Martinas Liuteris: krikščionių teologas ir reformacijos iniciatorius. Pažiūrėkite, kas yra „95 tezės“ kituose žodynuose. Priklauso 95 tezės prieš Katalikų bažnyčią
Taip pat skaitykite
Reformacijos metai atnešė krikščionių siurblį visame pasaulyje. Tik kažkokio tinginio klebono daili figūra nesusigundė. Pamokslai, koncertai, bendros bendruomenių pamaldos – visa tai labai šaunu! Tačiau kiek iš tų, kurie pasidavė džiugiam didžiosios protestantų šventės ažiotažui, iš tikrųjų žino, kas tiksliai švenčiama spalio 31-ąją? Pasak legendos, kurią ginčijo vokiečių istorikas Erwinas Iserlohas, Martynas Liuteris savo 95 tezes apie atgailą ir atlaidus iškabino ant Vitenbergo miesto bažnyčios durų. Jei dar neskaitėte jų, dabar pats laikas užpildyti spragą.
1. Mūsų Viešpats ir Mokytojas Jėzus Kristus, sakydamas: „Atgailaukite...“, įsakė, kad visas tikinčiųjų gyvenimas būtų atgaila.
2. Šis žodis ["atgailauti"] negali būti suprantamas kaip reiškiantis atgailos sakramentą (tai yra išpažintį ir išlaisvinimą, atliekamą kunigo tarnybos).
3. Tačiau tai reiškia ne tik vidinę atgailą; priešingai, vidinė atgaila yra niekas, jei išoriniame gyvenime ji nereiškia visiško kūno numarinimo.
4. Todėl bausmė išlieka tol, kol išlieka žmogaus neapykanta jam (tai yra tikroji vidinė atgaila), kitaip tariant, kol jis įžengs į Dangaus karalystę.
5. Popiežius nenori ir negali atleisti jokių kitų bausmių, išskyrus tas, kurias jis paskyrė savo valdžia arba bažnytine teise.
6. Popiežius neturi galios atleisti jokios nuodėmės nepaskelbęs ir nepatvirtinęs atleidimo Viešpaties vardu; be to, jis duoda atleidimą tik jo nustatytais atvejais. Jei jis to nepaiso, nuodėmė tęsiasi.
7. Dievas niekam neatleidžia nuodėmės, tuo pačiu nepriversdamas jo visame kame paklusti kunigui, Savo vietininkui.
8. Bažnyčios atgailos taisyklės buvo primestos tik gyviesiems ir pagal jas neturėtų būti taikomos mirusiems.
9. Todėl mūsų labui Šventoji Dvasia veikia popiežių, kurio dekretuose išlyga apie mirtį ir kraštutines aplinkybes visada neįtraukiama.
10. Nemokšiškai ir nedorai elgiasi tie kunigai, kurie net ir skaistykloje mirusiems palieka bažnytines bausmes.
11. Šio mokymo – apie bažnyčios bausmės pakeitimą skaistyklos bausme – raugės tikrai buvo pasėtos vyskupams miegant.
12. Anksčiau bažnytinės bausmės būdavo skiriamos ne po, o prieš nuodėmių atleidimą, kaip tikrosios atgailos išbandymus.
13. Mirusieji išperkami mirtimi, o jie, būdami jau mirę pagal bažnyčios kanonus, pagal įstatymą yra nuo jų atleisti.
14. Netobula sąmonė, arba mirusiojo malonė, neišvengiamai sukelia didelę baimę; ir kuo mažesnė pati malonė, tuo ji didesnė.
15. Šios baimės ir siaubo savaime pakanka (nes apie kitus dalykus tylėsiu) pasiruošti kančioms skaistykloje, nes jie yra arčiausiai nevilties siaubo.
16. Atrodo, kad pragaras, skaistykla ir dangus skiriasi vienas nuo kito, kaip ir neviltis, nevilties artumas ir ramybė.
17. Atrodo, kad kaip skaistyklos sielose neišvengiamai mažėja baimės, taip didėja malonė.
18. Atrodo, kad nei protas, nei Šventasis Raštas neįrodo, kad jie yra už nuopelnų arba malonės bendrystės ribų.
19. Taip pat atrodo neįrodyta, kad jie visi yra pasitikintys ir ramūs dėl savo palaimos, nors mes tuo esame visiškai įsitikinę.
20. Taigi, popiežius, „visiškai atleisdamas visas bausmes“, turi omenyje ne išimtinai visas, o tik tas, kurias jis pats paskyrė.
21. Todėl klysta tie atlaidų skelbėjai, kurie teigia, kad per popiežiaus atlaidus žmogus išlaisvinamas nuo bet kokios bausmės ir išganomas.
22. Ir net sielos, kurios yra skaistykloje, jis neatleidžia nuo bausmės, kurią jos turėjo išpirkti pagal bažnyčios įstatymus žemiškame gyvenime.
23. Jei kas nors gali būti visiškai atleistas už visas bausmes, tai neabejotina, kad ji skiriama teisiausiam, tai yra nedaugeliui.
24. Vadinasi, daugumą žmonių apgauna šis lygus ir pompastiškas laisvės nuo bausmės pažadas.
25. Kad ir kokią galią apskritai turi popiežius skaistykloje, kiekvienas vyskupas ar kunigas turi konkrečiai savo vyskupijoje ar parapijoje.
26. Popiežiui labai gerai sekasi, kad ne raktų galia (kurių visai neturi), o užtarimu duoda sieloms [Skaistykloje] atleidimą.
27. Žmogiškas mintis skelbia tie, kurie moko, kad kai tik moneta suskamba dėžutėje, siela išskrenda iš Skaistyklos.
28. Iš tiesų, aukso garsas dėžutėje gali tik padidinti pelną ir godumą, bet bažnyčios užtarimas yra tik Dievo valia.
29. Kas žino, ar visos skaistyklos sielos nori būti išpirktos, kaip atsitiko, sakoma, su šv. Severinas ir Paschalis.
30. Niekas negali būti tikras dėl savo atgailos ir – juo labiau – dėl visiško atleidimo.
31. Lygiai taip pat retas, kuris tikrai atgailauja, taip ir tas, kuris perka atlaidus pagal taisykles, kitaip tariant, itin retas.
32. Tie, kurie tikėjo, kad išganymo laiškais gavo išganymą, bus pasmerkti amžinai kartu su savo mokytojais.
33. Ypač turėtume saugotis tų, kurie moko, kad popiežiaus atlaidai yra neįkainojamas Dievo turtas, per kurį žmogus susitaiko su Dievu.
34. Nes jų švelni malonė skirta tik bažnytinėms atgailos bausmėms, nustatytoms žmogiškai.
35. Tie, kurie moko, kad norint išpirkti sielas iš skaistyklos ar gauti išpažinties laišką, nereikia atgailos, neskelbia krikščioniškai.
36. Kiekvienas tikrai atgailaujantis krikščionis gauna visišką išsivadavimą iš bausmės ir kaltės, jam paruoštas net be atlaidų.
37. Kiekvienas tikras krikščionis, tiek gyvas, tiek miręs, net be paleidimo laiškų dalyvauja visuose Kristaus ir Bažnyčios gėrybėse, kuriuos jam suteikė Dievas.
38. Popiežiaus atleidimo ir dalyvavimo jokiu būdu negalima pamiršti, nes tai (kaip jau sakiau) yra Dievo atleidimo skelbimas.
39. Net ir labiausiai išsimokslinusiems teologams tapo didžiulė užduotis vienu metu žmonių akivaizdoje šlovinti ir atlaidų dosnumą, ir atgailos tiesą.
40. Tikra atgaila ieško ir mėgsta bausmę, tačiau atlaidų dosnumas susilpnina šį troškimą ir įkvepia jiems neapykantą arba bent jau suteikia tam priežastį.
41. Popiežiaus atlaidai turi būti skelbiami atsargiai, kad žmonės klaidingai nesuprastų, jog jie yra geresni už visus kitus geradarystės aktus.
42. Krikščionys turi būti mokomi: atlaidų pirkimas popiežius nė kiek nelaiko lyginamas su gailestingumo darbais.
43. Krikščionys turi būti mokomi: kas duoda elgetai ar skolina vargstančiam, daro geriau nei tas, kuris perka atlaidus.
44. Nes gerais darbais malonė didėja ir žmogus tampa geresnis; per indulgencijas jis netampa geresnis, o tik laisvesnis nuo bausmės.
45. Krikščionys turi būti mokomi: kas, pamatęs elgetą ir jį niekindamas, perka atlaidus, popiežiaus atleidimo nesulauks, o užsitrauks ant savęs Dievo rūstybę.
46. Krikščionys turi būti mokomi: jei jie neturi turto, jie privalo palikti tai, ko jiems reikia, savo namuose ir jokiu būdu neleisti savo turtų atlaidams.
47. Krikščionys turi būti mokomi: atlaidų pirkimas yra savanoriškas, o ne priverstinis.
48. Krikščionys turi būti mokomi: popiežiui daugiau ir reikia, ir nori, parduodant atleidimus, pamaldžios maldos už jį, nei gaunamų pinigų.
49. Krikščionys turi būti mokomi: popiežiaus atleidimai naudingi, jei nededa į juos vilties, bet labai žalingi, jei per juos prarandama Dievo baimė.
50. Krikščionys turi būti mokomi: jei popiežius žinotų apie išlaisvinimo skelbėjų skriaudas, jis manytų, kad geriausia būtų sudeginti Šv. Petras, nei jį pastatyti iš savo avių odos, mėsos ir kaulų.
51. Krikščionys turi būti mokomi: popiežius, kaip įpareigoja jį daryti, yra tai, ko jis tikrai nori, net jei reikia parduoti Šv. Petras – duoti iš savo pinigų daugeliui tų, iš kurių kai kurie atpirkimo ožių pamokslininkai išviliojo pinigus.
52. Išganymo viltis per paleidimo laiškus yra bergždžias, net jei įgaliotinis, be to, pats popiežius, už juos pasižadėtų savo sielą.
53. Kristaus ir popiežiaus priešai yra tie, kurie, skelbdami išlaisvinimą, įsako, kad Dievo žodis kitose bažnyčiose būtų visiškai tylus.
54. Dievo žodžiui daroma žala, jei viename pamoksle išteisinimui skiriama tiek pat ar daugiau laiko, nei jam.
55. Popiežiaus nuomonė neabejotinai yra tokia, kad jei atlaidai – pats nereikšmingiausias gėris – šlovinami vienu varpu, viena procesija ir maldomis, tai Evangelija – aukščiausias gėris – turi būti skelbiama šimtu varpų, šimtu procesijų ir šimtas maldos pamaldų.
56. Bažnyčios, iš kurios popiežius dalija atlaidus, lobiai nėra pakankamai įvardinti ir krikščionims nežinomi.
57. Neabejotina, kad jų vertė – ir tai akivaizdu – amžina, nes daugelis pamokslininkų jas nedalina taip dosniai, kaip noriai renka.
58. Jie taip pat nėra Kristaus ir šventųjų nuopelnai, nes jie nuolat – be popiežiaus pagalbos – teikia malonę vidiniam žmogui, o kryžių, mirtį ir pragarą – išoriniam žmogui.
59. „Bažnyčios lobiai“, – sakė šv. Laurynas yra Bažnyčios vargšas“, tačiau šį žodį vartojo pagal savo laikų paprotį.
60. Mes neapgalvotai pareiškiame, kad Kristaus tarnystės dovanoti Bažnyčios raktai yra tas lobis.
61. Nes aišku, kad atleidimui nuo bausmės ir atleidimui tam tikrais atvejais pakanka popiežiaus galios.
62. Tikrasis Bažnyčios lobis yra švenčiausioji Evangelija (Geroji Naujiena) apie Dievo šlovę ir malonę.
63. Bet tai pelnytai labai neapykanta, nes pirmas padaro paskutiniu.
64. Atlaidų lobis yra pelnytai labai mylimas, nes jis daro paskutinius pirmus.
65. Taigi, Evangelijos lobis yra tinklai, kuriais žmonės anksčiau buvo gaudomi iš turtų.
66. Atlaidų lobiai yra tinklai, kuriais dabar gaudomi žmonių turtai.
67. Atlaidai, kuriuos pamokslininkai skelbia turintys „didžiausią malonę“, iš tikrųjų tokie yra, nes atneša naudos.
68. Tiesą sakant, jie mažiausiai gali būti lyginami su Dievo malone ir Kryžiaus gailestingumu.
69. Vyskupai ir kunigai yra įpareigoti su visa pagarba priimti popiežiaus dispensacijų įgaliotinius.
70. Bet dar labiau jiems įpareigota žiūrėti visomis akimis, klausyti visomis ausimis, kad vietoj popiežiaus pavedimo jie neskelbtų savo išradimų.
71. Kas kalba prieš popiežiaus išlaisvinimo tiesą – tebūna nuskriaustas ir prakeiktas.
72. Bet kas stovi sargyboje nuo nežabotos ir įžūlios pamokslininko kalbos – tebūna palaimintas.
73. Kaip teisingai popiežius ekskomunika nukenčia tuos, kurie sugalvoja įvairiausių gudrybių, kad pakenktų prekybai atpirkimo ožiais.
74. Taigi, daug baisiau, jis ketina ekskomunika nuskriausti tuos, kurie, prisidengdami išlaisvinimo pretekstu, planuoja pakenkti šventajai malonei ir tiesai.
75. Tikėtis, kad popiežiaus atleidimai yra tokie, kad gali atleisti žmogui nuodėmę, net jei jis, prisiimdamas neįmanomą dalyką, paniekina Dievo Motiną, reiškia netekti proto.
76. Mes prieštaraujame tam, kad popiežiaus atleidimas negali pašalinti nė menkiausios nuodėmės, kiek tai susiję su kaltu.
77. Teigti, kad Šv. Petras, jei būtų buvęs popiežiumi, nebūtų galėjęs suteikti daugiau palaiminimų – yra piktžodžiavimas prieš šv. Petras ir tėtis.
78. Mes prieštaraujame tam, kad šis ir apskritai kiekvienas popiežius dovanoja daugiau palaiminimų, būtent: Evangelijos, stebuklingų galių, išgydymo dovanų ir t.t. – kaip teigiama Pirmajame laiške korintiečiams, 12 skyriuje.
79. Teigti, kad nuostabiai pastatytas kryžius su popiežiaus herbu prilygsta Kristaus kryžiui, reiškia piktžodžiavimą.
80. Vyskupai, kunigai ir teologai, kurie leidžia tokias kalbas sakyti žmonių akivaizdoje, už tai atsakys.
81. Šis įžūlus išlaisvinimo skelbimas veda prie to, kad net ir išsilavinusių žmonių pagarbą popiežiui nėra lengva apginti nuo šmeižto ir, juo labiau, klastingų pasauliečių klausimų.
82. Pavyzdžiui: Kodėl popiežius neišlaisvina skaistyklos vardan švenčiausios meilės artimui ir nepaprasto sielų vargo – tai yra dėl svarbiausios priežasties – jei tuo pačiu išsaugo neapskaičiuojamą skaičių sielų vardan niekingų pinigų šventyklos statybai – tai yra dėl pačios nereikšmingiausios priežasties?
83. Arba: Kodėl ir toliau vyksta laidotuvių pamaldos ir kasmetiniai mirusiųjų minėjimai ir kodėl popiežius negrįžta arba leidžia atsiimti už jas paaukotas lėšas, o melstis už jau išpirktus nuodėminga. Skaistykla?
84. Arba: Kokia ta nauja Dievo ir popiežiaus malonė, kad už pinigus leidžia ateistui ir Dievo priešui įgyti pamaldžią ir Dievui mylimą sielą, bet už kančią negelbsti tos pačios pamaldžios ir mylimos sielos nesavanaudiškai. , iš pasigailėjimo?
85. Arba: Kodėl bažnytinės atgailos taisyklės, kurios iš tikrųjų jau seniai buvo panaikintos ir mirusios dėl nenaudojimo, vis dar apmokamos pinigais už suteiktas indulgencijas, tarsi jos tebegaliotų ir gyvuotų?
86. Arba: Kodėl popiežius, kuris dabar turtingesnis už turtingiausią Krezą, stato šią vienintelę šv. Petras verčiau nenaudotų savo, o neturtingų tikinčiųjų pinigų?
87. Arba: Ką popiežius atleidžia arba atleidžia tiems, kurie dėl tikros atgailos turi teisę į visišką atleidimą ir atleidimą?
88. Arba: Kas gali būti daugiau gero Bažnyčiai, jei popiežius vieną kartą, šimtą kartų per dieną, padarytų tai, ką dabar daro, kiekvieną tikintįjį suteikdamas šiuo atleidimu ir atleidimu?
89. Jei popiežius siekia išgelbėti sielas per atleidimus, o ne per pinigus, kodėl jis atšaukia anksčiau suteiktas bules ir išlaisvinimus, nors jie yra vienodai veiksmingi?
90. Nuslopinti šiuos labai klastingus pasauliečių argumentus tik prievarta, o ne spręsti jų pagrįstai, reiškia Bažnyčią ir popiežių pajuokauti priešais ir padaryti krikščionis nelaimingus.
91. Taigi, jei atlaidai skelbiami dvasia ir pagal popiežiaus mintį, visi šie argumentai lengvai sugriaunami, be to, jų tiesiog nėra.
92. Todėl tebūna išsibarstę visi pranašai, skelbiantys Kristaus tautai: „Ramybė, ramybė!“ – bet ramybės nėra.
93. Gera visiems pranašams, kurie skelbia Kristaus tautai: „Kryžius, kryžius!“ – bet kryžiaus nėra.
Nepraleiskite įdomiausių dalykų!
94. Krikščionys turėtų būti raginami džiaugsmingai stengtis sekti savo galva, Kristumi, per bausmę, mirtį ir pragarą.
95. Ir jie labiau tikėjosi patekti į dangų per daugybę sielvartų, nei per giedrą ramybę.
Liuteris M. 95 tezės. Ginčas dėl indulgencijų veiksmingumo išaiškinimo
Vardan meilės tiesai ir noro ją paaiškinti, Vitenberge bus pasiūlyta aptarti šiuos dalykus, kuriems pirmininkaus gerbiamasis Tėvas Martinas Liuteris, laisvųjų menų magistras ir šventosios teologijos magistras bei to miesto ordinaro profesorius. . Todėl jis prašo, kad tie, kurie negali dalyvauti ir asmeniškai įsileisti su mumis diskusiją, dėl neatvykimo tai padarytų raštu. Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu. Amen.
1. Mūsų Viešpats ir Mokytojas Jėzus Kristus, sakydamas: „Atgailaukite...“, įsakė, kad visas tikinčiųjų gyvenimas būtų atgaila.
2. Šis žodis ["atgailauti"] negali būti suprantamas kaip reiškiantis atgailos sakramentą (tai yra išpažintį ir išlaisvinimą, atliekamą kunigo tarnybos).
3. Tačiau tai reiškia ne tik vidinę atgailą; priešingai, vidinė atgaila yra niekas, jei išoriniame gyvenime ji nereiškia visiško kūno numarinimo.
4. Todėl bausmė išlieka tol, kol išlieka žmogaus neapykanta jam (tai yra tikroji vidinė atgaila), kitaip tariant, kol jis įžengs į Dangaus karalystę.
5. Popiežius nenori ir negali atleisti jokių kitų bausmių, išskyrus tas, kurias jis paskyrė savo valdžia arba bažnytine teise.
6. Popiežius neturi galios atleisti jokios nuodėmės nepaskelbęs ir nepatvirtinęs atleidimo Viešpaties vardu; be to, jis suteikia atleidimą tik jo nurodytais atvejais. Jei jis to nepaiso, nuodėmė tęsiasi.
7. Dievas niekam neatleidžia nuodėmės, tuo pačiu nepriversdamas jo visame kame paklusti kunigui, Savo vietininkui.
8. Bažnyčios atgailos taisyklės buvo primestos tik gyviesiems ir pagal jas neturėtų būti taikomos mirusiems.
9. Todėl mūsų labui Šventoji Dvasia veikia popiežių, kurio dekretuose išlyga apie mirtį ir kraštutines aplinkybes visada neįtraukiama.
10. Nemokšiškai ir nedorai elgiasi tie kunigai, kurie net ir skaistykloje mirusiems palieka bažnytines bausmes.
11. Šio mokymo – apie bažnyčios bausmės pakeitimą skaistyklos bausme – raugės tikrai buvo pasėtos vyskupams miegant.
12. Anksčiau bažnytinės bausmės būdavo skiriamos ne po, o prieš nuodėmių atleidimą, kaip tikrosios atgailos išbandymus.
13. Mirusieji išperkami mirtimi, o jie, būdami jau mirę pagal bažnyčios kanonus, pagal įstatymą yra nuo jų atleisti.
14. Netobula sąmonė, arba mirusiojo malonė, neišvengiamai sukelia didelę baimę; ir kuo mažesnė pati malonė, tuo ji didesnė.
15. Šios baimės ir siaubo savaime pakanka (nes apie kitus dalykus tylėsiu) pasiruošti kančioms skaistykloje, nes jie yra arčiausiai nevilties siaubo.
16. Atrodo, kad pragaras, skaistykla ir dangus skiriasi vienas nuo kito, kaip ir neviltis, nevilties artumas ir ramybė.
17. Atrodo, kad kaip skaistyklos sielose neišvengiamai mažėja baimės, taip didėja malonė.
18. Atrodo, kad nei protas, nei Šventasis Raštas neįrodo, kad jie yra už nuopelnų arba malonės bendrystės ribų.
19. Taip pat atrodo neįrodyta, kad jie visi yra pasitikintys ir ramūs dėl savo palaimos, nors mes tuo esame visiškai įsitikinę.
20. Taigi, popiežius, „visiškai atleisdamas visas bausmes“, turi omenyje ne išimtinai visas, o tik tas, kurias jis pats paskyrė.
21. Todėl klysta tie atlaidų skelbėjai, kurie teigia, kad per popiežiaus atlaidus žmogus išlaisvinamas nuo bet kokios bausmės ir išganomas.
22. Ir net sielos, kurios yra skaistykloje, jis neatleidžia nuo bausmės, kurią jos turėjo išpirkti pagal bažnyčios įstatymus žemiškame gyvenime.
23. Jei kas nors gali būti visiškai atleistas už visas bausmes, tai neabejotina, kad ji skiriama teisiausiam, tai yra nedaugeliui.
24. Vadinasi, daugumą žmonių apgauna šis lygus ir pompastiškas laisvės nuo bausmės pažadas.
25. Kad ir kokią galią apskritai turi popiežius skaistykloje, kiekvienas vyskupas ar kunigas turi savo vyskupijoje ar parapijoje konkrečiai.
26. Popiežiui labai gerai sekasi, kad ne raktų galia (kurių visai neturi), o užtarimu duoda sieloms [Skaistykloje] atleidimą.
27. Žmogiškas mintis skelbia tie, kurie moko, kad kai tik moneta suskamba dėžutėje, siela išskrenda iš Skaistyklos.
28. Iš tiesų, aukso garsas dėžutėje gali tik padidinti pelną ir godumą, bet bažnyčios užtarimas yra tik Dievo valia.
29. Kas žino, ar visos skaistyklos sielos nori būti išpirktos, kaip atsitiko, sakoma, su šv. Severinas ir Paschalis.
30. Niekas negali būti tikras dėl savo atgailos ir – juo labiau – dėl visiško atleidimo.
31. Lygiai taip pat retas, kuris tikrai atgailauja, taip ir tas, kuris perka atlaidus pagal taisykles, kitaip tariant, itin retas.
32. Tie, kurie tikėjo, kad išganymo laiškais gavo išganymą, bus pasmerkti amžinai kartu su savo mokytojais.
33. Ypač turėtume saugotis tų, kurie moko, kad popiežiaus atlaidai yra neįkainojamas Dievo turtas, per kurį žmogus susitaiko su Dievu.
34. Nes jų švelni malonė skirta tik bažnytinėms atgailos bausmėms, nustatytoms žmogiškai.
35. Tie, kurie moko, kad norint išpirkti sielas iš skaistyklos ar gauti išpažinties laišką, nereikia atgailos, neskelbia krikščioniškai.
36. Kiekvienas tikrai atgailaujantis krikščionis gauna visišką išsivadavimą iš bausmės ir kaltės, jam paruoštas net be atlaidų.
37. Kiekvienas tikras krikščionis, tiek gyvas, tiek miręs, net be paleidimo laiškų dalyvauja visuose Kristaus ir Bažnyčios gėrybėse, kuriuos jam suteikė Dievas.
38. Popiežiaus atleidimo ir dalyvavimo jokiu būdu negalima pamiršti, nes tai (kaip jau sakiau) yra Dievo atleidimo skelbimas.
39. Net ir labiausiai išsimokslinusiems teologams tapo didžiulė užduotis vienu metu žmonių akivaizdoje šlovinti ir atlaidų dosnumą, ir atgailos tiesą.
40. Tikra atgaila ieško ir mėgsta bausmę, tačiau atlaidų dosnumas susilpnina šį troškimą ir įkvepia jiems neapykantą ar bent jau. sukelia tai.
41. Popiežiaus atlaidai turi būti skelbiami atsargiai, kad žmonės klaidingai nesuprastų, jog jie yra geresni už visus kitus geradarystės aktus.
42. Krikščionys turi būti mokomi: atlaidų pirkimas popiežius nė kiek nelaiko lyginamas su gailestingumo darbais.
43. Krikščionys turi būti mokomi: kas duoda elgetai ar skolina vargstančiam, daro geriau nei tas, kuris perka atlaidus.
Martynas Liuteris visų pirma garsėja tuo, kad XV–XVI amžių sandūroje inicijavo plataus masto žmonių religinės pasaulėžiūros transformacijas, kurios paskatino kitos krikščionybės krypties – protestantizmo – atsiradimą.
Kas buvo Martynas Liuteris?
Lucas Cranach. Hansas ir Margaret Liuteriai.
Martinas Liuteris gimė buvusio valstiečio, kuris tapo kasybos metalurgu ir galiausiai turtingu miestiečiu, šeimoje. Kai berniukui buvo 14 metų, jis buvo išsiųstas į pranciškonų katalikišką mokyklą, kurią baigęs, tėvų paliepimu, pradėjo studijuoti teisę Erfurto universitete. Berniuką nuo mažens traukė teologija, jis giedojo bažnytines giesmes po turtingų miestiečių langais.
1505 m., prieš tėvų valią, Martynas paliko teisės fakultetą ir įstojo į Augustinų vienuolyną Erfurte. Vos po metų tarnybos jaunuolis davė vienuolijos įžadus, o 1507 metais buvo įšventintas į kunigus.
1508 m. jis buvo išsiųstas dėstyti į vieną iš naujai įsteigtų Vitenbergo institutų, kur susidomėjo vyskupo Augustino, vienos iškiliausių krikščionių bažnyčios veikėjų, filosofiniais darbais.
Per vieną iš savo kelionių į Italiją 1511 m. Liuteris padarė išvadą, kad Romos katalikų bažnyčia plačiai piktnaudžiauja savo padėtimi, leisdama atlaidus už pinigus. Tai buvo tikėjimo krizė, su kuria jis ilgai negalėjo susidoroti.
Netrukus po kelionės Liuteris gavo teologijos daktaro laipsnį ir pradėjo daug dėstyti. Tuo pačiu metu jis labai apgalvotai ir kruopščiai studijavo Biblijos tekstus. Dėl savo teologinių studijų Liuteris sukūrė savo įsitikinimus, kaip tikintysis turi tarnauti Dievui, o tai labai skyrėsi nuo to, ką išpažino Katalikų bažnyčia.
„95 tezės“ ir Reformacijos pradžia
Liuterio 95 tezės. Commons.wikimedia.org
1517 m. spalio 31 d. Martynas Liuteris ant Vitenbergo pilies bažnyčios durų iškabino dokumentą, susidedantį iš 95 tezių, kritikuojančių popiežystę ir indulgencijas (nuodėmių atleidimą už pinigus). Savo pranešime, prikaltame prie parapijos durų, jis pareiškė, kad bažnyčia nėra tarpininkė tarp Dievo ir žmogaus, o popiežius neturi teisės duoti išlaisvinimo, nes žmogus gelbsti savo sielą ne per bažnyčią, o per tikėjimą. Kūrėjas.
Liuterio tezės iš pradžių liko be dėmesio iš popiežiaus, kuris manė, kad tai viena iš tais laikais neįprastų „vienuolinių kivirčų“ (nesantaikos tarp skirtingų bažnytinių parapijų) apraiškų. Tuo tarpu Liuteris, užsitikrinęs romėnų paramą Princas Frederikas Išmintingasis, toliau skleidė savo požiūrį į Katalikų bažnyčios veiklą. Tik tada, kai popiežius atsiuntė pas jį savo emisarus, teologas sutiko nustoti kritikuoti esamus bažnyčios pamatus.
Liuterio ekskomunika
Vienas svarbiausių reformacijos laikotarpio įvykių buvo Leipcigo ginčas, įvykęs 1519 m. Johanas Ekas, puikus teologas ir aršus Liuterio priešininkas, metė iššūkį vienam reformatoriaus bendražygiui Karlštatui į viešas diskusijas Leipcigo mieste. Visos Ecko tezės buvo sukurtos taip, kad pasmerktų Martyno Liuterio idėjas ir įsitikinimus. Liuteris galėjo prisijungti prie debatų ir apginti savo poziciją tik praėjus savaitei nuo debatų pradžios.
Liuteris Vormse: „Šiuo aš stoviu...“ Commons.wikimedia.org
Martynas Liuteris, priešingai nei jo oponentas, tvirtino, kad bažnyčios galva yra Jėzus Kristus, o popiežiaus bažnyčia buvo pašventinta tik XII amžiuje, todėl nėra teisėtas Dievo pakaitalas žemėje. Ginčas tarp dviejų oponentų truko ištisas dvi dienas, jį matė daugybė žmonių. Diskusijos tarp partijų baigėsi tuo, kad Liuteris nutraukė visus ryšius su popiežiaus bažnyčia.
Teologo iš Erfurto kalba sujudino mases ir spontaniškai pradėjo organizuotis ištisi judėjimai, reikalaudami bažnyčios reformų ir vienuolinių įžadų panaikinimo.
Liuterio idėjos sulaukė ypatingo palaikymo tarp besiformuojančio kapitalistų sluoksnio, nes popiežiaus bažnyčia stipriai slopino žmonių ekonominį savarankiškumą ir verslumą, smerkdama asmenines santaupas.
1521 metais romėnas Imperatorius Karolis V paskelbė vadinamąją Vormso ediktas (dekretas), pagal kurį Martynas Liuteris buvo paskelbtas eretiku ir jo darbai buvo sunaikinti. Kiekvienas, kuris jį palaikė, nuo šiol gali būti pašalintas iš popiežiaus bažnyčios. Liuteris viešai sudegino imperatoriaus dekretą ir pareiškė, kad kova su popiežiaus dominavimu yra jo gyvenimo darbas.
Martynas Liuteris sudegina jautį. Medžio raižinys, 1557. Commons.wikimedia.org
Liuterio globėjas Frydrichas Išmintingasis slapta pasiuntė teologą į atokią Vartburgo pilį, kad popiežius nesužinotų išdaviko buvimo vietos. Būtent čia, būdamas savanoriškai įkalintas, Liuteris pradėjo versti Bibliją į vokiečių kalbą. Reikia pasakyti, kad tais laikais žmonės neturėjo laisvos prieigos prie Biblijos tekstų: nebuvo vertimų į vokiečių kalbą, o žmonės turėjo pasikliauti dogmomis, kurias jiems diktavo bažnyčia. Biblijos vertimas į vokiečių kalbą buvo labai svarbus žmonėms ir padėjo pačiam teologui patvirtinti savo įsitikinimus dėl Katalikų bažnyčios.
Reformacijos raida
Pagrindinė reformacijos idėja, pasak Liuterio, buvo neprievartinis popiežiaus galių apribojimas be karo ir kraujo praliejimo. Tačiau tuo metu spontaniškus masių protestus dažnai lydėjo katalikų parapijų pogromai.
Kaip atsakomoji priemonė buvo išsiųsti imperijos riteriai, kurių dalis vis dėlto perėjo į Reformacijos kurstytojų pusę. Taip atsitiko todėl, kad riterių socialinė svarba klestinčioje katalikiškoje visuomenėje, palyginti su senais laikais, labai sumažėjo, kariai svajojo atkurti savo reputaciją ir privilegijuotą padėtį.
Kitas katalikų ir reformatorių konfrontacijos etapas buvo valstiečių karas, kuriam vadovavo kita reformacijos dvasinė figūra - Tomas Munzeris. Valstiečių maištas buvo neorganizuotas ir netrukus buvo nuslopintas imperijos jėgų. Tačiau ir pasibaigus karui reformacijos šalininkai ir toliau propagavo savo viziją apie Katalikų bažnyčios vaidmenį tarp žmonių. Reformatoriai visus savo postulatus sujungė į vadinamuosius. Tetrapolio išpažintis.
Tuo metu Liuteris jau labai sirgo ir negalėjo apginti savo nesmurtinės reformacijos vizijos kitiems protesto judėjimo dalyviams. 1546 m. vasario 18 d. Eislebeno mieste mirė sulaukęs 62 metų.
Bugenhagenas pamokslauja Liuterio laidotuvėse. Commons.wikimedia.org
Reformacija be Liuterio
Reformacijos idėjos šalininkai buvo pradėti vadinti protestantais, o tie, kurie laikėsi teologinių Matrin Luther mokymų, - liuteronais.
Reformacija tęsėsi ir po jos ideologinio įkvėpėjo mirties, nors imperatoriškoji armija sudavė rimtą smūgį protestantams. Protestantizmo miestai ir dvasiniai centrai buvo nuniokoti, daugelis reformacijos šalininkų buvo įkalinti, sunaikintas net Martyno Liuterio kapas. Protestantai buvo priversti daryti reikšmingas nuolaidas Katalikų bažnyčiai, tačiau reformacijos idėjos nebuvo pamirštos. 1552 m. prasidėjo antrasis didelis karas tarp protestantų ir imperijos jėgų, pasibaigęs reformatorių pergale. Dėl to 1555 m. tarp katalikų ir protestantų buvo sudaryta Augsburgo religinė taika, sulyginusi katalikybės, protestantizmo ir kitų tikėjimų atstovų teises.
Vokietijoje prasidėjusi reformacija įvairiu mastu palietė daugelį Europos šalių: Austriją, Daniją, Norvegiją, Švediją, Suomiją, Prancūziją. Šių valstybių valdžia buvo priversta daryti nuolaidas vis didėjančioms žmonių masėms, kurios reikalavo religijos laisvės.
Jenos universiteto bibliotekoje buvo padarytas svarbus atradimas: rastas užrašas, patvirtinantis, kad vienuolis augustinų ir teologijos profesorius Martinas Liuteris iš tikrųjų prikalė savo 95 tezes prieš piktnaudžiavimą, susijusią su indulgencijų pardavimu viduramžių Katalikų bažnyčioje. prie bažnyčios durų Vitenberge.
Nors istorija taip pateikiama daugumoje vadovėlių, mokslininkai dažnai ja suabejojo. Vieni manė, kad jis tiesiog perskaitė savo tezes prieš bažnyčios vartus, kiti tikėjo, kad Liuteris siuntė tezes kitiems profesoriams, siekdamas sukelti mokslinę diskusiją.
Daugelis mokslininkų manė, kad istorija apie 95 tezes, prikaltas prie durų, yra ne kas kita, kaip legenda, kuri neturi patvirtinimo patikimuose istoriniuose šaltiniuose. Jie tvirtino, kad tai buvo Liuterio šalininkų išradimas, kurie norėjo taip sustiprinti jo kalbos poveikį po paties reformatoriaus mirties.
Rastas įrašas buvo rastas 1540 m. vokiškame Naujojo Testamento vertime. Jį paliko Georgas Röhreris, Liuterio asmeninis sekretorius ir palydovas visose jo kelionėse.
Röhreris rašė: „1517 m., Visų Šventųjų šventės išvakarėse, daktaras Martynas Liuteris paskelbė savo tezes apie atlaidus prie Vitenbergo bažnyčios durų.
Röhrerio užrašą rado fondo, kuris rūpinasi su liuteronų reformacijos istorija susijusiomis vietovėmis, mokslinis bendradarbis daktaras Martinas Trojus.
„Įrašo unikalumas grindžiamas tuo, kad jis buvo padarytas reformatoriaus gyvenimo metais“, – sakė universiteto bibliotekos direktorė Sabine Wefers.
Iki šiol visuotinis įsitikinimas, kad tezės buvo prikaltos, buvo paremtos artimo daktaro Martino Liuterio bendražygio Philipo Melanchthono žinia. Tačiau ši žinia buvo datuojama po paties Vitenbergo reformatoriaus mirties, praneša agentūra EAI.
Neabejotina, kad rastas užrašas taps lūžio tašku diskusijose, nors ne visi mokslininkai yra įsitikinę jo tikrumu. Pasak profesoriaus Volkerio Leppino, Jenos evangelikų teologijos fakulteto dekano, pastaba negali būti galutinis argumentas, kad Martynas Liuteris iš tikrųjų prikalė 95 tezes prie bažnyčios durų.
Baznica.Info / Patriarchy.ru
Kaip Martyno Liuterio 95 tezės virto 500 metų protestantizmu pasaulyje ir Rusijoje
Reformacijos pradžios data laikoma 1517 m. spalio 31 d. Šią dieną Martynas Liuteris (1483–1546) prikalė savo 95 tezes prie Vitenbergo miesto pilies bažnyčios durų. Dabar dėl šio fakto ginčijamasi: galbūt Liuteris tiesiog nusiuntė savo tezių tekstus įvairiems bažnyčios vadovams, jos pasklido ir tarnavo kaip postūmis bažnyčios atsinaujinimo judėjimui.
Galbūt reformaciją galima pavadinti krikščionybės revoliucija, tačiau pats Liuteris, kaip ir Ulrichas Cvinglis (1484–1531) ar Jonas Kalvinas (1509–1564) ir kiti XVI amžiaus reformatoriai, neketino įvesti jokių naujovių. Jie tikėjo, kad grįžta prie autentiško Jėzaus Kristaus mokymo ir apaštališkos bažnyčios sistemos, iškreiptos popiežystės.
Iš šių penkių pagrindinių principų galima išvesti daug protestantiškų tikėjimų ir praktikos bruožų: ikonų garbinimo neigimas, sakramentų skaičiaus sumažinimas (o kai kuriuose judėjimuose netgi visiškas jų atmetimas), aiškių ribų tarp kunigų nebuvimas ir pasauliečiai (klebonai nėra tarpininkai tarp Dievo ir žmonių, o tik pamokslininkai ir mentoriai, o pasauliečiai privalo studijuoti Bibliją ir būti aktyvūs bažnyčios nariai). Pastarąjį taikliai išreiškia Karlo Markso aforizmas: „Liuteris kunigus pavertė pasauliečiais, pasauliečius pavertė kunigais“.
Tezė Sola scriptura turėjo ypač rimtų pasekmių: laisva Biblijos interpretacija, nesaistoma jokių autoritetų, tapo viena iš protestantizmo susiskaldymo ir daugelio konfesijų atsiradimo priežasčių, nes net Reformacijos lyderiai – Martynas Liuteris, Ulrichas Cvinglis, Thomas Munzeris (1489–1525) ir Johnas Calvinas – Biblijos suprato ne taip.
Daugelis protestantų konfesijų, atsiradusių dėl šių skirtumų, šiandien yra atstovaujamos Rusijoje.
Tikslus protestantų skaičius šiuolaikinėje Rusijoje nežinomas. Manoma, kad jų yra apie tris milijonus. Didžiausia protestantų konfesija Rusijoje yra sekmininkai. Toliau ateina baptistai, liuteronai, septintosios dienos adventistai, įvairios evangelikų krikščionių grupės ir metodistai. Yra ir kitų nominalų – nedideliais kiekiais.
liuteronai
Istoriškai pirmieji protestantai Rusijoje pasirodė liuteronai – seniausios protestantų konfesijos atstovai. Liuteronai laikosi penkių reformacijos principų, tačiau išlaiko ir nemažai tradicinių bruožų: tiki Kristaus kūno ir kraujo buvimo duonoje ir vyne per komuniją realybe, krikštija kūdikystėje, turi turtingą liturginę tradiciją, jose išsaugomi ganytojų rūbai ir net bažnyčios atvaizdai (tačiau jie nėra garbinimo objektas ir prieš tai nėra meldžiamasi).
Liuteronybė daugiausia paplitusi Vokietijoje, Skandinavijoje ir JAV, tačiau daug liuteronų yra ir kitose šalyse. Dar XVI amžiuje, valdant Ivanui Rūsčiajam, pagrobti liuteronai vokiečiai atsidūrė Rusijoje.
Visą XVII amžių daugėjo Rusijoje gyvenančių vokiečių, taip pat olandų, hugenotų (tai yra prancūzų Jono Kalvino pasekėjų) ir imigrantų iš Skandinavijos šalių. Jie Rusijos miestuose suformavo specialias sritis – užsienio ar vokiečių gyvenvietes. Šiose vietovėse buvo statomos protestantų bažnyčios, o protestantai – daugiausia liuteronai – naudojosi religijos laisve su sąlyga, kad jie atsisakys atversti stačiatikius į protestantizmą.
Liuteronų Rusijoje daugėjo XVIII amžiuje: pirmiausia valdant Petrui I, kai buvo prijungta Livonija, Kurša, Estija ir Ingermanlandija (dabartinės Latvijos, Estijos ir Leningrado srities teritorijos) su vokiečių, latvių, estų ir suomių gyventojais. į Rusiją, o paskui prie Jekaterinos II, kuri pakvietė vokiečių ūkininkus ir amatininkus ir aprūpino juos žeme Volgos srityje.
Šiuo metu Rusijoje yra keletas liuteronų bažnyčių, iš kurių didžiausios yra Rusijos evangelikų liuteronų bažnyčia ir Ingrijos evangelikų liuteronų bažnyčia (kitas Ingrija, tai yra Leningrado srities teritorijos, pavadinimas). Pirmasis, gausiausias ir plačiai paplitęs visoje Rusijoje, yra vokiečių kilmės, antrasis, plačiai paplitęs daugiausia šalies šiaurės vakaruose, yra suomių kilmės. Šios bažnyčios turi daug bendro, ypač abiejose vyksta laipsniškas rusifikacijos procesas: pamaldos vyksta daugiausia rusų kalba, nors išsaugomos vokiečių ir suomių pamaldos. Tačiau Ingrijos bažnyčia yra konservatyvesnė: kitaip nei, pavyzdžiui, Rusijos evangelikų liuteronų bažnyčia, ji neleidžia kunigystės moterims.
Rusijoje taip pat atstovaujama reformatų ir presbiterianizmo – dvi pagrindinės kitos seniausios protestantiškos konfesijos – kalvinizmo kryptys. Kalvinizmui, palyginti su liuteronybe, būdingas ryžtingesnis katalikiškų tradicijų laužymas. Bažnyčios, iškilusios žemyninėje Europoje, besilaikančios kalvinizmo doktrinų, paprastai vadinamos reformatinėmis, o presbiterionų bažnyčios yra kilusios iš Britų salų. Reformatoriai Rusijoje pasirodė XVII amžiuje, daugiausia olandai ir prancūzai. Dabar Rusijoje yra kelios reformatų ir presbiterionų bendruomenės (beje, nemaža dalis jų narių yra etniniai korėjiečiai), tačiau apskritai kalvinizmo pasekėjų Rusijoje mažai.
Tarnystė evangelikų liuteronų bažnyčioje Puškine, Leningrado srityje, 1989 m
Šiandien mūsų šalyje daug daugiau protestantiškų konfesijų, kurios atsirado pasaulyje nuo XVII amžiaus, o Rusijoje – nuo XIX amžiaus vidurio: baptistai, evangelikai, sekmininkai ir septintosios dienos adventistai.
baptistai
Pirmąją baptistų bendruomenę 1609 m. Amsterdame įkūrė savo tėvynėje persekiojami anglų puritonų emigrantai. Tai buvo radikalūs protestantai, kurie nepripažino oficialios bažnyčios ir reikalavo pašalinti visus katalikiškus elementus iš doktrinos, bažnyčios struktūros ir garbinimo.
Žodis „krikštytojas“ kilęs iš graikų kalbos „baptizo“ – „nardinu į vandenį“, „krikštijau“. Krikšto bruožas yra krikštas tikėjimu, t.y. krikštas tik sąmoningiems tikintiesiems, iš kurio kyla atsisakymas krikštyti kūdikius, kurie negali sąmoningai išpažinti krikščionių tikėjimo.
Šiuo metu daugiausiai baptistų yra Šiaurės Amerikoje (pirmiausia JAV), taip pat Afrikoje, Azijoje ir Okeanijoje – iš viso pasaulyje gyvena apie 60 mln. Dvi pagrindinės baptistų konfesijos yra bendrieji ir privatūs baptistai.
Bendrieji baptistai tiki, kad Kristus įvykdė bendrą permaldavimą, t.y. atpirko visus žmones be išimties, o išganymui reikalingas Dievo ir žmogaus valios dalyvavimas. Tačiau privatūs baptistai laikosi Jono Kalvino doktrinos, pagal kurią Kristus išpirko tik išrinktųjų nuodėmes. Ir jei JAV, kur gyvena daugiausiai baptistų pasaulyje, vyrauja privatūs baptistai, tai Rusijoje, kaip ir kitose buvusios Sovietų Sąjungos šalyse, paplito bendrieji baptistai.
Krikštas, kaip ir su ja susijusi evangelinė krikščionybė, Rusijoje pradėjo plisti XIX amžiaus antroje pusėje.
Iš pradžių baptistai ir evangelikai buvo persekiojami, kurie susilpnėjo po 1905 m. religinės tolerancijos manifesto ir Pirmosios Rusijos revoliucijos. Pirmaisiais metais po Spalio revoliucijos baptistai ir krikščionys evangelikai bandė įsilieti į naują tikrovę ir iki XX a. 2 dešimtmečio pabaigos mėgavosi tolerantišku valdžios požiūriu. Tačiau 1930-aisiais prasidėjo jų persekiojimas, kuris tęsėsi iki pat Didžiojo Tėvynės karo pradžios. Daugelis aktyvių baptistų ir evangelikų krikščionių buvo patyrę represijas.
Nuo 1943 m. sovietų religinė politika sušvelnėjo ir daugelis bendruomenių gavo teisinį statusą. 1944 m., didžiąja dalimi valdžios iniciatyva, buvo sukurta Visasąjunginė evangelikų krikščionių-baptistų taryba (ECB) – organizacija, vienijusi baptistus, evangelikus krikščionis, taip pat kai kurias sekmininkus ir kai kurias kitas protestantų grupes. Ir nors baptistų ir evangelikų sąjunga buvo inicijuota iš viršaus (paprastų tikinčiųjų niekas neklausė), vis dėlto ji išlaikė laiko išbandymą, tačiau dauguma sekmininkų bendruomenių netrukus paliko naująją sąjungą.
Tarnystė evangelikų krikščionių baptistų bendruomenės maldos namuose, Briansko sritis, 1992 m.
1963 m. įvyko SSRS evangelikų krikščionių baptistų skilimas. Ją lėmė tai, kad visos sąjunginės ECB tarybos vadovybė Chruščiovo antireliginės kampanijos sąlygomis, spaudžiama valdžios, išleido slaptą nurodymą, siūlantį nevesti vaikų į pamaldas, liautis. misionieriška veikla ir kt.
Šis nurodymas sukėlė kai kurių tikinčiųjų pasipiktinimą, kurie jį laikė tarybos vadovybės apostaze. Jie sukūrė iniciatyvinę grupę sąjunginiam evangelikų krikščionių baptistų suvažiavimui sušaukti, turėdami tikslą panaikinti instrukciją (iš čia ir kilo bendras šių protestuotojų pavadinimas – Initiative Baptists). Tačiau suvažiavimas nebuvo sušauktas, opozicionieriai išsiskyrė su visasąjungine taryba ir sukūrė savo organizaciją – Evangelikų krikščionių baptistų bažnyčių tarybą, kurią valdžia atsisakė registruoti ir kurios vadovai bei aktyvūs judėjimo dalyviai. , buvo persekiojami.
Pamaldos, skirtos duonos laužymui, evangelikų krikščionių baptistų maldos namuose, Brianske, 1992 m.
1992 metais nustojo egzistuoti Visasąjunginė evangelikų krikščionių-baptistų taryba, kurios pagrindu buvo sukurta Rusijos evangelikų krikščionių-baptistų sąjunga, kuri vienijo daugumą bendruomenių ir gyvuoja iki šiol.
Tačiau tai ne vienintelė baptistų asociacija Rusijoje. septintojo dešimtmečio pradžioje atskilusios evangelikų krikščionių baptistų bažnyčių tarybos įpėdinė buvo Tarptautinė evangelikų krikščionių baptistų bažnyčių sąjunga. Esminių skirtumų tarp Rusijos ir tarptautinių ECB sąjungų įsitikinimų nėra, tačiau jei Rusijos sąjunga ir jos narių bendruomenės yra oficialiai įregistruotos, Tarptautinė sąjunga vis tiek vengia oficialios registracijos, nes nepriima jokių santykių su valdžios institucijomis.
Taip pat yra autonominių evangelikų krikščionių baptistų bendruomenių, kurios nepriklauso jokiai sąjungai. Be to, laikui bėgant atsirado arba vėl atsirado daugybė evangelikų krikščionių bendruomenių, su kuriomis baptistai kadaise buvo susivieniję „iš viršaus“, todėl evangelikų krikščionybė vėl egzistuoja kaip atskira Rusijos protestantizmo kryptis, nors evangelikų bendruomenės. Krikščionių nedaug.
Pamaldos baptistų maldos namuose, Novokuzneckas, 1994 m
sekmininkai
Gausiausia protestantų konfesija šiuolaikinėje Rusijoje yra sekmininkai. Sekmininkai yra jauniausia protestantų denominacija, atsiradusi XX amžiaus pradžioje JAV, ir dinamiškiausiai besivystanti krikščionybės kryptis.
Sekmininkiškumas atsirado Šventumo judėjimo rėmuose, kuris savo ruožtu išaugo vadinamojo atgimimo, tai yra „pabudimo“ – XVIII–XIX a. Amerikos protestantizmo judėjimo pagrindu. Šventumo judėjimo pasekėjai tikėjo, kad krikščionio tikslas yra pasiekti šventumą priimant Šventosios Dvasios dovanas.
Sekmininkai ypatingą reikšmę teikia Šventosios Dvasios krikštui, kuris, jų nuomone, yra panašus į tai, ką apaštalai patyrė 50-ąją dieną po Kristaus prisikėlimo (iš čia ir kilo denominacijos pavadinimas). Vienas iš svarbiausių Šventosios Dvasios įtakos sekmininkams ženklų yra kalbėjimo „kitomis kalbomis“ dovana, todėl daugelis jų tarnybų yra ekstazės pobūdžio. Yra ir gydymo, ir pranašavimo, ir kitų dovanų. Sekmininkai, kaip ir baptistai bei evangelikai, krikštija tik sąžiningus tikinčiuosius (ne kūdikius).
Didžiojo antrojo didžiojo pabudimo metodistų stovyklos susirinkimas Niujorko valstijoje, 1865 m
Daugelis mano, kad sekmininkų judėjimo pradžia yra 1901 m. sausio 1 d., kai Kanzase buvo užfiksuotas pirmasis kalbėjimo „kitomis kalbomis“ veiksmas. Dvidešimto amžiaus pirmajame ketvirtyje sekmininkystė jau buvo iškilusi kaip atskira konfesija, susiskaldžiusi į daugybę judėjimų.
Šeštajame dešimtmetyje atsirado charizmatinis judėjimas, kuris vėliau paplito – kalbėjimas kitomis kalbomis, taip pat pranašystės, gydymas ir kitos dovanos ėmė plisti įvairiose protestantų konfesijose ir net kai kuriose katalikų bendruomenėse. Todėl tarp tyrinėtojų nėra vieningos nuomonės, ar charizmatikai laikomi sekmininkų tipu, ar tai skirtingos krikščionybės kryptys.
Charizmatikai savo garbinimo eksperimentuose nuėjo daug toliau nei tradiciniai sekmininkai: roko muzika, šokiai ir griuvimai ant grindų tapo įprastais reiškiniais jų pamaldose. Kartais jie netgi kalba apie trečiąją bangą arba apie neo-sekmininkus (neocharizmatikus), kurie pasirodė 1970 m. Per tą laiką visame pasaulyje atsirado daug naujų bažnyčių, praktikuojančių kalbėjimą kalbomis ir kitokias ekstazės garbinimo formas. Kad ir kaip būtų, dabar sekmininkai yra plačiai paplitę visame pasaulyje ir yra didžiausia protestantų konfesija.
Sekminių pamaldos su kalbėjimu Jolow mieste, Vakarų Virdžinijoje, JAV
Į Rusiją sekmininkai prasiskverbė iš Švedijos ir Norvegijos ir čia pradėjo plisti 1911 m. Norėdami išsiskirti nuo baptistams artimų evangelikų krikščionių, Rusijos sekmininkai pradėjo vadintis (ir tebevadina) evangelikų tikėjimo krikščionimis arba evangelikų tikėjimo krikščionimis. Maždaug tuo pačiu metu paplito ir sekmininkų mokymas, atmetęs Trejybės doktriną ir todėl vadinamas Vienybės sekmininkais. Jų „oficialus“ pavadinimas yra „Evangelikai krikščionys apaštališkoje dvasioje“.
Po 1917 m. sekmininkų judėjimas toliau vystėsi, tačiau ketvirtajame dešimtmetyje jis taip pat buvo represuojamas. 1944 m. dalis sekmininkų bendruomenių įstojo į minėtą Visasąjunginę evangelikų krikščionių baptistų tarybą, tačiau jos buvo priverstos atsisakyti kalbėjimo „kitomis kalbomis“.
Netrukus beveik visos šios bendruomenės paliko visasąjunginę ECB tarybą, o iki devintojo dešimtmečio pabaigos dauguma sekmininkų bendruomenių liko neregistruotos. Be to, sekmininkai buvo persekiojami: jie buvo apkaltinti sovietų įstatymų pažeidimu, fanatizmu ir netgi, kas visiškai nepagrįsta, žmonių aukomis. Visų pirma šiai temai buvo skirtas vaidybinis filmas „Debesys virš Borsko“, išleistas 1960 m., kuriame, be kitų, vaidino jaunos Inna Churikova ir Nikita Mikhalkovas. Aštuntajame–devintajame dešimtmetyje tarp sekmininkų ėmė plisti nuotaikos, palankios emigruoti į JAV, nemaža dalis jų paliko Rusiją.
Sekminių pamaldos su išgijimu Jaroslavlio cirke, 2002 m
Devintojo dešimtmečio pabaigoje situacija ėmė keistis: buvo registruojamos sekmininkų bendruomenės, atsirado visos Rusijos sekmininkų bendrijos. Charizmatikai pradėjo vaidinti reikšmingą vaidmenį sparčiai augančiose bendruomenėse.
Adventistai
Kitas Rusijos protestantizmo judėjimas yra Septintosios dienos adventistai.
Adventizmas (iš lot. adventus – adventas; reiškia antrąjį Kristaus atėjimą) atsirado JAV 1840 m. Baptistų pamokslininkas Williamas Milleris (1782–1849) studijuodamas Bibliją padarė išvadą, kad antrasis atėjimas įvyks 1844 m. spalį. Jo pamokslavimas buvo sėkmingas tarp įvairių protestantiškų konfesijų atstovų, tačiau kadangi Antrasis atėjimas neįvyko, buvo „didelis nusivylimas“ (pačių adventistų vartojamas terminas).
Daugelis tų, kurie tikėjo Milleriu, jį paliko, tačiau kai kurie, nusprendę, kad tikslaus pasaulio pabaigos laiko apskaičiuoti neįmanoma, toliau jo laukė. Būtent šiuose sluoksniuose apie 1860 m. atsirado Septintosios dienos adventistai.
Septintoji diena yra šeštadienis, kurį adventistai, vadovaudamiesi Biblijos įsakymais, gerbia ir laikosi, laikydami sekmadienį katalikų įvesto dieviškojo įsakymo iškraipymu. Amerikietė Ellen (Ellen) White (1827–1915), kuri tarp adventistų turi pranašės statusą ir kurios darbai turi didelį autoritetą, suvaidino didžiulį vaidmenį formuojant septintosios dienos adventistų doktriną.
Pagrindiniai Septintosios dienos adventistų doktrinos punktai kartu su Trejybės doktrina ir Jėzaus Kristaus dieviškosios prigimties pripažinimu, būdinga daugumai krikščionių, taip pat principai, bendri daugeliui protestantų (visuotinė visų tikinčiųjų kunigystė, sąmoninga). krikštas ir kt.) yra šabo ir kitų Senojo Testamento įsakymų pagarba, sielos nemirtingumo neigimas (adventistai tiki, kad per antrąjį atėjimą teisieji bus prikelti amžinajam gyvenimui, o nusidėjėliai bus visiškai sunaikinti) ir t.t. .
Svarbų vaidmenį atlieka Ellen White parengta sanitarinė reforma: adventistai nevalgo kiaulienos ir kitų gyvūnų mėsos, kuri pagal Bibliją yra nešvari, nevartoja tabako, alkoholio, kitų svaiginančių medžiagų, net arbatos ir kavos. Daugelis adventistų yra pacifistai. Kai per Pirmąjį pasaulinį karą daugelio JAV adventistų bažnyčių vadovai leido atlikti karinę tarnybą, adventistų judėjime įvyko skilimas ir atsirado Septintosios dienos adventistų reformacijos judėjimas, tvirtai besilaikantis pacifizmo principų. .
Adventistų tarnyba, Ulan Udė, 1991 m
Rusijoje pirmosios septintosios dienos adventistų bendruomenės atsirado 1880 m. Iš pradžių adventistai taip pat patyrė persekiojimą, kuris vėliau buvo sušvelnintas. 20-ajame dešimtmetyje adventistai bandė bendradarbiauti su sovietų valdžia, tačiau trečiajame dešimtmetyje prasidėjo represijos, nukreiptos prieš adventistus apskritai, bet ypač prieš reformatinius adventistus, kurie buvo persekiojami iki devintojo dešimtmečio pabaigos. Nepaisant to, po Didžiojo Tėvynės karo buvo užregistruota daug adventistų bendruomenių, tačiau judėjimas pradėjo klestėti, žinoma, 1990 m. Šiandien adventizmas paplitęs visoje Rusijoje. Tulos regione yra net aukštoji konfesijos mokykla - Zaoksky Adventist University.