה היו עוינים את אָדוֹן.
כל השיחה שלאחר מכן יוצאת דופן בכך שהיא מכוונת להביס את ההשקפות הפנטסטיות הכוזבות של הפרושים לגבי מלכות האל והתנאים לכניסתו של האדם לממלכה זו. שיחה זו מחולקת לשלושה חלקים: לידה מחדש רוחנית כדרישה העיקרית לכניסה למלכות אלוהים; גאולת האנושות באמצעות סבלותיו של בן האלוהים על הצלב, שבלעדיו לא יהיה זה בלתי אפשרי עבור אנשים לרשת את מלכות האלוהים; מהות השיפוט על אנשים שלא האמינו בבן האלוהים.
סוג הפרושים באותה תקופה היה האנשה של הפרטיקולריזם הלאומי הצר והקנאי ביותר: הם ראו עצמם שונים לחלוטין מכל האנשים האחרים. הפרוש האמין שעצם היותו יהודי ובמיוחד פרושים, הוא חבר הכרחי וראוי לממלכת המשיח המפוארת. המשיח עצמו, לפי הפרושים, חייב להיות יהודי כמותם, שישחרר את כל היהודים מהעול הזר וייצור ממלכה עולמית שבה הם, היהודים, יתפסו עמדה דומיננטית. נקדימון, שכמובן היה שותף לדעות אלה המשותפות לפרושים, בעומק נשמתו, חש אולי בשקר שלהן, ולכן הגיע אל ישוע, שעל אישיותו המופלאה נפוצו כל כך הרבה שמועות, כדי לברר האם הוא המשיח הצפוי? ולכן הוא עצמו החליט ללכת אל ה' כדי לוודא זאת. כבר מהמילים הראשונות, יהוה מתחיל את שיחתו בהשמדת טענות הפרושים הכוזבות הללו להיבחר: "באמת, באמת, אני אומר לכם, אם מישהו לא יוולד מחדש, הוא לא יכול לראות את מלכות האלוהים."או, במילים אחרות, לא מספיק להיות יהודי מלידה נדרשת לידה מחדש מוסרית שלמה, שניתנת לאדם מלמעלה, מאלוהים, וצריך, כביכול, להיוולד מחדש, להפוך לאדם; יצור חדש (שהיא מהות הנצרות). מכיוון שהפרושים דמיינו את מלכות המשיח כממלכה גשמית, ארצית, אין זה מפתיע שנקדימון הבין את דברי ה' אלו גם במובן הפיזי, כלומר, שהכניסה למלכות המשיח היא לידה גשמית שניה. הכרחי, והביע את תמיהתו, והדגיש את האבסורד שדרישה זו: "איך אדם יכול להיוולד כשהוא זקן? האם הוא באמת יכול להיכנס לרחם אמו בפעם אחרת ולהיוולד?"ואז ישוע מסביר שלא מדובר על לידה גשמית, אלא על לידה רוחנית מיוחדת, השונה מהלידה הגשמית הן בסיבות והן בפירות.
זו לידה "של מים ורוח".מים הם אמצעי או מכשיר, ורוח הקודש היא הכוח שמייצר לידה חדשה, ומחבר ההוויה החדשה: "אלא אם כן אדם נולד מהמים והרוח, הוא לא יכול להיכנס למלכות אלוהים "מה שנולד מהבשר הוא בשר."- כאשר אדם נולד מהורים ארציים, הוא יורש מהם את חטאו הקדמון של אדם, המקנן בבשר, חושב בגשמיות ומשמח את יצריו ותאוותיו הגשמיים. ניתן לתקן את החסרונות הללו של הלידה הגשמית על ידי לידה רוחנית: "מה שנולד מהרוח הוא רוח."מי שקיבל את הלידה מחדש מהרוח בעצמו נכנס לחיים הרוחניים, מתנשא מעל לכל דבר גשמי וחושני. משראה שנקדימון עדיין לא מבין, ה' מתחיל להסביר לו ממה בדיוק מורכבת הלידה הזו מהרוח, ומשווה את שיטת הלידה הזו עם הרוח: "רוּחַ[במקרה זה ה' מתכוון ב ברוחרוּחַ] הוא נושם לאן שהוא רוצה, ואתה שומע את קולו, אבל אתה לא יודע מאיפה הוא בא ולאן הוא הולך: זה מה שקורה לכל מי שנולד מהרוח".במילים אחרות, בלידה מחדש רוחנית ניתן להבחין רק בשינוי לאדם, אשר
מתרחש בתוכו, אבל הכוח המתחדש והדרך שבה הוא פועל, כמו גם הדרכים שבהן הוא מגיע, כולם מסתוריים וחמקמקים לאדם. אנו חשים גם את פעולת הרוח על עצמנו: אנו שומעים את "קולה", אך איננו רואים ואינם יודעים מאיפה הוא בא ולאן הוא שועט, כל כך חופשי בשאיפה ולא תלוי בשום אופן ברצוננו. דומה לכך פעולתה של רוח האל, המחיה אותנו: ברורה ומוחשית, אך מסתורית ובלתי מוסברת.
עם זאת, נקדימון ממשיך להישאר באי הבנה, ובשאלתו הבאה "איך זה יכול להיות?"באים לידי ביטוי גם חוסר אמון בדברי ישוע וגם גאווה פרושים עם טענה להבין הכל ולהסביר הכל. יהירות פרושים זו היא שה' מכה בתשובתו בעוצמה כזו, עד שנקדימון לא מעז אחר כך להתנגד לשום דבר ובהשפלתו המוסרית מתחיל לאט לאט להכין את האדמה בלבו שעליה אז ה' זורע את זרעי תורת ההצלה שלו: "אתה - מורה לישראל, ואתה לא יודע זאת?"במילים אלה, ה' מוקיע לא כל כך את נקדימון עצמו, אלא את כל תורת הפרושים המתנשאת, שלאחר שלקחה את המפתח להבנת מסתורי מלכות האלוהים, לא נכנסה לתוכה בעצמה ולא אפשרה לאחרים להיכנס. איך יתכן שהפרושים לא ידעו את ההוראה על הצורך בלידה מחדש רוחנית, כאשר בברית הישנה היה כל כך הרבה פעמים הרעיון של הצורך לחדש אדם, על כך שה' נותן לו לב בשר במקום לב אבן (אז 36:26). הרי גם דוד המלך התפלל: "ברא בי לב נקי ה' ותחדש בי רוח ישרה".(תהלים ה', יב).
בהמשך לגילוי הסודות העליונים על עצמו ועל מלכותו, ה', בצורת הקדמה, מציין לנקדימון שבניגוד לתורת הפרושים, הוא עצמו ותלמידיו מכריזים על תורה חדשה, המבוססת ישירות על הידע וההתבוננות של האמת: "אנחנו מדברים על מה שאנחנו יודעים ומעידים על מה שראינו, אבל אתה לא מקבל את עדותנו."– כלומר אתם הפרושים המורים הדמיוניים של ישראל.
יותר מכך, במילים: "אם סיפרתי לך על דברים ארציים ואתה לא מאמין, - איך תאמין אם אספר לך על דברים שמימיים?"- מתחת אַרְצִיה' מרמז על הוראת הצורך בלידה מחדש, שכן גם הצורך בלידה מחדש וגם השלכותיו מתרחשים באדם ומוכרים בניסיון הפנימי שלו. ואם כבר מדברים על שְׁמֵימִי,ישוע חשב על המסתורין הנשגב של האלוהי, שהם מעל לכל התבוננות וידע אנושיים: על המועצה הנצחית של האל השילוש, על קבלת הישג הגאולה להצלת אנשים על ידי בן האלוהים, בערך. השילוב בהישג הזה של אהבה אלוהית עם צדק אלוהי. מה קורה באדם ועם אדם, אולי האדם עצמו יודע על זה חלקית. אבל מי מהאנשים יכול לעלות לגן עדן ולחדור לאזור המסתורי של החיים האלוהיים? איש מלבד בן האדם, אשר ירד ארצה, עזב את השמים: "אף אחד לא עלה לגן עדן חוץ מבן האדם שהוא בשמים, שירד מהשמים".במילים אלה, ה' מגלה את סוד התגלמותו, משכנע אותו שהוא יותר משליח אלוהים רגיל, כמו נביאי הברית הישנה, ​​כפי שנקדימון מחשיב אותו, שהופעתו עלי אדמות בדמות בן האדם. הוא ירידה ממצב גבוה יותר למצב נמוך יותר, מושפל, כי קיומו האמיתי והנצחי אינו על פני האדמה, אלא בשמים.
ואז ה' מגלה לנקדימון את סוד מעשה הגאולה שלו: "וכשם שהרים משה את הנחש במדבר, כך יש להרים את בן האדם".מדוע צריך להרים את בן האדם על הצלב כדי להציל את האנושות? זה בדיוק מה שזה שְׁמֵימִי,שלא ניתן להבין אותו במחשבה ארצית. ה' מצביע על נחש הנחושת שהרים משה במדבר כאב טיפוס של מעשהו על הצלב. משה הקים נחש נחושת לפני בני ישראל, כך שכאשר הרגו אותם על ידי הנחשים,
קיבל ריפוי על ידי התבוננות בנחש הזה. כמו כן, כל המין האנושי, המוכה במכת החטא החי בבשר, זוכה לריפוי על ידי הסתכלות באמונה אל המשיח, שבא בדמות בשר החטא (רומים ח, ג). בלב הישג הצלב של בן האלוהים עומדת אהבתו של אלוהים לאנשים: "כי כה אהב אלוהים את העולם שהוא נתן את בנו יחידו, כדי שכל המאמין בו לא יאבד אלא יזכה לחיי נצח."חיי נצח מתבססים באדם בחסדי רוח הקודש, ואנשים מקבלים גישה לכס החסד (הב ד' 16) באמצעות מותו המכפר של ישוע המשיח.
הפרושים חשבו שעבודתו של המשיח תהיה מורכבת משפיטה של ​​אומות אמונות אחרות. ה' מסביר שעכשיו הוא נשלח לא למשפט, אלא להצלת העולם. הכופרים יגינו את עצמם, כי עם חוסר האמונה הזו תתגלה אהבתם לחושך ושנאת האור, הנובעת מאהבתם למעשים אפלים. אלה היוצרים את האמת, נשמות כנות, מוסריות, הולכים בעצמם אל האור, ללא חשש מחשיפה של מעשיהם.

בין הפרושים היה מישהו בשם נקדימון, ממנהיגי היהודים. הוא בא אל ישוע בלילה ואמר לו: רבי! אנו יודעים שאתה מורה בא מאלוהים; כי אף אחד לא יכול לעשות ניסים כמוך אלא אם כן אלוהים איתו. ענה ישוע ואמר לו: "באמת, באמת, אני אומר לך, אם לא יוולד מחדש מישהו, הוא לא יכול לראות את מלכות האלוהים." אמר לו נקדימון: כיצד יכול אדם להיוולד כשהוא זקן? האם הוא באמת יכול להיכנס לרחם אמו בפעם אחרת ולהיוולד? ישוע ענה: "באמת, באמת, אני אומר לכם, אם לא ייוולד אדם ממים ורוח, הוא לא יכול להיכנס למלכות אלוהים." מה שנולד מהבשר הוא בשר, ומה שנולד מהרוח הוא רוח. אל תתפלא ממה שאמרתי לך: אתה חייב להיוולד מחדש. הרוח נושמת לאן שהיא רוצה, ואתה שומע את קולה, אבל אתה לא יודע מאיפה היא מגיעה ולאן היא הולכת: זה מה שקורה לכל מי שנולד מהרוח. ענה לו נקדימון: איך זה יכול להיות? ענה ישוע ואמר לו: "אתה מורה לישראל, ואתה לא יודע זאת?" באמת, באמת, אני אומר לכם, אנחנו מדברים על מה שאנחנו יודעים ומעידים על מה שראינו, אבל אתם לא מקבלים את עדותנו. אם סיפרתי לך על דברים ארציים ואתה לא מאמין, איך תאמין אם אספר לך על דברים שמימיים? אף אחד לא עלה לגן עדן חוץ מבן האדם שהוא בגן עדן שירד מהשמים. וכשם שמשה הרים את הנחש במדבר, כך צריך להעלות את בן האדם, כדי שכל המאמין בו לא יאבד אלא יזכו לו חיי עולם.

לפנינו שיחה ארוכה עם נקדימון. נקדימון, פרושי ידוע, מורה להלכה, בא אל המשיח "בלילה". מפגש לילה זה מטביע אותנו באווירה מסתורית. באמת, כולנו נמצאים בלילה לפני אלוהים. כולנו כמו נקדימון - אלה שמחפשים את המשיח באמצע הלילה.

אבל לעובדה שנקדימון בא בלילה יש משמעות נוספת. הוא בא בלילה לא הספיק לו להקשיב למשיח בין המוני האנשים. הוא היה צריך לפגוש את ה' לבדו. עדיף לו למנוע מעצמו מנוחת לילה מאשר לא לשמוע את דבר המשיח הנסתרות. כשאחרים ישנו, הוא צבר ידע מציל.

או אולי הוא עשה זאת מתוך פחד ופחדנות. הוא פחד או התבייש שייראה עם המשיח, ולכן בא בלילה. אך למרות שהגיע בלילה, המשיח קיבל אותו באהבה, ונתן דמות למשרתיו כדי לתמוך בהתחייבויות טובות, חלשות ככל שיהיו. למרות שהוא הגיע עכשיו בלילה, יגיע הזמן שבו הוא יתוודה בגלוי על המשיח. גרייס יכול להיות רק זרע חרדל בהתחלה, אבל אז גדל לעץ גדול.

אנחנו יודעים,- אומר נקדימון, ברור בשם רבים, - שאתה מורה שבא מאלוהים: כי איש אינו יכול לעשות ניסים כמוך אלא אם כן ה' עמו.עד כמה שונה השקפתו מרבים מבני השבט שלו, במיוחד אלה בעלי כוח רוחני, אלה שבראותם את מעשי המשיח, דלקו בקנאה ושנאת האדון. ואיך עלינו ללמוד לראות את הדבר החשוב ביותר בניסים! והעיקר בשיחתו של המשיח עם נקדימון הוא הצורך בלידה רוחנית חדשה לאדם. לא מספיק להתפעל מניסי המשיח – עליך להיוולד מחדש. נקדימון מחכה לבואה הקרובה של ממלכת השמים. אבל המשיח אומר שלא נהיה מתאימים לו אלא אם נשתנה מבחינה רוחנית, כלומר, לא נולדנו מחדש. לידה היא תחילת החיים. חייב להיות לנו טבע חדש, עקרונות חדשים, מטרות חדשות. עלינו להיוולד שוב ושוב. לידה חדשה זו ניתנת משמים, היא מיועדת לחיים האלוהיים והשמימיים.

מי שלא יוולד מחדש לא יוכל לראות את מלכות ה', לא יוכל להבין על איזו מלכות אנחנו מדברים ולעולם לא יקבל את נחמתה. לידה מחדש זו נחוצה לחלוטין לחיים ארציים, במיוחד לחיי נצח, כי אי אפשר לטעום אושר, להיות מאושר באמת, בלי להיות קדוש.

איך אדם יכול להיוולד כשהוא זקן? האם הוא באמת יכול להיכנס לרחם אמו בפעם אחרת ולהיוולד?– שואל נקדימון בתמיהה. מה שמשיח מדבר עליו מבחינה רוחנית, הוא קולט בגשמיות. אבל הרצון שלו לדעת את האמת גדול! כאשר אנו נתקלים בקשיים בהבנת התעלומות האלוהיות, אל לנו לסגת מהאדון. מה שנולד מהבשר הוא בשר,– אומר ה'. ואם יכול היה אדם להיוולד מרחם אמו מאות פעמים, זה לא היה משנה את מהות העניין. החטא השחית את טבענו. כִּי נַגְדִּי בְּעוֹן– אנו מודים בכל יום במזמור תשובה. ואנו לא צריכים להיות מופתעים שאנחנו חייבים להיוולד מחדש. האדון מדבר על לידה מהמים והרוח, כלומר הסקרמנט של הטבילה. אבל אנחנו נקראים גם דרך חוויה אישית של חסד - על ידי רוח הקודש - לגלות על איזה סוג של לידה מדבר המשיח. פעולתה של רוח הקודש היא מסתורית - היכן, מתי, למי ובאיזו מידה הוא מתנשא לתקשר את עצמו. אבל נשימתו אינה יכולה להישאר נסתרת מאלה שקיבלו רחמים אלה. הרוח נושמת לאן שהיא רוצה, ואתה שומע את קולו ולא יודע מאיפה הוא בא או לאן הוא הולך.

איך זה יכול להיות?– שואל נקדימון. יש משהו שהוא מעבר להבנה הטבעית שלנו. אך מכיוון שאינו יכול להבין את דבר המשיח במוחו, הוא אינו מוותר על חיפוש האמת. כמה אנשים מאמינים ביהירות שאי אפשר להאמין למה שאי אפשר לראות בראיית הגוף. "אתה מלמד ישראל ואתה לא יודע זאת?" – אומר המשיח. אנו שומעים כאן את דבר התוכחה של ה' לאלה שמתחייבים ללמד אחרים דברים רוחניים, אך בעצמם מבינים זאת מעט. מי שמבלה רק בלימוד חיצוני של הכתובים, ובהקפדה חיצונית על הכל, ומזניח את עצם המהות. "אתה יכול להיות דוקטור ראוי לתיאולוגיה", אומר איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב), "אבל אם צרות קורות לתאולוג הזה, הוא נראה מבולבל: האם אלוהים קיים?" "ומהיכן בא האור", מוסיף הקדוש, "מהחושך הזה?"

אנו מדברים על מה שאנו יודעים ומעידים על מה שראינו,– אומר המשיח – ולא רק על עצמו, אלא על כל מי שלו. לכן, מיום ראשון עד ראשון, ממאה למאה, הכנסייה שרה: לאחר שראיתי את תחיית המשיח...

הוא ירד מהשמים, ובו בזמן הוא בן האדם. כעת, כשהוא מדבר אל נקדימון כאדם, הוא נמצא על פני האדמה, אך כאלוהים, הוא נמצא בשמים. כה גדולה אהבתו אלינו עד שהוא הועלה על הצלב על חטאינו, כמו הנחש על ידי משה במדבר, כדי שמי שמאמין בו לא יאבד, אלא יזכה לחיי נצחפסחא נצחי, שכבר ניתן לרבים כלידה מלמעלה.

לוק הקדוש (וינו-יסנצקי)

ב. 3:1-21

אני מתבקש להסביר את שיחתו של האדון ישוע המשיח עם נקדימון. השיחה מסתורית, השיחה חשובה ביותר ולא מובנת לכולם. בואו נתעמק בזה.

"בין הפרושים היה איש אחד בשם נקדימון, ממנהיגי היהודים. הוא בא אל ישוע בלילה ואמר לו: רבי! אנו יודעים שאתה מורה בא מאלוהים; כי איש אינו יכול לעשות ניסים כמוך אלא אם כן אלוהים עמו".

אחד מבכירי הסנהדרין, טהור לבבו, המום מעומק תורתו ואמונה בו, הגיע אליו לשיחה. אבל איך הגעת? בלילה, בסתר, כדי ששאר חברי הסנהדרין לא יגלו. זה, כמובן, לא טוב, זו פחדנות; זה מבלבל אותנו, כי אנחנו יודעים שהוא היה אדם טהור, שיחד עם יוסף מאריתאה הוא קבר את גוף המשיח שנלקח מהצלב.

מדוע הוא בא בלילה, מדוע לא התוודה בגלוי על אמונתו במשיח? פחד למען היהודים: פחד משאר חברי הסנהדרין, פחד מנידוי מבית הכנסת. האם אנחנו מעזים להוקיע אותו על כך, אנחנו שיש לנו כל כך הרבה פחד, כבר לא יהודים? אנחנו, נוצרים, הוטבלנו בשם השילוש הקדוש, אנחנו, שקיבלנו את גופו ודמו של המשיח פעמים רבות, האם לא נוהגים לעתים קרובות כמו נקדימון, האם אנו מסתירים את אמונתנו במשיח, נכון להתוודות עליו בסתר, אפילו להגיע לבושה כזו שאנחנו מחזיקים סמלים בארון הבגדים, ופותחים רק בזמן התפילה. זו בושה, בושה עמוקה. עדיף להסיר לחלוטין את הסמלים מאשר להסתיר אותם. זה יהיה טוב יותר, ישר יותר, מאשר לשמור אותם בארון. נקדימון בא אל ישוע ואמר לו: "אנחנו יודעים שאתה מורה בא מאלוהים." הוא לא דיבר בשם עצמו: " אנחנו יודעים", - כל האנשים יודעים ומבינים. וללא ספק, גם רבים מחבריו הפרושים ידעו שהוא מורה שבא מאלוהים: "כי איש אינו יכול לעשות ניסים כאלה אלא אם כן אלוהים עמו". זו הייתה אמת גדולה: כמובן, רק עם אלוהים, כמובן, רק עם מי אלוהים אפשר לעשות ניסים כאלה.

"ישוע ענה ואמר לו: "באמת, באמת, אני אומר לך, אם אדם לא יוולד מחדש, הוא לא יכול לראות את מלכות האלוהים."

זה כמו תשובה לא צפויה, תשובה שאינה רלוונטית. נראה שהיה עליו לענות: "כן, לא טעיתם: כן, באתי מאלוהים, אני המשיח". הוא לא אומר את זה, הוא נותן תשובה לגמרי, אחרת לגמרי: "אלא אם מישהו נולד מחדש, הוא לא יכול לראות את מלכות האלוהים." למה הוא ענה ככה?

אתה מחפש את מלכות אלוהים, אתה רואה בי נביא, פועל פלאים, אז אתה צריך לדעת מהי הדרך למלכות אלוהים. האם זו לא התשובה הנכונה, האם היא לא התשובה הנחוצה ביותר עבור נקדימון? כמובן שכן. מה כוחה של התשובה הזו? צריך להיוולד מחדש; זה לגמרי לא מובן לנקדימון, המילים הללו אינן נגישות לו, שכן הוא ענה כך: "איך יכול אדם להיוולד כשהוא זקן? האם הוא באמת יכול להיכנס לרחם אמו בפעם אחרת ולהיוולד? »

הוא לא הבין את דברי המשיח כלל. למה לא הבנת? למה הוא לא הבין שמשיח לא דיבר על לידה פיזית, שזה בלתי אפשרי פעם שנייה, אבל על לידה רוחנית? למה הוא לא הבין את זה?

כי הוא, כמו כל הפרושים, ראה את עצמו כבן אברהם, חן בעיני ה'; האמין שהוא מכיר את כל הלכות משה, קלט את האמת השלמה והעמוקה; החשיב עצמו צדיק. איזו עוד לידה רוחנית חדשה יכולה להיות עבורו? הוא נולד רוחנית, מואר על ידי הידע האמיתי של אלוהים. לכן הוא ענה בצורה כל כך מוזרה, כי הוא לא הבין שה' מדבר על לידה אחרת לגמרי, על לידה חדשה, על לידה רוחנית.

ישוע ענה: "באמת, באמת, אני אומר לכם, אם אדם לא נולד ממים ורוח, הוא לא יכול להיכנס למלכות אלוהים."

ה' מסביר על מה הוא דיבר: על הלידה החדשה ממים ורוח הקודש, בסקרמנט טבילת הקודש. בלי זה, בלי להיוולד מחדש בדרך המסתורית הזו, אי אפשר להיכנס למלכות אלוהים. "מה שנולד מהבשר הוא בשר, ומה שנולד מהרוח הוא רוח." מה שנולד מהבשר הוא רק בשר, לא רוח. "ומה שנולד מהרוח הוא רוח." ואדם צריך להיוולד מהרוח כדי להיות לא רק בשרי, אלא גם רוחני. "הרוח נושמת היכן שהיא רוצה, ואתם שומעים את קולו, אבל אינכם יודעים מאיפה הוא בא או לאן הוא הולך: זה המצב עם כל מי שנולד מהרוח."

הבן את דברי המשיח האלה! מי הם האנשים האלה שנולדו מהמים והרוח? אלה שבלידה חדשה זו צברו כוח רוחני ללכת בנתיב המשיח, זכו ביכולת להפוך לחברים של המשיח. הם, הקדושים, הבינו היטב את דברי המשיח הללו, שכן לעתים קרובות הם חשו את נשימת הרוח בליבם. הם חשו בבירור את פעולת החסד של אלוהים. והם שמעו את קולו של אלוהים - הם שמעו אותו באמת, האמינו. האמן לי, אתה יכול לשמוע את קולו של אלוהים לא כמו שאנחנו שומעים את האנשים סביבנו, אלא אחרת, אחרת לגמרי. קולו של אלוהים במפתיע, כאילו נולד פתאום, מהדהד בלב הקדושים, מילים נוצרות, ומילים נוצרות ביטויים שלמים. ובדרך זו שומע אדם את תשובת ה' לתפילתו.

זה ידוע לכל הקדושים, הם שמעו את רוח הקודש, בלי לדעת מאיפה הוא בא ולאן הוא הולך, כי הוא יבוא וילך. זה קורה לכל מי שנולד מרוח הקודש, לכל הקדושים.

נקדימון לא הבין זאת, הוא חי לפי השכל של הברית הישנה, ​​תורת המשיח לא הייתה ידועה לו, בלתי מובנת. הוא לא הבין איך זה יכול להיות.

"אתה מורה ישראל, ואתה לא יודע זאת? באמת, באמת, אני אומר לכם: אנחנו מדברים על מה שאנחנו יודעים, ומעידים על מה שראינו, אבל אתם לא מקבלים את עדותנו".

"אנו אומרים" - כך הוא דיבר על עצמו, דיבר ברבים, שהרי אפילו מלכי הארץ בגזירותיהם אינם קוראים לעצמם בכינוי " אני", והכינוי" אָנוּ" אז המשיח, בנאום הנשגב והחגיגי הזה, קרא לעצמו " אָנוּ" - " אנחנו מדברים... "

אני יודע כמות אינסופית. אני, האל יודע-כל, מעיד על מה שראיתי עם אבי, על מה שראיתי לפני בריאת העולם. אבל אתם, הפרושים, אל תקבלו את העדות הזו. מילים גבוהות, מילים יוצאות דופן, מילים קדושות.

"אם סיפרתי לך על דברים ארציים ואתה לא מאמין, איך תאמין אם אספר לך על דברים שמימיים? איש לא עלה לגן עדן חוץ מבן האדם אשר בגן עדן, שירד מן השמים".

הוא בן האדם האחד, שירד מהשמים ונמצא בגן עדן, ממשיך לשכון בגן עדן, חי בדמות אדם עלי אדמות, הוא לבדו עלה לשמים, הוא לבדו עלה לשמים לאחר תחייתו.

"וכשם שהרים משה את הנחש במדבר, כך יש להרים את בן האדם". כך צריך להרים אותו על הצלב. "כדי שכל המאמין בו לא יאבד, אלא יזכה לחיי נצח." זו הסיבה שהמשיח עלה אל הצלב, כדי שכל המאמינים בו לא יאבדו.

"כי לא שלח אלוהים את בנו לעולם לשפוט את העולם, אלא כדי שהעולם ייוושע דרכו. מי שמאמין בו לא נידון, אבל מי שלא מאמין כבר נידון, כי לא האמין בשם הבן היחיד של אלוהים".

זכור זאת: לא מאמינים מגנים את עצמם. "המשפט הוא שאור הגיע לעולם; אבל העם אהב חושך יותר מאשר אור, כי מעשיהם היו רעים".

רק הטובים, רק אלה שנפשם טהורה וטובת לב, שאוהבים את האור. והעושים מעשים רעים אוהבים חושך, כי מעשים רעים דורשים חושך, כיסוי הלילה. "כי כל העושה רע שונא את האור ואינו בא אל האור, פן יתגלו מעשיו, כי הם רעים, אבל העושה צדקה בא אל האור, למען יתגלו מעשיו, כי נעשו באלוהים."

הנה שיחה עם נקדימון. ואתה רואה, בשיחה זו, אדוננו ישוע המשיח מגלה לנקדימון את כל הדברים העמוקים ביותר, את כל הדברים החשובים ביותר שהיה צריך לדעת: הוא גילה שיש לידה מלמעלה, לידה במים וברוח; שאי אפשר בלי זה להיכנס למלכות ה'.

ה' גם גילה לו את הסוד הגדול של ישועת העולם, באומרו שאלוהים אהב את העולם עד כדי כך שהוא נתן את בנו יחידו כדי להציל את העולם החוטא. חשף באופן נבואי את סוד סבלו על הצלב, את סוד הגאולה של המין האנושי.

הבה ניתן כבוד לאדוננו ישוע המשיח, שהאיר כל כך את נקדימון הפרוש שבא אליו בסתר, ודרכו את כולנו. הבה ניתן כבוד לאלוהים האב, אשר לא חס על בנו יחידו להצלת העולם.