אריסטו - ביוגרפיה, מידע, חיים אישיים. אריסטו: ביוגרפיה קצרה, פילוסופיה ורעיונות עיקריים מה אריסטו כתב

יצירותיו ששרדו של אריסטו מתוארכות בעיקר לתקופתו בהוראתו בליציאום, אך הן משמרות רעיונות וקטעים ישירים מיצירות קודמות, מה שמצביע על שלמות מסוימת של השקפותיו לאחר שעזב את האקדמיה. נשמרו גם קטעים רבים של יצירות הנוגעות לתקופה הראשונה, האפלטונית, של התפתחותו של הפילוסוף (במהלך ומיד לאחר התלמדותו באקדמיה של אפלטון). שאלת הרצף הכרונולוגי של יצירותיו של אריסטו קשה ביותר, שכן הן נושאות חותם של זמנים שונים. עם זאת, אין ספק שהיצירות המוקדמות יותר מחלחלות באפלטוניזם. לפיכך, הדיאלוג "אאודמוס", או "על הנשמה", שהשתמר בצורה חלקית, מכיל עדויות לאלמוות של הנשמה, בדומה לטיעונים של "פאידו" של אפלטון. בעקבות תורת הנשמה של אפלטון, הוא מכריז על הנשמה כצורה (eidos), ולכן משבח כאן (השוו אריסטו. על הנשמה, III, 429a) את הרואים בה את מושב האידיאות. שוב, בהתאם לאפלטון, הוא כותב ש"חיים ללא גוף נראים כמצב טבעי לנפש, [בעוד שהקשר עם הגוף הוא מחלה]" (פר' 41).

אריסטו. פסל מאת ליסיפוס

עבודה מוקדמת מרכזית נוספת של אריסטו, שהגיעה אלינו במספר לא מבוטל של קטעים, היא "פרוטרפטיקוס" ("המרצה" היא ז'אנר נפוץ לאחר מכן של יצירות פילוסופיות המזמין לימוד פילוסופיה ומעודד חיים מהורהרים; חלק משמעותי מיצירתו של אריסטו כלול ב"פרוטרפטיקוס" של הניאופלטוניסט יאמבליכוס). אריסטו משתף את תורת האידיאות של אפלטון, פונה אל "החיים המהורהרים", ומכריז על "החשיבה" (פרונזיס) כטוב העליון. יתרה מכך, הוא משתמש במילה זו במשמעותה האפלטונית של חדירת המוח הפילוסופי אל המציאות הגבוהה ביותר – עולם האידיאות. לאחר מכן, המונח הזה התחיל להיות פשוט חוכמה עולמית.

אריסטו ואפלטון. הפסל לוקה דלה רוביה

רק בעבודה "על הפילוסופיה", שחלק מהחוקרים מייחסים לתקופה השנייה של עבודתו של אריסטו, מתגלות סטיות משמעותיות ממשנתו של אפלטון. לפיכך, הוא מבקר את התיאוריה של רעיונות, צמצום, כמו Speusippu, רעיונות לישויות מתמטיות - מספרים. "אם לכן רעיונות מתכוונים למספר אחר מאשר מספרים מתמטיים", הוא כותב, "אז זה לגמרי לא נגיש להבנתנו. כי איך אדם פשוט יכול להבין מספר אחר?" (פר' 9). יחד עם זאת, אריסטו מפריך גם את השקפותיהם של הפיתגוראים ואפלטון, בטענה שלא ניתן ליצור קווים, ואפילו לא גופים, מנקודות בלתי-גומיות.

יצירותיו הבוגרות של אריסטו, שהסתכמו בקורפוסאריסטוטליקום, מחולק באופן מסורתי לשמונה קבוצות:

אריסטו נולד ביוון באי אובואה, בשנת 384 לפני הספירה. ה. אביו עסק ברפואה, והוא החדיר בבנו תשוקה ללימודי מדעים. בגיל 17 הפך אריסטו לתלמיד האקדמיה של אפלטון, כמה שנים לאחר מכן החל ללמד את עצמו והצטרף לקהילת הפילוסופים האפלטוניים.

לאחר מותו של אפלטון בשנת 347 לפנה"ס. ה. אריסטו עזב את האקדמיה, לאחר שעבד בה 20 שנה, והתיישב בעיר אטנראוס, שבה שלט אפלטון-הרמיאס. לאחר זמן מה, הזמין אותו הצאר פיליפ השני להיות מורה עבור בנו אלכסנדר. אריסטו ביקר בבית המלוכה ולימד את אלכסנדר הקטן את יסודות האתיקה והפוליטיקה, וניהל עמו שיחות בנושאי רפואה, פילוסופיה וספרות.

בית ספר באתונה

בשנת 335 לפני הספירה. אריסטו חזר לאתונה, ותלמידו לשעבר עלה לכס המלכות. באתונה, המדען ייסד את בית הספר לפילוסופיה שלו לא הרחק ממקדש אפולו ליסאום, שנודע כ"ליציאום". אריסטו נתן הרצאות באוויר הפתוח, הולך בשבילי הגן, התלמידים הקשיבו בתשומת לב למורה שלהם. אז נוסף שם נוסף - "Peripatos", שמתורגם מיוונית כ"הליכה". בית הספר של אריסטו החל להיקרא פריפטי, ותלמידיו - פריפטים. בנוסף לפילוסופיה, המדען לימד היסטוריה, אסטרונומיה, פיזיקה וגיאוגרפיה.

בשנת 323 לפני הספירה, בהכנות למערכה הבאה, חלה אלכסנדר מוקדון ומת. בזמן הזה, מתחיל מרד אנטי-מקדוני באתונה, אריסטו נופל מרצונו ונמלט מהעיר. המדען מבלה את החודשים האחרונים לחייו באי אובואה, הממוקם בים האגאי.

הישגיו של אריסטו

פילוסוף ומדען מצטיין, הדיאלקטיקן הגדול של העת העתיקה ומייסד ההיגיון הצורני, אריסטו התעניין במדעים רבים ויצר מדעים גדולים באמת: "מטפיזיקה", "מכניקה", "כלכלה", "רטוריקה", "פיזיוגנומיה", "אתיקה גדולה" ועוד רבים אחרים. הידע שלו כיסה את כל ענפי המדעים של ימי קדם.

עם יצירותיו של אריסטו קשורה הופעת המושגים הבסיסיים למרחב ולזמן. "תורת ארבע הסיבות" שלו, שפותחה ב"מטפיזיקה", סימנה את תחילת הניסיונות למחקר מעמיק יותר על מקורות כל הדברים. תוך שימת לב רבה לנפש האדם ולצרכיה, עמד אריסטו במקורות הפסיכולוגיה. עבודתו המדעית "על הנשמה" הפכה לחומר העיקרי לחקר תופעות נפשיות במשך מאות שנים.

בעבודותיו על מדע המדינה, אריסטו יצר את הסיווג שלו של מבני ממשל נכונים ושגויים. למעשה, זה הוא שהניח את היסודות של מדע המדינה כמדע עצמאי של פוליטיקה.

על ידי כתיבת חיבורו "מטאורולוגיה", אריסטו הציג לעולם את אחת היצירות הרציניות הראשונות על גיאוגרפיה פיזיקלית. הוא גם זיהה את הרמות ההיררכיות של כל הדברים, וחילק אותם ל-4 מחלקות: "עולם לא אורגני", "עולם צמחי", "עולם החי", "אדם".

אריסטו יצר מנגנון מושגי-קטגורי, הקיים עד היום באוצר המילים הפילוסופיים ובסגנון החשיבה המדעית. משנתו המטפיזית נתמכה על ידי תומס אקווינס ופותחה לאחר מכן על ידי השיטה הסכולסטית.

יצירותיו בכתב ידו של אריסטו משקפות את כל החוויה הרוחנית והמדעית של יוון העתיקה; הייתה להן השפעה משמעותית על התפתחות המחשבה האנושית.

אריסטו הוא הפילוסוף הגדול ביותר של יוון העתיקה, היוצר של האסכולה הפריפטית, ומדען. התלמיד האהוב על אפלטון ומורו של אלכסנדר מוקדון הוא גם אריסטו.

ביוגרפיה קצרה לילדים: על נוער

בשנת 384 לפני הספירה. ה. בסטגירה, מושבה יוונית ליד אתוס, נולד אריסטו - אחד הפילוסופים הגדולים בכל הזמנים והעמים.

להוריו של המדען העתידי, שנקרא לעתים קרובות Stagirite, היה מוצא אצילי. נימקכוס, אביו של המדען העתידי, רופא תורשה, שימש כרופא בית דין ולימד את יורשו את יסודות האמנות הרפואית והפילוסופיה, שבאותה תקופה היו בלתי נפרדים מהרפואה. מילדותו, אריסטו היה קשור קשר הדוק לחצר המקדונית והכיר היטב את בן גילו, בנו של המלך אמינטאס השלישי, פיליפ.

בעודו ילד, אריסטו התייתם וגדל על ידי קרוב משפחתו פרוקסנוס. האחרון הניח את הטיפול בצעיר על כתפיו: הוא עזר בקבלת השכלה, עודד את סקרנותו של הנער בכל דרך אפשרית, והוציא כסף על רכישת ספרים, שבאותה תקופה היו תענוג יקר מאוד, כמעט מותרות. הוצאות כאלה הוקלו על ידי ההון שנותר לאחר מות ההורים. הביוגרפיה של אריסטו, שסיכום קצר שלה מעורר עניין אמיתי בקרב הנוער המודרני, באמת מעוררת כבוד עמוק לאיש הזה, שהטיל על כתפיו את האחריות לחנך אנשים אחרים המתעניינים בעתיד הטוב של ארצם.

אפלטון הוא חבר שלי

הביוגרפיה של אריסטו מספרת בקצרה כיצד, על מנת ללמוד פילוסופיה בשנת 367 לפנה"ס. ה. אריסטו עבר לאתונה, שם שהה במשך שני עשורים. בעיר היוונית המפורסמת, צעיר נכנס לאקדמיה שנפתחה על ידי הפילוסוף הגדול אפלטון כסטודנט. המנטור, שם לב לתכונות המנטליות המבריקות של התלמיד, החל להבחין בינו לבין שאר המאזינים.

אריסטו החל לסגת בהדרגה מהשקפותיו ורעיונותיו של מורו ולהסתמך על השקפת עולמו שלו. אפלטון לא ממש אהב את זה, אבל ההבדל בדעות לא השפיע על היחסים האישיים של שני הגאונים. יותר מכל, דעותיהם של שני המוחות הגדולים התפצלו בתורת האידיאות, אשר, כפי שהאמין אפלטון, יצרה את העולם הבלתי-גופני. עבור תלמידו אריסטו, רעיונות היו רק המהות של תופעות חומריות מתמשכות, לבושות ברעיונות אלו ממש. לגבי מחלוקת זו, אריסטו השמיע משפט מפורסם, שבגרסה מקוצרת נשמעת כמו: "אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר." את הכבוד המדהים של אריסטו למורו האהוב אפלטון ניתן לשפוט לפי העובדה שהאיש הצעיר, שכבר היה לו מערכת השקפת עולם מבוססת, ולכן התנאים המוקדמים לארגון בית הספר הפילוסופי שלו, לא עשה זאת במהלך חייו של המנטור שלו.

הביוגרפיה של אריסטו מתארת ​​בקצרה את זה בשנת 347 לפני הספירה. ה., לאחר פטירתו של המורה הגדול לעולם אחר, את מקומו כראש האקדמיה תפס אחיינו ספוסיפ. אריסטו, שהיה בין שאינם מרוצים מנסיבות אלו, עזב את אתונה ובהזמנתו של העריץ הרמיאס (תלמידו של אפלטון), נסע לעיר אסוס, השוכנת באסיה הקטנה. שנתיים לאחר מכן, בשל התנגדות פעילה לעול הפרסי, הרמיאס נבגד ונצלב, ולכן אריסטו נאלץ לעזוב במהירות את אסוס. פיתיאס, קרובת משפחה של הרמיה, שלימים הפכה לאשתו של הפילוסוף היווני, נמלטה גם היא. מקלט לזוג הצעיר נמצא בעיר מיטילנה (האי לסבוס). כאן הוזמן אריסטו להיות מנטור לבנו של פיליפ, אלכסנדר, באותה תקופה נער בן 13.

על אישונו של אריסטו

הביוגרפיה של אריסטו מלמדת בקצרה כי השפעתו של הפילוסוף היווני על דמותו של תלמידו ודרך חשיבתו, שזכה מאוחר יותר לתהילתו של המפקד הגדול ביותר, הייתה עצומה.

אריסטו, הממתן במיומנות את תשוקת נשמת מחלקו, כיוון את הצעיר למחשבות רציניות, עורר שאיפות אצילות להישגים ולתפארת, והחדיר אהבה לאיליאדה - ספר הומרוס, שליווה את מקדונסקי לאורך כל חייו. אלכסנדר קיבל חינוך קלאסי, שבו הדגש היה על לימודי פוליטיקה ואתיקה. המפקד הצעיר היה בקיא גם בספרות, רפואה ופילוסופיה.

הקמת בית הספר

הביוגרפיה של אריסטו מתארת ​​בקצרה כיצד הפילוסוף היווני, משאיר את אחיינו קליסתנס עם המקדוני, בשנת 335 לפני הספירה. ה. חזר לאתונה, שם ייסד את בית הספר הפילוסופי Lyceum (lyceum), שנקרא אחרת "peripatetic" (מ"peripatos" - גלריה מקורה סביב חצר, הליכה). זה אפיין את מיקום השיעורים או את אופן המורה בתהליך הצגת המידע - הליכה הלוך ושוב. נציגי האסכולה הפריפטית, יחד עם הפילוסופיה, למדו מדעים שונים: פיזיקה, גיאוגרפיה, אסטרונומיה, היסטוריה. בשיעורי הבוקר, שנקראו "אקראומטיקה", השתתפו התלמידים המוכנים ביותר; לאחר ארוחת הצהריים, כל אחד יכול היה להקשיב לפילוסוף.

תקופה זו בביוגרפיה של הפילוסוף היווני היא שלב מכריע, כי בתקופה זו התגלו תגליות חשובות רבות בתהליך המחקר ונוצר חלק אדיר מהעבודות, אשר קבעו וכיוונו במידה רבה את התפתחות העולם. המדע בכיוון הנכון. בשנים אלו נפטרה אשתו פיתיאס. אריסטו נישא לשפחתה לשעבר הרפיליס בפעם השנייה.

שנות החיים האחרונות

הביוגרפיה של אריסטו מתארת ​​בקצרה וברורה שהפילוסוף היווני הקדום, שעסוק בהתלהבות בעולם המדע, היה רחוק לחלוטין מאירועים פוליטיים, אך לאחר מותו של אלכסנדר מוקדון בשנת 323 לפנה"ס. ה. גל של רדיפות ודיכוי אנטי-מקדוניים החל במדינה, והשמים התעבו מעל ראשו של הפילוסוף היווני. אריסטו הואשם בחוסר כבוד לאלים ובחילול השם, מה שאילץ את המדען, שהבין את ההטיה של המשפט הקרוב, לעזוב עם כמה תלמידים ל-Chalkis, באי אובואה, שהפך למקלט האחרון בחייו. הפילוסוף בן ה-62 מת ממחלת קיבה תורשתית. אריסטו הוחלף כראש הליציאום בתלמידו הטוב ביותר, תיאופרסטוס. את משפחתו של המדען הגדול המשיכה בתו פיתיאלה (בנו של נימקכוס, על פי כמה הנחות, נהרג במלחמה בשנותיו הצעירות).

אריסטו: ביוגרפיה קצרה ותגליותיו

יש דעה שאריסטו הגדול היה אדם נמוך וחולני. דיבורו היה מהיר מאוד ועם פגמים: הפילוסוף ערבב כמה צלילים, שלא גרעו בשום אופן מתרומתו האדירה למדע.

כמו רוב ההוגים של ימי קדם, אריסטו, בנוסף לפילוסופיה, למד בשקידה מדעים שונים והפך למייסד של חלקים מסוימים: לוגיקה, רטוריקה מדעית ודקדוק. כמו כן, ההוגה הדגול קבע מספר רב של עובדות חשובות באנטומיה ובזואולוגיה, והיה הראשון שיצר פילוסופיה של אמנות ותיאוריה של שירה. היצירות החשובות והמפורסמות ביותר של אריסטו הן "פוליטיקה", "מטפיזיקה", "פואטיקה", "פיזיקה". המערכת הפילוסופית של המאיר היווני השפיעה על היבטים שונים של האנושות והשפיעה באופן גלובלי על התפתחות החשיבה המדעית שלאחר מכן.

בגיאוגרפיה, אריסטו ביטא את הרעיון של היושרה וחוסר הגבולות של האוקיינוס ​​העולמי. בביולוגיה, המדען תיאר כחמשת אלפים מינים של בעלי חיים ויסד טקסונומיה זואולוגית, הראשונה בהיסטוריה המדעית. בחקר בעלי חיים, הוא חילק אותם ל-2 קבוצות: חסרי דם ובעלי חיים עם דם (שם בני אדם בראש), מה שמתאים למעשה לתפיסה של היום: חולייתנים וחסרי חוליות. הפילוסוף הגדול נחשב לאבי המטאורולוגיה (מונח זה הוזכר לראשונה במסכת על תופעות שמימיות).

מכל יצירותיו של אריסטו, רק רבע מיצירותיו שרדו עד היום. על פי כמה הנחות, לאחר מותו עברה ספרייתו העשירה של הפילוסוף לידי תיאופראסטוס וצאצאיו, שבהיותם אנשים חסרי השכלה, השליכו את הספרים לקופסאות ונעלו אותם במרתף. רטיבות ותולעים השלימו את מה שהתחיל.

"חוכמה היא המדע המדויק ביותר. אתה יכול לעשות טעויות בדרכים שונות, אבל אתה יכול לעשות נכון רק בדרך אחת, לכן הראשון קל, והשני קשה; קל לפספס, קשה להכות את יַעַד." אריסטו.

הגאונות של יוון העתיקה

פילוסופיה עתיקה היא נושא לוויכוח בין היסטוריונים וחוקרים רבים. הוא מחולק ליוונית עתיקה ורומית עתיקה. היוונים הם אלו שזכו להצלחה הגדולה ביותר בתחום הפילוסופיה כשהחלו להתייחס אליו כמדע עצמאי, והפרידו בינו לבין התורות המיתולוגיות הקודמות, אשר בתחילה הייתה לה השפעה עצומה על ההבנה ההלנית של העולם. בין הפילוסופים המפורסמים ביותר הידועים בכל העולם הם סוקרטס, אפלטון וכמובן אריסטו. האחרון, בהיותו תלמידו של אפלטון, לא היה נחות ממנו לא באינטליגנציה ולא באישיותו, וריכז את חייו במחקר. על אריסטו, חייו ורעיונותיו נדבר היום.

מי זה אריסטו? אחד מגדולי הפילוסופים והמוחות של האנושות נולד בשנת 384 לפני הספירה. ה., בעיר סטגיר, במשפחה הקרובה לשושלת המלוכה. משפחתו של הפילוסוף העתידי הייתה שייכת להלנים האמיתיים. אביו נימקכוס שימש כרופאו הראשי של המלך המקדוני אמינטס השני, ולכן אריסטו הכיר את ארמון המלוכה מגיל צעיר.

ביוגרפיה של אריסטו

במשך 20 שנה (מגיל 17) חי אריסטו באתונה ולמד בבית הספר של אפלטון, שנקרא האקדמיה. השם בא מהפסל של הגיבור אקדמוס, שבו העביר אפלטון שיעורים עם תלמידיו. אריסטו כונה באותן שנים "הקורא", שכן הוא חיפש את האמת לא בשיחות אינסופיות בין תלמידים למורה, אלא בספרים, ורואה בהם את מקור החוכמה. אפלטון ייחד אותו בין שאר תלמידיו, ראה את מוחו יוצא הדופן ואת צמאונו לידע.

עם הזמן הבחין אפלטון שאריסטו מתרחק מתורתו, וכינה אותו "סייח שדוחף את אמו". למרות העובדה שאפלטון ואריסטו שמרו על יחסי ידידות לאורך חייו של הראשון, הגאון העתידי העדיף לחקור את העולם בכוחות עצמו. חיפוש האמת היה חשוב לו. הוא חשב מחדש על כל מידע שהתקבל, וחיפש הסבר הגיוני לעובדות והנחות מסוימות.

במשך זמן רב חי אריסטו באסיה והיה המורה האהוב על אלכסנדר מוקדון. עם זאת, הידידות הארוכה והקרובה עם הכובש הגדול נשברה על ידי טרגדיה: אחיינו של אריסטו הוצא להורג באשמת קונספירציה על ידי אלכסנדר עצמו. השמועות אומרות שהפילוסוף הוא ששלח לו רעל, שגרם למותו של מקדוניה. למרות שתיאוריה כזו לא אושרה בשום אופן.

לאחר מותו של אפלטון פתח אריסטו בית ספר משלו, שאותו כינה "ליציאום". הוא אסף מידע על הכל, לא חילק את העולם למדעים, אלא ניסה לאחד אותו, מתוך הבנה שכל דבר בעולם קשור זה בזה. ובשביל זה היה עליו להיות לא רק פילוסוף, אלא גם רופא, פיזיקאי, ביולוג ומורה. כשעונה על השאלה מיהו אריסטו, אי אפשר שלא להזכיר את יכולת העבודה המדהימה שלו. הוא האמין שהוא כתב כארבע מאות ספרים, כולל יצירות על אסטרונומיה, שירה, אקולוגיה, פיזיקה, אתיקה ופוליטיקה. עבודותיו נחקרו במשך מאות שנים. מיהו אריסטו עבור חוקרים מודרניים? מדובר באדם עם היכולות והרצון הגדולים ביותר ללמוד דברים חדשים.

כמובן, אריסטו טעה לעתים קרובות בשיפוטיו. עם זאת, טעויות בהיקף כזה של עבודה ומחקר, יחד עם היעדר שיטות מחקר מודרניות, היו בלתי נמנעות. עם זאת, בין התגליות של אריסטו יש הרבה מאוד תגליות אמיתיות - הוא היה מהראשונים שקבעו את צורתו הכדורית של כדור הארץ והלוויין שלו, הבחין בדמיון בין קופים ואנשים, והחל לערוך ניסויים בבעלי חיים.

מהן תורתו של אריסטו?

מי זה אריסטו? זהו חוקר שהתעניין ממש בכל דבר. הוא חיפש עובדות המאששות תיאוריה זו או אחרת, וביסס את מסקנותיו רק עליהן.

משנתו של אריסטו קבעה שהלמידה צריכה להתחיל בתפיסה החושית של הדברים. לפיכך, אפלטון היה בטוח שעולם האידיאות (התודעה) הוא עולם עצמאי ונפרד שהנשמה שוקלת עליו לפני שהיא הולכת לחיות בגוף בן תמותה. אריסטו היה בטוח שנשמותינו טהורות – ורק כשאנו מגיעים לכדור הארץ, מתחילות להופיע עליהן כתובות בצורת ניסיון החיים שלנו. הוא היה משוכנע שהוא לא מתעניין בשום עולם רעיונות מיוחד, יש דברים חומריים שאנו נותנים להם משמעות במוחנו.

כמו כן, לפילוסוף לא היה ספק שנשמתו של אדם היא החלק האינטגרלי שלו, שאינו יכול להתקיים בנפרד מהגוף.

אם נבחן את הפילוסופיה שגיבש אריסטו, ניתן להסיק בקצרה שהוא זה שייסד את ההיגיון – ובכל מסקנותיו הוא התבסס עליה.

תורתו של אריסטו על 4 סיבות

חוֹמֶר.החומר הוא נצחי, בלתי ניתן להריסה ועצום. הוא פוחת ומתגבר, וצורתו חסרת הצורה היא האין. החומר העיקרי הוא נתיב היסודות - אדמה, אש, אוויר, מים והחומר השמימי הנקרא אתר.

טופס.מהות, מטרה, סיבה. קיום הוא מיזוג של צורה וחומר.

גורם. ברגע שדבר מופיע. ההתחלה של כל הדברים היא אלוהים. לכל דבר יש בתחילה סיבה שיש לה כוח אנרגטי, ורק אז יש לו התחלה ותכלית.

יַעַד. לכל דבר יש את המטרה שלו. המטרה הגבוהה ביותר היא טוב.

סיכום

מי זה אריסטו? גאון, כמובן, אם כי רבים מבני התקופה קראו לו אדם רשע ומקנא. אם הם התבססו על עובדות, כמו אריסטו עצמו, או אם הם התבססו על קנאתם, כעת לעולם לא נדע. עם זאת, רבים מהרעיונות של הגאון נשארו איתנו עד היום.

אריסטו

אריסטו

(אריסטוטלס) (384-322 לפנה"ס) - יווני עתיק גדול. ומדען, יוצר לוגיקה, מייסד פסיכולוגיה, אתיקה, פוליטיקה, פואטיקה כמדעים עצמאיים. נולד בצפון-מזרח יוון (סטגהירה), הוא בילה 20 שנה באקדמיה של אפלטון ( ס"מ. ACADEMY) באתונה. לאחר מותו של אפלטון הוא חי ביוונית. אסיה הקטנה, אז במקדוניה כמורה של אלכסנדר מוקדון. ואז שוב באתונה כראש הפילוסופיה שלו. בתי ספר - ליקאום. התקופה השנייה והשלישית בחייו של א' אורכות כל אחת 12 שנים. א' מחזיק במספר רב של יצירות, בעיקר כאלו שהגיעו אלינו: על פילוסופיה, פיזיקה, ביולוגיה, פסיכולוגיה, לוגיקה, אתיקה, פוליטיקה, פואטיקה.
כתלמידו של אפלטון, א' מתח ביקורת עמוקה, ודחה את משנתו של אפלטון על רעיונות כמהויות-סטנדרטים כלליים הקיימים לפני מושאי העולם החומרי ומשתקפים רק בהם. א' היסס בהבנת מהות הפרט, המין והסוג. שני קריטריוני המהות שלו סותרים: זה חייב להתקיים באופן עצמאי, אבל רק אינדיבידואלים מתקיימים בצורה זו, והוא חייב להיות ניתן להגדרה, להיות לו משלו, אבל רק (מין) קיים בצורה זו, לפרטים אין מושג משלהם. דחיית סוגים (הם קיימים דרך מינים) ואיכויות אפלטוניות, כמויות, יחסים, פעולות וכו'. לרעיונות עצמאיים, א' נטה לזהות את ראשוניות המין ביחס לפרט ולסוג, והגדיר אותו כ"מורפה" (הלטינית ""), "מהות ראשונה" (רק ב"מטפיזיקה" וב"קטגוריות" המהות הראשונה מציינת יחידים), "מה היה ומה שיש", כלומר. יציב בזמן (בתרגום "מהות ההוויה", "מהותו").
בתורת האפשרות והמציאות (הפוטנציאלית והממשית) נתן א' צורות לכוחות פעילים המתעצבים מבפנים וחיצוני ומעצבים מחדש את הפסיבי ("היולה", החומר), ומוליד אובייקטים של העולם הפיזי החושי. עקרונות וסיבות אוניברסליים פורמליים וחומריים משלימים על ידי גורמים מניעים ומטרות.
חוכמה ("") היא על עקרונות ראשונים וסיבות ראשונות ועל הקיום ככזה. מקור התנועה הוא אלוהים כבלתי ניתן להזזה. כללי - ; הכל שואף לטובתו, ובסופו של דבר לאלוהים. עם זאת, אלוהים זר לעולם, הוא סגור בתוך עצמו, הוא "חושב בעצמו". יש הרבה בעולם החושי שלא מתאים לאלוהים לראות.
בהוראה המדעית, א' הדגישה ידע "תיאורטי" (מהורהר, מבלי להיכנס לפרקטיקה התועלתנית שהם בזו). ידע תיאורטי כולל: חוכמה, "ראשון" (מאוחר יותר -), ("פילוסופיה שנייה") ו. ידע "מעשי", לא אותנטי (שבגלל מורכבות הנושא יש לבחור, בעוד שבמדעים תיאורטיים אין ברירה: לא ידע ולא שקרים): אתיקה ופוליטיקה; מדעים "יצירתיים" מוגבלים לאמנות. א' אינו שם לב לפעילות התעשייתית שנותרה עמו - בעל עבדים אריסטוקרטי, ללא תשומת לב. הפיזיקה של האסטרולוגיה, שמתייחסת לנושאים כמו סוגיה, בעיות המרחב והזמן ומקור התנועה, היא ספקולטיבית. במתמטיקה עצמה, א' לא נתן שום דבר חדש. בפילוסופיה של המתמטיקה, הוא הבין מקצועות מתמטיים לא כעולים בקנה אחד עם מקצועות פיזיקליים (פיתגוראים) ולא כעיקריים למקצועות פיזיקליים (אפלטוניזם), אלא כעבודת מופשטת של מתמטיקאי. הקוסמולוגיה של אפריקה, על הגיאוצנטריות שלה, חלוקת החלל לעולמות העל-לנריים (האוויריים) והתת-ירחיים (אדמה, מים, אוויר ואש), עם סיום העולם בחלל, מילאה תפקיד שלילי בהיסטוריה של המדע . א' התעניין בביולוגיה, תיאר כחמש מאות מינים של אורגניזמים חיים, ועסק בסיווג ביולוגי.
בפסיכולוגיה, א' שבר את משנתו של אפלטון בדבר אלמוות של נשמות אישיות, מעברן מהגוף אל הנשמה, וקיומן בעולם אידיאלי, המאפשר רק אינטלקט אנושי אקטיבי אוניברסלי, הטבוע באותה מידה באנשים. בשאלת מקור הידע, א' היסס בין רגשות לנפש. כדי להבין את הטבע הכללי של הטבע, שניהם נחוצים ופעילים. בנפש הרציונלית, הטבועה רק באדם (לצמחים יש נפש צמחית; לבעלי חיים יש גם צמח וגם בעל חיים; - צמח, חיה ורציונלית), כל הצורות הן פוטנציאל, ולכן מה שמשותף בטבע הוא הצורות הטבועות בפוטנציה בנשמה (שריד לתורת הידע של אפלטון כהיזכר במה שחשבו נשמות בעולם האידיאלי לפני שנכנסו לגופים).
א' ניסח סתירות: אי אפשר להביע פסקי דין מנוגדים על אותו דבר באותו כבוד ובאותו אופן, כי במציאות, לאובייקטים לא יהיו מהויות, תכונות, כמויות, מערכות יחסים הפוכות, לבצע פעולות הפוכות וכו'. א' נתן שלוש משמעויות שונות לחוק זה: אונטולוגי, אפיסטמולוגי והגיוני. ברמת האפשרות, חוק זה אינו חל (באפשרות אדם יכול להיות גם חולה וגם בריא; למעשה, למען האמת, הוא או בריא או חולה). לאחר שיצר היגיון (המכונה "אנליטיקה"), א' "גילה" את הדמויות והאופנים שלה. א' הבחין בין מהימן (אפודייקטי), הסביר (דיאלקטיקה) והשקרי במכוון (סופיסטיה).
בתורת הקטגוריות זיהה א' את קטגוריית המהות כינוי כללי לנשא קיים באמת של תכונות שאינן קיימות באופן עצמאי (איכות), קטגוריית הכמות (מאפיינים כמותיים), קטגוריית היחסים, קטגוריית המקום. וקטגוריית הזמן, קטגוריית הפעולה, קטגוריית הסבל (רגישות להשפעה). ב"קטגוריות" א' משלימים רשימה זו בקטגוריות של תפקיד וחזקה.
באתיקה הבחין א' בין סגולות "אתיות" של התנהגות כאמצעי שבין קיצוניות כחסרונות (למשל נדיבות - כאמצעי בין פזרנות לקמצנות) לבין סגולות דיאנוטיות של ידע. אתי א' הוא פילוסוף מהורהר: כך חי האל האמיתי.
בפוליטיקה, א' ראה באדם "חיה פוליטית" שאינה יכולה לחיות מחוץ לחברה מסוגו, הוא הגדיר את המדינה כעם שנוצר היסטורי, שבניגוד לקהילות כמו "כפרים" שלפני המדינה יש לו פוליטיקה. מבנה - כנכון, כלומר. משרתים את טובת הכלל (אריסטוקרטיה, פוליטיקה) והרע (עריצות, אוליגרכיה, דמוקרטיה), כאשר הנכסים משרתים רק את האינטרסים שלהם. א' מתח ביקורת על האידיאל הפוליטי הקומוניסטי של אפלטון. האדם הוא בעלים מטבעו, הרכוש לבדו מביא את הבלתי ניתן לתיאור, בעוד שהסיבה המשותפת תואשם כולם זה בזה. בהבחנה בין חלקים הכרחיים למרכיבים במדינה, סיווג א' את העבדים כראשונים, תוך הבנת העבד בעיקר כיסוד טבעי בטבע. מתוך מחשבה שסגולה הכרחית, א' לא הכיר בזכויות האזרחים לעובדים, אבל הוא רצה שכל היוונים יהיו אזרחים במדינה שהוא עצמו תכנן. א' ראה את הדרך לצאת מהסתירה הזו בכך שעבדים ברברים יחליפו את היוונים בכל סוגי העבודה. א' פנה אל אלכסנדר מוקדון בפרויקט זה, אך ללא הועיל.

פילוסופיה: מילון אנציקלופדי. - מ.: גארדריקי. נערך על ידי א.א. איווינה. 2004 .

אריסטו

Stagirite, יוונית עתיקה. פילוסוף ואינציקלופדיסט מדען, מייסד האסכולה הפריפטית. בשנים 367-347 - באקדמיה של אפלטון, תחילה כמאזין, אחר כך כמורה וחבר שווה בקהילת הפילוסופים האפלטוניסטיים. שנים של נדודים (347-334) :V G.אס בטרואס (מ. אסיה), במיטילנה על O.לסבוס; ממורה 343/342 של אלכסנדר מוקדון בן ה-13 (כנראה עד 340). במהלך התקופה האתונאית השנייה (334-323) א' מלמד בליציאום. סט שלם של כל היצירות הביוגרפיות העתיקות. עדות של א' עם הערות: א' במהלך, אריסטו במסורת הביוגרפית העתיקה, 1957.

מקורי אופ.א. מתחלקים לשלושה מחלקות: 1) publ.במהלך החיים והטיפול הספרותי (מה שנקראאקזוטרי, כְּלוֹמַרמדע פופולרי), Ch. arr.דיאלוגים; 2) כל מיני אוספים של חומרים ותמציות - אמפיריות. בסיס תיאורטי חיבורים; 3) מה שנקרא אופציה אזוטרית- מַדָעִימסכות ("פּרַגמָטִיוּת"), לעתים קרובות בצורה של "פתקי הרצאה" (במהלך חייה של א' הם לא פורסמו, עד 1 V.לפני נ. ה.היו מעט ידועים - על גורלם ס"מ.באומנות. בית ספר פריפטי). כל מה שירד לנו הוא אמיתי. אופ.א. (Corpus Aristoteli-cum - קמרון נשמר ב ביזנטיכתבי יד תחת השם א', כולל גם 15 לא אותנטיים אופ.) שייך לכיתה ג' (חוץ מהמדיניות האתונאית), אופ.שני שיעורים ראשונים (ואם לשפוט לפי עָתִיקקטלוגים, חלק אופ.כיתה ג')אָבֵד. כמה קטעים מובאים על הדיאלוגים - ציטוטים של מחברים מאוחרים יותר (יש שלוש מהדורות כלליות: V. Rose, 18863; R. Walzer, 19632; W. D. ROSS, 1955 ורבים מחלקהפרסומים עם ניסיונות שחזורים).

הבעיה קשורה. כּרוֹנוֹלוֹגִי אופ.א' קשורה קשר הדוק לבעיית האבולוציה פִילוֹסוֹףצפיות א לפי גנטי. מושגים גֶרמָנִיָתהמדען V. Yeager (1923), אקדמאי. תקופה א' היה אפלטוניסט אורתודוקסי שזיהה את "הנפרדות" של רעיונות; רק לאחר מותו של אפלטון, לאחר שחווה את השקפת העולם. , הוא ביקר את תורת הרעיונות ולאחר מכן, עד סוף ימיו, התפתח לכיוון מדע הטבע. אֶמפִּירִיצִיזְם. בהתאם לכך, ייגר ובית הספר שלו יצאו אופ.א' לפי מידת ה"ריחוק" מהאפלטוניזם. התיאוריה של ייגר, שקבעה מראש את התפתחות המדע האריסטוטלי בשנות ה-20 V., בימינו, הזמן משותף למעט אנשים בצורתו הטהורה. לפי הקונספט שוודית.המדען I. Dühring (1966), א' היה בתחילה מתנגד להתעלות של רעיונות; הטון הקשה ביותר שלו היה בראשית אופ., להיפך, באונטולוגיה הבשלה שלה ("מטאפיזיקה" G - Z - N - ?)הוא בעצם חזר לאפלטוני. בעיות של חושי-על. מְצִיאוּת.

היכרויות אופ.א' לפי דוהרינג. עד 360 (במקביל לפידרוס של אפלטון, טימאוס, תיאטטוס, פרמנידס): "על רעיונות" (מחלוקת עם אפלטון ואודוקסוס), דיאלוג "על רטוריקה, או גריל" ו וכו ' 1 קוֹמָה.שנות ה-50 gg. (במקביל לסופיסט והפוליטיקה של אפלטון); "קטגוריות", "הרמנויטיקה", "נושא" (סֵפֶר 2-7, 8, 1, 9) , "אנליסטים" (ס"מ."אורגנון"), דיאלוג "על פילוסופיה" (אחד האבודים החשובים ביותר אופ., בסיסימקור מידע על פילוסופיה א' בהלניסטית. תְקוּפָה; סֵפֶר 1: האנושות מהמדינה הפרימיטיבית להתפתחות המדעים והפילוסופיה, שהגיעה לשיאה באקדמיה; סֵפֶר 2: תורתו של אפלטון על עקרונות, מספרים אידיאליים ורעיונות; סֵפֶר 3: א' - "טימאוס"); הערות מהרצאותיו של אפלטון "על הטוב"; ו"מטאפיזיקה"; "על משוררים", "שאלות הומריות", מְקוֹרִיגרסה של "פואטיקה", סֵפֶר 1-2 "רטוריקה", מְקוֹרִיגרסה של "אתיקה גדולה". מ-355 ועד מותו של אפלטון ב-347 (במקביל לפיליבוס, חוקים, אות 7 של אפלטון): "פיזיקה" (סֵפֶר 1, 2, 7, 3-4) , "על השמיים", "על יצירה והרס", "מטאורולוגיה" (סֵפֶר 4) , מחלוקת על רעיונות ("מטפיזיקה", M 9 1086 b 21 - N, A, ?, ? 1-9, B), מיחזור סֵפֶר 1-2 וספר 3 "רטוריקאים", "בדמובה", דיאלוג "אבדם" (על אלמוות של הנשמה), "פרוטרפטי" ("התראה" לפילוסופיה, בשימוש ב"הורטנזיה" של קיקרו וב"פרוטרפטיקוס" של יאמבליכוס)ו וכו 'תקופת נדודים באסוס, מיטילנה, מקדוניה (347-334) : "היסטוריה של בעלי חיים" (סֵפֶר 1-6, 8) , "על חלקי החיות", "על תנועת בעלי חיים", "מטאורולוגיה" (סֵפֶר 1-3) , טיוטות ראשונות של מדעי הטבע הקטנים. אופ.ו"על הנשמה". העבודה המשותפת עם תיאופרסטוס לפי תיאור 158 מתוארכת כנראה לאותה תקופה מדינהמכשירים ("פוליטיוס") יוונימדיניות וה"תיאור האבוד של לא יווני. מכס ומוסדות". "מְדִינִיוּת" (ולא. 1, 7-8), קטעים מחוקי אפלטון. התקופה האתונאית השנייה (מ-334 עד המוות): "רטוריקה" (מִחזוּר), "מדיניות" (סֵפֶר 2, 5, 6, 3-4) , פילוסופיה ראשונה ("מטפיזיקה", G, ?, ?, ?, ?), "פיזיקה" (כנראה, סֵפֶר 8) , "על לידת בעלי חיים", כנראה המהדורה השורדת של מדעי הטבע הקטנים. אופ.והחיבור "על הנשמה", "ניקומכיאן".

הפילוסופיה מחולקת לא' תיאורטית (ספֵּקוּלָטִיבִי), שמטרתו ידע לשם הידע, מעשי, שמטרתו ידע לשם פעילות, ונואטית. (יְצִירָתִי), שמטרתו ידע לשם יצירתיות. תֵאוֹרֵטִי הפילוסופיה מחולקת לפיזיקה, מתמטית. והראשון (ב"מטאפיזיקה"? - "תיאולוגי").פִילוֹסוֹפִיָה. נושא פיזי פילוסופיה היא משהו שקיים "בנפרד" (כְּלוֹמַרבאופן מהותי)ומהלכים; מתמטי - משהו שלא קיים "בנפרד" (כְּלוֹמַרהפשטות)וללא תנועה; ראשית, או פילוסופיה בעצם (גם ""), - מה שקיים "בנפרד" וללא תנועה. עד מעשי הפילוסופיות כוללות אתיקה ושירה, ופואטיקה. ההיגיון אינו עצמאי. מדע, אלא למכלול המדעים כולו. תֵאוֹרֵטִי למדעים יש עדיפות ערכית על פני מעשיים. ופואטי. מדעים, הפילוסופיה הראשונה היא מעל שאר התיאוריות. מדעים.

האונטולוגיה של א' מבוססת על: 1) קיום (?? ??) , או תורת הוויה-מאת; 2) חומר סיבתי; 3) תורת האפשרות והמציאות, או תורת הלא-עדיין.

מילון אנציקלופדי פילוסופי. 2010 .

אריסטו

(Ἀριστοτέλης) (384–322 לפנה"ס) - יוונית עתיקה. פילוסוף ומדען. א' חי ופעל בעידן שבו בעל העבד. הדמוקרטיה באתונה הלכה ודעכה וכאשר התקיימה מסיבה עזה בתוך הפוליס האתונאית, ובפילוסופיה - מאבק בין חומרנות ואידיאליזם. א' תפס עמדת ביניים במאבק זה, כשהיא מתלבטת "בין אידיאליזם לחומרנות" (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, עמ' 267). אנגלס החשיב את א' לראש האוניברסלי ביותר בין היוונים הקדמונים. פילוסופים, הוגה דעות שחקר את "הצורות החיוניות ביותר של חשיבה דיאלקטית" (Anti-Dühring, 1957, עמ' 20).

א. ב-Stagira (מכאן השם א' - "Stagirite"), יוונית. מושבות בחוף התראקי של Chalkidiki. אביו נימקכוס היה רופא החצר של המלך המקדוני אמינטס השני. בשנת 367 נסע א' לאתונה והפך לתלמידו של אפלטון. במהלך התקופה הראשונה של פעילותו, א' היה חבר באקדמיה של אפלטון, ונשאר בה במשך 20 שנה, עד מותו של אפלטון (347). בשנת 343 הוזמן א' על ידי פיליפ, מלך מקדוניה, לבירה פלה כדי לגדל את בנו, אלכסנדר. כאשר הפך אלכסנדר למלך, חזר א' לסטגירה, ובשנת 335 - לאתונה. בתקופה שנייה זו, פילוסופיה. פעילותו של א' הבשילה את הביקורתיות שהתפתחה עוד קודם לכן. נמצאו יחס לאידיאליזם של אפלטון, וככל הנראה, היסודות שלהם. פִילוֹסוֹף מערכות. עם שובו לאתונה, שם הקים בית ספר משלו, המכונה ה-Liceum, או, מתחילה התקופה השלישית של הפילוסופיה. פעילותו של א'.תקופה זו נמשכה עד מותו של א' בצ'אלקיס שבאובואה, לשם נמלט כדי להימנע מגילויי עוינות עזה בקרב חברי המפלגה האנטי-מקדונית ורדיפה באשמת פשע נגד הדת. לא בהיותו יליד אתונה, א' חי שם כמטקה - זר שאין לו זכויות אזרחות. א' לא היה תומך של האצולה האתונאית ולא של השיטה הדמוקרטית האתונאית, ורואה בה צורת ממשל לא נכונה. א' היה תומך בדמוקרטיה מתונה.

מוֹדֶרנִי חוקרים מבחינים בין יצירותיו של א': 1) שנכתבו ופורסמו במהלך שיתוף הפעולה של א' באקדמיה של אפלטון; 2) נכתב לאחר שעזב את א.אקדמיה. הראשונים היו ידועים ברבים בימי קדם וזכו להערכה רבה בשל הדלקתם. יתרונות. הם לא שרדו ורק שמותיהם ידועים ומעט עוד ידוע. פרגמנטים, כמו גם ביקורות עליהם של סופרים עתיקים. האחרונים בכללם מהווים את מה שירד אלינו בשם א'. חלקם גם אבדו, חלקם מזויפים ונכתבים במועד מאוחר יותר. על פי התוכן, מסכותיו של א' מחולקות ל-7 קבוצות.

1. מסכות לוגיות. הם מאוחדים בקוד, שקיבל (לא מא' עצמו, אלא מפרשניו) את השם "אורגנון". השם הזה מראה מה א' ראה בהיגיון (או בשיטה) של המחקר. ה"אורגנון" כלל חיבורים: "קטגוריות" (תרגום לרוסית, 1859, 1939); "על הפרשנות" (תרגום לרוסית, 1891) - תורת השיפוט; "האנליטיקאים הראשונים והשניים" (תרגום לרוסית, 1952; יש תרגום לרוסית, "הניתוח הראשון", 1894) - היגיון בפני עצמו. משמעות המילה; "נושא" (על טיעון סביר ועל מושגים כלליים, שעל בסיסם מתפרשים נושאים רגילים) ובסמוך ל"נושא" "הפרכת טיעונים מתחכמים".

2. מסכות פיזיות. הפיזיקה הכללית תואמת בהם הרצאות על טבע ותנועה. חיבורים מוקדשים לנושאים אלה: "פיסיקה", "על מוצא והרס", "על גן עדן", "על סוגיות מטאורולוגיות". המסכתות הסמוכות לקבוצה זו - "בעיות", "מכניקה" וכו' - מקורן מאוחר יותר.

3. מסכות ביולוגיות. הבסיס המשותף שלהם נוצר על ידי החיבור "על הנשמה" (תרגום לרוסית, 1937). לביולוגי חיבורים בפני עצמם מובן המילה כולל: "היסטוריה של בעלי חיים", "על חלקי החיות" (תרגום לרוסית 1937), "על מוצא החיות" (תרגום לרוסית 1940), "על תנועת החיות" ועוד כמה.

4. אופ. על "פילוסופיה ראשונה" נקראת עבודתו של א', בהתחשב בקיום ככזה. עורך ומוציא לאור מדעי של המאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה. אנדרוניקוס מרודוס הציב את קבוצת המסה הזו מאת א' מאחורי קבוצת הפיזיקה שלו. עובד "אחרי פיזיקה" (τά μετά τά φυσικά). על בסיס זה, אוסף החיבורים על "פילוסופיה ראשונה" קיבל לאחר מכן את השם "מטפיזיקה".

5. מאמרים אתיים. מה שנקרא "אתיקה ניקומכית" (המוקדשת לבנו של א', ניקומכוס) (תרגום לרוסית, 1884, פורסם מחדש ב-1908; תרגום אחר, 1900) ו"אתיקה של אאודמוס" (המוקדשת לתלמידו ומשתף הפעולה של א', אאודימוס). שלושה ספרים משתי היצירות הללו חופפים מילה במילה, אך בין השניים מתקיימת התכתבות שאינה מגיעה לנקודת הזהות. "אתיקה ניקומאית", ככל הנראה, משחזרת את הרצאותיו של א' בנושא אתיקה, שניתנו בליציאום; "אתיקה אאודימית" היא המהדורה הראשונה והמוקדמת של האתיקה. תורתו של א. יש גם מה שנקרא מיוחס לא. "אתיקה גדולה", אך היא קמה מאוחר יותר ונושאת עקבות של השפעת הסטואיות.

6. יצירות סוציו-פוליטיות והיסטוריות: "פוליטיקה" (תרגום לרוסית 1865, 1911) - אוסף של חיבורים או הרצאות על סוציולוגיה. נושאים הקשורים זה לזה; "מדיניות" – חוקות 158 יוונית. ערים-מדינות; מתוכם, רק "המדיניות האתנסית" (תרגום לרוסית, 1891, 1937), שנמצאה בשנת 1890 במצרים, הגיעה אלינו. פַּפִּירוּס.

7. יצירות על אמנות, שירה ורטוריקה: "רטוריקה" (תרגום לרוסית, 1894) ו"פואטיקה" שלא קיים לחלוטין (תרגום לרוסית, 1854, 1855, 1893, נדפס מחדש 1927, 1957).

שאלת שעת הכתיבה של יחיד אופ. א' במספר מקרים קשה ומאפשר רק היפותטי. פִּתָרוֹן. נקבע כי רבים אופ. א' לא נוצרו בטקסט שהגיע אלינו על ידי א' עצמו, אלא מייצגים קודים או אוספים שעלו לצורך הוראה בליציאום. ניתן להתייחס לסביר כי בתקופה שבין 347 ל-335 א' פותחו רוב הקורסים שלו: תחילה "נושאים" (ייתכן שהופיעו מאוחר יותר הספרים I ו-VIII שלו), לאחר מכן, ככל הנראה, "קטגוריות" ו"על פרשנות". " ולבסוף, "אנליסטים" - ההגיוני הבוגר ביותר. עֲבוֹדָה. אחריהם באו "פיזיקה" (תרגום לרוסית, 1936) (לרוב); חיבורים "על גן עדן" ו"על מוצא וחורבן"; ספר 3 לחיבור "על הנשמה"; החלקים הראשונים של "מטפיזיקה": I, IV, שמונה פרקים ראשוניים של ספר X, ספר XI. (חוץ מהסוף) ו-י"ג, "פוליטיקה" (ספרים ב', ג', ז' ו-ח'). בתקופה שלאחר 335 א' עבד על מיוחד. שאלות של פיזיקה, ביולוגיה, פסיכולוגיה והיסטוריה. הפיתוח של התמחויות מסוימות לסטודנטים מתחיל עוד בתקופה זו. שאלות של פילוסופיה: על מציאות ואפשרות, על האחד והרב, שתוצאתם היו הספרים השמיני והתשיעי של המטאפיזיקה. במקביל, בספרים II, III, V של "מטפיזיקה" פיתח א' את האמור בחלק הראשון של ספר X, ובספר XII הוא נתן גרסה חדשה של הספרים I ו- XIII.

במחקרו כיסה א' כמעט את כל ענפי הידע הקיימים באותה תקופה. א' חילק את הפילוסופיה לשלושה ענפים: 1) תיאורטי - על ההוויה וחלקי ההוויה, תוך הדגשת "הפילוסופיה הראשונה" כמדע הגורמים והעקרונות הראשונים; 2) מעשית - על פעילות אנושית, ו-3) פואטית. בחלוקה זו א' אינו מזכיר במפורש את ההיגיון, למרות שהוא היוצר של המדע הזה. חסידיו של א', לא בכדי, ייחסו לו שלדבריו ההיגיון אינו נחשב כענף מיוחד בפילוסופיה, אלא כמכשיר של כל מדעי. יֶדַע.

ב"פילוסופיה הראשונה" שלו, הנקראת גם "מטפיזיקה", העמיד א' את משנתו של אפלטון על רעיונות לביקורת נוקבת, כ'. arr. עבור האידיאליסט העמדה לגבי ההפרדה של הרעיון-מהות מהדבר הנתפס בחוש. א' נתן כאן את פתרונו לשאלת היחס הקיים בין הכלל לפרט. לפי א', זה משהו שקיים רק "איפשהו" ו"עכשיו"; הוא נתפס בחושניות. הכלל הוא מה שקיים בכל מקום ובכל זמן ("בכל מקום" ו"תמיד"), המתבטא בתנאים מסוימים בפרט. זה נושא המדע וניתן לזהות על ידי המוח. יתרה מכך, הכלל קיים רק בפרט (אם לא היה אינדיבידואל, לא היה כללי) ומוכר רק דרך הפרט הנתפס החושי (אי אפשר להבין את הכלל ללא אינדוקציה, ואי אפשר ללא תפיסה חושית).

כדי להסביר את הקיים קיבל א' ארבע סיבות: 1) מהות ומהות ההוויה, שבזכותה כל דבר הוא מה שהוא (פורמלי), 2) החומר והסובייקט (המצע) - זה שממנו משהו - נובע. (סיבה חומרית), 3) הסיבה המניעה, תחילת התנועה, 4) סיבת המטרה - שלשמה מבוצע משהו. אמנם א' זיהה את החומר כאחת הסיבות הראשונות וראה בו סוג של מהות, אבל הוא ראה בחומר רק עיקרון פסיבי (רק אפשרות של משהו), בכל זאת הוא ייחס הכל לשלושת הסיבות האחרות, וכן ייחס אי-שינוי. למהות ההוויה - הצורה, והוא ראה במקור כל תנועה כעיקרון חסר תנועה, אך נע הכל - אלוהים. תנועה, לפי א', היא מעבר של משהו מאפשרות למציאות. בהתאם לתורת הקטגוריות, א' הבחין בין סוגי התנועה הבאים:

2) כמותי - עלייה וירידה,

3) תנועה – רווחים. תְנוּעָה. אליהם מצטרף סוג רביעי, שניתן לצמצם לשני הראשונים - מוצא והרס.

לפי א', כל דבר אינדיבידואלי קיים באמת הוא "חומר" ו"צורה". "צורה" אינה גורם מן העולם האחר, אלא "צורה" הטבועה בחומר עצמו, שהוא מקבל על עצמו. לפיכך, כדור נחושת הוא האחדות של חומר (נחושת) וצורה (כדוריות), הניתנת לנחושת על ידי מאסטר, אבל בכדור קיים באמת הוא אחד עם החומר. אובייקט אחד ואחד של רגשות. העולם יכול להיחשב הן כ"חומר" והן כ"צורה". נחושת היא "חומר" ביחס לכדור, שיוצק מנחושת. אבל אותה נחושת היא "צורה" ביחס לאותם פיזיים. יסודות, שהתרכובת שלהם, לפי א', היא חומר הנחושת. "צורה" היא המציאות של זו ש"חומר" הוא האפשרות שלה. "חומר" הוא, ראשית, היעדר ("שלילת") של צורה, ושנית, האפשרות של זו ש"צורה" היא המציאות. לפי מחשבתו של א', כל המציאות התבררה כרצף של מעברים מ"חומר" ל"צורה" ומ"צורה" ל"חומר". קטגוריות אלו, כפי שאנגלס ציין, הפכו ל"נוזלות" עבור א' ("דיאלקטיקה של הטבע", 1935, עמ' 159). בשום מקום אין לא' "ספקות לגבי המציאות של העולם החיצוני" (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, p. 305).

א' הבין את היחס בין "צורה" ל"חומר" לא כהפרדה בין חושי-על. "רעיונות" ורגשות. "חומרים". הביקורת של א' על ה"רעיונות" של אפלטון, שבהם ראה לנין "מאפיינים חומריים" (שם, עמ' 263), "היא ביקורת על האידיאליזם, כאידיאליזם בכלל" (שם, עמ' 264). ועם זאת, כפי שציין לנין, הביקורת על האידיאליזם של אפלטון לא נמשכה עד הסוף. בטיפוס בסולם הצורות הגיע א' ל"צורה" הגבוהה ביותר - אל שנמצא מחוץ לעולם. אלוהים א' הוא "המניע העיקרי" של העולם, המטרה הגבוהה ביותר של כולם מתפתחת בכוחות עצמם. חוקים של צורות ותצורות. לפיכך, תורת ה"צורה" של א' היא תורת האידיאליזם האובייקטיבי. אולם, כפי שהראה לנין, במובנים רבים "הוא אובייקטיבי יותר ומרוחק יותר, כללי יותר מהאידיאליזם של אפלטון, ולכן בפילוסופיה הטבעית לעתים קרובות יותר = חומרנות" (שם); "אריסטו מתקרב לחומרנות" (שם, עמ' 267) - אצל א', דבר חושי יחיד מאושש כ"מהות" קיימת באמת, כאחדות של "חומר" ו"צורה". מתוך ראייה זו של דבר זרמה ראיית הידע של א'. למרות שכמו אפלטון, אריסטו ראה בכלל את נושא הידע, הוא טען במקביל שיש לגלות את הכלל למחשבה המכוונת לדברים בודדים של עולם החושים.

בסיסי התוכן של ההיגיון וא' הוא תורת הדדוקציה, אם כי הוא פרש את הדוקטרינה של צורות אחרות של מסקנות. הבסיס של תיאוריה זו הוא תיאוריה מפורטת של סילוגיזם קטגורי. למרות שהלוגיקה של א' היא פורמלית, היא קשורה ישירות לתורת האמת ולתורת הידע בכלל, כמו גם לתורת ההוויה, שכן א' הבין, במקביל, כיצד הצורות של הוויה (ראה V.I. Lenin, מחברות פילוסופיות, 1947, עמ' 304).

בתורת הידע וסוגיו הבחין א' בין ידע "דיאלקטי" ל"אפודייקטי" (אפודייקטי). א' הגדיר את תחום ה"דיאלקטיקה" כתחום ה"דעה" שיכול להיות זה או אחר, "אפודייקטי" - כתחום הידע המהימן (ראה אפודייקטי). יחד עם זאת, בהבעת תוצאות באמצעות שפה ("לוגוס"), "אפודיקטי" ו"דיאלקטי" קשורים זה בזה. בחינת השאלה האם ניתן לאשר דעה כנכונה היא נושא למחקר "דיאלקטי". ה"דיאלקטיקאי" נע באזור הניגודים הבלתי תואמים ומכונן עמדות, או שמכניס רבים תחת אחדות, או מחלק אחדות לרבים. במסכת "טופיקה" בחן א' את תחבולות הסופיסטיות, בעזרתן ניתן לזכות בניצחון בוויכוח, ואת השיטות שבהן יכול "דיאלקטיקן" להעביר את הערך הגדול ביותר לדעה כזו או אחרת המתקבלת מהכלל. ניסיון. מטרה זו, לדברי א', מובילה לדעותיהם של האנשים, כמו גם לדעותיהם של מדענים, כדי להסתמך ביתר ביטחון על שלמות הניסיון המאששת דעה זו. יחד עם זאת, המליץ ​​א' להשוות בין דעות שונות ולהפוך אותן להגיוניות. מסקנות, השוו מסקנות אלו זו לזו ובין הוראות שכבר נקבעו. עם זאת, גם אם נבדקים בכל האמצעים הזמינים ותינתן מידה גבוהה יחסית של הסתברות, "דעות" אינן הופכות למהימנות ללא תנאי. לכן הניסיון אינו, לפי א', הסמכות הסופית להצדיק את הנחות היסוד הגבוהות ביותר של המדע. המוח מתבונן ישירות על הגבוה ביותר ותופס אותם ישירות. יחד עם זאת, א' סבר שהעקרונות הכלליים של הידע הנחשבים ספקולטיבית אינם מולדים בשום פנים ואופן לאדם, למרות שהם פוטנציאליים בתודעה כהזדמנות לרכישה. כדי לרכוש אותן באמת, יש צורך לאסוף עובדות, לכוון את המחשבה לעובדות הללו, ורק כך להפעיל את תהליך החשיבה. התבוננות באמיתות גבוהות יותר, או הנחות יסוד של התבוננות. מכיוון שהמדע יוצא מהכלל ביותר, וכתוצאה מכך מוטלת עליו המשימה למצות את כל מה שקשור למהות של אובייקט, א' זיהה את האובייקט כמטרה של המדע. ניתן להשיג הגדרה מלאה, לפי א', רק בשילוב של דדוקציה ואינדוקציה: 1) יש לרכוש ידע על כל נכס בודד מתוך ניסיון; 2) כי זה חיוני יש להוכיח על ידי מסקנה הגיונית מיוחדת. צורות - קטגוריות. סִילוֹגִיזם. לימוד קטגורי הסילוגיזם, שביצע א' ב"אנליטיקה", הפך, לצד תורת הראיות, למרכז. חלק ממנו הגיוני. תורות. א' הבין את שלושת המונחים של סילוגיזם כקשר בין התוצאה, הגורם ונושא הגורם. בסיסי עקרון הסילוגיזם מבטא את הקשר בין סוג, מין ודבר אינדיבידואלי. כי למדע יש עקרונות כלליים מסוימים ומפתח מתוכם את כולן אמיתות מסוימות, ואז הוא ממצה את כל מכלול המושגים הקשורים לתחומו. אולם לפי א', לא ניתן לצמצם את גוף הידע המדעי הזה למערכת מושגים אינטגרלית אחת. לפי א', אין מושג כזה שיכול להיות פרידיקט של כל שאר המושגים: מושגים שונים כל כך שונים זה מזה עד שלא ניתן להכליל אותם לסוג אחד המשותף לכולם. לכן, עבור א' התברר שצריך לציין את כל הסוגים העליונים, שאליהם מצטמצמים שאר סוגי הקיום. סוגים גבוהים אלה נחקרו במחקרים מיוחדים. מסכת "קטגוריות".

הקוסמולוגיה של א', על כל הישגיה (צמצום כל סכום התופעות והתנועות השמיימיות הנראות לעין לתיאוריה קוהרנטית), בחלקים מסוימים הייתה אחורה בהשוואה לקוסמולוגיה של האסכולות הדמוקרטיות והפיתגוריות. השפעתו של א' על התפתחות תורת העולם שרדה עד קופרניקוס. א. הקוסמולוגיה היא גיאוצנטרית. א' הונחה על ידי התיאוריה הפלנטרית של יודוקסוס מקנידוס, אך ייחסה קיום פיזי אמיתי לספירות הפלנטריות: היקום מורכב ממספר קונצנטריים - גבישים - הנעים במהירויות שונות ומופעלים על ידי הכדור החיצוני ביותר של כוכבים קבועים. מקור התנועה האחרון, המניע הבלתי נעים, הוא אלוהים. לפי תורתו של א', "תת ירח", כלומר. האזור בין מסלול הירח למרכז כדור הארץ הוא אזור של שונות מתמדת ותנועות לא אחידות אקראיות, וכל הגופים באזור זה מורכבים מארבעת היסודות הנמוכים: אדמה, מים, אוויר ואש. כדור הארץ, כיסוד הכבד ביותר, תופס את המרכז. . מעל כדור הארץ ממוקמים ברציפות קונכיות מים, אוויר ואש. העולם ה"סופרלונרי", כלומר. האזור בין מסלול הירח לכדור החיצוני של הכוכבים הקבועים הוא אזור של תנועות אחידות לנצח, והכוכבים עצמם מורכבים מהאלמנט החמישי - היסוד המושלם ביותר - האתר. העולם העל-ירחי הוא האזור של המושלם, הבלתי מתכלה, הנצחי.

לא פחות השפיעה תורתו של א' בדבר כדאיות ביולוגית. המקור להתפתחותו היו תצפיות על המבנה המתאים של אורגניזמים חיים, כמו גם אנלוגיות לאופי האמנות. פעילויות שבהן יישום טופס מניח את השימוש והכפיפות המתאימים לחומר. למרות שא' הרחיב את עיקרון הכדאיות לכל הקיום ואף העלה אותו לאלוהים, תורתו, בניגוד לתורתו של אפלטון על נפשו המודעת ומכוונת המטרה של העולם, העלתה את תפיסת כדאיות הטבע. עבור א', עובדות אורגניות היו דוגמה לכדאיות כזו. התפתחות, שבה ראה תהליך טבעי של חשיפת המאפיינים המבניים המובנים של גופים חיים, אותם הם משיגים בבגרות. א' ראה בעובדות כאלה פיתוח של אורגני. מבנים מהזרע, ביטויים שונים של האינסטינקט הפועל בצורה יעילה של בעלי חיים, הסתגלות הדדית של איבריהן וכו'. בביולוגי שלהם יצירות ("על חלקי החיות", "תיאור בעלי חיים", "על מוצא החיות"), ששימשו זמן רב כבסיס. מקור מידע על זואולוגיה, א' נתן סיווג ותיאור של רבים. מינים של בעלי חיים. החיים מניחים את החומר והצורה שלהם, החומר הוא הגוף, הצורה היא מה שא' כינה "אנטלכיה". לפי שלושת סוגי היצורים החיים (צמחים, בעלי חיים, בני אדם), א' הבחין בין שלוש נשמות או שלושה חלקים של הנשמה: 1) צומח, 2) בעל חיים (חוש) ו-3) רציונלי. הפסיכולוגי שלהם א' התווה מחקר שהיה משמעותי גם מנקודת המבט של תורת הידע בשלושה ספרים "על הנשמה".

ב-Etik e A. נתפס אופייני ליווני. הוגה דעות מהמאה ה-4 לִפנֵי הַסְפִירָה. מבט על הקשר בין פרקטיקה לתיאוריה. מבלי להכחיש את היופי והגדולה של סגולות פוליטיות וצבאיות ומעלות "אתיות" אחרות, המותנות בנטיות לפעולות מתאימות, העמיד א' את ההתבוננות גבוה עוד יותר. פעילות הנפש ("סגולות דיאנוטיות"), שלדעתו מכילה בתוכה את ההנאה האופיינית לה בלבד, המגבירה את האנרגיה. אידיאל זה שיקף את מה שאופייני לבעלי עבדים. יוון המאה הרביעית לִפנֵי הַסְפִירָה. המחלקה לפיזיקה עבודה, שהיתה מנת חלקו של העבד, מעבודת נפש, שהיתה זכותם של בני חורין. האידיאל המוסרי של א' הוא אלוהים - הפילוסוף המושלם ביותר, או "חשיבה עצמית". אֶתִי סגולה, שבאמצעותה הבין א' את הוויסות הסביר של פעילותו של האדם, א' הגדיר כאמצעי בין שני קצוות. לדוגמה, נדיבות היא דרך הביניים בין קמצנות לפזרנות.

אֶתִי האידיאלים של א' קובעים את עקרונות הפדגוגיה והאסתטיקה שלו. א' הכפיף את משימות ארגון החינוך כיעד העליון לגיבוש אישיות המסוגלת ליהנות מפנאי אינטלקטואלי ולהתעלות מעל כל מקצוע. התמחות. משימה זו קובעת את גבולות האמנות. הכשרה מקובלת לילדים משיעורים חינם. מצד אחד, לשיפוט נאור לגבי יצירות אמנות והנאה מהן, יש צורך במידה מסוימת להיות מעשי. החזקה בתביעה, ולפיכך מקבילה. מצד שני, הכשרה זו לא צריכה לחצות את הגבול שמעבר לו חוגי האמנות מקבלים אופי של מיומנות מקצועית הקשורה בשכר.

אבל אם מעשי. עיסוק התביעות מוגבל מאוד בא' בהתאם לכללים שננקטו בהחזקת העבדים. חוגים עם דעות על עבודה מקצועית ופנאי, אז מנקודת מבט "צרכנית", א' נתן הערכה מאוד גבוהה לאמנות. לפי השקפתו על דבר כאחדות של צורה וחומר, א' ראה באמנות סוג מיוחד של הכרה המבוססת על חיקוי (ראה מימזיס). במקביל, הוכרז - כפעילות המתארת ​​את מה שיכול להיות - סוג ידע בעל ערך רב יותר מהידע ההיסטורי, שלדברי א' נושא לשעתוק של אירועים בודדים חד-פעמיים בעובדותם החשופה. . לא נכון לגבי ההיסטוריה. תפיסה זו של המדע אפשרה לא' בתחום האסתטיקה - ב"פואטיקה" וב"רטוריקה" - לפתח תיאוריה עמוקה של אמנות, המתקרבת לריאליזם, לתורת האמנויות. פעילויות ועל ז'אנרים של אפוס ודרמה (ראה קתרזיס, אסתטיקה).

תורתו של א' על החברה וסוגי המדינה שנקבעו ב"פוליטיקה". השלטונות שיקפו את המשבר של בעלי העבדים האתונאים. מדינה ותחילת ירידת בעלות העבדים. שיעורים. בעיני א' נראה שהחקלאים הם הטובים ביותר מכל שכבות החברה, כי בשל אורח חייו ופיזורו הטריטוריאלי, הוא אינו מסוגל להתערב באופן פעיל בנושאים של ניהול ממשלתי, שאמור להיות הפריבילגיה של שכבות ההכנסה הבינונית בחברה.

תא: המהדורות הטובות ביותר של יוונית. טקסטים של מסכות בודדות בסדרה: טקסטים קלאסיים של אוקספורד ואוסף G. Bude (P.); רוס. תרגום - אריסטו. אופ. ב-4 כרכים, עורך. V. F. Asmus, 3. H. Mikeladze, I. D. Rozhansky, A; I. Dovatura. מ', 1975-84; אתונה השקה, טרנס. S. I. Radtsig. מ'-ל', 1936; על חלקים של בעלי חיים, טרנס. V. P. Karpova. מ', 1937; על מוצא החיות, טרנס. .IN. פ' קרפובה, מ'-ל', 1940; רטוריקה, ספר. 1-3, נתיב N. Platonova.-באוסף. רטוריקה עתיקה. מ', 1978; רטוריקה, ספר. 3, לכל. S. S. Averintseva.-באוסף. אריסטו וספרות עתיקה. M., 1978, p. 164-228; היסטוריה של בעלי חיים, טרנס. V. P. Karpova, הקדמה. ב.א סטארוסטינה. מ', 1996.

ליט.: Dukasevich Ya. סילוגיסטית אריסטוטלית מנקודת המבט של ההיגיון הצורני המודרני, טרנס. מאנגלית מ', 1959; אחמה, אבל "תורתו הלוגית של א.ס. אריסטו. M., I960; Zubov V, P. Aristotle. מ', 1963 (ביב.); Losev A. F. תולדות האסתטיקה העתיקה. אריסטו והקלאסיקה המאוחרת. מ', 1975; Royasansky I. D. התפתחות מדעי הטבע בעידן העת העתיקה. מ-, 1979; Vizgsh V. P. בראשית ואיכותיות של אריסטו. מ', 1982; דוברוקוטוב א.ל. הקטגוריה של להיות בפילוסופיה הקלאסית של מערב אירופה. מ', 1986, עמ'. 84-130; חנישב א.נ. אריסטו. מ', 1987; Focht B. A. Lexicon Aristotelicum. לקסיקון קצר של המונחים הפילוסופיים החשובים ביותר שנמצאו בחיבוריו של אריסטו - "שנתון היסטורי ופילוסופי-97". M., 1999, p. 41-74; Kappes M. Aristoteles-Lexicon. פדרבורן, 1894; Boniti H. Index Aristotelicus. ב', 1955; ייגר וו. אריסטוטלס. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. ב', 1955; Symposium Aristotelicum, 1-7-, 1960-1975; הביקורת של Chemiss S. F. Aristotle על אפלטון והאקדמיה. N. Y., 1964; במהלך I. Aristotle in the Ancient Biography. 1957; Idem. Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens. Hdlb., 1966; Aristoteles in der neueren Forschung, v. P. Moraux. Dannstadt, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg. v. I. Under. Hdlb., 1969; Le Blond J. M. Logique et méthode chez Aristote. P., 1970; Ethik und Politik des Aristoteles. v. F.-P. Hager. Darmstadt, 1972; Chrousl A. H. Aristotle, New Light on his life and on some of his works אבודות, v. 1-2. L., 1973; Frühschriften des Aristoteles, hrsg. v. . P. Moraux. Darmstadt, 1975; תפיסת האונטולוגיה של לסיל וו. אריסטו. פדובה, 1975; חן צ'-ח. סופיה, המדע שאריסטו חיפש. הילדסהיים, 1976; Brinkmann K. Aristoteles" allgemeine undspezielle Metaphysik. B.-N. Y., 1979; Metaphysik und Theologie des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. Hager. Darmstadt, 1979; Edel A. Aristotle and his Philosophy. L.;, 1982 A New Aristotle Reader, ed. J. L. Acrill. xf., 1987; Hèdin M. Mind and Imagination in Aristotle. New Haven, 1988; Gill M. L. Aristotle on Substance: The Paradox of Unity. Princeton, 1989; The Cambridge Companion to Aristotle, עורך J. Barnes. Cambr., 1995; Cleary J. J. Aristotle and Mathematics: Aporetic Method in Cosmology and Metaphysics. Leiden, 1995; Fine G. On Ideas: Aristotle's Criticism of Platon's Theory of Forms, 1995.

מדע פוליטי. מילון.