מרטין לותר: תאולוג נוצרי ויוזם הרפורמציה. ראה מהן "95 התזות" במילונים אחרים 95 התזות נגד הכנסייה הקתולית
שנת הרפורמציה הביאה פראייר נוצרי ברחבי העולם. רק איזה כומר עצלן לא התפתה לדמות היפה. דרשות, קונצרטים, שירותי פולחן משותפים של קהילות - הכל מאוד מגניב! אבל כמה מאלה שנכנעו להייפ העליז של החג הפרוטסטנטי הגדול באמת יודעים מה בדיוק נחגג ב-31 באוקטובר? על פי האגדה, שעליה שנוי במחלוקת ההיסטוריון הגרמני ארווין איסרלו, פרסם מרטין לותר את 95 התזות שלו על חזרה בתשובה ופינוקים על דלת הכנסייה בעיר ויטנברג. אם עדיין לא קראתם אותם, זה הזמן למלא את החסר.
1. אדוננו ומורו ישוע המשיח, באומרו: "חזרו בתשובה...", ציווה שכל החיים של המאמינים יהיו בתשובה.
2. אי אפשר להבין את המילה הזו ["חזרה בתשובה"] ככוונה לסקרמנט החזרה בתשובה (כלומר, להודאה ומחילה, הנעשית על ידי כהונתו של הכהן).
3. עם זאת, אין הכוונה רק לתשובה פנימית; להיפך, תשובה פנימית אינה כלום אם בחיים החיצוניים היא אינה כרוכה בהתמדה מוחלטת של הבשר.
4. לכן, העונש נשאר כל עוד שנאת האדם כלפיו נשארת (זוהי תשובה פנימית אמיתית), במילים אחרות, עד שהוא נכנס למלכות השמים.
5. האפיפיור אינו רוצה ואינו יכול לסלוח על עונשים כלשהם מלבד אלו שהטיל על פי סמכותו או על פי החוק הכנסייתי.
6. לאפיפיור אין כוח לסלוח לכל חטא מבלי להכריז ולאשר את הסליחה בשם האדון; בנוסף, הוא נותן הפטר רק במקרים שנקבעו על ידו. אם הוא מזניח זאת, אז החטא ממשיך.
7. אלוהים אינו סולח על חטאו של אף אחד מבלי לכפות עליו במקביל להיכנע בכל דבר לכומר, הכומר שלו.
8. כללי תשובה של הכנסייה נכפו רק על החיים ובהתאם להם אין להטיל על המתים.
9. לכן, לטובתנו, פועלת רוח הקודש באפיפיור, שבגזירותיו תמיד נשלל הסעיף על המוות והנסיבות הקיצוניות.
10. אותם כוהנים פועלים בבורות ובחוסר אכפתיות, שאפילו בטהרה, משאירים עונשי כנסייה על המתים.
11. הזבל של הוראה זו - על שינוי עונש הכנסייה לעונש של כור המצרף - בהחלט נזרע כשהבישופים ישנו.
12. בעבר, עונשי הכנסייה הוטלו לא לאחר, אלא לפני סלילת החטאים, כמבחנים של תשובה אמיתית.
13. המתים נגאלים במוות, והם, בהיותם כבר מתים על פי הקנונים של הכנסייה, על פי החוק פטורים מהם.
14. התודעה הלא מושלמת, או החסד של הנפטר, מביאה איתה בהכרח פחד גדול; וככל שהחסד עצמו קטן יותר, כך הוא גדול יותר.
15. הפחד והאימה האלה כשלעצמם מספיקים (שהרי אני אשתוק לגבי דברים אחרים) כדי להתכונן לסבל בטהרה, כי הם הכי קרובים לאימת הייאוש.
16. נראה שגיהנום, כור המצרף והגן עדן שונים זה מזה, כשם שהייאוש, סמיכות הייאוש והשלווה שונים.
17. נראה שכשם שהפחד פוחת בהכרח בנשמות בטהרה, כך החסד גובר.
18. נראה שלא מוכח לא מהשכל ולא בכתבי הקודש שהם מחוץ למצב של [רכישת] זכות או שיתוף החסד.
19. נראה גם לא מוכח שכולם בטוחים ורגועים לגבי האושר שלהם, למרות שאנחנו לגמרי משוכנעים בכך.
20. אז, האפיפיור, נותן "סליחה מלאה על כל העונשים", אינו מתכוון אך ורק לכולן, אלא רק לאלה שהוטל על ידי עצמו.
21. לכן, טועים אותם מטיפים פינוקים המכריזים שבאמצעות פינוקים של האפיפיור אדם משתחרר מכל עונש וניצל.
22. ואפילו את הנשמות שנמצאות בטהרה, הוא אינו פוטר מהעונש שהיה עליהן, על פי חוק הכנסייה, לכפר בחיי האדמה.
23. אם אפשר לתת למישהו מחילה מוחלטת על כל העונשים, אין ספק שהיא ניתנת לצדיקים ביותר, כלומר למעטים.
24. כתוצאה מכך, רוב העם שולל על ידי הבטחה שווה ומפונפנת זו לחופש מעונש.
25. כל כוח שיש לאפיפיור על כור המצרף בכלל, לכל בישוף או כומר יש בדיוקסיה שלו או בקהילה שלו בפרט.
26. האפיפיור עושה טוב מאוד שלא בכוחם של מפתחות (שאין לו כלל), אלא בהשתדלות הוא נותן מחילה לנשמות [בטהרה].
27. מחשבות אנושיות מטיפות על ידי אלה המלמדים שברגע שהמטבע מצלצל בקופסה, הנשמה עפה מבית המצרף.
28. באמת, צליל זהב בקופסה יכול רק להגביר רווח ותאוות בצע, אבל ההשתדלות הכנסייה היא אך ורק ברצון האל.
29. מי יודע אם כל הנשמות בטהרה מבקשות לפדיון, כפי שקרה, הם אומרים, עם St. סברין ופסחאל.
30. אף אחד לא יכול להיות בטוח באמיתות החזרה בתשובה שלו ו - הרבה פחות - בקבלת סליחה שלמה.
31. כשם שנדיר הוא מי שבאמת חוזר בתשובה, כך גם מי שקונה פינוקים לפי הכללים, במילים אחרות, נדיר ביותר.
32. אלה שהאמינו שבאמצעות מכתבי סליחה הם זכו לישועה, יידונו לנצח יחד עם מוריהם.
33. עלינו להיזהר במיוחד מאלה המלמדים שפינוקים של האפיפיור הם האוצר הבלתי יסולא בפז של אלוהים, שבאמצעותו האדם מתפייס עם אלוהים.
34. שכן חסדם המוסר מופנה רק לעונשים של חרטה בכנסייה, שנקבעו באופן אנושי.
35. מי שמלמד שאין צורך בתשובה כדי לגאול נפשות מצהירה או לקבל מכתב וידוי, אינם מטיפים לנצרות.
36. כל נוצרי שבאמת חוזר בתשובה מקבל שחרור מוחלט מעונש ואשמה, מוכן עבורו גם ללא פינוקים.
37. כל נוצרי אמיתי, חי ומת, לוקח חלק בכל היתרונות של ישו והכנסייה, שניתנו לו על ידי אלוהים, אפילו ללא מכתבי שחרור.
38. אין להזניח בשום מקרה את הסליחה וההשתתפות של האפיפיור, שכן היא (כפי שכבר אמרתי) היא הודעה על סליחה של אלוהים.
39. זו הפכה למשימה מכריעה אפילו עבור התיאולוגים המלומדים ביותר להלל בו-זמנית בפני העם הן את נדיבות הפינוקים והן את האמת של החזרה בתשובה.
40. תשובה אמיתית מבקשת ואוהבת עונש, אך נדיבות הפינוקים מחלישה את הרצון הזה ומעוררת שנאה כלפיהם, או לפחות נותנת לכך סיבה.
41. יש להטיף לפינוקים של האפיפיור בזהירות, כדי שהאנשים לא יבינו בטעות שהם עדיפים על כל שאר מעשי החסד.
42. יש ללמד נוצרים: האפיפיור אינו רואה ברכישת פינוקים ולו במידה הקטנה ביותר כמו מעשי רחמים.
43. יש ללמד נוצרים: מי שנותן לקבצן או מלווה לנזקק עושה טוב יותר ממי שקונה פינוקים.
44. כי במעשים טובים גדל החסד ואדם משתפר; באמצעות פינוקים הוא לא נעשה טוב יותר, אלא רק משוחרר מעונש.
45. יש ללמד נוצרים: מי שרואה קבצן ומתעב אותו, קונה פינוקים, לא יקבל סליחה של האפיפיור, אלא יעורר את זעמו של אלוהים על עצמו.
46. יש ללמד את הנוצרים: אם אין להם עושר, הם מחויבים להשאיר את מה שהם צריכים בביתם ובשום מקרה לא לבזבז את הונם על פינוקים.
47. יש ללמד נוצרים: רכישת פינוקים היא מרצון ואינה מאולצת.
48. יש ללמד את הנוצרים: האפיפיור גם צריך וגם רוצה יותר, בעת מכירת הפטרות, תפילה אדוקה עבורו מאשר הכסף שקיבל.
49. יש ללמד נוצרים: ביטולים של האפיפיור מועילים אם הם לא נותנים בהם תקווה, אבל מזיקות מאוד אם דרכם הם מאבדים את יראת אלוהים.
50. יש ללמד נוצרים: אם האפיפיור היה יודע על התעללויותיהם של מטיפים ההדחה, הוא היה מחשיב שעדיף לשרוף את כנסיית St. פיטר מאשר לבנות אותו מהעור, הבשר והעצמות של הכבשים שלו.
51. יש ללמד נוצרים: האפיפיור, כפי שחובתו מחייבת אותו לעשות, זה מה שהוא באמת רוצה, גם אם יש צורך למכור את כנסיית St. פיטר - לתת מכספו לרבים מאלה שכמה מטיפים של שעיר לעזאזל הונו אותם מכספם.
52. התקווה לישועה באמצעות מכתבי שחרור היא לשווא, גם אם הנציב, יתר על כן, האפיפיור עצמו, היה משכן את נפשו עבורם.
53. אויביו של ישו והאפיפיור הם אלה שלמען הטפת הכחדה, מצווים שדבר אלוהים ישתוק לחלוטין בכנסיות אחרות.
54. נגרם נזק לדבר אלוהים אם בדרשה אחת מושקע זמן שווה או יותר בביטול מאשר בו.
55. דעתו של האפיפיור היא ודאי שאם פינוקים - הטוב הכי חסר חשיבות - מתפארים בפעמון אחד, תהלוכת אחת ותפילה, אזי יש להטיף את הבשורה - הטוב העליון - במאה פעמונים, מאה תהלוכות ו מאה תפילות.
56. אוצרות הכנסייה, שממנה מחלק האפיפיור פינוקים, אינם נקראים מספיק ואינם ידועים לנוצרים.
57. אין ספק שערכם - וזה ברור - הוא נצחי, שכן מטיפים רבים אינם מחלקים אותם בנדיבות כפי שהם אוספים אותם ברצון.
58. הם גם לא היתרונות של ישו ושל הקדושים, כי הם כל הזמן - ללא סיוע האפיפיור - מעניקים חסד לאדם הפנימי, ואת הצלב, המוות והגיהנום לאדם החיצוני.
59. "אוצרות הכנסייה", אמר St. לורנס הוא העני של הכנסייה", אבל הוא השתמש במילה זו על פי המנהג של זמנו.
60. אנו מכריזים בפזיזות שמפתחות הכנסייה, שהוענקו על ידי משרדו של ישו, הם האוצר הזה.
61. שכן ברור שלשחרור מעונש ולמחילה, במקרים מסוימים, די בכוחו של האפיפיור.
62. האוצר האמיתי של הכנסייה הוא הבשורה הקדושה ביותר (החדשות הטובות) על תהילתו וחסדו של אלוהים.
63. אבל זה ראוי מאוד לשנוא, כי זה עושה את הראשון האחרון.
64. אוצר הפינוקים הוא ראוי לאהוב מאוד, כי הוא עושה את האחרון ראשון.
65. אז, אוצרות הבשורה הם הרשתות שבהן אנשים נתפסו בעבר מעושר.
66. אוצרות הפינוקים הם הרשתות שבהן נתפס כעת עושרם של האנשים.
67. פינוקים, שהמטיפים מכריזים כי יש להם "חסד עליון", הם באמת כאלה משום שהם מביאים רווח.
68. במציאות, לפחות ניתן להשוות אותם עם חסדו ורחמי הצלב של אלוהים.
69. על הבישופים והכוהנים מוטלת החובה לקבל בכל יראת כבוד את נציבי ההפרשות של האפיפיור.
70. אך ביתר שאת מוטלת עליהם החובה להסתכל בכל עיניהם, להקשיב בכל אוזניהם, כדי שבמקום ועדת האפיפיור הם מטיפים להמצאות משלהם.
71. מי שמדבר נגד אמיתות הביטולים של האפיפיור - שיחרם ויקולל.
72. אבל מי שעומד על המשמר מפני דיבורו חסר המעצורים והחצוף של הדרשן - יתברך.
73. כמה בצדק האפיפיור מכה בנידוי את מי שזומם כל מיני תחבולות לפגוע בסחר בשעיר לעזאזל.
74. לפיכך, הרבה יותר נורא, הוא מתכוון להכות בנידוי את מי שבאמתלת הכחדה זוממים לפגוע בחסד ובאמת הקדושים.
75. לקוות שחנינות האפיפיור הן כאלה שהן יכולות לסלוח על חטאו של אדם, גם אם הוא, בהנחה שהבלתי אפשרי, מבזה את אם האלוהים, פירושו לאבד את דעתו.
76. אנו אומרים נגד זה, שחנינות האפיפיור אינן יכולות להסיר את החטא הקטן ביותר, בכל הנוגע לאשמה.
77. טענה כי St. פטרוס, לו היה אפיפיור, לא יכול היה להעניק יותר ברכות - יש חילול השם נגד הקדוש. פיטר ואבא.
78. נגד זה אנו אומרים כי זה ובכלל כל אפיפיור מעניק ברכות נוספות, דהיינו: הבשורה, כוחות מופלאים, מתנות ריפוי וכו' – כפי שנאמר באיגרת הראשונה לקורינתים פרק יב.
79. לטעון שצלב שהוקם בצורה מפוארת עם סמל האפיפיור שווה ערך לצלב של ישו פירושו חילול השם.
80. בישופים, כמרים ותיאולוגים המאפשרים לנאום כאלה בפני העם יישא באחריות לכך.
81. הטפה חצופה זו של הכחדה מובילה לכך שלא קל להגן על יראת כבוד לאפיפיור, גם על ידי אנשים מלומדים, מפני לשון הרע, ויותר מכך, מפני שאלות ערמומיות של הדיוטות.
82. למשל: מדוע האפיפיור אינו משחרר את כור המצרף למען האהבה הקדושה ביותר לרעך ולמצוקת הנפשות המופלגת - כלומר, מהסיבה החשובה ביותר - אם במקביל הוא מציל מספר בלתי ניתנת להערכה. של נפשות למען כסף בזוי לבניית מקדש - כלומר מהסיבה הכי לא משמעותית?
83. או: מדוע ממשיכים להתקיים טקסי הלוויה והנצחה שנתית של המתים ומדוע האפיפיור אינו מחזיר או מאפשר למשוך את הכספים שנתרמו עבורם, בעוד שחטא להתפלל על מי שכבר נגאל מ גֵיהִנוֹם?
84. או: מה זה החסד החדש הזה של אלוהים ושל האפיפיור, שבשביל כסף הם מאפשרים לאתאיסט ולאויב אלוהים לרכוש נפש אדוקה ואהובה לאלוהים, אבל בשביל הסבל הם לא מצילים את אותה נפש אדוקה ואהובה באופן לא אנוכי. , מתוך רחמים?
85. או: מדוע חוקי החזרה בכנסייה, שלמעשה בוטלו זה מכבר ומתו עקב אי שימוש, עדיין משולמים בכסף עבור פינוקים שניתנו, כאילו הם עדיין בתוקף וחיים?
86. או: מדוע האפיפיור, שהוא עתה עשיר יותר מהקרוזוס העשיר ביותר, בונה את המקדש היחיד הזה של סנט. פיטר מעדיף לא להשתמש בכסף שלו, אלא בכסף של מאמינים עניים?
87. או: על מה האפיפיור סולח או פוטר את מי שבאמצעות חרטה אמיתית, זכאים לסליחה מלאה ומחילה?
88. או: מה יכול להוסיף טוב יותר לכנסייה, אם האפיפיור היה עושה את מה שהוא עושה עכשיו פעם אחת, מאה פעמים ביום, ומעניק לכל מאמין את הסליחה והמחילה האלה?
89. אם האפיפיור מבקש להציל נפשות באמצעות ביטולים ולא באמצעות כסף, מדוע הוא מבטל את השוורים והביטולים שניתנו בעבר, בעוד הם יעילים באותה מידה?
90. לדכא טיעונים ערמומיים מאוד אלה של הדיוטות רק בכוח, ולא לפתור אותם על בסיס סביר, פירושו לחשוף את הכנסייה והאפיפיור ללעג מצד האויבים ולגרום לנוצרים אומללים.
91. לכן, אם מטיפים פינוקים ברוח ולפי מחשבתו של האפיפיור, כל הטיעונים הללו נהרסים בקלות, יתר על כן, הם פשוט לא קיימים.
92. לפיכך, יתפזרו כל הנביאים, והטיפו לאנשי המשיח: "שלום, שלום!" - אבל אין שלום.
93. זה טוב לכל הנביאים שמטיפים לאנשי המשיח: "צלב, צלב!" - אבל אין צלב.
אל תפספסו את הדברים המעניינים ביותר!
94. יש להזעיק את הנוצרים לשאוף בשמחה ללכת בעקבות ראשם, המשיח, דרך עונש, מוות וגיהנום.
95. והם קיוו יותר להיכנס לגן עדן דרך צער רבים מאשר דרך שלווה שלווה.
לותר מ' 95 תזות. מחלוקת על בירור יעילות הפינוקים
בשם אהבת האמת והרצון להסביר אותה, יוצעו הדברים הבאים לדיון בוויטנברג, בראשותו של האב הנכבד מרטין לותר, מאסטר לאמנויות ליברליות ותיאולוגיה קדושה, ופרופסור רגיל בעיר זו. . לפיכך הוא מבקש שמי שלא יכול להיות נוכח ולהיכנס עמנו אישית לדיון, יעשה זאת, מחמת היעדרות, בכתב. בשם אדוננו ישוע המשיח. אָמֵן.
1. אדוננו ומורו ישוע המשיח, באומרו: "חזרו בתשובה...", ציווה שכל החיים של המאמינים יהיו בתשובה.
2. אי אפשר להבין את המילה הזו ["חזרה בתשובה"] ככוונה לסקרמנט החזרה בתשובה (כלומר, להודאה ומחילה, הנעשית על ידי כהונתו של הכהן).
3. עם זאת, אין הכוונה רק לתשובה פנימית; להיפך, תשובה פנימית אינה כלום אם בחיים החיצוניים היא אינה כרוכה בהתמדה מוחלטת של הבשר.
4. לכן, העונש נשאר כל עוד שנאת האדם כלפיו נשארת (זוהי תשובה פנימית אמיתית), במילים אחרות, עד שהוא נכנס למלכות השמים.
5. האפיפיור אינו רוצה ואינו יכול לסלוח על עונשים כלשהם מלבד אלו שהטיל על פי סמכותו או על פי החוק הכנסייתי.
6. לאפיפיור אין כוח לסלוח לכל חטא מבלי להכריז ולאשר את הסליחה בשם האדון; בנוסף, הוא נותן הפטר רק במקרים שצוינו על ידו. אם הוא מזניח זאת, אז החטא ממשיך.
7. אלוהים אינו סולח על חטאו של אף אחד מבלי לכפות עליו במקביל להיכנע בכל דבר לכומר, הכומר שלו.
8. כללי תשובה של הכנסייה נכפו רק על החיים ובהתאם להם אין להטיל על המתים.
9. לכן, לטובתנו, פועלת רוח הקודש באפיפיור, שבגזירותיו תמיד נשלל הסעיף על המוות והנסיבות הקיצוניות.
10. אותם כוהנים פועלים בבורות ובחוסר אכפתיות, שאפילו בטהרה, משאירים עונשי כנסייה על המתים.
11. הזבל של הוראה זו - על שינוי עונשה של הכנסייה לעונש של כור המצרף - בהחלט נזרע בזמן שהבישופים ישנו.
12. בעבר, עונשי הכנסייה הוטלו לא לאחר, אלא לפני סלילת החטאים, כמבחנים של תשובה אמיתית.
13. המתים נגאלים במוות, והם, בהיותם כבר מתים על פי הקנונים של הכנסייה, על פי החוק פטורים מהם.
14. התודעה הלא מושלמת, או החסד של הנפטר, מביאה איתה בהכרח פחד גדול; וככל שהחסד עצמו קטן יותר, כך הוא גדול יותר.
15. הפחד והאימה האלה כשלעצמם מספיקים (שהרי אני אשתוק לגבי דברים אחרים) כדי להתכונן לסבל בטהרה, כי הם הכי קרובים לאימת הייאוש.
16. נראה שגיהנום, כור המצרף והגן עדן שונים זה מזה, כשם שהייאוש, סמיכות הייאוש והשלווה שונים.
17. נראה שכשם שהפחד פוחת בהכרח בנשמות בטהרה, כך החסד גובר.
18. נראה שלא מוכח לא מהשכל ולא בכתבי הקודש שהם מחוץ למצב של [רכישת] זכות או שיתוף החסד.
19. נראה גם לא מוכח שכולם בטוחים ורגועים לגבי האושר שלהם, למרות שאנחנו לגמרי משוכנעים בכך.
20. אז, האפיפיור, נותן "סליחה מלאה על כל העונשים", אינו מתכוון אך ורק לכולן, אלא רק לאלה שהוטל על ידי עצמו.
21. לכן, טועים אותם מטיפים פינוקים המכריזים שבאמצעות פינוקים של האפיפיור אדם משתחרר מכל עונש וניצל.
22. ואפילו את הנשמות שנמצאות בטהרה, הוא אינו פוטר מהעונש שהיה עליהן, על פי חוק הכנסייה, לכפר בחיי האדמה.
23. אם אפשר לתת למישהו מחילה מוחלטת על כל העונשים, ודאי שהיא ניתנת לצדיקים ביותר, כלומר למעטים.
24. כתוצאה מכך, רוב העם שולל על ידי הבטחה שווה ומפונפנת זו לחופש מעונש.
25. כל כוח שיש לאפיפיור על כור המצרף בכלל, לכל בישוף או כומר יש בדיוקסיה שלו או בקהילה שלו בפרט.
26. האפיפיור עושה טוב מאוד שלא בכוחם של מפתחות (שאין לו כלל), אלא בהשתדלות הוא נותן מחילה לנשמות [בטהרה].
27. מחשבות אנושיות מטיפות על ידי אלה המלמדים שברגע שהמטבע מצלצל בקופסה, הנשמה עפה מבית המצרף.
28. באמת, צליל זהב בקופסה יכול רק להגביר רווח ותאוות בצע, אבל ההשתדלות הכנסייה היא אך ורק ברצון האל.
29. מי יודע אם כל הנשמות בטהרה מבקשות לפדיון, כפי שקרה, הם אומרים, עם St. סברין ופסחאל.
30. אף אחד לא יכול להיות בטוח באמיתות החזרה בתשובה שלו ו - הרבה פחות - בקבלת סליחה שלמה.
31. כשם שנדיר הוא מי שבאמת חוזר בתשובה, כך גם מי שקונה פינוקים לפי הכללים, במילים אחרות, נדיר ביותר.
32. אלה שהאמינו שבאמצעות מכתבי סליחה הם זכו לישועה, יידונו לנצח יחד עם מוריהם.
33. עלינו להיזהר במיוחד מאלה המלמדים שפינוקים של האפיפיור הם האוצר הבלתי יסולא בפז של אלוהים, שבאמצעותו האדם מתפייס עם אלוהים.
34. שכן חסדם המוסר מופנה רק לעונשים של חרטה בכנסייה, שנקבעו באופן אנושי.
35. מי שמלמד שאין צורך בתשובה כדי לגאול נפשות מצהירה או לקבל מכתב וידוי, אינם מטיפים לנצרות.
36. כל נוצרי שבאמת חוזר בתשובה מקבל שחרור מוחלט מעונש ואשמה, מוכן עבורו גם ללא פינוקים.
37. כל נוצרי אמיתי, חי ומת, לוקח חלק בכל היתרונות של ישו והכנסייה, שניתנו לו על ידי אלוהים, אפילו ללא מכתבי שחרור.
38. אין להזניח בשום מקרה את הסליחה וההשתתפות של האפיפיור, שכן היא (כפי שכבר אמרתי) היא הודעה על סליחה של אלוהים.
39. זו הפכה למשימה מכריעה אפילו עבור התיאולוגים המלומדים ביותר להלל בו-זמנית בפני העם הן את נדיבות הפינוקים והן את האמת של החזרה בתשובה.
40. תשובה אמיתית מבקשת ואוהבת עונש, אבל נדיבות הפינוקים מחלישה את הרצון הזה ומעוררת שנאה כלפיהם, או לפחות. מולידה זאת.
41. יש להטיף לפינוקים של האפיפיור בזהירות, כדי שהאנשים לא יבינו בטעות שהם עדיפים על כל שאר מעשי החסד.
42. יש ללמד נוצרים: האפיפיור אינו רואה ברכישת פינוקים ולו במידה הקטנה ביותר כמו מעשי רחמים.
43. יש ללמד נוצרים: מי שנותן לקבצן או מלווה לנזקק עושה טוב יותר ממי שקונה פינוקים.
מרטין לותר מפורסם, קודם כל, בכך שיזם תמורות רחבות היקף בתפיסת העולם הדתית של האנשים בתחילת המאות ה-15-16, שהובילו להופעתו של כיוון נוסף של הנצרות - הפרוטסטנטיות.
מי היה מרטין לותר?
לוקאס קראנאך. הנס ומרגרט לותר.
מרטין לותר נולד במשפחתו של איכר לשעבר שהפך למטלורג כרייה, ולבסוף לבורגר עשיר. כשהיה הילד בן 14, הוא נשלח לבית ספר פרנציסקני קתולי, ולאחר מכן, בהוראת הוריו, החל ללמוד משפטים באוניברסיטה בארפורט. מגיל צעיר נמשך הילד לתיאולוגיה יחד עם חבריו, הוא שר מזמורי כנסייה מתחת לחלונות של תושבי עיר עשירים.
ב-1505, בניגוד לרצונם של הוריו, עזב מרטין את הפקולטה למשפטים ונכנס למנזר האוגוסטיני בארפורט. לאחר שנה בלבד של שירות, הצעיר נדר נדרים נזיריים, ובשנת 1507 הוסמך לכומר.
ב-1508 הוא נשלח ללמד באחד מהמכונים החדשים שהוקמו בוויטנברג, שם החל להתעניין בעבודותיו הפילוסופיות של הבישוף אוגוסטינוס, אחת הדמויות הבולטות של הכנסייה הנוצרית.
באחת מנסיעותיו לאיטליה ב-1511, הגיע לותר למסקנה שהכנסייה הרומית-קתולית מנצלת באופן נרחב את מעמדה על ידי הוצאת פינוקים על כסף. זה היה משבר אמונה שהוא לא יכול היה להתמודד איתו במשך זמן רב.
זמן קצר לאחר המסע קיבל לותר דוקטורט בתיאולוגיה והחל ללמד רבות. במקביל, הוא למד בקפידה ובקפדנות רבה טקסטים מקראיים. כתוצאה ממחקריו התיאולוגיים, פיתח לותר אמונות משלו לגבי האופן שבו על מאמין לשרת את אלוהים, אשר חרגו באופן משמעותי ממה שהכנסייה הקתולית טענה.
"95 תזות" ותחילת הרפורמציה
95 התזות של לותר. Commons.wikimedia.org
ב-31 באוקטובר 1517, מרטין לותר פרסם על דלת כנסיית טירת ויטנברג מסמך המורכב מ-95 תזות המבקרות את האפיפיור והפינוקים (סליחת חטאים תמורת כסף). בהודעתו, ממוסמר לדלת הקהילה, הוא הכריז כי הכנסייה אינה מתווך בין אלוהים לאדם, ואין לאפיפיור זכות לתת סליחה, שכן אדם מציל את נפשו לא דרך הכנסייה, אלא באמצעות אמונה ב בורא.
בתחילה, התזות של לותר נותרו ללא תשומת לב ראויה מהאפיפיור, שחשב שזהו אחד הביטויים של "מריבות נזיריות" (סכסוך בין קהילות כנסיות שונות), שלא היו נדירים באותם ימים. בינתיים, לותר, לאחר שהבטיח את תמיכתו של הרומאי הנסיך פרידריך החכם, המשיך להפיץ את דעותיו על פעילות הכנסייה הקתולית. רק כשהאפיפיור שלח אליו את שליחיו הסכים התיאולוג להפסיק לבקר את יסודות הכנסייה הקיימים.
הנידוי של לותר
אחד מאירועי המפתח של תקופת הרפורמציה היה מחלוקת לייפציג, שהתרחשה ב-1519. יוהאן אק, תאולוג מצטיין ומתנגד נלהב של לותר, קרא תיגר על אחד מחבריו של הרפורמטור, קרלשטאט, לדיון ציבורי בעיר לייפציג. כל התזות של אק נבנו בצורה כזו כדי לגנות את הרעיונות והאמונות של מרטין לותר. לותר הצליח להצטרף לדיון ולהגן על עמדתו רק שבוע לאחר תחילת הדיון.
לותר בוורמס: "על זה אני עומד..." Commons.wikimedia.org
מרטין לותר, בניגוד ליריבו, התעקש שראש הכנסייה הוא ישוע המשיח, והכנסייה האפיפיורית קיבלה הקדשה רק במאה ה-12, ובכך לא הייתה התחליף החוקי של אלוהים עלי אדמות. המחלוקת בין שני המתנגדים נמשכה יומיים תמימים, והיו עדים לו מספר רב של אנשים. הוויכוח בין הצדדים הסתיים בכך שלותר ניתק כל קשר עם הכנסייה האפיפיורית.
נאומו של התיאולוג מארפורט הסעיר את ההמונים, ותנועות שלמות החלו להתארגן באופן ספונטני, ודרשו רפורמות בכנסייה וביטול נדרים נזיריים.
רעיונותיו של לותר מצאו תמיכה מיוחדת בקרב השכבה המתהווה של בעלי ההון, משום שהכנסייה האפיפיורית דיכאה בתוקף את העצמאות הכלכלית ואת הפעילות היזמית של העם, וגינתה חסכונות אישיים.
בשנת 1521 הרומאי הקיסר צ'ארלס החמישיפרסם את מה שנקרא צו תולעים (צו), לפיו מרטין לותר הוכרז ככופר ויצירותיו נתונות להרס. כל מי שתמך בו יכול היה להחריג מעתה מהכנסייה האפיפיורית. לותר שרף בפומבי את הצו הקיסרי והכריז שהמאבק בדומיננטיות האפיפיור הוא מפעל חייו.
מרטין לותר שורף שור. חיתוך עץ, 1557. Commons.wikimedia.org
פטרונו של לותר, פרידריך החכם, שלח בחשאי את התיאולוג לטירה הנידחת של ורטבורג כדי שהאפיפיור לא יוכל לברר על מיקומו של הבוגד. כאן, בעודו במעצר מרצון, החל לותר לתרגם את התנ"ך לגרמנית. יש לומר שבאותם ימים לא הייתה לאנשים גישה חופשית לטקסטים מקראיים: לא היו תרגומים לגרמנית, ואנשים נאלצו להסתמך על הדוגמות שהכתיבה להם הכנסייה. עבודת תרגום התנ"ך לגרמנית הייתה בעלת משמעות רבה עבור העם, וסייעה לתאולוג עצמו לאשר את אמונותיו בנוגע לכנסייה הקתולית.
התפתחות הרפורמציה
הרעיון המרכזי של הרפורמציה, לפי לותר, היה הגבלה לא אלימה של סמכויות האפיפיור, ללא מלחמה ושפיכות דמים. עם זאת, מחאות ספונטניות של ההמונים באותה תקופה לוו לעתים קרובות בפוגרומים של קהילות קתוליות.
כאמצעי נגד נשלחו אבירים אימפריאליים, שחלקם, עם זאת, עברו לצדם של מסיתי הרפורמציה. זה קרה מכיוון שחשיבותם החברתית של אבירים בחברה קתולית משגשגת ירדה מאוד בהשוואה לתקופות קדומות, והלוחמים חלמו לשקם את המוניטין ואת מעמדם המיוחס.
השלב הבא של העימות בין קתולים לרפורמים היה מלחמת האיכרים שהובילה דמות רוחנית אחרת של הרפורמציה - תומס מונזר. מרד האיכרים היה בלתי מאורגן ועד מהרה דוכא על ידי כוחות האימפריה. עם זאת, גם לאחר תום המלחמה המשיכו תומכי הרפורמציה לקדם את חזונם לגבי תפקידה של הכנסייה הקתולית בקרב העם. הרפורמים שילבו את כל ההנחות שלהם למה שנקרא. וידוי טטרפוליטני.
בשלב זה, לותר כבר היה חולה מאוד ולא יכול היה להגן על חזונו של רפורמה לא אלימה בפני משתתפים אחרים בתנועת המחאה. ב-18 בפברואר 1546 נפטר בעיר איסלבן בגיל 62.
בוגנהאגן מטיף בהלווייתו של לותר. Commons.wikimedia.org
רפורמציה ללא לותר
חסידי רעיון הרפורמציה החלו להיקרא פרוטסטנטים, ואלה שעקבו אחר תורתו התיאולוגית של מטרין לותר - לותרנים.
הרפורמציה נמשכה לאחר מותו של מעורר ההשראה האידיאולוגי שלה, אם כי הצבא הקיסרי הנחית מכה קשה על הפרוטסטנטים. ערים ומרכזים רוחניים של הפרוטסטנטיות נהרסו, מחסידי הרפורמציה רבים נכלאו, אפילו קברו של מרטין לותר נהרס. הפרוטסטנטים נאלצו לעשות ויתורים משמעותיים לכנסייה הקתולית, אולם רעיונות הרפורמציה לא נשכחו. ב-1552 החלה המלחמה הגדולה השנייה בין הפרוטסטנטים לכוחות האימפריאליים, שהסתיימה בניצחון הרפורמים. כתוצאה מכך, בשנת 1555, נחתם השלום הדתי של אוגסבורג בין הקתולים לפרוטסטנטים, שהשווה את זכויותיהם של נציגי הקתוליות, הפרוטסטנטיות ואמונות אחרות.
הרפורמציה, שהחלה בגרמניה, השפיעה על מדינות רבות באירופה בדרגות שונות: אוסטריה, דנמרק, נורבגיה, שוודיה, פינלנד, צרפת. השלטונות של מדינות אלה נאלצו לעשות ויתורים להמונים ההולכים וגדלים של אנשים שדרשו חופש דת.
תגלית חשובה התגלתה בספריית אוניברסיטת ג'נה: נתגלתה פתק המאשרת כי הנזיר האוגוסטיני והפרופסור לתיאולוגיה מרטין לותר למעשה מסמר את 95 התזות שלו נגד ההתעללויות הקשורות למכירת פינוקים בכנסייה הקתולית של ימי הביניים לדלת הכנסייה בוויטנברג.
למרות שההיסטוריה מוצגת כך ברוב ספרי הלימוד, חוקרים הטילו בה ספק. היו שהאמינו שהוא פשוט קרא את התזות שלו לפני שערי הכנסייה, אחרים האמינו שלותר שלח את התזות לפרופסורים אחרים כדי לעורר דיון מדעי.
מדענים רבים האמינו שסיפור 95 התזות הממוסמרות בדלתות הוא לא יותר מאגדה שאין לה אישור במקורות היסטוריים אמינים. הם טענו שזו המצאה של תומכיו של לותר, שרצו להעצים בכך את השפעת נאומו לאחר מותו של הרפורמטור עצמו.
התיעוד שנמצא נמצא בתרגום לגרמנית של הברית החדשה משנת 1540. הוא הושאר על ידי גיאורג רהרר, מזכירו האישי של לותר ומלווהו בכל מסעותיו.
רהרר כתב: "בשנת 1517, ערב חג כל הקדושים, הכריז ד"ר מרטין לותר את התזות שלו על פינוקים על דלתות הכנסייה בוויטנברג".
הפתק של רהרר נמצא על ידי ד"ר מרטין טרוי, עמית מחקר בקרן, המטפלת באתרים הקשורים להיסטוריה של הרפורמציה הלותרנית.
"הייחודיות של ההקלטה מבוססת על כך שהיא נעשתה במהלך חייו של הרפורמטור", אמרה סבין ופרס, מנהלת ספריית האוניברסיטה.
עד כה, האמונה הכללית שהתזות היו ממוסמרות התבססה על המסר של פיליפ מלנצ'טון, מקורבו של ד"ר מרטין לותר. אבל ההודעה הזו תוארכה לאחר מותו של הרפורמר וויטנברג עצמו, מדווחת סוכנות EAI.
אין ספק שהכתובת שנמצאה תהווה נקודת מפנה בדיון, אם כי לא כל המדענים בטוחים באותנטיות שלה. לדברי פרופסור וולקר לפין, דיקן הפקולטה לתיאולוגיה אוונגליסטית בינה, הפתק אינו יכול להיות טיעון סופי לכך שמרטין לותר למעשה מסמר את 95 התזות לדלת הכנסייה.
Baznica.Info / Patriarchy.ru
כיצד הפכו 95 התזות של מרטין לותר ל-500 שנות פרוטסטנטיות בעולם וברוסיה
31 באוקטובר 1517 נחשב לתאריך תחילת הרפורמציה. ביום זה, מרטין לותר (1483–1546) מסמר את 95 התזות שלו לדלת כנסיית הטירה בעיר ויטנברג. עכשיו עובדה זו שנויה במחלוקת: אולי לותר פשוט שלח את הטקסט של התזות שלו למנהיגי כנסייה שונים, הם התפשטו ושימשו תנופה לתנועת ההתחדשות של הכנסייה.
אולי אפשר לכנות את הרפורמציה מהפכה בנצרות, אבל לותר עצמו, כמו אולריך זווינגלי (1484–1531) או ג'ון קלווין (1509–1564) ורפורמטורים אחרים של המאה ה-16, לא התכוון להציג חידושים כלשהם. הם האמינו שהם חוזרים לתורתו האותנטית של ישוע המשיח ולמערכת הכנסייה השליחית, מעוותת על ידי האפיפיור.
מחמשת העקרונות הבסיסיים הללו ניתן להפיק מאפיינים רבים של אמונות ופרקטיקות פרוטסטנטיות: שלילת הערצת סמלים, צמצום מספר הסקרמנטים (ובתנועות מסוימות אף דחייה מוחלטת שלהם), היעדר גבולות ברורים בין כוהנים לבין כמרים. הדיוטות (כומרים אינם מתווכים בין אלוהים לאנשים, אלא רק מטיפים ומדריכים, בעוד שהדיוטות נדרשים ללמוד את התנ"ך ולהיות חברים פעילים בכנסייה). זה האחרון בא לידי ביטוי הולם בפרשייתו של קרל מרקס: "לותר הפך את הכוהנים להדיוטות, הפך את הדיוטות לכמרים".
לתזה Sola scriptura היו השלכות חמורות במיוחד: פרשנות חופשית של התנ"ך, שאינה קשורה לשום סמכות, הפכה לאחת הסיבות לפיצול הפרוטסטנטיות ולהופעתם של עדות רבות, משום שאפילו מנהיגי הרפורמציה - מרטין לותר, אולריך צוינגלי, תומס מונצ'ר (1489–1525) וג'ון קלווין - לא הבינו את התנ"ך באותו אופן.
רבות מהעדות הפרוטסטנטיות שצמחו כתוצאה מהבדלים אלו מיוצגות כיום ברוסיה.
המספר המדויק של הפרוטסטנטים ברוסיה המודרנית אינו ידוע. מאמינים שיש כשלושה מיליון מהם. העדה הפרוטסטנטית הגדולה ביותר ברוסיה היא הפנטקוסטלים. בהמשך מגיעים בפטיסטים, לותרנים, אדוונטיסטים של היום השביעי, קבוצות שונות של נוצרים אוונגליסטים ומתודיסטים. יש גם זרמים אחרים - במספרים קטנים.
לותרנים
מבחינה היסטורית, הפרוטסטנטים הראשונים שהופיעו ברוסיה היו לותרנים - נציגי העדה הפרוטסטנטית העתיקה ביותר. הלותרנים דבקים בחמשת עקרונות הרפורמציה, אך גם שומרים על מספר מאפיינים מסורתיים: הם מאמינים במציאות של נוכחות בשר ודם של ישו בלחם וביין בזמן הקודש, הם מטבילים בינקות, יש להם מסורת ליטורגית עשירה, הם שומרים על לבושם של כמרים ואפילו תמונות בכנסיות (אם כי הם אינם מושא להערצה, ולא מתפללים אותם קודם לכן).
הלותרניות נפוצה בעיקר בגרמניה, בסקנדינביה ובארה"ב, אך יש גם לותרנים רבים במדינות אחרות. עוד במאה ה-16, תחת איוון האיום, גרמנים לותרנים שנתפסו הגיעו לרוסיה.
לאורך המאה ה-17 גדל מספר הגרמנים שחיו ברוסיה, כמו גם ההולנדים, ההוגנוטים (כלומר חסידיו הצרפתים של ג'ון קלווין) ומהגרים מארצות סקנדינביה. הם יצרו אזורים מיוחדים בערים רוסיות - יישובים זרים או גרמניים. באזורים אלו נבנו כנסיות פרוטסטנטיות, והפרוטסטנטים - בעיקר לותרנים - נהנו מחופש דת בתנאי שסירבו להמיר נוצרים אורתודוקסים לפרוטסטנטיות.
הלותרנים ברוסיה גדלו הרבה יותר במאה ה-18: תחילה תחת פיטר הראשון, כאשר ליבוניה, קורלנד, אסטלנד ואינגרמנלנד (שטחי לטביה המודרנית, אסטוניה ואזור לנינגרד) עם אוכלוסייתם הגרמנית, הלטבית, האסטונית והפינית סופחו. לרוסיה, ולאחר מכן תחת קתרין השנייה, שהזמינה איכרים ובעלי מלאכה גרמנים וסיפקה להם אדמות באזור הוולגה.
נכון להיום, קיימות ברוסיה כמה כנסיות לותרניות, הגדולות שבהן הן הכנסייה הלותרנית האוונגליסטית של רוסיה והכנסייה הלותרנית האוונגליסטית של אינגריה (שם אחר לאינגריה, כלומר, שטח חבל לנינגרד). הראשון, הרב והנפוץ ביותר ברחבי רוסיה, הוא ממוצא גרמני, השני, הנפוץ בעיקר בצפון-מערב המדינה, הוא ממוצא פיני. לכנסיות הללו יש הרבה מן המשותף, בפרט, שתיהן עוברות תהליך הדרגתי של רוסיפיקציה: השירותים מתקיימים בעיקר ברוסית, אם כי השירותים הגרמניים והפיניים נשמרים. עם זאת, כנסיית אינגריה שמרנית יותר: בניגוד לכנסייה הלותרנית האוונגליסטית של רוסיה, למשל, היא אינה מאפשרת כהונה נשית.
הרפורמים והפרסביטריאניזם מיוצגים גם ברוסיה - שני כיוונים עיקריים של עדה פרוטסטנטית עתיקה אחרת - הקלוויניזם. הקלוויניזם מאופיין בשבירה נחרצת יותר עם המסורות הקתוליות בהשוואה ללותרניות. כנסיות שקמו ביבשת אירופה שדבקו בדוקטרינות הקלוויניסטיות נקראות בדרך כלל רפורמיות, בעוד שמקורן של כנסיות פרסביטריאניות מהאי הבריטי. רפורמים הופיעו ברוסיה במאה ה-17, בעיקר הולנדים וצרפתים. עכשיו ברוסיה יש כמה קהילות רפורמיות ופרסביטריאניות (אגב, חלק ניכר מחבריהן הם קוריאנים אתניים), אבל באופן כללי יש מעט חסידים של קלוויניזם ברוסיה.
שירות בכנסייה הלותרנית האוונגליסטית בפושקין, אזור לנינגרד, 1989
הרבה יותר רבות כיום בארצנו הן העדות הפרוטסטנטיות שצמחו בעולם מאז המאה ה-17, וברוסיה שהתפשטו מאמצע המאה ה-19: בפטיסטים, נוצרים אוונגליסטים, פנטקוסטלים ואדוונטיסטים של היום השביעי.
בפטיסטים
הקהילה הבפטיסטית הראשונה נוסדה בשנת 1609 באמסטרדם על ידי מהגרים פוריטנים אנגלים שנרדפו במולדתם. אלה היו פרוטסטנטים רדיקליים שלא הכירו בכנסייה הרשמית ודרשו את חיסול כל המרכיבים הקתולים בתורה, במבנה הכנסייה ובפולחן.
המילה "בפטיסט" מגיעה מיוונית "בפטיזו" - "אני טובל במים", "מטביל". תכונה של הטבילה היא הטבילה באמונה, כלומר. טבילה למאמינים מודעים בלבד, וממנה נובע הסירוב להטביל תינוקות שאינם יכולים להכריז במודע על האמונה הנוצרית.
נכון לעכשיו, המספר הגדול ביותר של בפטיסטים נמצא בצפון אמריקה (בעיקר בארה"ב), כמו גם באפריקה, אסיה ואוקיאניה - בסך הכל יש כ-60 מיליון אנשים בעולם. שתי העדות העיקריות של הבפטיסטים הן בפטיסטים כלליים ופרטיים.
הטבילים הכלליים מאמינים כי ישו השיג את הכפרה המשותפת, כלומר. גאל את כל האנשים ללא יוצא מן הכלל, והישועה דורשת השתתפות של אלוהים ורצון האדם. אבל בפטיסטים פרטיים דבקים במשנתו של יוחנן קלווין, לפיה המשיח כיפר על חטאי הנבחרים בלבד. ואם בארצות הברית, שבה מתגוררים המספר הגדול ביותר של בפטיסטים בעולם, הבפטיסטים הפרטיים שולטים, אז ברוסיה, כמו במדינות אחרות של ברית המועצות לשעבר, התפשטו הבפטיסטים הכלליים.
הטבילה, כמו הנצרות האוונגליסטית הקשורה אליה, החלה להתפשט ברוסיה במחצית השנייה של המאה ה-19.
בהתחלה, בפטיסטים ונוצרים אוונגליסטים היו נתונים לרדיפה, שנחלשה לאחר המניפסט על סובלנות דתית של 1905 והמהפכה הרוסית הראשונה. בשנים הראשונות שלאחר מהפכת אוקטובר ניסו בפטיסטים ונוצרים אוונגליסטים להשתלב במציאות החדשה ועד סוף שנות ה-20 הם נהנו מיחס סובלני מצד השלטונות. אולם בשנות ה-30 החלו רדיפות נגדם, שנמשכו עד תחילת המלחמה הפטריוטית הגדולה. בפטיסטים פעילים ונוצרים אוונגליסטים רבים היו נתונים לדיכוי.
מאז 1943, מדיניות הדת הסובייטית נרגעה וקהילות רבות קיבלו מעמד חוקי. בשנת 1944, בעיקר ביוזמת השלטונות, הוקמה המועצה הכל-איגודית של נוצרים-בפטיסטים אוונגליסטים (ECB) - ארגון שאיחד בפטיסטים, נוצרים אוונגליסטים, כמו גם כמה פנטקוסטלים וכמה קבוצות פרוטסטנטיות אחרות. ולמרות שהאיחוד של הבפטיסטים והנוצרים האוונגליסטים יזם מלמעלה (אף אחד לא שאל מאמינים רגילים), הוא בכל זאת עמד במבחן הזמן, אבל רוב הקהילות הפנטקוסטליות עזבו במהרה את האיחוד החדש.
שירות בבית התפילה של הקהילה הבפטיסטית הנוצרית האוונגלית, אזור בריאנסק, 1992
בשנת 1963 התרחש פיצול בין הבפטיסטים הנוצרים האוונגליסטים של ברית המועצות. זה נגרם מהעובדה שהנהגת מועצת האיחוד האירופי של ה-ECB, בתנאי הקמפיין האנטי-דתי של חרושצ'וב, הוציאה הוראה סודית בלחץ השלטונות, שהציעה לא לקחת ילדים לשירותים, להפסיק פעילות מיסיונרית וכו'.
הוראה זו עוררה זעם בקרב כמה מאמינים, שראו בה כפירה מצד הנהגת המועצה. הם יצרו קבוצת יוזמה לכינוס הקונגרס של כל האיגודים של הבפטיסטים נוצרים אוונגליסטים במטרה לבטל את ההוראה (ומכאן השם המקובל למפגינים אלו - יוזמה בפטיסטים). אולם הקונגרס לא כונס, המתנגדים פרצו עם מועצת כל האיגודים ויצרו ארגון משלהם - מועצת הכנסיות של הבפטיסטים הנוצרים האוונגליסטיים, שהרשויות סירבו לרשום ושמנהיגיה, כמו גם משתתפים פעילים בתנועה , נרדפו.
שירות המוקדש לשבירת הלחם, בבית התפילה של הבפטיסטים הנוצרים האוונגליסטים, בריאנסק, 1992
בשנת 1992 חדלה להתקיים מועצת כל האיחוד של נוצרים-בפטיסטים אוונגליסטים, ועל בסיסה נוצר האיחוד הרוסי של נוצרים-בפטיסטים אוונגליסטים, שאיחד את רוב הקהילות וקיים עד היום.
עם זאת, זו אינה האגודה הבפטיסטית היחידה ברוסיה. היורש של מועצת הכנסיות של הבפטיסטים נוצרים אוונגליסטים, שהתפרקה בתחילת שנות ה-60, היה האיגוד הבינלאומי של הכנסיות של הבפטיסטים הנוצרים האוונגליסטים. אין הבדלים משמעותיים בין האמונות של האיגודים הרוסיים והבינלאומיים של ה-ECB, אך אם האיחוד הרוסי והקהילות החברות בו רשומות באופן רשמי, האיגוד הבינלאומי עדיין נמנע מרישום רשמי, מכיוון שהוא אינו מקבל כל קשר עם רשויות ממשלתיות.
ישנן גם קהילות אוטונומיות של בפטיסטים נוצרים אוונגליסטים שאינם חלק מאיגוד כלשהו. בנוסף, עם הזמן, צצו או צצו מחדש מספר קהילות של נוצרים אוונגליסטים, שעמם התאחדו פעם בפטיסטים "מלמעלה", כך שגם הנצרות האוונגליסטית מתקיימת שוב ככיוון נפרד של הפרוטסטנטיות הרוסית, אם כי קהילות של אוונגליסטים. הנוצרים מועטים במספרם.
פולחן בבית התפילה הבפטיסטי, נובוקוזנצק, 1994
חג השבועות
העדה הפרוטסטנטית הנפוצה ביותר ברוסיה המודרנית היא הפנטקוסטליזם. הפנטקוסטלים הם העדה הפרוטסטנטית הצעירה ביותר שקמה בתחילת המאה העשרים בארצות הברית, והכיוון המתפתח באופן דינמי ביותר של הנצרות.
הפנטקוסטליזם צמח במסגרת תנועת הקדושה, שבתורה צמחה על בסיס מה שנקרא התחייה, כלומר "התעוררות", תנועה בפרוטסטנטיות האמריקאית של המאות ה-18-19. חסידי תנועת הקדושה האמינו שהמטרה של נוצרי היא להשיג קדושה באמצעות קבלת מתנות רוח הקודש.
החומשים מייחסים חשיבות מיוחדת לטבילת רוח הקודש, שלדעתם דומה למה שחוו השליחים ביום ה-50 לאחר תחיית ישו (ומכאן שם העדה). אחד הסימנים החשובים ביותר להשפעת רוח הקודש בקרב חג השבועות הוא מתנת הדיבור "בלשון אחרת", וזו הסיבה שרבים מהשירותים שלהם הם בעלי אופי אקסטטי. יש את מתנת הריפוי, ומתנת הנבואה, ומתנות אחרות. פנטקוסטלים, כמו בפטיסטים ונוצרים אוונגליסטים, מטבילים רק מאמינים בעלי מצפון (לא תינוקות).
מפגש המחנה המתודיסטי הגדול של ההתעוררות הגדולה השנייה במדינת ניו יורק, 1865
רבים מחשיבים את תחילתה של תנועת הפנטקוסטלית כהלכה ב-1 בינואר 1901, כאשר המעשה הראשון של דיבור "בשפות אחרות" תועד בקנזס. ברבע הראשון של המאה העשרים, הפנטקוסטליזם כבר הופיע כעד נפרד, מחולק לתנועות רבות.
בשנות ה-60 של המאה ה-20 קמה התנועה הכריזמטית ולאחר מכן התפשטה - דיבור בלשונות אחרות, כמו גם נבואה, ריפוי ומתנות אחרות, החלו להתפשט בזרמים פרוטסטנטיים שונים ואף בכמה קהילות קתוליות. לכן, אין הסכמה בין החוקרים האם כריזמטיים נחשבים לסוג של פנטקוסטליזם או שהם כיוונים שונים של הנצרות.
הכריזמטיים הלכו הרבה יותר מהפנטקוסטלים המסורתיים בניסויי הפולחן שלהם: מוזיקת רוק, ריקודים ונפילה על הרצפה הפכו לאירועים נפוצים בשירותיהם. לפעמים אפילו מדברים על גל שלישי, או על ניאו-פנטקוסטלים (ניאו-כריזמטיים), שהופיעו בשנות ה-70. במהלך תקופה זו, כנסיות חדשות רבות צצו ברחבי העולם המתרגלות דיבור בלשונות וצורות אחרות של פולחן אקסטטי. כך או כך, הפנטקוסטליזם נפוץ כיום ברחבי העולם והוא העדה הפרוטסטנטית הגדולה ביותר.
שירות חג השבועות עם דיבור בלשונות בג'ולו, מערב וירג'יניה, ארה"ב
הפנטקוסטליזם חדר לרוסיה משבדיה ומנורווגיה והחל להתפשט כאן ב-1911. כדי להבדיל את עצמם מנוצרים אוונגליסטים המקורבים לבפטיסטים, החלו הפנטקוסטלים הרוסים לקרוא לעצמם (ועדיין לקרוא לעצמם) נוצרים של האמונה האוונגליסטית או נוצרים של האמונה האוונגליסטית. בערך באותו זמן התפשטה גם הוראת החומשים, שדחתה את תורת השילוש ולכן נקראה "אחדות פנטקוסטלים". השם ה"רשמי" שלהם הוא "נוצרים אוונגליסטים ברוח השליחים".
לאחר 1917 המשיכה תנועת הפנטקוסטל להתפתח, אך בשנות ה-30 גם היא הייתה נתונה לדיכוי. ב-1944, חלק מהקהילות הפנטקוסטליות הצטרפו למועצה הכל-איגודית של הבפטיסטים נוצרים אוונגליסטים הנ"ל, אך הם נאלצו לנטוש את הנוהג של דיבור "בשפות אחרות".
עד מהרה, כמעט כל הקהילות הללו עזבו את מועצת כל האיגודים של ה-ECB, ועד סוף שנות ה-80, רוב הקהילות הפנטקוסטליות נותרו לא רשומות. יתרה מכך, הפנטקוסטים נרדפו: הם הואשמו בהפרת החקיקה הסובייטית, בקנאות, ואפילו, שהייתה חסרת בסיס לחלוטין, בהקרבה אנושית. במיוחד, הסרט העלילתי "עננים מעל בורסק", שיצא בשנת 1960, הוקדש לנושא זה, שבו, בין היתר, שיחקו איננה צ'וריקובה הצעירה וניקיטה מיכלקוב. בשנות ה-70–1980 החלו להתפשט בקרב בני הפנטקוסטה רגשות בעד הגירה לארצות הברית, וחלק ניכר מהם עזב את רוסיה.
פולחן חג השבועות עם ריפוי בקרקס בירוסלב, 2002
בסוף שנות ה-80 המצב החל להשתנות: קהילות פנטקוסטליות נרשמו, וקמו אגודות פנטקוסטליות כלל-רוסיות. הכריזמטיים החלו למלא תפקיד משמעותי בקרב הקהילות הצומחות במהירות.
אדוונטיסטים
תנועה רבה נוספת בתוך הפרוטסטנטיות הרוסית היא האדוונטיסטים של היום השביעי.
האדוונטיזם (מהלטינית adventus - advent; כלומר בואו השני של ישו) התעורר בארצות הברית בשנות ה-40 של המאה ה-19. המטיף הבפטיסט ויליאם מילר (1782–1849) הסיק ממחקרו על התנ"ך שהביאה השנייה תתרחש באוקטובר 1844. הטפתו זכתה להצלחה בקרב נציגי העדות הפרוטסטנטיות השונות, אך מכיוון שהביאה השנייה לא התרחשה, הייתה "אכזבה גדולה" (מונח המשמש את האדוונטיסטים עצמם).
רבים מאלה שהאמינו שמילר עזבו אותו, אבל חלקם, שהחליטו שאי אפשר לחשב את העיתוי המדויק של סוף העולם, המשיכו לחכות לו. במעגלים אלה, בסביבות 1860, צצו האדוונטיסטים של היום השביעי.
היום השביעי הוא יום שבת, שאותו האדוונטיסטים, בהתאם למצוות התנ"ך, מכבדים ומקיימים אותו, רואים ביום ראשון עיוות של הציווי האלוהי שהנהיגו הקתולים. האמריקאית אלן (אלן) ווייט (1827–1915), שבקרב האדוונטיסטים היא בעלת מעמד של נביאה ועבודותיה נהנות מסמכות משמעותית, מילאה תפקיד עצום בגיבוש דוקטרינת היום השביעי האדוונטיסטית.
עיקרי הדוקטרינה של האדוונטיסטים מהיום השביעי, יחד עם דוקטרינת השילוש וההכרה בטבעו האלוהי של ישוע המשיח, המשותפים לרוב הנוצרים, וכן עקרונות המשותפים לפרוטסטנטים רבים (כהונה אוניברסלית של כל המאמינים, טבילה מודעת וכו') היא יראת השבת ושאר מצוות הברית הישנה, שלילת אלמוות הנשמה (האדוונטיסטים מאמינים שבביאה השנייה יקומו הצדיקים לתחייה לחיי נצח, וחוטאים יושמדו לחלוטין), וכו '
לרפורמה הסניטרית שפיתחה אלן ווייט תפקיד חשוב: האדוונטיסטים אינם אוכלים בשר חזיר ובשר של בעלי חיים אחרים שאינם נקיים, על פי התנ"ך, ואינם צורכים טבק, אלכוהול, חומרים משכרים אחרים, ואפילו תה וקפה. אדוונטיסטים רבים הם פציפיסטים. כאשר, במהלך מלחמת העולם הראשונה, מנהיגי מספר כנסיות אדוונטיסטיות בארצות הברית התירו שירות צבאי, חל פיצול בתנועה האדוונטיסטית והתעוררה הכנסייה האדוונטיסטית של היום השביעי של תנועת הרפורמציה, העומדת בתקיפות על עקרונות הפציפיזם .
שירות אדוונטיסטי, אולן-אודה, 1991
ברוסיה, הקהילות האדוונטיסטיות הראשונות של היום השביעי הופיעו בשנות ה-80. בשלב מוקדם, גם האדוונטיסטים היו נתונים לרדיפות, אשר לאחר מכן הוקל. בשנות ה-20 ניסו האדוונטיסטים לשתף פעולה עם השלטון הסובייטי, אך בשנות ה-30 של המאה ה-20 החל דיכוי, שהופנה נגד האדוונטיסטים בכלל, אך בעיקר נגד האדוונטיסטים הרפורמים, שנרדפו עד סוף שנות ה-80. למרות זאת, לאחר המלחמה הפטריוטית הגדולה נרשמו קהילות אדוונטיסטיות רבות, אך התנועה החלה לפרוח, כמובן, בשנות ה-90. כיום האדוונטיזם מפושט ברחבי רוסיה. באזור טולה יש אפילו מוסד להשכלה גבוהה של העדה - אוניברסיטת זאוסקי האדוונטיסטית.