Rusijos doktrinos ir strategijos. Dokumentacija. Pažiūrėkite, kas yra „Doktrina“ kituose žodynuose Doktrinos pavadinimas

Žodis „doktrina“ kilęs iš lotynų kalbos „doctrina“ – „mokymas, mokslas, mokymas“, vartojamas sąvokai, teorijai, principui, apibrėžiančiam problemą, ir jos sprendimo būdui apibūdinti. Terminas gali būti vartojamas moksle, filosofijoje, religijoje, politikoje, tačiau dažniausiai jį girdime kalbant apie teisę. Pažiūrėkime, kokia doktrina yra šiek tiek išsamiau.

Doktrina: mokslinė ir oficiali

Pagal tradicinę klasifikaciją išskiriamos doktrinos:

• oficialus – sukurtas ir reguliuojamas nacionaliniu ir viršnacionaliniu lygiu;
• mokslinis – suformuluotas universitetuose ar kitose profesorių asociacijose.

Iš pradžių doktrina buvo vienintelis tarptautinės teisės šaltinis, tačiau vėliau doktrinos reikšmė teisėje buvo permąstyta. Tačiau šiandien doktrina vis dar naudojama tarptautinėje teisėje, ji yra papildomas teisės šaltinis ir taikoma tik ypatingomis sąlygomis.

Žinomos doktrinos

Viena žinomiausių doktrinų yra Fašizmo doktrina – knyga apie fašizmą, kurią parašė Benito Mussolini, įvedęs fašizmo terminą. Knyga buvo išleista 1932 m. ir tapo Italijos jaunimo nacionalinių idėjų šaltiniu. Fašizmas knygoje pasirodo kaip nauja pasaulėžiūra, susidedanti iš kovos su viskuo, kas sena – komunizmu, socializmu, demokratija ir kt., dvasinės ir valstybinės revoliucijos įvykdymu.

Kita gerai žinoma doktrina yra „Europos Sąjungos doktrina“, kurioje yra idėjų apie Europos integracijos tikslus rinkinys.

Fašizmo filosofija

Antiindividualizmas ir laisvė

Demokratija ir tauta

Politinė ir socialinė doktrina

4. Rasinė doktrina

5. Karinė doktrina

Doktrina -Tai mokslinė, filosofinė, politinė, religinė ar teisinė teorija, įsitikinimų sistema arba pagrindinis teorinis ar politinis principas.

Doktrina kaip teisės šaltinis

Paprastai bet kuri doktrina skirstoma į oficialiąją, sukurtą nacionaliniu ar viršnacionaliniu lygiu (ekspertų nuomonės pateiktos aukščiau) ir mokslinę, sukurtą universitetuose ir kitose profesorių asociacijose.

Iš pradžių doktrina buvo vienintelis viešosios tarptautinės teisės šaltinis, ji buvo išreikšta Hugo Grotiuso ir kitų teisininkų darbuose, kurie pagrindė tarptautinės teisės egzistavimą prigimtinės teisės mokyklos požiūriu. Pozityvizmo raida galiausiai lėmė doktrinos nuosmukį, o vėliau – doktrinos vaidmens teisėje permąstymą. Šiuo metu tarptautinėje viešojoje teisėje doktrina yra subsidiarus teisės šaltinis, kurio taikymas galimas tik ypatingomis aplinkybėmis.

Tarptautinė privatinė teisė taip pat pripažįsta doktriną teisės šaltiniu.

Nacionalinėje teisėje doktrinos vaidmuo priklauso nuo teisės sistemos ir nacionalinės kultūros ypatybių. Rusijoje ši doktrina nėra oficialiai pripažinta Rusijos teisės šaltiniu, bet iš tikrųjų taip yra.

Mokslinėje literatūroje dažnai išsakomi visiškai priešingi požiūriai dėl teisės doktrinos pripažinimo teisės šaltiniu, o Rusijos moksle šiuo klausimu nėra sutarimo.

Šiuo metu nuorodos į iškilių teisininkų darbus aptinkamos teismų sprendimuose, bet veikiau kaip papildoma argumentacija. Teisės doktrinos vaidmuo pasireiškia teisėkūros organo naudojamų struktūrų, sąvokų, apibrėžimų kūrimu. Aukštesniųjų ar tarptautinių teismų teisėjai, reikšdami savo skirtingas nuomones, dažnai remiasi žymių teisininkų darbais. O teisės mokslininkai kviečiami į teismo posėdžius duoti ekspertines išvadas.

Visų pirma, Tarptautinio jūrų teisės tribunolo byla „Dėl žvejybos laivo „Volga“ (Rusijos Federacija prieš Australiją). 2002. Pirmininko pavaduotojo Budislavo Vuko atskirojoje nuomonėje galima rasti nuorodų į iškilių tarptautinės teisės teoretikų Rene-Jean Dupuis, Arvid Pardo darbus.

Europos Sąjungos doktrina yra sąlyginė sąvoka, atstovaujanti teorinių idėjų apie Europos integracijos tikslus, principus ir teisines formas visuma. Tradiciškai „...valstybėse doktrina susideda iš nacionalinės teisės srityje pripažintų autoritetų profesinių pažiūrų ir, kaip taisyklė, formuojasi ilgus dešimtmečius, vėliau formuojantis Europos teisės sistemai, funkcija. doktrinos įgyvendinimą šiandien atlieka į ES komisijas pakviestų pirmaujančių Europos specialistų ekspertinės nuomonės, kurių tikslas – išanalizuoti galiojančius teisės aktus ir parengti rekomendacijas naujų ES aktų principams ir turiniui nustatyti.

Islamo teisės doktrina

Ypatinga doktrinos svarba islamo teisės raidai paaiškinama ne tik daugybės spragų buvimu, bet ir Korano bei Sunos nenuoseklumu. Dauguma juose esančių normų yra dieviškos kilmės, o tai reiškia, kad jos laikomos amžinomis ir nekeičiamomis. Todėl jų negalima tiesiog išmesti ir pakeisti valstybės taisyklėmis. Tokiomis sąlygomis musulmonų teisininkai, remdamiesi esminiais šaltiniais, juos interpretuoja ir formuluoja sprendimą, taikytiną esamoje situacijoje.

Jeigu VII-VIII a. Islamo teisės šaltiniai iš tiesų buvo Koranas ir Suna, taip pat idžma ir „Bendradarbių posakiai“, tada, pradedant IX–10 a., šis vaidmuo palaipsniui perėjo į doktriną. Iš esmės idžtihado pabaiga reiškė pagrindinių islamo teisės mokyklų, susiformavusių iki XI amžiaus vidurio, išvadų kanonizavimą.

Islamo teisės doktrininė raida, nors ir apsunkino jos sisteminimą, kartu suteikė jai tam tikro lankstumo ir galimybę vystytis. Šiuolaikinė musulmonų teisės doktrina kaip teisės šaltinis turėtų būti nagrinėjama keliais aspektais. Kai kuriose šalyse (Saudo Arabijoje, Omane, kai kuriose Persijos įlankos kunigaikštystėse) ji ir toliau atlieka formalaus teisės šaltinio vaidmenį, o kitose (Egipte, Turkijoje, Maroke) pagalbinis islamo teisės naudojimas yra leidžiamas, jei yra spragų valstybiniuose reglamentuose.

Fašizmo doktrina

Fašizmo doktrina (ital. La dottrina del fascismo) yra pagrindinė fašizmo knyga, kurią parašė termino pradininkas Benito Mussolini.

Pirmą kartą jis buvo paskelbtas 1932 m. Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti 14 tome, kaip įvadas į straipsnį „Fascismo“ (fašizmas). Tais pačiais metais straipsnis buvo išleistas kaip atskira 16 puslapių knyga serijoje „Fašizmo ideologija“ („L’ideologija fascista“). Mussolini parašė plačias pastabas pirmajam knygos skyriui.

Didžiausias pokario laikotarpio tautų gyvenimo reiškinys yra fašizmas, šiuo metu žengiantis pergalingą kelionę po pasaulį, užkariaujantis aktyvių žmonijos jėgų protus ir skatinantis peržiūrėti bei pertvarkyti visą socialinę santvarką.

Fašizmas kilo Italijoje, o jo kūrėjas yra puikus fašistų partijos lyderis ir Italijos vyriausybės vadovas Benito Mussolini.

Italų tautos kovoje su raudonojo komunizmo košmaru, siaučiančiu šalį, fašizmas suteikė šios kovos ideologinį pagrindą Italijos jaunimui, svarbiausiems kovotojams už tautinį atgimimą.

Komunistinei ideologijai priešinosi naujoji nacionalinės valstybės ideologija, tautinis solidarumas, tautinis patosas.

Dėl to fašizmas sukūrė galingą aktyvios mažumos organizaciją, kuri vardan tautinio idealo stojo į lemiamą karą su visu senuoju komunizmo, socializmo, liberalizmo, demokratijos pasauliu ir savo nesavanaudišku žygdarbiu nešė. dvasinę ir valstybinę revoliuciją, pakeitusią šiuolaikinę Italiją ir pažymėjusią Italijos fašistinio valstybingumo pradžią.

1922 m. spalį surengęs kampaniją prieš Romą, fašizmas užgrobė valstybės valdžią ir pradėjo perauklėti žmones bei organizuoti valstybę pagal esminius įstatymus, kurie galutinai įtvirtino fašistinės valstybės formą.

Šios kovos metu buvo sukurta fašizmo doktrina. Fašistų partijos įstatuose, partijų ir profesinių sąjungų suvažiavimų nutarimuose, Didžiosios fašistų tarybos nutarimuose, Benito Mussolini kalbose ir straipsniuose pamažu buvo formuluojamos pagrindinės fašizmo nuostatos.

1932 m. Mussolini manė, kad laikas visiškai suformuluoti savo mokymą, ką jis padarė savo darbe „Fašizmo doktrina“, įtrauktame į 14-ąjį Italijos enciklopedijos tomą. Atskiram šio kūrinio leidimui jis papildė jį pastabomis.

Rusų skaitytojui labai svarbu susipažinti su šiuo B. Mussolini kūriniu. Fašizmas yra nauja pasaulėžiūra, nauja filosofija, nauja įmonių ekonomika, nauja valdžios doktrina.

Taigi, atsakydamas į visus žmonių visuomenės klausimus, fašizmas peržengė nacionalinės Italijos ribas. Joje buvo išplėtotos ir suformuluotos bendros nuostatos, apibrėžiančios besiformuojančią XX amžiaus socialinę struktūrą ir kodėl jos įgijo visuotinę reikšmę. Kitaip tariant, fašizmo ideologinis turinys tapo bendra nuosavybe.

Kiekviena tauta turi savo nacionalizmą ir kuria savo egzistencijos formas; nepriimtinas net geriausių pavyzdžių mėgdžiojimas. Tačiau pagrindinės italų fašizmo idėjos apvaisina valstybės kūrimą visame pasaulyje.

Šiuo metu fašizmo idėjos yra plačiai paplitusios tarp rusų emigracijos.

Kruopštus fašizmo tyrinėjimas prasidėjo apie 1924 m., kai buvo bandoma Serbijoje organizuoti rusų fašistų partiją. Šiam judėjimui vadovavo prof. D. P. Ruzskis ir genas. P. V. Čerskis.

1927 metais ši vadinamoji „Nacionalinė Rusijos fašistų organizacija“ paskelbė savo programą, kuri, remdamasi bendromis itališkojo fašizmo nuostatomis, bet pagal Rusijos sąlygas, nubrėžė revoliucinės kovos su bolševizmu kelią ir būsimą atkūrimo eigą. Rusija išsivadavo iš komunizmo.

Tačiau šis judėjimas nesulaukė organizacinės plėtros.

Tačiau fašizmo idėjos išplito į Tolimuosius Rytus, kur rusų emigracija sugebėjo jas panaudoti, 1931 metais įkūrusi Rusijos fašistų partiją, kuriai vadovavo jaunas ir talentingas vyras V. K. Rodzaevskis.

Iki šiol R.F.P. plėtojo platų organizacinį ir propagandinį darbą, leisdamas dienraštį „Mūsų kelias“ ir mėnesinį žurnalą „Tauta“.

1935 m. III suvažiavime buvo priimta nauja partijos programa, kuri yra bandymas pritaikyti visuotinio fašizmo principus Rusijos tikrovei būsimos Rusijos valstybės struktūros klausimais.

Tačiau reikia pažymėti, kad Rusijos fašizmo ideologija Tolimuosiuose Rytuose yra stipriai paveikta vokiečių nacionalsocializmo ir pastaruoju metu krypsta į senąjį rusų nacionalizmą.

Tačiau Europoje rusų fašistinė mintis toliau vystosi ir jos atstovas yra Belgijoje leidžiamas žurnalas „Cry“.

Žurnalo „Šauksmas“ redaktoriai įsijungė į Rusijos fašistų nacionalinės organizacijos programą ir skelbia fašistinę ideologiją kaip vienintelę realią atsvarą komunizmui, o B. Mussolini genijaus sukurtame Italijos valstybingumą pripažįsta tikrąjį. šiuolaikinės visuomenės išgyvenamos krizės sprendimas.

Kurdama 1927 m. programą, „Cry“ išleido savo darbuotojos Veristos (slapyvardis) brošiūrą „Pagrindiniai Rusijos fašizmo principai“. Jame autorius, vadovaudamasis rusiškojo fašizmo šūkiu „Dievas, tauta ir darbas“, įtvirtina bendrąsias rusiškojo fašizmo nuostatas – Rusijos nacionalinio atgimimo naujo nacionalinio valstybingumo pagrindu doktriną, suformuluotą ir patvirtintą. apie Italijos imperijos patirtį, fašistinės doktrinos kūrėją ir italų fašizmo lyderį B .Mussolini.

Fašizmo filosofija

Kaip ir bet kuri vientisa politinė sąvoka, fašizmas yra ir veiksmas, ir mintis: veiksmas, kuriam būdinga doktrina, ir doktrina, kuri, atsiradusi remiantis tam tikra istorinių jėgų sistema, įtraukiama į pastarąją ir tada veikia kaip vidinė jėga.

Todėl ši sąvoka turi formą, atitinkančią vietos ir laiko aplinkybes, bet kartu turi ideologinį turinį, iškeliantį ją į tiesos reikšmę aukštesnės minties istorijoje.

Neįmanoma dvasiškai veikti išorinį pasaulį žmogaus valios diktato lauke, nesuvokiant praeinančios ir dalinės tikrovės, kuri yra pavaldi įtakai, ir amžinos ir visuotinės tikrovės, kurioje pirmoji yra ir gyvena. .

Norėdami pažinti žmones, turite pažinti žmogų, o kad pažintumėte žmogų, turite žinoti tikrovę ir jos dėsnius. Nėra valstybės sampratos, kuri savo esme nebūtų gyvybės samprata. Tai yra filosofija arba intuicija, ideologinė sistema, besivystanti į loginę konstrukciją arba išreiškiama vizija ar tikėjimu, bet visada, bent jau galimybe, yra organiškas mokymas apie pasaulį.

Dvasinio gyvenimo samprata

Taigi fašizmas negali būti suprantamas daugeliu jo praktinių apraiškų, kaip partinė organizacija, kaip švietimo sistema, kaip disciplina, nebent jis būtų vertinamas atsižvelgiant į bendrą gyvenimo supratimą, tai yra supratimą apie dvasingumą.

Pasaulis fašizmui yra ne tik materialus, tik išoriškai pasireiškiantis pasaulis, kuriame žmogų, kuris yra savarankiškas, atskirtas nuo visų kitų individas, veda prigimtinis dėsnis, instinktyviai traukiantis jį į egoistinį gyvenimą ir momentinį malonumą.

Fašizmui žmogus yra individas, susijungęs su tauta, Tėvyne, pavaldus moralės dėsniui, susiejančiam individus tradicijomis, istorine misija ir paralyžiuojančiu gyvenimo instinktą, apribotą trumpalaikio malonumo rato, siekiant pareigos sąmonę, kurti aukštesnį gyvenimą, laisvą nuo laiko ir erdvės ribų. Šiame gyvenime individas per savęs išsižadėjimą, privačių interesų aukojimą, net mirties žygdarbį įgyvendina grynai dvasinę egzistenciją, kurioje slypi jo žmogiškoji vertė.

Teigiama gyvenimo kaip kovos samprata

Taigi fašizmas yra dvasinė sąvoka, kuri taip pat kilo iš bendros šimtmečio reakcijos prieš silpnėjantį XIX amžiaus materialistinį pozityvizmą. Koncepcija yra antipozityvistinė, bet teigiama; ne skeptiškas, ne agnostikas, ne pesimistas, ne pasyviai optimistas, kurios apskritai yra doktrinos (visos neigiamos), kurios gyvenimo centrą iškelia už žmogaus, kuris gali ir turi kurti savo pasaulį savo laisva valia.

Fašizmas trokšta aktyvaus žmogaus, visa jėga atsidavusio veiksmui, drąsiai suvokiančio jo laukiančius sunkumus ir pasiruošusio juos įveikti. Gyvenimą jis supranta kaip kovą, prisimindamas, kad žmogus turi išsikovoti sau padorų gyvenimą, pirmiausia iš savęs susikurdamas instrumentą (fizinį, moralinį, intelektualinį) jo organizavimui. Tai galioja ir asmeniui, ir tautai, ir žmonijai apskritai.

Iš čia kyla aukštas visų jos formų (meno, religijos, mokslo) kultūros vertinimas ir didžiausia švietimo svarba. Taigi pagrindinė darbo vertė, kuria žmogus užkariauja gamtą ir kuria savo pasaulį (ekonominį, politinį, moralinį, intelektualinį)

Moralinė gyvenimo samprata

Toks teigiamas gyvenimo supratimas akivaizdžiai yra etinis supratimas. Ji apima visą tikrovę, o ne tik žmogų, kuris ją valdo. Nėra veiksmo, kuriam nebūtų taikomas moralinis vertinimas; pasaulyje nėra nieko, kas netektų savo moralinės vertės.

Todėl fašistas gyvenimą įsivaizduoja kaip rimtą, griežtą, religingą, visiškai įtrauktą į moralinių ir dvasinių jėgų pasaulį. Fašistas niekina „patogų gyvenimą“

Religinio gyvenimo samprata

Fašizmas yra religinė sąvoka; joje žmogus yra laikomas jo imanentiniu santykiu su aukščiausiu dėsniu, su objektyvia Valia, kuri pranoksta individą ir daro jį sąmoningu dvasinio bendravimo dalyviu. Kiekvienas, kuris fašistinio režimo religinėje politikoje laikosi grynai oportunistinių sumetimų, nesuprato, kad fašizmas, būdamas valdymo sistema, yra ir pirmiausia minties sistema.

Etiška ir realistinė gyvenimo samprata

Fašizmas yra istorinė samprata, kurioje žmogus laikomas išskirtinai aktyviu dvasinio proceso dalyviu šeimoje ir socialinėje grupėje, tautoje ir istorijoje, kur bendradarbiauja visos tautos. Taigi didžiulė tradicijos reikšmė prisiminimuose, kalboje, papročiuose ir socialinio gyvenimo taisyklėse.

Už istorijos ribų žmogus yra niekas. Todėl fašizmas priešinasi visoms individualistinėms, materialistinėmis grįstomis XIX amžiaus abstrakcijoms; jis prieš visas utopijas ir jakobiniškas naujoves. Jis netiki „laimės“ žemėje galimybe, kaip siekė XVIII amžiaus ekonominė literatūra, todėl atmeta visus teleologinius mokymus, pagal kuriuos tam tikru laikotarpiu galimas galutinis žmonių giminės dispensas. istorijos. Pastaroji prilygsta atsidavimui už istorijos ir gyvenimo ribų, o tai yra nuolatinis tėkmė ir vystymasis.

Politiniu požiūriu fašizmas siekia būti realistiška doktrina; praktiškai jis nori išspręsti tik problemas, kurias iškelia pati istorija, nubrėžianti arba numatanti jų sprendimą. Norint veikti tarp žmonių, kaip ir gamtoje, reikia įsigilinti į realų procesą ir įvaldyti veikiančias jėgas.

Antiindividualizmas ir laisvė

Fašistinė valstybės samprata yra antiindividualistinė; fašizmas pripažįsta individą tiek, kiek jis sutampa su valstybe, kuri reprezentuoja visuotinę žmogaus sąmonę ir valią jo istorinėje egzistencijoje.

Fašizmas prieštarauja klasikiniam liberalizmui, kuris kilo iš poreikio reaguoti prieš absoliutizmą ir išsėmė savo uždavinį, kai valstybė virto liaudies sąmone ir valia. Liberalizmas atmetė valstybę individo interesais; fašizmas valstybę tvirtina kaip tikrąją individo tikrovę.

Jei laisvė turėtų būti neatsiejama tikro žmogaus nuosavybė, o ne abstrakti marionetė, kaip jį įsivaizdavo individualistinis liberalizmas, tai fašizmas yra už laisvę. Jis yra už vienintelę laisvę, kuri gali būti rimtas faktas, būtent už valstybės laisvę ir individo laisvę valstybėje. Ir taip yra todėl, kad fašistui viskas yra valstybėje ir nieko žmogiško ar dvasinio neegzistuoja, juo labiau neturi vertės už valstybės ribų. Šia prasme fašizmas yra totalitarinė ir fašistinė valstybė, kaip visų vertybių sintezė ir vienybė, interpretuoja ir plėtoja visą tautinį gyvenimą, taip pat stiprina jo ritmą.

Antisocializmas ir korporatyvizmas

Už valstybės ribų nėra nei individo, nei grupių (politinių partijų, draugijų, profesinių sąjungų, klasių). Todėl fašizmas prieštarauja socializmui, kuris istorinę raidą redukuoja į klasių kovą ir nepripažįsta valstybės vienybės, sujungia klases į vieną ekonominę ir moralinę tikrovę; taip pat fašizmas prieš klasinį sindikalizmą.

Tačiau valdančioje valstybėje fašizmas pripažįsta tikrus reikalavimus, iš kurių kyla socialistiniai ir profesinių sąjungų judėjimai, ir realizuoja juos korporacinėje interesų sistemoje, sutartoje valstybės vienybėje.

Demokratija ir tauta

Asmenys sudaro: klases pagal interesų kategorijas, profesines sąjungas pagal įvairias ekonominės veiklos sritis, kurias vienija bendras interesas; bet pirmiausia jie sudaro valstybę. Pastarasis skaičius nėra asmenų, kurie sudaro daugumą žmonių, sumos pavidalu. Todėl fašizmas prieštarauja demokratijai, kuri žmones sulygina su dauguma ir sumažina iki daugelio lygio.

Tačiau ji pati yra tikra demokratijos forma, jei žmonės suprantami taip, kaip reikia, kokybiškai, o ne kiekybiškai, tai yra, kaip galingiausia, moralinė, tikriausia ir nuosekliausia idėja. Ši idėja realizuojama liaudyje per kelių, net vieno, sąmonę ir valią ir, kaip idealas, siekia būti įgyvendinta visų sąmonėje ir valioje.

Tai tie, kurie pagal savo etninę prigimtį ir istoriją formuoja tautą, vedami vienos sąmonės ir valios ta pačia raida ir dvasine sandara.

Tauta yra ne rasė ar konkreti geografinė sritis, o istorijoje besitęsianti grupė, tai yra daugybė, vienijanti viena idėja, kuri yra egzistencijos ir viešpatavimo valia, tai yra savimonė, taigi ir asmenybė.

Valstybės samprata

Ši aukščiausia asmenybė yra tauta, nes ji yra valstybė. Ne tauta kuria valstybę, kaip skelbia senasis natūralistinis supratimas, suformavęs XIX amžiaus nacionalinių valstybių pagrindą. Priešingai, valstybė kuria tautą, suteikdama laisvę, taigi ir veiksmingą egzistavimą, savo moralinę vienybę suvokiantiems žmonėms.

Tautos teisė į nepriklausomybę kyla ne iš literatūrinės ir ideologinės savo egzistencijos sąmonės, tuo labiau iš faktinės daugiau ar mažiau nesąmoningos ir neveiklios būsenos, o iš aktyvios sąmonės, iš aktyvios politinės valios, galinčios įrodyti savo teisę. tai yra iš tam tikros būsenos jau pradiniame etape (procese). Valstybė, kaip tik visuotinė etinė valia, yra teisės kūrėja.

Etinė valstybė

Tauta valstybės pavidalu yra etinė tikrovė, egzistuojanti ir gyvuojanti besivystanti. Sustabdyti vystymąsi yra mirtis. Todėl valstybė yra ne tik valdančioji valdžia, suteikianti individualioms valioms įstatymo formą ir kurianti dvasinio gyvenimo vertę, bet ir jėga, kuri savo valią vykdo išoriškai, verčia pripažinti ir gerbti save, tai yra iš tikrųjų. įrodo savo universalumą visose būtinose jos raidos apraiškose. Taigi organizacija ir plėtra, bent jau galimybė. Taigi valstybės valia savo prigimtimi prilygsta žmogaus valiai, kuri savo raidoje nežino ribų ir savo įgyvendinimu įrodo savo begalybę.

Fašistinė valstybė, aukščiausia ir galingiausia asmenybės forma, yra jėga, bet dvasinė jėga. Ji sintezuoja visas žmogaus moralinio ir intelektualinio gyvenimo formas. Todėl valstybė negali apsiriboti tvarkos ir apsaugos uždaviniais, kaip norėjo liberalizmas. Tai nėra paprastas mechanizmas, ribojantis tariamų asmens laisvių sferas.

Valstybė yra vidinė forma ir norma, kuri disciplinuoja visą asmenybę ir apima jos valią ir protą. Pagrindinis jos principas, pagrindinis pilietinėje visuomenėje gyvenančios žmogaus asmenybės įkvėpėjas, skverbiasi į gelmes, įsišaknija aktyvaus žmogaus širdyje, ar jis būtų mąstytojas, menininkas ar mokslininkas: tai sielos siela.

Dėl to fašizmas yra ne tik įstatymų leidėjas ir institucijų kūrėjas, bet ugdytojas ir dvasinio gyvenimo variklis. Jis siekia perdaryti ne žmogaus gyvenimo formą, o turinį, patį žmogų, charakterį, tikėjimą.

Šiuo tikslu jis siekia disciplinos ir valdžios, prasiskverbia į žmogaus dvasią ir neginčijamai jį valdo. Todėl jo emblema yra litoriaus ryšulėlis, vienybės, stiprybės ir teisingumo simbolis.

Politinė ir socialinė doktrina

Reformizmas, revoliucionizmas, centrizmas – iš visos šios terminijos neliko atgarsių, o galingame fašizmo sraute rasite sroves, kilusias iš Sorelio, Peguy, Lagardelle iš Mouvement Socialiste ir iš kurių susirinko italų sindikalistų kohortos, 1904 ir 1914 m. su Pagani Libere – Olivetti, La Lupa – Orano, Divenire Sociale – Heinrichas Leone įnešė naują natą į Italijos socializmo kasdienybę, jau susilpnintą ir chloroformuotą Giollitti paleistuvystės.

Karo pabaigoje 1919 m. socializmas kaip doktrina buvo miręs; ji egzistavo tik neapykantos pavidalu ir turėjo dar vieną galimybę, ypač Italijoje, atkeršyti tiems, kurie norėjo karo ir turi už jį „atpirkti“.

Metai iki žygio į Romą buvo metai, kai būtinybė imtis veiksmų neleido atlikti tyrimų ir išsamiai plėtoti doktriną. Miestuose ir kaimuose vyko mūšiai. Jie ginčijosi, bet, kas šventiau ir reikšmingiau, mirė. Jie žinojo, kaip mirti. Išplėtota suskirstant į skyrius ir pastraipas bei kruopščiai pagrindžiant, gali trūkti doktrinos; jį pakeisti buvo kažkas konkretesnio: tikėjimas...

Tačiau kas iš daugybės knygų, straipsnių, kongresų nutarimų, didelių ir mažų kalbų rekonstruos praeitį, kas moka tyrinėti ir atrinkti, tas pamatys, kad kovos įkarštyje buvo nubrėžti doktrinos pagrindai. Būtent šiais metais fašistinė mintis buvo ginkluota, paaštrėjo ir susiformavo.

Išspręstos asmens ir valstybės problemos; valdžios ir laisvės problemos; politinės, socialinės ir ypač nacionalinės problemos; kova su liberaliomis, demokratinėmis, socialinėmis, masoniškomis ir populiariosiomis katalikų (popolari) doktrinomis buvo vykdoma kartu su „baudžiamomis ekspedicijomis“.

Tačiau kadangi „sistemos“ nebuvo, oponentai be skrupulų neigė bet kokius doktrininius fašizmo gebėjimus, o tuo tarpu doktrina buvo sukurta, galbūt, žiauriai, pirmiausia prisidengiant žiauriu ir dogmatiniu neigimu, kaip nutinka visoms kylančioms idėjoms, o vėliau. pozityvios konstrukcijos forma, kuri 1926, 1927 ir 1928 metais paeiliui buvo įkūnyta režimo įstatymuose ir institucijose.

Šiais laikais fašizmas yra aiškiai izoliuotas ne tik kaip režimas, bet ir kaip doktrina. Šią poziciją reikėtų aiškinti taip, kad dabar fašizmas, kritikuodamas save ir kitus, turi savo nepriklausomą požiūrį, taigi ir krypties liniją visose problemose, kurios materialiai ar dvasiškai kankina pasaulio tautas.

Prieš pacifizmą: karas ir gyvenimas kaip pareiga

Visų pirma, fašizmas netiki nuolatinės taikos galimybe ir nauda, ​​nes apskritai tai susiję su ateities žmonijos raida, o dabartinės politikos svarstymai paliekami nuošalyje. Todėl jis atmeta pacifizmą, kuris slepia atsisakymą kovoti ir pasiaukojimo baimę.

Tik karas iki aukščiausio laipsnio įtempia visas žmogiškąsias jėgas ir uždeda kilnumo antspaudą tautoms, kurios turi drąsos jo imtis. Visi kiti testai yra antraeiliai, nes jie nekelia žmogaus prieš save renkantis gyvenimą ar mirtį. Todėl taikos prielaida pagrįsta doktrina fašizmui yra svetima

Taip pat fašizmo dvasia svetima visoms tarptautinėms visuomeninio pobūdžio organizacijoms, nors jas galima priimti siekiant naudos tam tikromis politinėmis sąlygomis. Kaip rodo istorija, tokios organizacijos gali būti išblaškytos į vėją, kai ideologiniai ir praktiniai jausmai sujudina tautų širdis.

Fašizmas neša šią antipacifistinę dvasią į individų gyvenimus. Išdidus kario žodis „Aš nebūsiu įbaugintas“ (me ne frego), įrašytas ant žaizdos tvarsčio, yra ne tik stoikų filosofijos aktas, ne tik politinės doktrinos išvada; tai auklėjimas kovai, su tuo susijusios rizikos prisiėmimas; tai naujas italų gyvenimo stilius

Taip fašistas priima ir myli gyvenimą; jis neigia ir laiko savižudybę bailumu; gyvenimą jis supranta kaip pareigą tobulėti, užkariauti. Gyvenimas turi būti didingas ir pilnavertis, patirtas pačiam, bet svarbiausia – kitiems, artimas ir tolimas, dabartis ir ateitis.

Iš šių prielaidų daroma išvada, kad režimo demografinė politika.

Fašistas myli savo artimą, bet šis „kaimynas“ jam nėra miglota ir sunkiai suvokiama idėja; meilė artimui nepanaikina reikiamo auklėjimo griežtumo, juo labiau išrankumo ir santūrumo santykiuose.

Fašistas atmeta pasaulio glėbį ir, gyvendamas bendrystėje su civilizuotomis tautomis, nesileidžia apgaunamas permainingos ir apgaulingos išvaizdos; budrus ir nepasitikintis, jis žiūri jiems į akis ir stebi jų savijautą bei interesų pokyčius.

Prieš istorinį materializmą ir klasių kovą

Toks gyvenimo supratimas veda fašizmą į ryžtingą doktrinos, kuri sudaro Marxo vadinamojo mokslinio socializmo pagrindą, neigimą; istorinio materializmo doktrina, pagal kurią žmonijos civilizacijos istorija aiškinama vien įvairių socialinių grupių interesų kova bei gamybos priemonių ir instrumentų kaita.

Niekas neneigia, kad ekonominiai veiksniai – žaliavų atradimas, nauji darbo metodai, mokslo išradimai – turi savo reikšmę, tačiau absurdiška manyti, kad jų pakanka paaiškinti žmonijos istoriją neatsižvelgiant į kitus veiksnius.

Dabar ir visada fašizmas tiki šventumu ir didvyriškumu, t.y. veiksmai, kuriuose nėra ekonominio motyvo, nutolusių ar artimų.

Atmetęs istorinį materializmą, pagal kurį žmonės istorijoje vaizduojami tik kaip statistai, atsirandantys ir besislepiantys gyvenimo paviršiuje, o nukreipiančios jėgos juda ir veikia viduje, fašizmas neigia nuolatinę ir neišvengiamą klasių kovą, natūralią tokios ekonomikos išaugą. istorijos supratimą ir visų pirma neigia, kad klasių kova yra vyraujantis socialinių pokyčių elementas.

Žlugus šiems dviem doktrinos ramsčiams, iš socializmo nelieka nieko, išskyrus jautrius sapnus – senus kaip žmonija – apie socialinę egzistenciją, kurioje paprastų žmonių kančios ir sielvartas bus sumažintos. Bet ir čia fašizmas atmeta ekonominės „laimės“ sampratą, kuri konkrečiu ekonominės evoliucijos momentu realizuojama socialistiškai, tarsi automatiškai kiekvienam suteikdama aukščiausią gerovės matą. Fašizmas neigia materialistinio „laimės“ supratimo galimybę ir palieka tai XVIII amžiaus pirmosios pusės ekonomistams, t. y. neigia lygybę: - „gerovė-laimė“, kuri paverstų žmones galvijais, galvojančiais apie vieną. dalykas: būti patenkintam ir sotu, t. y. apsiriboti paprastu ir grynai augaliniu gyvenimu.

Po socializmo fašizmas kovoja prieš visą demokratinių ideologijų kompleksą, atmesdamas jas arba jų teorinėmis prielaidomis, arba praktiniu pritaikymu ir konstrukcijomis.

Fašizmas neigia, kad skaičiai paprasčiausiai gali valdyti žmonių visuomenę; jis neigia, kad šis skaičius, periodiškai konsultuojantis, gali valdyti; jis teigia, kad nelygybė yra neišvengiama, naudinga ir naudinga žmonėms, kurios negali sulyginti mechaninis ir išorinis faktas – visuotinė rinkimų teisė.

Demokratinius režimus galima apibrėžti tuo, kad jiems vadovaujant žmonėms retkarčiais sukuriama savo suvereniteto iliuzija, o tikrasis suverenitetas priklauso nuo kitų jėgų, dažnai neatsakingų ir slaptų. Demokratija yra režimas be karaliaus, bet su labai daugybe, dažnai absoliutesnių, tironiškų ir griaunančių karalių nei vienas karalius, net jei jis yra tironas.

Štai kodėl fašizmas, kuris iki 1922 m., atsižvelgiant į praeinamuosius svarstymus, užėmė respublikinę, savo tendenciją, atsisakė jo prieš eitynes ​​į Romą, įsitikinęs, kad dabar valstybės politinės formos klausimas nėra reikšmingas ir kad nagrinėjant buvusių ir dabartinių monarchijų ar respublikų pavyzdžius, akivaizdu, kad monarchija ir respublika neturi būti aptariamos po amžinybės ženklu, o reprezentuoja formas, kuriomis atsiskleidžia konkrečios šalies politinė evoliucija, istorija, tradicija ir psichologija.

Dabar fašizmas įveikė opozicinę „monarchiją – respubliką“, kurioje įstrigo demokratija, apkraudamas pirmąją visais trūkumais, o antrąją girdamas kaip tobulą sistemą. Dabar aišku, kad iš esmės yra reakcingos ir absoliučios respublikos bei monarchijos, kurios priima drąsiausius politinius ir socialinius eksperimentus.

Kalbant apie liberalias doktrinas, fašizmas yra besąlygiškai opozicijoje tiek politikos, tiek ekonomikos srityse. Dabartinio ginčo tikslais liberalizmo svarba praėjusiame amžiuje neturėtų būti perdėta ir viena iš daugelio tame amžiuje suklestėjusių doktrinų neturėtų būti paversta žmonijos religija visiems laikams, dabarčiai ir ateičiai.

Liberalizmas klestėjo tik 15 metų. Jis gimė 1830 m., kaip reakcija prieš Šventąjį Aljansą, kuris norėjo sugrąžinti Europą į 1789-uosius, ir turėjo savo ypatingo spindesio metus, būtent 1848-uosius, kai buvo net popiežius Pijus 9-asis. liberalus.

Iškart po to prasidėjo nuosmukis. Jei 1848-ieji buvo šviesos ir poezijos metai, tai 1849-ieji – tamsos ir tragedijos metai. Romos Respubliką nužudė kita, būtent Prancūzijos Respublika. Tais pačiais metais Marksas paskelbė socialistinės religijos evangeliją garsiojo komunistinio manifesto forma. 1851 m. Napoleonas III įvykdė neliberalų valstybės perversmą ir karaliavo Prancūzijoje iki 1870 m., kai jį nuvertė liaudies sukilimas, tačiau dėl karinio pralaimėjimo, laikomo vienu didžiausių istorijoje. Bismarkas laimėjo, niekada nežinodamas, kur karaliavo laisvės religija ir kurie pranašai jai tarnavo.

Simptomiška, kad vokiečiai, aukščiausios kultūros žmonės, XIX amžiuje visiškai nežinojo apie laisvės religiją. Jis pasirodė tik pereinamuoju laikotarpiu, vadinamojo „juokingo parlamento“ Frankfurte forma, kuris truko vieną sezoną.

Vokietija savo tautinę vienybę pasiekė be liberalizmo, prieš liberalizmą, svetimą vokiečių sielai doktriną, išskirtinai monarchinę sielą, o liberalizmas logiškai ir istoriškai yra anarchijos slenkstis. Vokietijos susivienijimo etapai buvo trys karai 1864, 1866 ir 1870 m., kuriems vadovavo liberalai, tokie kaip Moltke ir Bismarkas.

Kalbant apie Italijos susivienijimą, liberalizmas prisidėjo absoliučiai mažiau nei Mazzini ir Garibaldi, kurie nebuvo liberalai. Be neliberalaus Napoleono įsikišimo nebūtume turėję Lombardijos; ir be Sadowos ir Sedano vadovaujamo neliberalaus Bismarko pagalbos visai gali būti, kad 1866 metais nebūtume turėję Venecijos ir 1870 metais nebūtume įžengę į Romą.

Nuo 1870 iki 1915 metų yra laikotarpis, kai naujosios konfesijos kunigai patys pripažįsta prasidėjusį savo religijos prieblandą – literatūroje daužoma dekadanso, praktikoje – aktyvizmo; y., nacionalizmas, futurizmas, fašizmas.

Sukaupęs be galo daug Gordijaus mazgų, liberalusis amžius bando išsikapstyti per pasaulinio karo hekatombą. Niekada jokia religija neprimetė tokios didžiulės aukos. Ar liberalizmo dievai nemėgsta kraujo? Dabar liberalizmas uždaro tuščias šventyklas, nes žmonės jaučia, kad jo agnosticizmas ekonomikoje, abejingumas politikoje ir moralėje veda valstybę į tam tikrą sunaikinimą, kaip ir anksčiau.

Tai paaiškina, kad visos šiuolaikinio pasaulio politinės patirtys yra neliberalios, todėl labai juokinga jas išbraukti iš istorijos eigos. Atrodo, kad istorija būtų medžioklės parkas, skirtas liberalizmui ir jo profesoriams, o liberalizmas yra galutinis nekintamas civilizacijos žodis.

Tačiau fašistinis socializmo, demokratijos ir liberalizmo neigimas nesuteikia teisės manyti, kad fašizmas nori sugrąžinti pasaulį į laiką iki 1789 m., kurie laikomi demo-liberalumo amžiaus pradžia.

Grįžimo į praeitį nėra! Fašistinė doktrina nepasirinko de Maistre savo pranašu. Monarchinis absoliutizmas atgyveno, kaip ir bet kuri teokratija. Taigi feodalinės privilegijos ir skirstymas į „uždaras“ kastas, kurios tarpusavyje nebendraudavo, paseno. Fašistinė valdžios samprata neturi nieko bendra su policine valstybe. Partija, totalitariškai valdanti tautą, yra naujas istorijos faktas. Bet kokios koreliacijos ir palyginimai yra neįmanomi.

Iš liberalių, socialistinių ir demokratinių doktrinų nuolaužų fašizmas vis dar išgauna vertingų ir gyvybiškai svarbių elementų. Jis išsaugo vadinamuosius istorijos laimėjimus ir atmeta visa kita, t. y. doktrinos sampratą, tinkančią visiems laikams ir tautoms. Tarkime, XIX amžius buvo socializmo, demokratijos ir liberalizmo amžius; tačiau tai nereiškia, kad XX amžius taps socializmo, demokratijos ir liberalizmo šimtmečiu. Politinės doktrinos praeina, bet tautos išlieka. Galima manyti, kad šis šimtmetis bus valdžios amžius, „teisingos“ krypties amžius, fašistinis amžius. Jeigu XIX amžius buvo individo šimtmetis (liberalizmas prilygsta individualizmui), tai galima daryti prielaidą, kad šis amžius bus „kolektyvo“, vadinasi, valstybės šimtmetis.

Visiškai logiška, kad naujoje doktrinoje gali būti naudojami vis dar svarbūs kitų doktrinų elementai. Jokia doktrina negimsta visiškai nauja, niekada nematyta ar negirdėta. Jokia doktrina negali pasigirti absoliučiu originalumu. Kiekvienas iš jų, bent jau istoriškai, yra susijęs su kitomis buvusiomis ir būsimomis doktrinomis. Taigi mokslinis Markso socializmas yra susijęs su utopiniu Furjė, Oweno ir Saint-Simono socializmu. Taigi XIX amžiaus liberalizmas yra susijęs su XVIII amžiaus iliuminizmu. Taip demokratinės doktrinos yra susijusios su Enciklopedija.

Kiekviena doktrina siekia žmogaus veiklą nukreipti į konkretų tikslą, tačiau žmogaus veikla savo ruožtu daro įtaką doktrinai, ją keičia, pritaiko prie naujų poreikių arba ją įveikia. Todėl pati doktrina turėtų būti ne verbalinis pratimas, o gyvybiškai svarbus veiksmas. Tai pragmatiškas fašizmo koloritas, jo valia būties troškimui, požiūris į „smurto“ faktą ir pastarojo prasmę. .

Valstybės vertė ir misija

Pagrindinė fašistinės doktrinos pozicija yra valstybės doktrina, jos esmė, uždaviniai ir tikslai. Valstybė fašizmui atrodo kaip absoliutas, palyginti su juo individai ir grupės yra tik „santykiniai“. Asmenys ir grupės yra „įsivaizduojami“ tik valstybėje. Liberali valstybė nekontroliuoja žaidimo ir komandos materialinio bei dvasinio tobulėjimo, o apsiriboja atsižvelgimu į rezultatus.

Valstybės vienybė ir kapitalizmo prieštaravimai

Nuo 1929 m. iki šių dienų bendra ekonominė ir politinė raida dar labiau sustiprino šių doktrininių principų reikšmę. Valstybė tampa milžinu. Tik valstybė yra pajėgi išspręsti dramatiškus kapitalizmo prieštaravimus. Vadinamąją krizę gali išspręsti tik valstybė ir jos viduje.

Nepaliaujamai reikalaujamo neišvengiamo valstybės įsikišimo į ekonominius santykius akivaizdoje, ką dabar pasakytų anglas Benthamas, pasak kurio, pramonė turėtų prašyti valstybės vieno: palikti ją ramybėje; ar vokietis Humboldtas, kurio nuomone, „dykinėjimo“ valstybė turėtų būti laikoma geriausia?

Tiesa, antroji liberalių ekonomistų banga nebuvo tokia ekstremali kaip pirmoji, o pats Adamas Smithas, nors ir labai atsargiai, atvėrė duris valdžios kišimuisi į ekonomiką.

Kas sako, kad liberalizmas sako „individualus“; kas sako „fašizmas“, sako „valstybė“. Tačiau fašistinė valstybė yra unikali ir atrodo originalus kūrinys. Jis ne reakcingas, o revoliucinis, nes numato tam tikrų visuotinių problemų sprendimą visose srityse: politinėje srityje dėl partijų susiskaldymo, parlamento savivalės, įstatymų leidžiamųjų susirinkimų neatsakingumo; ekonominėje srityje - vis plačiau ir galingesne profesinių sąjungų veikla tiek darbo, tiek pramonės sektoriuje, jų konfliktais ir susitarimais; - moralinėje srityje - tvarkos, drausmės poreikis, paklusnumas doroviniams tėvynės įsakymams.

Fašizmas trokšta valstybės, kuri būtų stipri, organiška ir kartu paremta plačia populiaria baze. Fašistinė valstybė taip pat pretendavo į ekonomiką savo kompetencijos ribose, todėl valstybingumo jausmas per jos sukurtas korporacines, socialines ir švietimo institucijas skverbėsi iki kraštutinių atšakų, o valstybėje – visas politines, ekonomines ir dvasines tautos jėgas. atskleidžiami, įvedami į atitinkamas organizacijas. Valstybė, kuri remiasi milijonais ją atpažįstančių, jaučiančių ir pasiruošusių jai tarnauti asmenų, negali būti viduramžių valdovo tironiška valstybė. Tai neturi nieko bendra su absoliučiomis būsenomis prieš ar po 1789 m.

Fašistinėje valstybėje individas nėra sunaikinamas, o sustiprinamas savo svarba, kaip ir kario gretose nesumažėja, o sustiprinamas jo bendražygių skaičius. Fašistinė valstybė organizuoja tautą, bet palieka pakankamai erdvės asmenims; ji apribojo nenaudingas ir žalingas laisves bei išsaugojo esmines. Šioje srityje gali spręsti ne žmogus, o tik valstybė.

Fašistinė valstybė ir religija

Fašistinė valstybė nelieka abejinga religiniams reiškiniams apskritai ir ypač teigiamai religijai, kuri Italijoje yra katalikybė. Valstybė neturi savo teologijos, bet turi moralę. Fašistinėje valstybėje religija laikoma viena giliausių dvasios apraiškų, todėl ji ne tik gerbiama, bet ir globojama bei globojama.

Fašistinė valstybė nesukūrė savo „Dievo“, kaip tai padarė Robespjeras kraštutinio konvencijos kliedesio momentu; ji nesistengia veltui, kaip bolševizmas, išnaikinti religiją iš žmonių sielų. Fašizmas gerbia asketų, šventųjų, didvyrių Dievą, taip pat Dievą, nes naivi ir primityvi žmonių širdis jį kontempliuoja ir į jį kreipiasi.

Imperija ir disciplina

Fašistinė valstybė yra valdžios ir dominavimo valia. Romėnų tradicija šiuo atžvilgiu yra jėgos idėja. Fašistinėje doktrinoje imperija yra ne tik teritorinė, karinė ar komercinė institucija, bet ir dvasinė bei moralinė. Galima galvoti apie imperiją, tai yra tautą, kuri tiesiogiai ar netiesiogiai valdo kitas tautas, ir nereikia užkariauti nei vieno kilometro teritorijos.

Fašizmui imperijos, tai yra nacionalinės ekspansijos, troškimas yra gyvybiškai svarbi apraiška; priešingai, „likimas namuose“ rodo nuosmukio požymius. Tautos, kurios kyla ir atsinaujina, yra imperialistės; mirštančios tautos atsisako visų pretenzijų.

Fašizmas yra doktrina, geriausiai tinkanti išreikšti Italijos žmonių, iškilusių po daugelio šimtmečių apleistumo ir svetimos vergijos, siekius ir dvasios būseną. Tačiau valdžia reikalauja disciplinos, jėgų koordinavimo, pareigos jausmo ir pasiaukojimo; tai paaiškina daugelį praktinės sistemos veiklos apraiškų, valstybės pastangų orientaciją, būtiną griežtumą prieš tuos, kurie norėtų atremti šį lemtingą Italijos judėjimą XX amžiuje; Atsverti, drebinant įveiktas XIX amžiaus ideologijas, atmetamas visur, kur drąsiai atliekami grandioziniai politinių ir socialinių pokyčių eksperimentai.

Niekada anksčiau žmonės netroško tiek valdžios, krypties ir tvarkos kaip dabar. Jei kiekvienas amžius turi savo gyvenimo doktriną, tai iš tūkstančio ženklų aišku, kad dabartinio amžiaus doktrina yra fašizmas. Kad tai gyva doktrina, matyti iš to, kad ji žadina tikėjimą; kad šis tikėjimas apima sielas, įrodo faktas, kad fašizmas turėjo savo didvyrius, savo kankinius. Nuo šiol fašizmas turi universalumą toms doktrinoms, kurios, įgyvendindamos jas, yra žmogaus dvasios istorijos etapas.

Rasinė doktrina

Neatsiejama nacių pasaulėžiūros dalis, suvaidinusi pagrindinį vaidmenį Trečiojo Reicho istorijoje. Jis gavo teorinį pagrindimą XIX amžiaus viduryje, augant nacionalizmui ir jį lydinčiam romantizmui, kai vokiečių rasizmas įgijo politinę ir kultūrinę reikšmę. Neapsikentę baltosios rasės pranašumo prieš spalvotuosius žmones, rasinės doktrinos šalininkai sukūrė hierarchiją pačioje baltojoje rasėje. Susidūrę su šiuo poreikiu, jie sukūrė mitą apie arijų pranašumą. Tai savo ruožtu tapo vėlesnių mitų, tokių kaip teutonų, anglosaksų ir keltų, šaltinis. Pirmasis žingsnis buvo indoeuropiečių kalbų grupės sumaišymas su vadinamąja indoeuropiečių rase.

Netrukus sąvoką „indoeuropietis“ pakeitė „indogermano“ sąvoka. Ir tada lengva Friedricho Maxo Müllerio ranka jis virto „arijų“ – tai reiškia priklausymą kalbų grupei. Mülleris atmetė rasės ir kalbos lygtį, tačiau žala jau buvo padaryta. Iš šių pozicijų rasistai atkakliai įrodinėjo, kad „arijas“ reiškia kraujo kilnumą, neprilygstamą formos ir proto grožį bei veislės pranašumą. Kiekvienas reikšmingas istorijos pasiekimas, jų teigimu, buvo pasiektas arijų rasės atstovų. Visa civilizacija, jų nuomone, buvo arijų kūrėjų ir ne arijų naikintojų kovos rezultatas.

Rasizmas Vokietijoje rėmėsi tręšiančia dirva, nes buvo tapatinamas su nacionalizmu. XIX amžiaus pradžios vokiečių romantikai, pabrėžę neapibrėžtumą, paslaptingumą, emocionalumą ir vaizdingumą – kaip priešingą racionalumui – padarė didelę įtaką vokiečių inteligentijai. Herderis, Fichte ir kiti vokiečių romantikai smarkiai skyrėsi nuo Apšvietos filosofų, kurie protą laikė atramos tašku. Vokiečiai tikėjo, kad kiekviena tauta turi savo specifinį genialumą (dvasią), kuris, nors ir įspaustas giliai praeityje, galiausiai turi reikštis tautine dvasia (Volksgeist). Volksgeistas buvo numanomas kaip neabejotina supergalia ir turinti savo dvasinę visatą, kurios išorinė forma pasireiškė konkrečioje nacionalinėje kultūroje.

Šis iracionalizmo tipas, užėmęs tvirtą vietą vokiečių galvoje, įprasmino tokias neaiškias sąvokas kaip kilmės doktrina. Prie tokio mąstymo svariai prisidėjo du ne vokiečių ideologai: prancūzas Arthuras de Gobineau ir anglas Hustonas Stuartas Chamberlainas. Tam tikrą įtaką tokio rasizmo plitimui turėjo vokiečių kompozitorius Richardas Wagneris, kuris manė, kad didvyriška vokiška dvasia buvo nešama kartu su šiaurietišku krauju. Vokiečių rasistai teigė, kad Šiaurės šalių rasė buvo geriausia arijų rasė. Iš to išplaukė, kad žemesnės kultūros negalėjo dominuoti biologiškai fiksuotame šiaurietiško proto, dvasios ir kūno derinyje.

Adolfas Hitleris, kuris dievino Wagnerį, rasinę doktriną padarė Trečiojo Reicho kultūrine šerdimi. „Mein Kampf“ puslapiuose jis įnirtingai pasmerkė tuos, kurie laikosi kitokios nuomonės rasiniais klausimais, vadindamas juos „melagiais ir civilizacijos išdavikais“. Pasak jo, istorija įtikinamai įrodė, kad kai tik arijų kraujas susimaišo su žemesnių tautų krauju, „kultūros nešėjų“ rasė baigiasi. Vokiečiai neturi patekti į kraujomaišos nuodėmę, perspėjo Hitleris. Jis aistringai kalbėjo apie būsimą vokiečių ordiną, kurį laikė tamplierių brolija aplink tyro kraujo Šventąjį Gralį. Būtina vengti germanų rasės išsigimimo. O pagrindinis valstybės uždavinys – išsaugoti pirmykščius rasinius elementus. Šiaurės šalių arijai, tvirtino Hitleris, tapo civilizacijos kūrėjais ir saugotojais, o žydai – jos naikintojais. Todėl vokiečiai įpareigoti vienytis kovai su žydais.

Hitlerio rasinės idėjos buvo įkūnytos 1935 metais priimtuose Niurnbergo tautybės ir rasės įstatymuose, kurie suteikė pilietybę „visiems vokiško ar panašaus kraujo nešiotojams“ ir neleido ją suteikti visiems, kurie laikomi žydų rasės nariu. Dėl šių įstatymų, kurie dabar atrodo labai neaiškūs, rasizmas gavo teisinį pateisinimą Trečiajame Reiche ir galiausiai buvo įkūnytas „Galutinį sprendimą“ - fizinį Europos žydų sunaikinimą. Hitleriui remiant, Vokietijoje plačiai paplito rasinių tyrimų programa – Rassenforschung. Nacių mokslininkų „darbų“ rezultatai tapo privalomi mokytis visose Trečiojo Reicho švietimo įstaigose – nuo ​​pradinių mokyklų iki universitetų. Nedaug dėmesio skyrė tai, kad vokiečių mokslininkų „moksliniai darbai“ pasauliniuose antropologijos kongresuose sukėlė užsienio kolegų juoką.

Tokioje atmosferoje nacių rasizmas atsirado kaip rasinio grynumo samprata. Buvo teigiama, kad bet kurios tautos irimas visada yra rasinio maišymosi rezultatas: tautos likimas priklauso nuo jos gebėjimo išlaikyti rasinį grynumą. Tokios idėjos, kurios buvo aistringai ir ryžtingai ginamos, neturėjo mokslinio pagrindo. Pasaulio tautos pasirodė tokios mišrios, kad vargu ar buvo įmanoma kur nors rasti grynos rasės. Žymiausi pasaulio etnologai ir antropologai be jokių išlygų sutiko, kad istorinis rasių kontaktas lėmė sudėtingą susipynimą, kuriame neįmanoma atskirti grynos rasės. Dauguma mokslininkų laikėsi nuomonės, kad pasaulio bendruomenė yra etnologinis tiglis, pripildytas energingų, tyro kraujo subjektų. Kiekvieną kultūrinę grupę, kurią būtų galima apibūdinti kaip mišrią, jie vertino kaip faktinį tezės, kad mišrios tautos yra prastesnės už grynąsias tautas, paneigimą. Jeanas Finot tai išreiškė viena fraze: „Kraujo grynumas yra ne kas kita, kaip mitas“.

Lygiai taip pat moksliškai nepriimtina yra nacių samprata apie rasinį pranašumą. Pagrindinės lenktynės idėja yra sena kaip laikas, tačiau iki XIX amžiaus ji buvo pagrįsta kultūriniais, o ne rasiniais skirtumais. Šiuolaikinės idėjos apie rasinį pranašumą kyla iš psichologinių prielaidų: baimės ir panieka be šaknų. Šis jausmas pagrįstas savisaugos instinktu. Asmenys ir tautos, kaip ir gyvūnai, į kiekvieną svetimšalį linkę žiūrėti kaip į natūralų priešą. Tai tampa svarbia prielaida ugdant rasinio pranašumo jausmą.

Kompetentingi biologai, etnologai ir antropologai sutinka, kad savavališkas termino „rasė“ aiškinimas sukelia painiavą. Ryškus pavyzdys – šios sąvokos naudojimas siekiant patenkinti Hitlerio nacionalines ambicijas. Iš tiesų, niekada nebuvo germanų rasės, bet buvo germanų tauta. Arijų rasės nebuvo, bet arijų kalbos egzistavo. Žydų rasės nebuvo, bet buvo ir yra žydų religija ir kultūra. Tendencija „rasės“ sąvoką aiškinti biologiniais terminais neatlaiko kritikos. Sąvoka „rasė“ išreiškia fizinio tipo vientisumą, kuris atspindi biologinio formavimosi esmę ir neturi nieko bendra su tautybe, kalba ar socialinių grupių istorinės raidos papročiais. Biologiniu aspektu rasė – tai giminingų individų grupė, populiacija, kuri iš kitų populiacijų giminiu panašumu skiriasi tam tikrais paveldimais bruožais, kurių odos spalva yra tik viena iš savybių. Politiniu aspektu toks aiškinimas įgauna tyčinio sukčiavimo formą.

Net ir pradine prasme „rasės“ sąvoka vis dar išlaiko sunkiai suvokiamus niuansus. Mokslininkai ne kartą bandė suskirstyti pasaulio tautas tam tikra tvarka, tačiau dėl to visada kildavo sunkumų dėl to, kad tiesiog nėra aiškios rasių demarkacijos linijos. Bet kokia tokia klasifikacija yra subjektyvi ir prieštaringa.

Ankstyvieji bandymai klasifikuoti rases remiantis paprastais biologiniais skirtumais buvo neįtikinami. Lygiai taip pat nepatenkinama buvo klasifikacija pagal geografinį pagrindą (atsižvelgiant į tam tikro regiono gyventojų skaičių ir tiriant bendras charakteristikas), taip pat pagal istorinį (migracijos srautų tyrimą) ar kultūrinius principus („rasinis mentalitetas“). Minėto požiūrio pavyzdžiai būdingi Carlui Gustavui Carusui, kuris išskyrė keturias rases: europiečių, afrikiečių, mongoloidų ir amerikiečių, vaizdžiai suformuluodamas jas kaip „dieną, naktį, rytinę aušrą ir vakarinę aušrą“. Panašus požiūris buvo būdingas Gustavui Friedrichui Klemmui, kuris pasiūlė skirstymą į aktyvias (vyrų) ir pasyvias (moteriškas) rases, kurias vėliau pasiskolino ir išplėtojo Gobineau. Antropologiniai atradimai XIX amžiuje pristatė kiekybinius rasių atpažinimo metodus. Pirmasis žingsnis buvo 1842 m. įvestas vadinamasis. kaukolės indeksas, kaukolės ilgio ir pločio procentas, kurį pasiūlė švedų anatomas Andersas Adolfas Retziusas. Kiti bandymai klasifikuoti apsiribojo odos spalvos, plaukų, figūros, akių, nosies ir veido somatinių skirtumų tyrimu. Išraiškingiausia klasifikacija buvo suskirstymas į penkias pagrindines spalvas: baltą, juodą, rudą, raudoną ir geltoną.

Toks žmonijos pasidalijimas atrodė gana priimtinas, tačiau net ir čia skirtumai tam tikros grupės viduje atrodė nepaprastai sudėtingi, kad būtų galima aiškiai ir aiškiai atskirti.

Paaiškėjo, kad anatominės, kalbinės, psichinės ir kultūrinės ypatybės buvo taip giliai persipynusios, kad iškilo sunkumų norint prasmingai atskirti rases.

Net somatines savybes gali lemti aplinkos įtaka tiesiogiai dėl mitybos trūkumų, natūralios ar dirbtinės atrankos, gyvenimo sąlygų ar kitų aplinkybių. Neabejotina, kad takoskyrai tarp rasių nustatyti nepakako ne tik somatinių savybių. Nė viena iš šių teorijų nepadarė visiškos įtakos Hitleriui. Fiurerio tikėjimas savo intuicija šiuo klausimu buvo toks stiprus, kad suglumino nacių mokslininkus, kai jis įsakė ištirti mokslinius ir istorinius faktus, kad galėtų racionaliai paaiškinti savo poziciją. Jis atmetė kaip nesvarbius faktus, kurie nacių rasinę doktriną sugriovė pačioje užuomazgoje. Pačioje šiuolaikinės diktatūros prigimtyje yra tai, kad jos lyderiai ne tik pretenduoja į politinę galią, bet ir siekia nustatyti kultūros koordinavimo toną. Trečiajame Reiche visa tauta buvo priversta susitaikyti su menkai išsilavinusio politiko, kurio idėjos apie rasines problemas atrodė kaip absoliutus absurdo teatras, intuicija.

Karinė doktrina

Karinė doktrina – oficialių pažiūrų ir reglamentų sistema, nustatanti karinio vystymosi kryptį, šalies ir ginkluotųjų pajėgų pasirengimą karui, jo vykdymo būdus ir formas. Karinę doktriną kuria ir lemia politinė valstybės vadovybė. Pagrindinės karinės doktrinos nuostatos formuojasi ir kinta priklausomai nuo politikos ir socialinės santvarkos, gamybinių pajėgų išsivystymo lygio, naujų mokslo laimėjimų ir numatomo karo pobūdžio.

Jaunos sovietinės valstybės karinės doktrinos pagrindai buvo sukurti vadovaujant V.I. Didelį indėlį į karinės doktrinos kūrimą įnešė M. V. Frunze, kuris taip apibrėžė jos esmę: „...“vieninga karinė doktrina“ yra tam tikros valstybės kariuomenėje priimtas mokymas, nustatantis prigimtį. apie šalies ginkluotųjų pajėgų raidą, karių kovinio rengimo metodus, jų vairavimą, remiantis valstybėje vyraujančiu požiūriu į jai tenkančių karinių užduočių pobūdį ir jų sprendimo būdus, kylančius iš klasinės esmės. valstybės ir nulemtas šalies gamybinių jėgų išsivystymo lygio“ (Izbr. proizv., t. 2, 1957, p. 8). Šiuolaikinė sovietų karinė doktrina remiasi taikia Sovietų Sąjungos politika. Jis buvo sukurtas remiantis TSKP CK, sovietų vyriausybės nurodymais, taip pat karo mokslo duomenimis ir pagrįstas SSRS ir kitų socialistinės bendruomenės šalių politine ir ekonomine galia. Sovietinė karinė doktrina atspindi TSKP politiką karo ir taikos klausimais, lemia galimų karų esmę ir pobūdį bei požiūrį į juos, ginkluotųjų pajėgų ir visos šalies paruošimo kovai su agresoriumi uždavinius. Sovietinė karinė doktrina nustato ginkluotųjų pajėgų struktūrą, techninę įrangą, karo mokslo, karo meno raidos kryptį, personalo rengimo ir politinio ugdymo uždavinius bei metodus. Didelė reikšmė teikiama glaudžiui sovietų ginkluotųjų pajėgų bendradarbiavimui su broliškų socialistinių šalių kariuomenėmis užtikrinant visos socialistinės bendruomenės saugumą. Sovietinė karinė doktrina tarnauja taikai, pažabodama imperialistinius agresorius ir yra aiškiai progresyvi. Karinės doktrinos nuostatos, susijusios su ginkluotomis pajėgomis, atsispindi kariniuose vadovuose, chartijose ir kituose oficialiuose vadovuose, taip pat kariniuose-teoriniuose darbuose, pagrindžiančiuose Varšuvos pakto šalių karinės doktrinos atskiras nuostatas 1955 m. atsispindi bendrosios nuostatos, kuriomis siekiama užtikrinti visos socialistinės bendruomenės saugumą, bei konkrečios nuostatos, nulemtos kiekvienos šalies ypatybių.

JAV karinė doktrina iš esmės apima požiūrį į karą siekiant įgyti dominavimą pasaulyje ir yra agresyvaus pobūdžio. Jis išreiškiamas JAV siekiu suvienyti savo vadovaujamas visas kapitalistinio pasaulio šalis, panaudoti jų teritorijas ir ginkluotąsias pajėgas kariauti prieš socialistines šalis ir tautas, kovojančias už laisvę ir nacionalinę nepriklausomybę. Netrukus po Antrojo pasaulinio karo 1939–1945 m. JAV priėmė karinę „branduolinio atgrasymo“ doktriną – branduolinio šantažo ir pasirengimo branduolinei atakai prieš Sovietų Sąjungą ir kitas socialistines šalis doktriną. 1949 m. balandį sukūrus NATO karinį bloką, buvo priimta „kardo“ ir „skydo“ doktrina, kurioje „kardo“ vaidmuo buvo priskirtas branduoliniams ginklams ir JAV aviacijai, o „skydas“ –. Europos NATO šalių sausumos pajėgoms, skirtoms panaudoti branduolinių ginklų atakų ir invazijų į socialistinių šalių teritoriją rezultatus. 50-ųjų pradžioje. 20 a Buvo priimta karinė „masinio keršto“ doktrina, numatanti netikėtą branduolinį puolimą prieš SSRS ir kitas socialistines šalis bei branduolinio karo pradžią pasauliniu mastu. Ryšium su Sovietų Sąjungos branduolinės energijos augimu 1962 m., Jungtinės Valstijos priėmė karinę doktriną, vadinamą „lanksčia atsako strategija“. Šios doktrinos sudedamosios dalys yra strateginės sąvokos „užtikrintas sunaikinimas“ (priešo sunaikinimas branduoliniais smūgiais), „kontrjėga“ (branduolinių ginklų ir kitų karinių objektų sunaikinimas) ir „eskalacija“ (laipsniškas karinio konflikto plėtimasis ir eskalavimas). .

„Lankstaus atsako“ doktriną NATO Taryba priėmė 1967 m. kaip oficialią šio agresyvaus karinio bloko doktriną. Tuo pat metu Vokietijai pavyko pasiekti, kad NATO būtų priimta „priekio linijų“ doktrina, kuri numatė NATO pajėgų dislokavimą tiesiai prie socialistinių šalių sienų, siekiant įsiveržti į jų teritorijas ir greitai peraugti įprastą karą į branduolinį. . Šalys, įtrauktos į imperialistinius karinius blokus, vadovaujasi viename ar kitame bloke priimta bendra karine doktrina. Tuo pačiu metu kiekvienos šalies karinė doktrina turi tam tikrų bruožų ir skirtumų. Vokietijos Federacinės Respublikos reakcingų politinių ir monopolinių sluoksnių karinė doktrina yra revanšistinė ir nukreipta prieš Europos socialistines šalis. Didžiosios Britanijos karinė doktrina, kaip ir JAV karinė doktrina, numato pasirengimą kariauti branduolinį karą kaip NATO dalį ir ribotus karus. Prancūzija, pasitraukusi iš NATO karinės sistemos, vykdo savarankišką karinę politiką. Jos karinė doktrina kyla iš to, kad karas, į kurį gali įsitraukti Prancūzija, įgaus bendro branduolinio karo pobūdį, tačiau strateginiai branduoliniai ginklai laikomi branduolinio karo prevencijos priemone. Likusios kapitalistinės šalys, kurios yra karinių blokų narės, neatlieka savarankiško karinio vaidmens.

Nepriklausomų besivystančių šalių karinė doktrina didžiąja dalimi atspindi jų siekį stiprinti nacionalinę nepriklausomybę ir atremti agresyvią imperializmo politiką.

Rusijos Federacijos karinė doktrina

Pirmą kartą Rusijos istorijoje 2000–2001 metais buvo sukurtas holistinis ir logiškai nuoseklus dokumentų rinkinys saugumo ir užsienio politikos srityje: iš pradžių buvo priimta Nacionalinio saugumo koncepcija, o vėliau, remiantis pagrindinėmis jos nuostatomis, 2000 m. Priimta Karinė doktrina ir Užsienio politikos koncepcija, Informacijos saugumo doktrina, karinės statybos planai.

Dabartinė karinė doktrina nurodo šiuos Rusijos Federacijos ginkluotųjų pajėgų ir kitų karių naudojimo tikslus:

didelio masto (regioniniame) kare, jei jį paleidžia kuri nors valstybė (valstybių grupė, koalicija) - saugoti Rusijos Federacijos ir jos sąjungininkų nepriklausomybę ir suverenitetą, teritorinį vientisumą, atremti agresiją, nugalėti agresorių, verčiant jį nutraukti karo veiksmus tokiomis sąlygomis, kurios atitinka Rusijos Federacijos ir jos sąjungininkų interesus;

vietiniuose karuose ir tarptautiniuose ginkluotuose konfliktuose - lokalizuoti įtampos šaltinį, sudaryti prielaidas baigti karą, ginkluotą konfliktą arba priversti juos baigti ankstyvoje stadijoje; neutralizuoti agresorių ir pasiekti susitarimą tokiomis sąlygomis, kurios atitinka Rusijos Federacijos ir jos sąjungininkų interesus;

vidaus ginkluotuose konfliktuose - nelegalių ginkluotų grupuočių nugalėjimas ir likvidavimas, sąlygų visapusiškam konflikto sureguliavimui sudarymas remiantis Rusijos Federacijos Konstitucija ir federaliniais įstatymais;

taikos palaikymo ir atkūrimo operacijose – kariaujančių pusių atskyrimas, padėties stabilizavimas, sąlygų teisingam taikiam susitarimui užtikrinimas.

Dabartinė karinė doktrina numato, kad Rusijos Federacija pasilieka teisę panaudoti branduolinius ginklus reaguodama į branduolinių ir kitų rūšių masinio naikinimo ginklų panaudojimą prieš ją ir (ar) jos sąjungininkus, taip pat reaguodama į didelio masto agresiją. naudojant įprastus ginklus kritinėse situacijose Rusijos Federacijos nacionaliniam saugumui.

Šaltiniai

ru.wikisource.org Wikisource – nemokama biblioteka

hrono.ru Chronos – pasaulio istorija internete

ru.wikipedia.org Vikipedija – nemokama enciklopedija

• DOKTRINA
  ESTRADA – neformalaus vyriausybių pripažinimo doktrina, kurią 1930 m. rugsėjo 27 d. komunikate pateikė Meksikos užsienio reikalų ministras X. Estrada ...
• DOKTRINA Ekonomikos terminų žodyne:
  PREKĖS – tarptautinė teisės doktrina, 1907 metais iškelta Ekvadoro užsienio reikalų ministro K. Tobaro dėl nepripažinimo tų, kurie ateina į valdžią po ...
• DOKTRINA Ekonomikos terminų žodyne:
  ĮGYTOS TEISĖS yra tarptautinė teisės teorija, pagal kurią privati ​​nuosavybė ir su juo susijusios užsieniečių teisės bei interesai privalo...
• DOKTRINA Ekonomikos terminų žodyne:
  MONROE – JAV prezidento D. Monroe pranešimas Kongresui, 1823 m. gruodžio 2 d. D.m. buvo trys pagrindinės nuostatos, kurios buvo pateiktos kaip...
• DOKTRINA Ekonomikos terminų žodyne:
  TARPTAUTINĖ TEISĖ plačiąja prasme – požiūrių ir sampratų sistema apie tarptautinės teisės esmę ir paskirtį konkrečiomis istorinėmis sąlygomis, ...
• DOKTRINA Ekonomikos terminų žodyne:
  - postulatų rinkinys, kuris yra teorijos pagrindas. Ekonominis D. prisideda prie teorijos aiškinimo ir ekonominių mechanizmų analizės, atspindi poreikį pasirinkti...
• DOKTRINA Didžiajame enciklopediniame žodyne:
  (lot. doctrina) doktrina, mokslinė ar filosofinė teorija, sistema, vadovaujantis teorinis ar politinis principas. Taip pat žiūrėkite karinį...
• DOKTRINA Didžiojoje sovietinėje enciklopedijoje, TSB:
  (lot. doktrina), doktrina, mokslinė ar filosofinė teorija, politinė sistema, vadovaujantis teorinis ar politinis principas (pavyzdžiui, karinė doktrina) arba norminis ...
• DOKTRINA enciklopediniame Brockhauso ir Eufrono žodyne:
  cm. …
• DOKTRINA Šiuolaikiniame enciklopediniame žodyne:
  (lot. doctrina), doktrina, mokslinė ar filosofinė teorija, sistema, vadovaujantis teorinis ar politinis principas (pavyzdžiui, karinis...
• DOKTRINA
  [lot. doctrina] doktrina, mokslinė ar filosofinė teorija, politinė sistema; Monroe doktrina „Amerika amerikiečiams“ yra JAV užsienio politikos principas, nustatytas...
• DOKTRINA enciklopediniame žodyne:
  y, w. Doktrina, mokslinė ar filosofinė teorija, vadovaujantis teoriniam ar politiniam principui.||Plg. KONCEPCIJA…
• DOKTRINA enciklopediniame žodyne:
  , -y, w. (knyga). Doktrina, mokslinė samprata (dažniausiai apie filosofinę, politinę, ideologinę teoriją). * Karinė doktrina (specialioji) - oficialių ...
• DOKTRINA Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
  DOKTRINA (lot. doctrina), mokymo, mokslinė. arba filosofas teorija, sistema, vadovaujantis teorinis. arba laistyti principu. Taip pat žiūrėkite Karinę doktriną...
• DOKTRINA Brockhauso ir Efrono enciklopedijoje:
  ? cm. …
• DOKTRINA visiškoje kirčiuotoje paradigmoje pagal Zaliznyaką:
  doktrina"apie, doktrina"mus, doktrina"mus, doktrina"n, doktrina"ne, doktrina"mus, doktrina"na, doktrina"mus, doktrina"noy, doktrina"noyu, doktrina"mus, doktrina"ne,.. .
• DOKTRINA Rusijos verslo žodyno tezaure:
  „mokslas“ sin: mokymas, ...
• DOKTRINA Naujajame svetimžodžių žodyne:
  (lot. doctrina) doktrina, mokslinė ar filosofinė teorija, politinė sistema, vadovaujanti teorinė ar politinė ...
• DOKTRINA Užsienio posakių žodyne:
  [lat. doktrina] doktrina, mokslinė ar filosofinė teorija, politinė sistema, vadovaujanti teorinė ar politinė...
• DOKTRINA rusų kalbos tezaure:
  „mokslas“ sin: mokymas, ...
• DOKTRINA Abramovo sinonimų žodyne:
  pažiūrėk mokslą...
• DOKTRINA rusų sinonimų žodyne:
  koncepcija, madhyamika, neoplastizmas, panamerikanizmas, konstrukcija, teodicija, teorija, doktrina, ...
• DOKTRINA Efremovos naujajame aiškinamajame rusų kalbos žodyne:
  ir. Oficialiai priimtų požiūrių į kažką rinkinys. problema ir jos priemonių pobūdis...

Naudojama sąvoka yra hieroglifas 教 – banginis. jiao, japonų kyo:, kor. gyo- kuris atitinka „doktrinos“ sąvoką plačiąja prasme nuo religinių mokymų iki moralinių ir filosofinių doktrinų. Pavyzdžiai: oomoto- kyo, Aum Shinri kyo, bukas- kyo(budizmas), tao- jiao(daoizmas), yu- gyo(konfucianizmas) ir kt. [ ]

Doktrina kaip teisės šaltinis

Paprastai bet kuri doktrina skirstoma į pareigūnas, sukurtas nacionaliniu arba viršnacionaliniu lygiu (aukščiau pateiktos ekspertų nuomonės), ir mokslinis sukurta universitetuose ir kitose profesorių asociacijose.

Iš pradžių doktrina buvo vienintelis viešosios tarptautinės teisės šaltinis, ji buvo išreikšta Hugo Grotiuso ir kitų teisininkų darbuose, kurie pagrindė tarptautinės teisės egzistavimą prigimtinės teisės mokyklos požiūriu. Pozityvizmo raida galiausiai lėmė doktrinos nuosmukį, o vėliau – doktrinos vaidmens teisėje permąstymą. Šiuo metu tarptautinėje viešojoje teisėje doktrina yra subsidiarus teisės šaltinis, kurio taikymas galimas tik ypatingomis aplinkybėmis.

Europos Sąjungos doktrina yra sąlyginė sąvoka, atstovaujanti teorinių idėjų apie Europos integracijos tikslus, principus ir teisines formas visuma. Tradiciškai" ...valstybėse doktrina susideda iš pripažintų autoritetų profesinių pažiūrų nacionalinės teisės srityje ir, kaip taisyklė, formuojasi ilgus dešimtmečius, vėliau formuojantis Europos teisės sistemai, doktrinos funkcija. šiandien atlieka ekspertų išvados iš pirmaujančių Europos specialistų, pakviestų į ES komisijas, siekiant išanalizuoti galiojančius teisės aktus ir parengti rekomendacijas naujų ES teisės aktų principams ir turiniui nustatyti.».

Islamo teisės doktrina

Ypatinga doktrinos reikšmė islamo teisės raidai paaiškinama ne tik spragų nebuvimu, bet ir Korano bei Sunos nuoseklumu. Dauguma juose esančių normų yra dieviškos kilmės, o tai reiškia, kad jos laikomos amžinomis ir nekeičiamomis. Todėl jų negalima tiesiog išmesti ir pakeisti valstybės taisyklėmis. Tokiomis sąlygomis musulmonų teisininkai, remdamiesi esminiais šaltiniais, juos interpretuoja ir formuluoja sprendimą, taikytiną esamoje situacijoje.

Jeigu VII-VIII a. Islamo teisės šaltiniai iš tiesų buvo Koranas ir Suna, taip pat idžma ir „Bendradarbių posakiai“, tada, pradedant IX–10 a., šis vaidmuo palaipsniui perėjo į doktriną. Iš esmės idžtihado pabaiga reiškė pagrindinių islamo teisės mokyklų, susiformavusių iki XI amžiaus vidurio, išvadų kanonizavimą.

Islamo teisės doktrininė raida, nors ir apsunkino jos sisteminimą, kartu suteikė jai tam tikro lankstumo ir galimybę vystytis. Šiuolaikinė musulmonų teisės doktrina kaip teisės šaltinis turėtų būti nagrinėjama keliais aspektais. Kai kuriose šalyse (Saudo Arabijoje, Omane, kai kuriose Persijos įlankos kunigaikštystėse) ji ir toliau atlieka formalaus teisės šaltinio vaidmenį, kitose

Doktrina

doktrina, doktrinos, žmonos (lat. doktrina) ( knygos). Doktrina, mokslinis, filosofinis ar politinis teiginys, pozicija.

Politikos mokslai: žodynas-žinynas

Doktrina

(lat. doktrina)

doktrina, mokslinė ar filosofinė teorija, sistema, vadovaujantis teorinis ar politinis principas.

Šiuolaikinis ekonomikos žodynas. 1999 m

DOKTRINA

Šiuolaikinio gamtos mokslo pradžia. Tezauras

Doktrina

(nuo lat. doctrina – doktrina) – susistemintas politinis, ideologinis ar filosofinis mokymas: samprata, principų rinkinys. Paprastai jis vartojamas dogmatinėms ir scholastinėms pažiūroms žymėti, t.y., susijusioms su pasenusiais mokymais, sąvokomis ir pan.

Ekonomikos terminų žodynas

Doktrina

postulatų rinkinys, kuris yra ekonomikos teorijos pagrindas. Doktrina prisideda prie teorijos paaiškinimo ir ekonominių mechanizmų analizės, atspindi būtinybę pasirinkti iš pagrindinių principų rinkinių, kuriais remiantis galima sukurti aiškinamąją teoriją.

Trumpas operatyvinių-taktinių ir bendrųjų karinių terminų žodynas

Doktrina

1) politinė, filosofinė ar kita doktrina, teorija;

2) karinė doktrina – doktrina, požiūrių į tam tikros valstybės karo vykdymą sistema.

Biblija: aktualijų žodynas

Doktrina

♦ tikras mokymas apie tikėjimą ir gyvenimą

A. Komentuojamos temos:

1. KRYPTIS kaip patarlių tema:

2. APSAUGA kaip kolosiečių tema:

3. DISKRECIJA kaip 2 Jono tema:

4. KLINGAS MOKYMAS, kaip 1 laiško Timotiejui tema:

5. KLINGAI MOKYTOJAI kaip tema:

♦ Antrasis Petro laiškas:

♦ Judo laiškai:

B. Doktrinos pažinimo svarba

♦ Senajame Testamente pabrėžiama:

Ps 78, 1–9; Patarlių 7:1–4; Patarlės 13:14

♦ pabrėžiama Naujajame Testamente,

1 Kor 11, 2; 2 Tesalonikiečiams 2:15; 2 Tim 1:13; Titui 1:9; Titui 2:1

IN. Požiūris į klaidingą doktriną

1. Klaidingų mokytojų esmė

♦ įstatymas (raštininkai):

Mato 23:2–4,16–22; Morkaus 12:38–40; Luko 20:46,47; 1 Tim 1:6,7

♦ klaidingos doktrinos:

1 Tim 4, 1-3; 2 Tim 4:3,4; Titui 1:10,11

♦ tiesos iškraipymas:

Apaštalų darbai 20:29,30; 2 Tim 2, 16-18

♦ pristatome erezijas:

2 Pet 2:1; 2 7

♦ vedantis į padalijimą:

Rom 16:17,18; 1 Tim 6, 3-5

♦ amoralumas:

2 Tim 3, 6–8; Rev 2:14,20

2. Komandos apie netikrus mokytojus

♦ saugokitės jų:

Morkaus 12:38; Luko 20:46; Apaštalų darbai 20:31; 2 8

♦ užčiaupk burną:

1 Tim 1:3,4; Titui 1:10,11,13,14

♦ venkite jų:

Rom 16,17; 2 Tim 2, 16–18; 2 Jono 10:11

Vestminsterio teologijos terminų žodynas

Doktrina

♦ (LIT doktrina)

(lat. doktrina iš docere - mokyti)

ką bažnyčia moko, ir to, ką ji tiki esant tiesa. Bažnyčios įvairiais būdais nustato ir patvirtina savo oficialius mokymus ir dogmas.

Rusų verslo žodyno tezauras

Doktrina

'Mokslas'

Sin: doktrina, teorija

enciklopedinis žodynas

Doktrina

(lot. doctrina), doktrina, mokslinė ar filosofinė teorija, sistema, vadovaujantis teorinis ar politinis principas. Taip pat žr. Karinę doktriną.

Ožegovo žodynas

DOCTR IR ANT, s, ir.(knyga). Doktrina, mokslinė samprata (dažniausiai apie filosofinę, politinę, ideologinę teoriją).

Karinė doktrina(specialioji) oficialių vyriausybės nuostatų dėl šalies karinės plėtros ir karinio rengimo sistema.

Efremovos žodynas

Doktrina

ir.
Oficialiai priimtų požiūrių į kažką rinkinys. problema ir charakteris
priemonės ją išspręsti.

Brockhauso ir Efrono enciklopedija

Doktrina

Žr. Mokymas.

Sakiniai, kuriuose yra "doktrina"

Jeigu valstybės politikos karinio komponento tikslu laikomas patikimas valstybės karinio saugumo užtikrinimas, tai prie karinėje doktrinoje skelbiamų prioritetų patartina įtraukti šiuos dalykus.

Savo ruožtu Rusijos Federacijos pilietis, kaip ir bet kuri valstybinė struktūra ar visuomeninė organizacija, privalo laikytis karinės doktrinos ir kitų teisės aktų reikalavimų, tačiau taip pat turi teisę tikėtis savo asmens ir asmens apsaugos. viešieji interesai ir valstybės teikiami pranašumai.

Valstybė turi teisę kurti karinę doktriną ar ne, tačiau ji privalo užtikrinti asmens, visuomenės karinį saugumą ir nacionalinių šalies interesų apsaugą.

Karinė doktrina ir prioritetų sistema karinio saugumo teorijoje ir praktikoje.

Tačiau ta pati aplinkybė sukuria potencialų valdžios puolimo taikinį, taikinį, kuris lengvai ir natūraliai ištraukiamas iš istorinių sandėlių kartu su pagrindinėmis atgaivintos buvusios galios doktrinos koncepcijomis.

XX-ojo kongreso antistalininė doktrina jokiu būdu nebuvo vien asmeninės Chruščiovo kūrybos produktas.

Ar dėl to kaltas klasinis marksistinės doktrinos principas?

Dabar svarbiausiu objektu valdžiai ir jos tvarkos doktrinai tapo visuomeninės organizacijos.

Suabejojama ne tik socialistiniu sovietinės visuomenės charakteriu, bet ir jos socialistine ateitimi, realizmu ir pačios marksistinės socializmo doktrinos gyvybingumu.

Dažniausiai personalistinė politinė tradicija civilizacinių doktrinų požiūriu aiškinama sąmonės inercija.