Pirmųjų žmonių gyvenimas rojuje. Kas yra rojus stačiatikybėje ir kaip ten patekti

Pirmųjų žmonių gyvenimas rojuje. Kas yra rojus stačiatikybėje ir kaip ten patekti
Pirmųjų žmonių gyvenimas rojuje. Kas yra rojus stačiatikybėje ir kaip ten patekti
31.12.2023

SIELOS VEIKLA ROJUJE

Pirmuoju pomirtinio rojaus gyvenimo laikotarpiu palaiminga tik viena siela. O kadangi sielos veikla susideda iš jos individualių jėgų veiklos (kas buvo pasakyta anksčiau straipsnyje apie sielos veiklą ir jos individualias jėgas žemėje ir už kapo), tai sielos palaima būtina, kad visos jos jėgos veiktų, kad sukurtų džiaugsmą. Pagal tris pagrindines dvasines jėgas: protą, valią ir jausmus, vidinės palaimos turinį sudaro šių jėgų veiksmai: meilė, mūsų Kūrėjo Dievo, Viešpaties Jėzaus Kristaus, palaimos Šaltinio, pažinimas ir šlovinimas, Tiesa iš iš kurios teka visos tiesos – Tas, Kuris Jis paliudijo apie save, kad Jis yra „Tiesa“. Jis, t.y. Mūsų Viešpats Jėzus Kristus tampa gyvybės ir veiklos subjektu sielai, pagal apaštalo Pauliaus mokymą: „Jame gyvename ir judame“, t.y. Jame ir Jam praeina visas mūsų gyvenimas ir žemėje, ir už kapo. Vadinasi, sielos gyvenimo ir veiklos anapus kapo (rojuje) tema išlieka ta pati: mylėti, pažinti ir šlovinti Dievą; tai yra žmogaus laimė! Meilė, Dievo pažinimas ir šlovinimas yra pomirtinio rojaus gyvenimo turinys, turinys reprezentuojantis trijų pagrindinių dvasinių jėgų – proto, valios ir jausmų – veiksmų visumą. Nenutrūkstantis, tobuliausias ir amžinai (vis toliau ir toliau į begalybę) besivystantis dvasinių proto, valios ir jausmų jėgų veikla, siekiant tiesos – štai kas sudaro vidinę sielos veiklą dangiškame palaimingame gyvenime. . Tai vidinė palaima arba vidinė sielos veikla Dievo atžvilgiu. To moko Šventoji Ortodoksų Bažnyčia.

Iš palaimos pagrindo, apie kurį buvo kalbama anksčiau, t.y. iš bendravimo, bendravimo su Dievu ir Jį matymo atsiranda visų dvasinių jėgų, nukreiptų į džiaugsmą, veikimas. Vienas veiksmas, pakeistas kitu, tobulesniu, vystysis toliau ir toliau per visą amžinybę. Troškimai ir juos atitinkantys pasitenkinimai nueis į begalybę. Visos sielos jėgos pasiekia savo tikslą, siekdamos tikrojo, gražaus ir gėrio.

Taigi ir čia meilė Dievui ir Dievo meilė žmogui buvo pagrindinė jo palaimos pradžia. Be žmogaus meilės Dievui nėra išganymo, nėra palaimos. Meilė natūraliai stengiasi pažinti mylimąjį. Mylėdami ir mokydamiesi šloviname tai, kas mylima ir pažįstama, o siela tokios nuotaikos yra palaiminga. „Nemirs! bet aš gyvensiu!" - kupinas meilės Viešpačiui, Dovydas rašo: „Aš nemirsiu! bet aš gyvensiu“ (Ps. 118:17), gyvensiu ir žemėje, ir anapus kapo. Jis paskiria gyvuosius šlovinti Dievą dar šiame gyvenime. „Mes, gyvieji, šlovinsime Viešpatį nuo šiol ir per amžius“ (Ps. 113:26). Ir čia, ir už kapo vienas dalykas yra šlovinti Dievą, šlovinti Jo vardą.

Vidinė sielos būsena išreiškiama išoriniais ženklais, o vidinė palaima Dievo atžvilgiu sudaro tokias dvasines palaimas: stovėjimas prieš Avinėlį, šlovinimas ir Jam tarnavimas (Apr 7, 9-17), gyvenimas su Juo (Jn 14 3): karaliauti kartu su Kristumi ir dalyvauti Jo amžinojoje šlovėje (2 Tim. 2, 11-12) ir, galiausiai, matyti Dievą ir tobuliau pažinti Dievą. Žemėje buvo netobulos, dalinės žinios. Lygiai taip pat yra Dievo regėjimas žemėje, kurio reikalaujama iš visų Jį tikinčių ir kurį Dovydas paliudijo: „Aš visada mačiau prieš save“ (Ps. 15:8). Šis Dievo regėjimas žemėje, pagal to paties apaštalo Pauliaus mokymą, yra netobulas: „tarsi pro stiklą tamsiai“, dabar mes pažįstame Dievą; rojuje matysime „veidas į veidą“ (1 Kor. 13:12; 2 Kor. 5:8; Žyd 12:14).

Visa tai mes vadiname: būti, gyventi, būti bendrystėje, artimiausioje vienybėje su Viešpačiu Jėzumi Kristumi. Apie Jį mes gyvename, judame (iš pradžių žemėje, o paskui už kapo) Jo karalystėje. Ši vienybė, vienybė ir amžina bendrystė su Viešpačiu yra pagrindinis teisiųjų palaimos pagrindas, pirmasis gėrio pamatas, iš kurio kyla visos kitos gėrybės – vidinės ir išorinės – ir be kurios palaima neįmanoma. Mėgavimasis Dievu sukelia nuolatinį džiūgaujantį visų jėgų, psichinių ir fizinių, veikimą, kaip jau buvo bendrai pasakyta apie sielos ir jos atskirų jėgų veiklą žemėje ir už kapo.

Kadangi blogis yra visų liūdesių ir kančių šaltinis ir žmogui jis nėra natūralus, žmogui yra prigimtinis gėris ir palaima, dėl kurių jis buvo sukurtas, todėl rojuje nebėra blogio. Vadinasi, teisiųjų sielų būsena šiuo laikotarpiu yra visiškai laisva nuo bet kokio sielvarto: „Jie nebealks ir nebetrokš, saulė jų nedegins ir nekaitins, nes sosto viduryje sėdintis Avinėlis maitinsis. ir vesk juos gyventi.“ vandens šaltiniai, ir Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių...“ „ir nebus mirties, nes kas buvo, kas buvo, praėjo“ (Apr 7, 16-17). 21:4) Lygiai tokį patį teisiųjų pomirtinio gyvenimo apibūdinimą randame Izaijoje (Iz 25:6-9). Tačiau šventųjų regėjimas apie pragarišką nusidėjėlių būseną po kapo ir jų gyvas dalyvavimas jų bėdoje sukelia tam tikrą liūdesį, kuris naudingas ir jiems, ir pragariškiems kenčiantiems. Liūdesys, kuris skatina šventuosius melstis už pragaro kalinius ir todėl atneša išganymą ir šiems.

Poilsis arba amžinas poilsis nuo darbų žemėje vardan dangaus karalystės (Apr 14:13; Žyd 4:3, 11) yra išskirtinis palaimingos veiklos rojuje šiuo laikotarpiu požymis. Čia žodžio „taika“ nereikėtų suprasti kaip neveiklumo ar neveiklumo. Sielos samprata visada yra susijusi su mintimi apie jos veiklą, nes veikla išreiškia sielos gyvenimą, o su sielos nemirtingumu veikla yra nenutrūkstama. Tai reiškia, kad žodis „taika“ apibūdina tam tikrą sielos būseną ir veiklą, o ne nerimą. Sielos veikla, kuri teikia jai malonumą, malonumą, nuramina sielą. Natūrali sielos būsena, svetima aistroms, paties Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimu, net žemėje vis dar neša ramybę Dievą mylinčiai sielai: „Būkite romios ir nuolankios širdies, ir rasite savo sieloms poilsį. . Dangiškos ramybės laukimas dar žemėje, lemtingo likimo laukimas po Paskutiniojo Kristaus teismo suteikia sieloms tą neapsakomą palaimą, kuria jos džiaugsis amžinybėje.

Teisiųjų širdys, kupinos tikros meilės, gyvai dalyvauja likime tų sielų pragare, kurių likimas dar nenuspręstas ir kurias karingoji Bažnyčia užtaria, kviesdama taip pat užtarti viso, kas gera ir malonu. Dievui. Triumfuojančios Bažnyčios nariai yra gyvoje sąjungoje ir bendrystėje su karingos Bažnyčios nariais per gyvą dalyvavimą savo broliams, kurie vis dar klajoja žemėje ir vis dar yra karingoje Bažnyčioje, padedant jiems maldomis prieš Dievą ir veiksmingai. veiksmai. Pirmasis neabejotinai atskleidžiamas iš Apokalipsės, kur sakoma, kad šventieji šaukiasi Dievo ir Jo prašo teismo bei atlygio teisiesiems prispaustiems žemėje. Pastaroji aiškėja iš nesuskaičiuojamų Dievo šventųjų pasirodymo ir stebuklingos apsaugos patirčių – išgyvenimų, kuriais alsuoja Kristaus Bažnyčios istorija. Kaip Dievo vardas buvo pašventintas jų veikloje žemėje, taip jie ir toliau daro gerus darbus iš pomirtinio rojaus gyvenimo. Ši labdaringa veikla yra žemiškos veiklos tąsa. Jėzus Kristus apie šventųjų gyvenimą mokė taip: „Prisikėlus jie nei tuokiasi, nei smurtauja, bet kaip Dievo angelai danguje“, t.y. jie bus kaip angelai, todėl šventųjų gyvenimas bus visiškai angeliškas; nes žemėje jie buvo žemiški angelai su dangiškos veiklos ženklais, kurie, paties Jėzaus Kristaus žodžiais, tęsis ir po mirties, visą amžinybę.

Kadangi sielos gyvenimas yra savęs pažinimas, tai gyvenimas rojuje bus tikras savęs pažinimas – tobulas savęs pažinimas, visiškas visko, kas buvo ir dabar, suvokimas, kurį (t.y. tikrojo savęs pažinimo) žemėje pasiekia labai nedaugelis. , griežtai ir dėmesingai stebint save.

Išorinė palaima susideda iš: a) abipusio amžino bendravimo su visais Angelais; b) sambūvis ir abipusis artimas bendravimas su visais šventaisiais; ir galiausiai c) paties rojaus grožis, kurį apžvelgė ap. Paulius, išaukštintas iki trečiojo dangaus. Mačiau visą dangaus grožį, bet neradau žodžių žmonių kalba apie tai pasakyti tiems, kurie gimė žemėje. Ir net jei galėčiau bent kažkaip pasakoti apie be galo gražų rojaus grožį, tie, kurie klausėsi, nesuprastų, nesuvoktų; kaip ir vaikai nesupranta daug to, kas aišku suaugusiems. Nesuprantant ir nesuprasdama dangaus grožio, kūniška išmintis, kuri priima tik eksperimentines žinias, atmestų dangų. Taip paprastai darydavo ir iki šiol elgiasi šio pasaulio išminčiai, neigiantys viską, kas antgamtiška, dvasinga ir stebuklinga.

Taigi išorinė palaima susideda iš pačių namų – rojaus su neįsivaizduojamais grožybėmis – ir Šv. Angelai ir Šv. dušas. Tai tokia vidinė ir išorinė palaima, kuri laukia kiekvienos šventos sielos iškart po asmeninio teismo sprendimo!

Dabar belieka paliudyti Dievo žodį apie neapsakomai palaimingą šventųjų gyvenimą rojuje vienybėje ir bendrystėje.

Patriarchas Jokūbas, sielvartaujant dėl ​​mylimo sūnaus Juozapo netekties, buvo pasirengęs su juo eiti į pragarą, kad tik nuolat būtų su juo ir jį matytų, t.y. buvo pasiruošęs mirti, kad tik būtų su savo sūnumi (Pr 37:45). Ir šv. pranašas Dovydas gyvai tikėjo susitikimu anapus kapo, kai po sūnaus, gimusio iš Ūrijos žmonos, mirties pasakė: „Aš eisiu pas jį“ (2 Sam 12,23). Šventieji apaštalai Petras, Jokūbas ir Jonas ant Taboro pirmą kartą atpažino pomirtinio pasaulio gyventojus: Mozę iš pragaro ir Eliją iš rojaus, nors jie dar niekur nebuvo matyti, tik žinojo, kad jie egzistuoja. Dabar jie tikrai žinojo, kad šis buvo Mozė, o kitas – Elijas. Taip pat tikrai sužinojome jų vardus. Be to, šventųjų gyvenimai taip pat mums liudija, kad jie, pavyzdžiui, anksčiau nepažinodami tam tikrų asmenų, susitikdami su jais aiškiai matė jų savijautą, matė pilietinę padėtį, kurią užima visuomenėje, matė savo šeimos gyvenimą, ir, lyg pamatęs išrašytas raides, pašaukė svetimus vardus. Ir visi apie tai sužinojo iš karto pirmojo pasimatymo metu! Viskas buvo prieinama jų išgrynintiems pojūčiams. Viskas paslaptis jiems yra akivaizdu. Iš čia natūralu, remiantis Šventojo Rašto liudijimu, daryti išvadą, kad šios sielos, dar žemėje apdovanotos tokiu jausmų tobulumu, nepraras šių gebėjimų, perėjusios į pomirtinį gyvenimą, ir juslių veiklos. gaus dar didesnę jėgą, išlaisvintas iš mirties kūno, kalbant šv. apaštalas Paulius. Vadinasi, visi, kurie verti palaiminto gyvenimo rojuje, pamatys ir atpažins vieni kitus; Visi tie, kurie yra brangūs mūsų širdžiai, kurie gyvena su mumis žemėje ir jei tik gaus dangišką gyvenimą, tuoj bus mūsų pažinti, taip pat jie pažins mus.

Šventasis apaštalas Paulius paguodė Salonikų krikščionis, mirties atskirtus nuo artimųjų ir brangių jų širdžiai: jūsų išsiskyrimas laikinas! Neabejotinai greitai pamatysite savo išėjusius draugus – kad daugiau niekada nuo jų neatsiskirtumėte. „Todėl visada būkime su Viešpačiu“ (1 Tes 4,17); taip pat bendraujant su visais tikrais krikščionimis, o ypač su tais, kuriuos Viešpats žemėje sujungė giminystės ir draugystės sąjunga. Taip Tesalonikų krikščionis guodęs šv. apaštalas įsako jiems susitikti ir pabūti kartu, ir kviečia mus visus „guosti vieni kitus šiais žodžiais“ (1 Tes 4:18). Krikščionių paguoda atsiskyrusiems nuo artimųjų širdžiai glūdi šiose dviejose mūsų ortodoksų tikėjimo dogmose, kuriose yra 11 ir 12 tikėjimo išpažinimo nariai. Neabejotinai galima tikėti šiomis dviem tiesomis: 1) mirusiųjų prisikėlimu ir 2) palaiminga sąjunga su tais, kurie paliko mus.

Tik ten pomirtiniame gyvenime – rojuje – visiškai atsiskleis žmogaus prasmė (1 Jono 3:2).

Taigi, jei rojuje esantieji bus kartu su Viešpačiu, kaip šv. apaštalas Paulius ir pats Viešpats, tada būdami su Viešpačiu visi būsime vienas su kitu; Būdami kartu visuomenėje, kaip gyvos, moralios būtybės, būtinai bendrausime vieni su kitais.

Dievas, kurdamas žmogų žemėje, pasakė: „Negera žmogui būti vienam“ (Pr 2,18), o tai liudija apskritai žmogaus tikslą gyventi visuomenėje. Socialiniam gyvenimui, atitinkančiam angelų danguje gyvenimą, žmonės natūraliai susijungia su Dievu neišardoma šventa dieviškosios meilės sąjunga. Susivieniję su Dievu, jie susijungia vienas su kitu, pagal Dievo valią, taip pat ir neišardomame meilės sąjungoje. Dievas nesuriša žmonių žemėje dvasine meilės sąjunga, kad juos čia suburtų ir ten atskirtų. Vadinasi, sielų atskyrimas yra nenatūralus net už kapo. Iš nelaimingo turtuolio žodžių (vėl prisiminkime Evangelijos palyginimą) aiškėja, kad Abraomas ir Lozorius rojuje yra ne atskirti vienas nuo kito, o kartu, taigi sąjungoje ir bendrystėje vienas su kitu. Tikintieji bus su Viešpačiu per amžius, kaip pats Viešpats Jėzus Kristus moko; tikintieji bus su Juo, taigi sąveikauja vieni su kitais ir matys vieni kitus, kaip liudija apaštalas Jonas (Apr 4:4; 6:9 ir 11).

Dvi tiesos – sielų prigimties vienybė ir sieloms įgimta meilė, kuri tarnauja kaip socialinio gyvenimo pagrindas – leidžia daryti išvadą, kad žmogus turi prigimtinį norą gyventi visuomenėje, t.y. turėti nepakeičiamą norą būti su panašiais padarais. Taigi, jei gamta reikalauja gyvenimo panašių į save būtybių visuomenėje, o sielos tikslas yra gyventi danguje, tai pomirtinis socialinis gyvenimas nebus nenatūralus sielos prigimčiai. Nebuvo ir nėra žmonių, kurie netikėtų socialiniu gyvenimu pomirtiniu gyvenimu, išskyrus tuos, kurie mano, kad viskas baigiasi mirtimi, pavyzdžiui, Budos mokymo pasekėjai su savo nirvana, dabartiniai nihilistai, materialistai ir kiti velniškame netikėjimo ir kūniškos išminties kliedesyje.

Žmogaus protas neįsivaizduoja tokios žmonių visuomenės, kokią sudaro šventieji rojuje. Vienijami amžinos meilės ir nuolatinio bendravimo, jie taip papildo vienas kito palaimingą būseną. Žemėje liūdna skirtis su gerais žmonėmis, su dorovinga visuomene, nes būti su jais buvo džiugu ir džiugu sielai; ir kadangi rojuje tokio atsiskyrimo nebus, sielos palaima taps amžina. Visos dvasinės ir moralinės būtybės, šventosios dvasios ir doros sielos įeis į artimiausią sąjungą ir bendravimą tarpusavyje.

Pirmojo ir teisiųjų, ir nusidėjėlių laikotarpio pomirtinį gyvenimą (ne tik prieš mirusiųjų prisikėlimą) vaizduoja pats Viešpats Jėzus Kristus Savo palyginime apie turtuolį ir Lozorių, iš kurio šv. Jonas Chrizostomas daro išvadą, kad ir kokia didelė būtų praraja tarp vieno ir kito, teisieji pažįsta nusidėjėlius, o nusidėjėliai pažįsta teisius žmones – tiek pažįstamus, tiek svetimus. Nelaimingas Evangelijos turtuolis, būdamas pragare, pažino Abraomą, kurio niekur anksčiau nebuvo matęs. Tai reiškia, kad atsiskyrus sielai nuo kūno, jos jausmai įgauna natūralumą ir jų poveikis nusidriekia toli. Dangaus gyventojai mato ir pažįsta pragaro ir žemės gyventojus. O pragaro gyventojai mato ir pažįsta dangaus ir žemiškų žmonių gyventojus. Jei turtuolis nebūtų matęs ir nežinojęs savo brolių, tebegyvenančių žemėje, būklės, jis nebūtų prašęs Abraomo atsiųsti pas juos Lozorių. Tai reiškia, kad mūsų mirusieji, kad ir kur jie būtų, danguje ar pragare, žino mūsų būklę; taip sakant, jie mato ir girdi mus ir visą mūsų gyvenimą, o mūsų paslaptys nuo jų nebeslepiamos. Dėl tokių žinių vidinė, dvasinė akis tarnaus vienas kitam. Kad matytum, reikia turėti regėjimo pojūtį, apie kurį Apokalipsėje rašo apaštalas Jonas: „Štai jis ateina su debesimis, ir visos akys Jį išvys“ (Apr 1,7). Vadinasi, matydami Viešpatį, pamatysime visą pomirtinį gyvenimą ir visus jo gyventojus: dvasias ir sielas.

Palaimintoji Teodora pasakoja apie tai, kaip buvo sutikta rojuje: „Visi, pamatę mane, džiaugėsi mano išgelbėjimu, išėjo manęs pasitikti, pabučiavo, šlovino Viešpatį, kuris išlaisvino mane iš priešo pinklių“ (Gyvenimas). Bazilijaus Naujojo, 26 Morta)

Šventasis Pimenas Didysis savo senyvo amžiaus motinai, kuri norėjo jį pamatyti, kalbėjo taip: „Ar nori matyti mus (savo vaikus) čia, ar tame pasaulyje? Ji suabejojo: „Jei aš tavęs čia nepamatysiu, ar tikrai tave ten pamatysiu? Pimenas atsakė: „Jei nuspręsite mūsų čia nematyti, tada tikrai mus ten pamatysite“.

Vieną dieną aba Džozefas, susirgęs, įsakė nueiti pas Fermio abą Teodorą ir pasakyti: „Ateik pas mane, kad galėčiau tave pamatyti, kol būsi atskirtas nuo savo kūno“. Buvo savaitės vidurys. Seniūnas nėjo, o atsiuntė atsakymą: „Jei gyvensi iki šeštadienio, aš ateisiu, o jei išeisite, pasimatysime kitame pasaulyje“ (Ven. apie žygdarbį kalbėjo Šv. Palaimintieji Tėvai, p. 339)

Tiems, kurie sielojasi dėl artimųjų mirties, siūlo dvi guodžiančias tiesas. Jonas Chrizostomas: „Jei kūnas atiduotas irti, tai ne tik neverk, bet ir džiaugiesi, nes mirtis suyra, mirtingasis žūva, o ne kūno esmė. Atsiminkite, kad šios užmerktos lūpos vieną dieną kalbės geriau, o šios užmerktos akys matys vis geriau ir daugiau, ir šios kojos kažkada praskris per debesis, ir šis irstantis kūnas bus apvilktas nemirtingumu, ir jūs gausite savo brangųjį. “ Ar girdi mane verkiant? Vėl sulauksite savo mylimo žmogaus, bet šį kartą geriausio ir šviesiausio. "Neverk! – sako pats Dievas. „Mirusis nemirė, jis gyvas ir miega“; „Neliūdėkite, – sako apaštalas Paulius, – tikėkite neabejotinai, ir vėl pamatysite vienas kitą ir būsite kartu amžinai“; ir galiausiai Chrizostomas priduria: „Tu vėl gausi savo brangųjį“.

Didysis visuotinis mokytojas Šv. Grigalius Teologas savo laidotuvių žodžiuose broliui Cezariui ir seseriai Gorgonijai įvardija visus šiuos vidinius ir išorinius palaiminimus, kurie pirmuoju laikotarpiu sudaro teisiųjų palaimą danguje. Taigi jis sako broliui Cezarėjui: „Įeik į dangų, pailsėk Abraomo prieglobstyje; Pamatyk angelų veidą, palaimintųjų šlovę ir spindesį, o dar geriau – pasidaryk su jais vieną veidą ir džiaukis! Čia matosi: ramybė, džiaugsmas, rojus ir sugyvenimas su visais angelais ir visais šventaisiais – išorinė palaima. Tada mokytojas tęsia: „Tegul stovi prieš didįjį Karalių, pripildytą dangiškos šviesos! Vidinė palaima yra stovėti prieš Dievą, matyti Dievą ir dalyvauti Jo šlovėje. Ir sako seseriai Gorgonijai: „Esu tikras, kad jūsų dabartinė būsena yra nepalyginamai pranašesnė už buvusią, regimą būseną: švenčiančiųjų balsas, angelų džiaugsmas, dangiškoji tvarka, šlovės vizija ir, be to, tyriausias ir tobuliausias Švenčiausiosios Trejybės apšvietimas, nebeslepiamas nuo proto, tarsi surištas ir juslių išblaškytas, bet apmąstytas ir priimtinas visu protu ir apšviečiantis mūsų sielas visa Dieviškumo šviesa. Jūs mėgaujatės visomis tomis palaiminimais, kurių srautai pasiekė jus žemėje, dėl nuoširdaus jų troškimo“.

Šventasis Kiprijonas teigia: „Ten mus priims daugybė meilužių, tėvų, brolių, sūnų; didelė ir tanki minia tų, kurie jau pasitiki savo troškimu mūsų, pasieks juos pamatyti ir pasveikinti. Koks didelis bendras džiaugsmas jiems ir mums! (Raginimo žodis kankiniams, 12 skyrius)

Šventasis Ambroziejus iš Milano rašo: „Kokia man belieka paguoda, nebent tai, kad aš tikiuosi greitai ateiti pas tave, brangus broli; Tikiuosi, kad mūsų išsiskyrimas neprailgs, ir jūs pats, savo užtarimu, galite greitai man paskambinti, kas nori; kas nenori sau: „Teaprengia šitas sugedimas negendančiaisiais, o šis mirtingasis – nemirtingasis“ (Darbas. Ambrosas. Medicinos knyga 2, p. 113).

Šv. Jonas Damaskietis savo „Pamoksle apie mirusiuosius“ apie mūsų susitikimą kalba taip: „Tegul niekas nesitiki, kad per paskutinį teismą kai kurie liks neatpažinti: tikrai kiekvienas atpažįsta savo artimą ne fiziniu būdu, o skvarbi jo sielos akis“.

Šventasis Demetrijus iš Rostovo apie pomirtinio gyvenimo susitikimą rašo: „Visi pamatys vieni kitus“; žinoma, pirmuoju pomirtinio gyvenimo periodu. Remdamiesi Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymu šia tema palyginime apie turtuolį ir Lozorių, mes žinome, kad visi matys vieni kitus tik iki galutinio teisiųjų atskirties nuo nusidėjėlių, taip pat ir Paskutinės dienos. Nuosprendis. Jei teismo metu viskas tampa aišku, atvira visam dvasiniam ir moraliniam pasauliui; jeigu kiekvieno žmogaus žemiškasis gyvenimas su jo akivaizdžiais ir slaptais poelgiais bus akivaizdus visiems šventiesiems. Angelai, Dievo šventieji ir visiems nusidėjėliams (Lk 12, 2-3), akivaizdu, kad visi atpažins vienas kitą. Kai siela išeis už kapo, nesvarbu, kur jai lemta būti – danguje ar pragare, ją iš karto sužinos šventieji, o teismo dieną – nusidėjėliai. Be to, šventasis Demetrijus iš Rostovo rašo: „Į mus žiūrės ne tik mūsų broliai nusidėjėliai, bet ir visi šventieji veidai: pranašai, apaštalai, kankiniai, šventieji, šventieji ir teisieji.

„Anapus kapo, – tęsia šventasis, – karaliai matys savo pavaldinius, o pavaldiniai – karalius; Valdovai ir didikai matys savo tarnus ir vergus, o tarnai – savo šeimininkus; Įžeisti matys savo skriaudėjus, o nusikaltėliai – įžeistus; Draugų draugai ir priešų priešai pamatys, kaip liudija Dievo Žodis: „Tai yra tas pats, kuris kažkada mums buvo pajuoka ir priežodis“ (Išm. 5:3). „Neteisūs teisėjai matys tuos, kurie buvo nekaltai pasmerkti ir neteisingai nubausti mirtimi; kankintojai matys tuos, kuriuos kankino be gailesčio, matys juos pašlovintus ir išgirs jų kreipimąsi į Viešpatį: Teisk, Viešpatie, tuos, kurie mus įžeidė, ir atkeršyk, Viešpatie, tuos, kurie mus įžeidė! Tėvai matys savo vaikus, o vaikai – savo tėvus; susitiks broliai, seserys, giminės, sutuoktiniai; Teisieji matys nusidėjėlius, o nusidėjėliai – teisiuosius. Ten, už kapo, Kainas pamatys Abelį, Erodas – Joną Krikštytoją; o krikščionių persekiotojai pamatys: Neronas, Diokletianas, Maksimilianas ir kiti persekiotojai pamatys pašlovintus jų nukankintus Kristaus vardo išpažinėjus“ (Šv. Demetrijus iš Rostovo, 1 dalis. Mokymas apie Paskutiniojo teismo savaitę ).

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko rašo apie vienas kito pažinimą pomirtiniame gyvenime, taigi ir apie abipusį susitikimą: „Jie mato tuos, kurie žemėje buvo keikiami, bariami, persekiojami, iš kurių juokiamasi, sumišę, trypiami, jie mato juos didžiulėje šlovėje ir džiaugsme. “

Taip šventieji Bažnyčios tėvai ir mokytojai vaizdavo dangiškąjį teisiųjų pomirtinį gyvenimą pirmuoju laikotarpiu: vienybėje ir bendraujant, visa sielos veikla ir individualiomis jos galiomis.

Taigi, Dievo žodis patikins, kad pomirtiniame gyvenime, kur greitai ir labai greitai pamatysime ir mes, sielos, būdamos vienybėje ir bendrystėje su Dievu, dar prieš visuotinį teismą pamatys ir bendraus viena su kita. Tegul Dievas jums tik suteikia būti rojuje, kur sąjunga ir bendravimas yra neišardomi; Gehennoje taip nėra, nes sielų būsena be jokio džiaugsmo.

Tikras tikintysis, mirštantis, be jokios nevilties, dalijasi su savo krauju ir draugais – tikėdamasis, kad netrukus vėl susijungs su jais Dangiškojo Tėvo namuose, jei jie taip pat gyvens tikėjimu ir pasitikėjimu Dievo gailestingumu. Žodis „jei“ reiškia, kad vieniems bus amžina džiaugsminga sąjunga su šeima ir draugais, o kitiems – amžinas ir liūdnas išsiskyrimas. Kokios aplinkybės lemia išsiskyrimą? Aktyvus tikėjimas mus vienija ateityje, bet jo nebuvimas išskirs amžinybėje.

Jei tėvai auklėja savo vaikus bijodami Dievo, tada ir tėvams žemėje padaugės gėrio, nes tėvų siela džiaugiasi išmintingu sūnumi (Patarlių 23:24). Ir jiems bus lygiai gerai danguje, kur geri tėvai džiaugsis, kai su vaikais pasirodys Dievo akivaizdoje ir sakys: štai mes ir mūsų vaikai, Viešpatie, tu mums juos davei.

Net patys išmintingiausi ir geriausi pagonys, vedami vienos priežasties ir vidinio jausmo, pripažino tiesa, kad ateityje jie pamatys kitus visų laikų ir vietovių išmintingus ir dorovingus žmones, susivienys su jais ir užmegs maloniausius ryšius bei santykiai. Pasitikėjimas tuo, t.y. būsimame visuotiniame susitikime ir nuolatiniame sambūvyje, buvo tarsi savotiškas paguodos šviesos spindulys tarp pagonybės tamsybių visiems, kurie savo mąstymo ir veikimo būdu pakilo virš įprasto rato. Štai ką Sokratas pasakė, pavyzdžiui, savo teisėjams: „Manau, kad mirtis, kuriai jūs mane nuteisėte, yra daugiau naudos, nei nuostolių. Ji yra arba nenutrūkstamas sapnas be vizijų, arba priemonė persikelti į vietą, kur galiu kalbėtis su garsiųjų mirusiųjų šešėliais. Aš mirsiu, tu liksi gyventi; bet kieno dalis labiau pavydėtina, žino tik dievai“. Iš tiesų, kodėl žmogus čia palaiko tokius artimus santykius su kitais, kad be jų negali tęsti savo gyvenimo ar bent juo mėgautis? Ar taip yra, kad susijungęs su glaudžiausiais ryšiais jis staiga juos nutraukia ir amžiams pamiršta tuos, su kuriais mėgavosi buvimu kartu? Dėl šios priežasties Dievo Įstatymas žmogų nuo gimimo sieja ypatingu meilės jausmu tam tikriems žmonėms, duoda jam žemėje pažinti tyros draugystės saldumą, meilės ir dėkingumo malonumus, tėvišką ir sūnišką meilę – kad jis patyręs šiuos jausmus ir jų saldumą, paskui atsižada jų visam gyvenimui.visą amžinybę ir nutraukė visus ryšius, kurie čia tarpusavyje sieja žmones? Taip protas spėlioja apie būsimą žmonių tarpusavio bendravimą, priklausomai nuo jų jausmų ir veiksmų įvaizdžio ir susitarimo.

Taigi, pats Dievo žodis liudija mus ir užtikrina nepaneigiamą tiesą, kuri sudaro stačiatikybės dogmą, kad anapus kapo teisieji bus kartu su teisiaisiais ir su Viešpačiu. O nusidėjėliai yra su nusidėjėliais, nutolę nuo Viešpaties. Pirmieji bus kartu, matys vienas kitą ir atpažins, bendraus vienas su kitu ir, remiantis Senojo ir Naujojo Testamento liudijimais, kalbėsis. Pragare kaliniai sutiko Babilono karalių, kuris atėjo pas juos ir pasakė jam: „Ir tu atėjai čia pas mus“ (Iz 14, 10-11). Abraomas, kuris buvo danguje, kalbėjo su turtingu vyru, kuris buvo pragare. Apaštalas Paulius, pakilęs į trečiąjį dangų, ten išgirdo balsus ir todėl kitoje vietoje jau mini dangaus kalbas, angelus. Iš pasakojimo apie šv. bl. Teodoras, Šv. Andriejus Kristus dėl šventojo kvailio, šv. Apaštalo Tomo ir daugelio kitų šventųjų, matome, kad sielos, atsiskyrusios nuo savo kūno, jau dvasių pasaulyje kalbėjosi su angelais ir tarpusavyje įvairiomis temomis. Viskas liudija, kad sielų sambūvį, jų tarpusavio susitikimą ir bendravimą lydės abipusis minčių, jausmų ir troškimų perkėlimas – dvasinę sielos prigimtį atitinkantis perkėlimas.

Kad suprastume, kaip pomirtiniame gyvenime kalba nekūniškos būtybės, prisiminkime, kad kalbėti reiškia perteikti vienas kitam savo mintis, troškimus ir jausmus, priklausančius pačiai nematomai sielai. Mes perduodame juos kitam per matomus ir girdimus ženklus, garsus ir raides. Ir tai būtina, kol siela yra kūne. Šventųjų gyvenimas pateikia daug pavyzdžių, kaip kai kurių mintis, troškimus ir jausmus šventieji atpažino be žodžių ar gestų. Proto, valios ir širdies paslaptys buvo matomos šventiesiems, o šie atsiliepė žodžiais, įtikinėdami žmones jų mintimis, troškimais ir jausmais. Jei net žemėje apvalytos sielos turi galimybę matyti ir skaityti kitų mintis, troškimus ir jausmus, tai kas pomirtinio gyvenimo teisiųjų sieloms trukdo abipusiai matyti ir skaityti viena kitos mintis, troškimus ir jausmus? Nuo to laiko, kai sudvasintas kūnas, kaip Adomas ir Ieva, buvo prieš nuopuolį, dėl pirmųjų tėvų nuopuolio tapo žemišku, nematomos sielos bendravimas su nematomu pasauliu nutrūko, o sielos bendravimui su siela buvo terpė. buvo reikalaujama – matomų ženklų. Kaip kalėjimas atima iš savo kalinių galimybę bendrauti su laisvaisiais, taip kūnas neleidžia sielai tiesiogiai bendrauti su kita siela.

Atsisakiusi kūno, siela vėl įgauna savo jausmų tobulumą ir jai nėra kliūčių matyti ir, taip sakant, skaityti kitos sielos mintis, troškimus ir jausmus – ir taip jais keistis, kurie sudaro vidinį. sielos veikla. Kaip Abraomas ir nelaimingasis turtuolis kalbėjosi tokiu neišmatuojamu atstumu? Galima patikimai daryti išvadą, kad sielos, kad ir kur jos būtų, danguje ar pragare (žinoma, turime omenyje tik pirmąjį pomirtinio gyvenimo periodą) turi savo prigimtyje ir naujam gyvenimui būdingą gebėjimą: dalintis mintimis ir troškimais. Tačiau šis gebėjimas kalbėti pomirtiniame gyvenime skiriasi nuo žemiško bendravimo per garsus ir ženklus, ką liudija Abraomo pokalbis su nelaimingu turtuoliu, kurį skiria neišmatuojama erdvė. Tai ypatingas, dvasinis sielos gebėjimas matyti ir skaityti kitos sielos mintis ir troškimus (ir apskritai visą psichinę būseną). Dievo Žodis priskiria tik teisiesiems pomirtiniame gyvenime tarpusavio bendravimą, kuris yra viena iš žmogaus sielos palaimos sąlygų tiek žemėje, tiek už kapo.

Tiesa, apreikšta mums (daugiausia krikščionims), gyvenantiems žemiškąjį gyvenimą Kristaus dvasia, pagal Jo šventus įsakymus, ši tiesa užtikrina krikščioniui, kad jis paveldės Dievo karalystę, parengtą iš amžinybės. Dvasios gyvenimas žemėje pasireiškia pirmiausia žmoguje, jo šeimos gyvenime. O tada viešajame gyvenime – valstybiniame gyvenime; tiek šeimos nariai, tiek valstybės anapus kapo nariai tampa dangiškojo, palaimingo gyvenimo dalyviais. Šeimos nariai – sutuoktiniai, tėvai ir jų vaikai, vėliau giminės, pažįstami – po doraus žemiško gyvenimo, įžengę į naują pomirtinį gyvenimą, kaip moko mūsų Šventoji Stačiatikių Bažnyčia, jie neišsiskiria, o gyvena kartu kaip Dievo angelai. Sutuoktiniai, jų vaikai ir giminaičiai tarpusavyje bendrauja – jie vienas kitam daro įtaką ir amžinai neišsiskirs. Krikščioniškoji santuoka nėra Senojo Testamento santuoka, tai naujo dvasinio žmogaus santuoka, tai yra artimiausia dvasinė sutuoktinių sąjunga, apie kurią pats Jėzus Kristus paliudijo, kad tie, kuriuos kažkada sujungė Dievas, negali būti atskirti nei žemėje, nei už kapo. : nes, pasak apaštalo liudijimo, meilė nemirtinga. Žemėje meilės vienyti ir anapus kapo nėra atskirti; juk nepaliaujama meilė amžiams sujungia tuos, kurie kadaise buvo jos saistomi žemėje.

Viešpats, įsteigęs žemėje santuokos sakramentą, sujungė sutuoktinius į tokią stiprią sąjungą, kad niekas negali ištirpti nei žemėje, nei už kapo. Viešpats savo palyginimu kviečia pakviestuosius į vakarienę: sutuoktiniai taip pat bus tarp jų ir paveldės Dangaus karalystę, jei, dirbdami Dievui su baime ir drebėdami, vykdys visas krikščioniškas pareigas, kurias Dievas davė sutuoktiniams. Tai paties Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymas apie dangiškąjį sutuoktinių gyvenimą. Šiuo palyginimu išreiškęs, kad sutuoktiniai taip pat pašaukti amžinajam gyvenimui, savo mokymo tiesą parodo tikrovėje; įėjęs į Zachiejaus namus, jis sako: „Dabar išgelbėjimas atėjo į šiuos namus“ (Lk 19, 9). Namas, kurį, žinoma, sudaro tėvai, vaikai, giminės ir tarnai. Sutuoktiniai anapus kapo lieka angeliškais sutuoktiniais, degančiais tyriausia, dangiška, dieviška meile Dievui ir abipuse meile vienas kitam. Vyras ir žmona, sako apaštalas Paulius, yra malonės pilno Dangaus karalystės gyvenimo paveldėtojai (1 Petro 3:7). Tam tikslui, t.y. kad sutuoktiniai galėtų pasiekti savo tikslą, Šv. apaštalai nustatė jiems teises ir pareigas žemėje. Santuokinių pareigų pažeidimas suteikia jiems gyvenimą anapus kapo, pilną verksmo ir kančios.

Dievo Žodis mus patikino, kad mirtis mūsų neskiria. Todėl jis sutuoktinių neskiria. Bažnyčia, išpažindama šią dogmą, šlovina krikščionis sutuoktinius, šlovinimo giesmėmis pasakodama apie jų pomirtinį gyvenimą, pavyzdžiui, dviejose kontakijose sausio 26 d., skirtose šv. Rev. Ksenofontas, jo žmona Marija ir jų vaikai: „Viešpats budėjo įsakymuose, palaimingoje tyloje dalijosi savo turtais su vargšais, su žmona ir vaikais, todėl paveldi dievišką malonumą. Ištrūkęs iš gyvenimo jūros, teisusis Ksenofontas su savo sąžininga žmona džiaugsis danguje su savo vaikais, didindamas Kristų.

Sutuoktiniai niekada nėra atskirti, kaip ir Kristus nuo savo tikinčiųjų: „Aš esu su jumis visada, net iki pasaulio pabaigos“ (Mato 28:20). Apaštalas Paulius kartojo tą patį: „Mes visada būsime su Viešpačiu“, kalbėdamas apie pomirtinį gyvenimą. Tas pats apaštalas santuokos sąjungos, kaip sakramento, šventumą ir tvirtumą lygina su aukščiausiu ir nesuvokiamu sakramentu – amžina ir neišardoma Kristaus sąjunga su Jo Bažnyčia. Iš to tampa aišku, kad krikščionys sutuoktiniai nėra atskirti už kapo, o, pagal Viešpaties mokymą, ten gyvena kaip Dievo angelai.

Pati sielos prigimtis (pagal jos Kūrėjo-Dievo liudijimą: „negera žmogui būti vienam“) reikalauja bendro gyvenimo su į ją panašiais kūriniais. Ko Adomui trūko rojuje su savo tobula ir visiška palaima, glaudžiausioje sąjungoje ir bendrystėje su Dievu – vidinio džiaugsmo šaltiniu, jau nekalbant apie išorinę, dangiškąją palaimą? Tačiau pats Dievas Kūrėjas sako, kad vienam žmogui būti negera, ir duoda jam pagalbininką gyvenimo kelyje. Stebuklingas Ievos kilimas iš Adomo rodo, kokie artimi turi būti sutuoktiniai. Ir šis artumas negalėjo būti skirtas tik žemei: Dievas nesujungė sutuoktinių, kad atskirtų juos už kapo! Ir visą žmoniją, kilusią iš santuokos, vienija nemirtinga meilė ne tik žemiškam gyvenimui. Ne! Sielų nemirtingumas, jų buvimas anapus kapo, paties Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimu, atsiskleidžia sugyvenant su kitomis sielomis. Palyginimas apie turtuolį ir Lozorių bei palyginimas apie vestuvių puotą yra Viešpaties mokymas apie abipusį gyvenimą po kapo. „Negera žmogui būti vienam“, atskleidžiamas ir Jėzaus Kristaus žodžiai, liudijantys, kad visi teisieji bus kartu Dangaus karalystėje, o pasmerktieji – kartu, amžinose kančiose.

Taigi, jei žemėje sielos egzistavimą lemia sąjunga ir tarpusavio santykiai su kitomis sielomis, tai akivaizdu, kad pomirtinis gyvenimas, viskuo gerokai pranokstantis žemiškąjį gyvenimą, reikalauja sielų vienybės ir bendravimo tarpusavyje; tai išreiškiama sugyvenimu, nemirtingos dieviškosios meilės vaisių ragavimu Dangaus karalystėje, kur niekas neįeina be meilės. Vadinasi, ir krikščionys sutuoktiniai į šį pasaulį pereina nepaskirstyti (nes vienam žmogui būti negera!) ir gyvena angeliškos, nepriekaištingos meilės vienyti, kaip Dievo angelai.

Tačiau pasitaiko atvejų, kai krikščionys sutuoktiniai, nepaisant stiprios sąjungos žemėje, deja, išsiskiria, o buvusi sąjunga anapus kapo nutrūksta amžiams. To priežastis – tikėjimo įvairovė, o ne sutuoktinių mąstymas.

Tik bendraminčiai, tas pats sutuoktinių, kurie yra Kristumi Jėzumi, mūsų Viešpačiu, tikėjimas, viena krikščionių viltis, vienas džiaugsmas ir žemėje, ir anapus kapo, padaro sutuoktinių bendrą gyvenimą neišardomu ir anapus kapo. Jei vienas iš sutuoktinių neturi šios išganymui būtinos sąlygos, tada, nepaisant viso kito pamaldumo, pomirtinis gyvenimas juos išskiria. Ir Viešpaties džiaugsmu bus lemta dalytis tik vienam ištikimam žmogui. Vieno iš sutuoktinių nedorumas ir netikėjimas, kaip svetimas tikintiesiems žadamai naudai, nutemps jį į amžino dejavimo ir verksmo šalį.

Apskritai krikščionis tampa palaimingos amžinybės dalyviu, nes įvykdo jam Šventosios Bažnyčios nustatytas pareigas; todėl sutuoktiniai krikščionys, būdami Kristaus Bažnyčios nariai, šventai įvykdę savo pareigas, tampa Dangaus karalystės paveldėtojais. Sutuoktiniai, kurie nevykdo savo pareigų, taip pat savo reikalų ir apskritai visi šeimos nariai, o ypač kiekvienas krikščionis, skina karčius vaisius už kapo; o tie, kurie atlieka pareigas, yra atskirti anapus kapo nuo tų, kurie pažeidžia Dievo Įstatymą; „Teisieji eina į amžinąjį gyvenimą, o nusidėjėliai į amžinąsias kančias“, kaip tai liudijo pats Jėzus Kristus.

Jei taip, tuomet krikščionys sutuoktiniai arba lieka neatsiejami už kapo; danguje ar pragare, arba yra atskirti vienas nuo kito amžiams. Santuokinio gyvenimo šventumas, persmelktas Kristaus Dvasios, yra jų išganymo pagrindas. Krikščionys, pamaldūs sutuoktiniai už dorą gyvenimą, sako šv. Jonas Chrysostomas, kitame amžiuje paveldės karūnas ir amžiną palaimą.

Taigi tikrai krikščionys sutuoktiniai ir vaikai, kuriuos jie augina Dievo globoje, kaip ir jų apdairūs, dievobaimingi tarnai ir visi šeimos nariai, žemėje vienyti stiprios krikščioniškos meilės sąjungos, lieka neatskiriami už kapo. Tai, kas dabar buvo pasakyta apie sutuoktinius, galioja ir ištisoms šeimoms: proseneliams, seneliams, tėvams, vaikams, anūkams ir visai šeimai, kurios nariai yra arba kartu danguje, arba Gehenoje, arba atskirti vienas nuo kito. , priklausomai nuo kapo.pagal žemiškojo gyvenimo tipą.

Tačiau susitikimas už kapo gali būti labai palaimingas arba nepaprastai skausmingas. Amžinas gyvenimas ir nenutrūkstamas susitikimas rojuje yra tokie didingi, kad kalboje nėra žodžių išreikšti palaimą, kurią tikrai pamaldūs krikščionys sutuoktiniai paveldi kartu su savo vaikais ir visais šeimos nariais už visą jų pamaldumą, kuris visų pirma buvo būdingas pagrindiniams nariams. šeimos (vyro ir žmonos) ir jie išlaikė visus kitus šeimos narius.

Koks džiaugsmas Viešpatyje džiugins sielas, kurios Jo labui dirbo žemėje su baime ir meile! Ir atvirkščiai, kas laukia nepamaldų sutuoktinių, jų vaikų ir visų jų šeimos narių už kapo, jei tokioje santuokoje išsivystė tik negarbė, netikėjimas ir abejingumas viskam, kas šventa? Pragaras yra jų palikimas! Ar tai ne amžinas šauksmas dėl kažko prarasto, ko nebegalima grąžinti? Ar tie, kurie buvo kalti už nelaimingų žmonių mirtį, neišgirs jiems skirtų priekaištų, pasipiktinimo ir net keiksmų? Bedieviški sutuoktiniai negali išmokyti savo vaikų gyventi Dievo baimėje. Žvelgdami į pirmuosius šeimos narius, likusieji be sąžinės graužaties leidžia sau sekti savo gyvenimo pavyzdžiu. O už kapo pirmuosius nelaimės kaltininkus pasipils keiksmai! Ar žmona, vyro nunešta į nuodėmingą gyvenimą, prakeiks savo gimtadienį? Ar ne amžinai abu vyras ir žmona prakeiks vienas kitą kaip savo mirties kaltininkus? Ar nebus iš mirusių vaikų išgirstas baisiausias priekaištas – dėl tėvų aplaidumo juos gelbėjant?..

Mes ne tik atpažinsime ir pamatysime vienas kitą, bet pagal sielos dvasinės prigimties prigimtį, pirmuoju pomirtinio gyvenimo periodu laisvi nuo kūno – jo kalėjimo – suvoksime ir visas širdies paslaptis. Būtų nuostabu, jei žemėje mus vienytų tikra, tyra, nepriekaištinga, dangiška meilė. Tuomet mūsų laukia nepriekaištingas pasimatymas, kupinas dangiško džiaugsmo ramybės ir meilės karalystėje!

Bet jei meilė žemėje būtų veidmainiška... Vargas veidmainiui anapus kapo! Širdis, kuri jį nepriekaištingai mylėjo, su panieka nusisuks nuo jo. Sutuoktiniai krikščionys, kad būtumėte kartu anapus kapo, neišardykite savo sąjungos; Norėdami sutikti vienas kitą džiaugsmingai, vestuvėse duotus įžadus laikykitės iki kapo.

Pirmas susitikimas už kapo su tais, kurie mylėjo mus žemėje ir kurie, išėję į pomirtinį pasaulį, tikėjosi tų, kurie liko, nežinodami, kad jų meilė apsimestinė, bus baisus ir liūdnas. Veltui, pasirodo, jie tikėjosi jų maldingo užtarimo, teisingo paliktos dvasinės valios išsipildymo! Tačiau kaip tie, kurie tikėjosi ir buvo apgauti, sutiks savo nelaimės kaltininkus? Ar nebus liejamos priekaištų ašaros už nedorėlius dėl jų bedieviško, nerūpestingo gyvenimo ir aplaidumo dėl savęs ir savo artimųjų išganymo? Šv. Jonas Damaskietis savo „Pamoksle apie mirusiuosius“ rašo: „Per paskutinį teismą ir dar prieš paskutinį teismą, kaip turtuolis matė Abraomą ir Lozorių, mes pamatysime vienas kitą, atpažinsime vienas kitą ir artimas susitikimas Paskutiniame teisme nedžiugins bedievių. Priekaištai, keiksmai, ašaros – tai neatsargių susitikimas. Draugystė ir giminystė tarp nuteistųjų nutrūksta amžiams. Tėvai neapsaugos savo mirusių vaikų, kaip ir vaikai nepadės savo nuteistiems tėvams. Piktieji vaikai prakeiks savo tėvus, kad jie nemokė jų tikėjimo ir gerų darbų, o piktų tėvų kančias dar labiau apsunkins pragariškas jų vaikų kankinimas. Pasiklydusi kaimenė pasipiktins savo piemenimis, nes jie nemokė jų dievobaimingo gyvenimo, neištaisė jų ydų, nepripildė jų širdžių Dievo baimės ir buvo abejingi savo nedovanotinoms silpnybėms.

Sunki pareiga ir baisi atsakomybė tenka Bažnyčios ganytojams! Jie turi akylai rūpintis savo dvasinių vaikų išganymu, pasirūpinti jų laipsnišku pasirengimu išėjimui iš šio gyvenimo, o savo protą ir širdį nukreipti į amžinybę! Ir vargas, vargas tam nerūpestingam ganytojui, kurio siela pražus dėl jo aplaidumo, kai jo išganymas visiškai priklausė nuo kunigo. Ir kai, neapvalyta nuo nuodėmių pagal paskutinius kunigiškus nurodymus, mirštanti atgaila ir Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė, ji pasirodys su savo nuodėmėmis prieš nešališko Teisėjo nuosprendį. Ar tokia siela amžinai neprakeiks savo ganytojo? Ar amžina melancholija neapsunkins nerūpestingo kunigo sielos? Piemenų sielvartas dėl mirties to, kuris jais netikėjo ir nebendravo su Dievu, amžinai kankins jų sąžinę. Draugų susitikimas su draugais, kurie patraukė į nuodėmingą gyvenimą žemėje, bus liūdnas, kupinas prakeikimų, skirtų jų amžinojo sunaikinimo kaltininkams. Tie, kurie neseka blogu pavyzdžiu žemėje, amžinai bus atskirti nuo Dievo Įstatymo pažeidėjų. Ir su kokia gėda ir sąžinės priekaištais pasiklydę vyrai, žmonos, vaikai, broliai, seserys, pažįstami, giminaičiai ir visi šeimos nariai ims žiūrėti į išgelbėtuosius, su kuriais žemėje buvo lygiaverčiai ir kurie vis dėlto niekinamą nuodėmingą gyvenimą žemėje ir apvalyti tikros atgailos, jie yra tarp išgelbėtųjų anapus kapo! Pirmuoju pomirtinio gyvenimo laikotarpiu, remiantis Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymu palyginime apie turtuolį ir Lozorių, aišku, kad dangaus gyventojai mato pragaro gyventojus ir atvirkščiai: pragaro gyventojai mato išgelbėtieji. Taigi, vienas sutuoktinis gali būti danguje, o kitas – pragare; netikėjimas pastarąjį sunaikins. Pirmuoju pomirtinio gyvenimo periodu ir pačią Paskutiniojo teismo dieną, kai visi vis dar bendrauja vieni su kitais iki galutinio išsiskyrimo: „vieni eina į amžinąsias kančias, o kiti į amžinąjį gyvenimą“ – išgelbėtųjų susitikimas. yra kupinas neapsakomo džiaugsmo, o pasmerktiesiems – pasipiktinimo, verksmo ir amžino pasmerkimo. Jų pomirtinio gyvenimo būsena tokia, kad pragare jiems nebelieka vietos nei prieš Dievą, nei prieš visą dvasinį ir moralinį pasaulį. Jie negalės nei pateisinti savo poelgių, nei maldauti atleidimo. Tarp mirusiųjų nebėra užtarimo ar užtarimo.

Apie palaimingą teisiųjų gyvenimą rojuje ir paties rojaus grožį pirmuoju rojaus gyvenimo laikotarpiu užbaigime žodžiais to, kuris pats visa tai matė, pakilęs į trečiąjį dangų. Tačiau grįžęs į žemę jis negalėjo perteikti to, ką matė ir girdėjo: pirma, dėl to, kad žmonių kalboje trūko žodžių, kuriais būtų galima išreikšti teisiojo pomirtinio gyvenimo būseną, ir, antra, dėl to, kad kiekvienas gyvenimo laikotarpis atitinka tam tikrą laiką. supratimo laipsnis. Ir net jei apaštalas būtų kalbėjęs apie palaimą anapus kapo gyvenantiems žemėje, jie nebūtų galėję suprasti to, ką išgirdo. Jie nesuprastų taip, kaip vaikai nesupranta to, ką supranta suaugusieji; kaip žemesnėse klasėse išmokyti tų tiesų, kurių nesunkiai mokoma aukštesnėse klasėse? Tai, ką supranta vyresniųjų klasių mokiniai, negali suprasti jaunesniųjų klasių mokiniai. Kiekvienas laikas turi savo pažinimą, o žinios už kapo gerokai pranoksta žemiškas žinias, pasak apaštalo Pauliaus liudijimo.

Jei pats Jėzus Kristus, norėdamas žydams reprezentuoti pomirtinį gyvenimą, paprastai perėmė vaizdus, ​​simbolius ir matomus objektus iš žemiškojo gyvenimo, tai galima daryti išvadą, kad žemės prigimtis ir jos grožis, viskas, kas tikra, aukšta, gražu ir gėris gali mums pasitarnauti kaip pavyzdys, simbolis būsimo palaimingo gyvenimo, kurio užuomazgos formuojasi čia, žemėje. Jei kiekviena žemiškoji dorybė, atsispindinti sąžinėje, džiugina sielą, pripildydama jos širdį kažkokiu paslaptingu nežemišku džiaugsmu, tai kokia bus dorybių žmonių psichinė būsena rojuje kaip atlygis už teisingą žemiškąjį gyvenimą, kai žemiškieji dalykai lyginami su dangiškaisiais. viskas virsta niekuo? Jei net žemėje sielą džiugino dorybė, tai kokia bus šios sielos laimė anapus kapo – rojuje?

Iš knygos Pomirtinis gyvenimas autorius Fomin A V

SIELOS GYVENIMAS IR VEIKLA UŽ KAPŲ PIRMOJI POPO GYVENIMO LAIKOTARPIUJE Po atsiskyrimo nuo kūno žemėje siela pomirtiniame gyvenime savarankiškai tęsia savo egzistavimą per visą pirmąjį laikotarpį. Dvasia ir siela tęsia savo egzistavimą anapus kapo ir patenka į būseną arba

Iš knygos Slaptas sielos gyvenimas. Nesąmoningas. autorius Dyachenko Grigorijus Michailovičius

VIDINIS GYVENIMAS IR SIELOS VEIKLA Pats pirmasis ir žemiausias laipsnis arba, taip sakant, sielos veiklos pagrindas yra jos jausmų veikla – išorinė ir vidinė. Jausmas – tai sielos gebėjimas per savo išorę priimti įspūdžius iš daiktų

Iš knygos Klausimai kunigui autorius Shulyak Sergejus

1. Nesąmoninga racionali sielos veikla. Ar jūs, skaitytojau, kada nors susimąstėte, kiek sąmonė yra įtraukta į mūsų kasdienę veiklą? – Daugeliui šis klausimas, žinoma, niekada nebuvo kilęs, o vis dėlto jo sprendimas priveda

Iš knygos Proceedings autorius Metropolitas Antanas iš Sourožo

12. Ar visos sielos įgyja nemirtingumą, ar tik tikinčiųjų sielos, o tuo pačiu ir tikros? Klausimas: Ar visos sielos įgyja nemirtingumą, ar tik tikinčiųjų sielos ir tuo pačiu tikri? Atsako kunigas Aleksandras Menas: Bijau, kad tai labai susiaurintų nemirtingumo lauką. Iš prigimties žmogaus siela

Iš autorės knygos Interviu apie italų tėvų gyvenimą ir sielos nemirtingumą

Kontempliacija ir veikla (162) Dabar Vakaruose yra dvi temos, kurios atrodo sunkios ir kelia įtampą dvasiniame gyvenime. Viena vertus, tai yra klausimas, kaip gyventi ir elgtis kaip krikščioniui, kita vertus, ar vis dar yra vietos

Iš knygos Sekant Kristų autorius Bonhoefferis Dietrichas

6. Kaip sielos gyvenimas kūne yra žinomas iš narių judėjimo, taip sielos gyvenimas po šventųjų kūno mirties yra žinomas iš Petro stebuklų. Tačiau sielos, gyvenančios kūne, gyvenimą galiu išmokti iš pačių kūno judesių, nes jei kūne nebūtų sielos, kūno nariai negalėtų judėti; V

Iš knygos Interviu apie italų tėvų gyvenimą ir sielos nemirtingumą autorius Dvoeslovas Grigalius

28. Reikia tikėti, kad kaip tobulųjų sielos yra danguje, taip ir nusidėjėlių sielos, atsiskyrusios nuo kūno, yra pragare Grigaliu. Jei pamaldus pokalbis jus visiškai įtikino, kad šventųjų sielos yra danguje, tuomet būtina tikėti, kad nedorėlių sielos yra pragare. Autorius

pateikė Gippius Anna

Užsiėmimas „Šituos dvylika Jėzus atsiuntė ir įsakė jiems: „Neikite į pagonių kelią ir neikite į samariečių miestą! o ypač eikite pas pasiklydusias Izraelio namų avis“ (Mt 10,5:6) Mokiniai, būdami Jėzaus Kristaus pagalbininkais, veikė vykdydami aiškų įsakymą.

Iš knygos Kas yra dvasinis gyvenimas ir kaip jam nusiteikti autorius Feofanas Atsiskyrėlis

Šeštas skyrius. Kaip sielos gyvenimas kūne yra žinomas iš narių judėjimo, taip sielos gyvenimas po šventųjų kūno mirties yra žinomas iš Petro stebuklų. Bet aš galiu išmokti sielos, esančios kūne, gyvenimą iš pačių kūno judesių, nes jei kūne nebūtų sielos, kūno nariai negalėtų

Iš knygos „Primato žodis“ (2009–2011). Darbų kolekcija. Serija 1. 1 tomas autoriaus

Dvidešimt aštuntas skyrius. Reikia tikėti, kad kaip tobulųjų sielos yra danguje, taip ir nusidėjėlių sielos, atsiskyrusios nuo kūno, Grigalius yra pragare. Jei pamaldus pokalbis jus visiškai įtikino, kad šventųjų sielos yra danguje, tuomet būtina tikėti, kad sielos

Iš knygos „Pagrindinė dovana tavo vaikui“. pateikė Gippius Anna

SIELOS GIMIMAS IR SIELOS ŽUDYMAS

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas autorius Lopuchinas Aleksandras Pavlovičius

13. Tikra laimė žmogui – gyvenimas pagal dvasią. Ploniausias sielos apvalkalas, tarnaujantis kaip tarpininkas tarp jos ir kūno bei sielų bendravimo tarpusavyje ir su šventųjų bei angelų pasauliu priemonė. Šviesią ir tamsią sielos apvalkalo būseną norėjau atsakyti į tą, kuri buvo paskelbta paskutinio laiško pabaigoje

Iš autorės knygos

Finansinė veikla Vienas iš probleminių mūsų bažnyčios gyvenimo aspektų yra finansų ir ekonomikos sfera. Tam yra objektyvių priežasčių: iki tam tikro laiko iš Bažnyčios faktiškai buvo atimta galimybė vykdyti finansinę ir ūkinę veiklą, tada

Iš autorės knygos

Leidybos veikla Praėjusiais metais grįžome prie labai svarbios idėjos, kuri buvo 1994 m. kuriant Leidybos tarybą. Diskusija buvo apie būtinybę suformuoti bažnyčios vykdomosios valdžios organą, kuris koordinuotų visus

Iš autorės knygos

SIELOS GIMIMAS IR SIELOS ŽUDYMAS Kai atsiranda siela Esami ir buvę Gimsiantys vaikai Didelės Žydrų rūmų salės, kuriose laukia gimsiantys vaikai... Vaikai gražiais žydros spalvos drabužiais. Vieni žaidžia, kiti vaikšto, kiti kalba arba

Iš autorės knygos

ХLVI Apaštališkoji veikla ir kankinystė Šv. Petra. Susirinkimo laiškai Šv. Petra. Kitų apaštalų veikla Kartu su apaštalu. Paulius patyrė kankinystę ir apaštalą. Petrą, kuris taip savo apaštališkąją veiklą baigė ir sostinėje

Įdomu tai, kad du žodžiai pasakomi apie rojų, bet triukšmas aplink nesiliauja nei apie specifiką, nei apie tai, kas buvo anksčiau...)
Kyla klausimas, apie kokį žmogų mes kalbame? Apie tą vieną Adomą, jis dar ne toks. Apie individualią sielą, taigi, ką šie milijardai gali pasakyti už rankos ar savo religinės nosies?
Klausimas apie tai, koks dangus, kas tai yra, jei tikėjimas, tai kas, jei žinios, tai kas...
Okupacijų klausimas... Apie kokias profesijas mes kalbame, jei yra skirtumas, o ne žemiškojo ir dangiškojo susiliejimas, bet kartu dangaus ir žemės vienybė per fizinio žmogaus kūną. Kaip sulyginti darbą, kad būtų galima palyginti. Ir apie nieką nekalbėk...
Jei iškyla klausimas, tai yra, jei nepasitiki gyvenimu, ar įmanoma gyvenimą padauginti neįsivaizduojant savo ir bendro ateities...

Nemiegok - sušalsi... Žmogus atitirps visa savo sudėtinga esybe. Pavasaris…

Neseniai manęs paklausė – ką mes veiksim danguje? Žinoma, mes tai išsiaiškinsime vietoje – svarbiausia ten patekti – bet kai kuriuos dalykus jau žinome dabar.

Svarbiausias dalykas, kuris atsitiks danguje, yra tai, kad mes pamatysime Dievą. Kaip sako apaštalas: „Mylimieji! dabar mes esame Dievo vaikai; bet dar neatskleista, kas mes būsime. Mes tik žinome, kad kai Jis bus apreikštas, būsime panašūs į Jį, nes matysime Jį tokį, koks Jis yra“ (1 Jono 3:2). Kristus pažada, kad pamatysime Jo šlovę (Jono 17:24). Apie dangiškąją Jeruzalę sakoma: „Ir miestui nereikia nei saulės, nei mėnulio, kad jis apšviestų, nes Dievo šlovė jį apšvietė, o jo žibintas yra Avinėlis“ (Apr. 21:23) Lotynų k. tai vadinama visio beatifica – „laimingas regėjimas“, angelų ir šventųjų gebėjimas tiesiogiai matyti Dievą, pažinti jį tiesiogiai, o ne netiesiogiai, kaip dabar. Šventasis apaštalas Paulius sako: „Todėl mes visada esame geros nuotaikos; o kadangi žinome, kad įsitvirtinę kūne esame atitolinti nuo Viešpaties – nes einame tikėjimu, o ne regėjimu – tada esame patenkinti ir norime geriau palikti kūną ir...

Ar žmonės dirbs danguje? Klausimo autorius: Erikas, Ufa Erikas uždavė mums tokį klausimą: „Ar galėsime danguje daryti tai, ką darėme gyvenime žemėje? Ar žmonės dirbs danguje?
Viešpats Dievas, sukūręs Adomą, apgyvendino jį Edeno sode. Ką Adomas turėjo veikti Edene? Bendraukite su savo Kūrėju, mėgaukitės gyvenimu ir visomis Dievo palaimomis, gyvenkite palaimingą šeimos gyvenimą, valdykite visas gyvas būtybes ir puoselėkite sodą. Kaip matote, Adomas nebuvo sukurtas neveiklumui, bet kartu ir nebuvo skirtas sunkiam, varginančiam darbui. Sodo puoselėjimas Adomui nebuvo našta. Daržo nereikėjo tręšti, nes... žemė buvo dosni ir derlinga. Ji pati Sode užaugino visus reikalingus medžius ir augalus. Adomui nereikėjo ravėti, nes... Edeno sode nebuvo piktžolių. Medžių nereikėjo apdulkinti, apsaugant nuo kenksmingų vabzdžių, nes... vabzdžiai nebuvo kenksmingi. Sode nieko nereikėjo...

Į juos atsako teologijos kandidatas, Sankt Peterburgo mokslų ir sporto akademijos mokytojas Hieromonkas Kirilas (Zinkovskis).

90 procentų visų tikinčiųjų pragarą ir dangų įsivaizduoja būtent taip, kaip juos apibūdino Dantė: visiškai materialūs. Panašių minčių dažnai galima rasti stačiatikių literatūroje, skirtoje „paprastam skaitytojui“. Kiek tokios idėjos priimtinos?

Visų pirma reikia pasakyti, kad grubios viduramžių katalikiškų Vakarų idėjos niekaip neatitinka patristinės ortodoksų tradicijos. Šventieji Bažnyčios tėvai, galvodami apie dangų ir pragarą, visada grindė savo samprotavimus neišmatuojamu Dievo gerumu ir niekada nemėgino (kaip matome Dante) nei pragaro kančios, nei dangaus palaimos. Dangus ir pragaras jiems niekada neatrodė šiurkščiai materialūs. Neatsitiktinai šv. Simeonas Naujasis teologas sako: „Kiekvienas įsivaizduoja pragarą ir kančias ten, kaip nori, bet niekas iš tikrųjų nežino, kas tai yra“.

1999 metais kino kompanija Miramax plačiajai visuomenei pristatė komedijos filmą „Dogma“. Šio paveikslo siužetas yra pastatytas aplink du puolusius angelus Lokį ir Bartlebį, kuriuos Dievas išvarė iš rojaus. O ši pora gyvena žemėje tarp žmonių ir svajoja apie atleidimą bei sugrįžimą į Edeno sodą. Pasakojime apostatai tarp įvairių bažnytinių dogmų randa techninę spragą, leidžiančią jiems vėl tapti nenuodėmingiems. Po to jie turėtų nedelsiant mirti - tada jie automatiškai pateks į dangų. Taigi angelai labai stengiasi įgyvendinti savo svajonę. Šis komedijos filmas paliečia klausimą, kuris jaudina daugelį žmonių, nors ne kiekvienas gali tai pripažinti net sau: „Kaip patekti į dangų? Šiandien mes stengsimės tai išsiaiškinti, nepaisant to, kad ši tema, taip sakant, yra tikėjimo ir religijos skyriuje. Iki šiol mokslas negalėjo pateikti rojaus egzistavimo įrodymų, taip pat nesugebėjo įrodyti jo nebuvimo. Na, eikime į...

Arkivyskupas Aleksandras Saltykovas, Kadašio Kristaus Prisikėlimo bažnyčios rektorius, PSTGU Bažnyčios menų fakulteto dekanas, ilgą laiką studijavo šventųjų tėvų samprotavimus apie pasaulio ir rojaus sukūrimą pirmaprade pasaulyje. Paprašėme tėvo Aleksandro atsakyti į mūsų klausimus apie dangų.

Visų garbingas rojus, gražiausias gerumas, dievo sukurtas kaimas, begalinis linksmumas ir malonumas,

Šlovė teisiesiems, pranašų grožis ir šventa buveinė, melskitės visų Kūrėjui savo lapų triukšmu,

Aš atidariau vartus, kuriuos uždariau nusikaltimu.

Gavėnios triodionas, žalio maisto savaitė, stichera Viešpačiui.

Apie rojų

Arkivyskupas Aleksandras Saltykovas

Tėve Aleksandrai, prašau papasakoti apie išvadas, kurias padarėte studijuodamas šventųjų tėvų raštus apie rojų.

Mano pačios užduotis yra labai kukli, atsižvelgiant į mano galimybių apimtį. Manau, kad pirmiausia turėtume nuodugniai išstudijuoti Šventųjų Tėvų mokymą apie kosmosą ir pasaulio sukūrimą ir jį susisteminti. Čia galite rasti…

Sveiki, Lets.

Tiesą sakant, aš jau išėjau iš forumo. Atrodo, kad visus abonementus likvidavau. Ir aš paprašiau moderatorių pašalinti mano paskyrą iš forumo. Bet kažkaip atėjo pranešimas per E. paštą. apie tavo atsakymą.
Nusprendžiau, kad turiu su tavimi atsisveikinti. Su Tolstojumi, eikite per
Per E. paštą atsisveikinau su Tolstojumi.
Jūs teisingai pastebėjote, kad tikintieji neturi ką pasakyti apie dangų.
Apie viršūnę, galutinį jų kelionės tikslą. Niekas nežino, kur jie vadinasi.
Visa tai man primena rusų pasaką apie kareivį. Kai karalius kalba su kareiviu. Eik ten nezinau kur. Atneškite tai, ko nežinome.
Krikščionys nežino, kas yra rojus. Dažnos frazės. Žinojau, kad atsakymų nebus. Tiesiog norėjau parodyti šios situacijos absurdiškumą.
Kai skambinantys patys nežino, kur skambina žmonėms. Ir tai kalba taip iškalbingai, kad apskritai kitų žodžių nereikia. Nereikia suprasti, kad grynojo rojaus sąvoka yra senovės žmogaus folkloras. Gražu, viliojanti ir nepasiekiama. Mane tiesiog stebina, kaip...

Ar įmanoma sužinoti, kur po mirties atsidūrė mylimo žmogaus siela?

Tikriausiai kiekvienas žmogus nori tikėti, kad jo artimieji po mirties pasiekia dangaus buveines, mėgaudamiesi dangaus palaiminimais kartu su šventaisiais, ir visai nenori tikėti, kad žmogaus siela pateko į pragarą. Kiekvieną kartą iš skirtingų žmonių išgirdęs klausimą, ar įmanoma sužinoti, kur po mirties atsidūrė mylimo žmogaus siela, reikia apie tai pagalvoti, kad galėtum atsakyti į šį klausimą, kurio, atrodo, nereikia. ypatingas dėmesys. Atrodytų, kas gali būti paprasčiau, nei pasakyti: jei žmogus nusidėjo, vadinasi, jis pateks į pragarą, jei gyveno dorai, vadinasi, pateks į dangų? Bet tai nėra taip paprasta. Negalime paskelbti nuosprendžio dėl sielos pomirtinio likimo Dievui. Tik Viešpats įvykdo nuosprendį žmogui. Todėl visi apmąstymai šiame straipsnyje turi teisę egzistuoti tik kaip prielaidos. Skirtingose ​​kultūrose galima stebėti visiškai skirtingus žmonių pomirtinio gyvenimo aprašymus. Ir net pačioje kultūroje kartais...

Iš laiško:

„...Mane kankina klausimas, kur atsiduria smurtine mirtimi nužudyti žmonės, nes nužudytasis iki mirties nespėjo prisipažinti, o ar tiesa, kad jiems visos nuodėmės atleidžiamos? Faktas yra tas, kad beveik prieš dvejus metus mano vyras buvo nužudytas (mes nebuvome susituokę), ir aš visada galvoju, ar jo siela rado ramybę? Taip pat norėjau jūsų paklausti, kada bus antrasis Kristaus atėjimas, aš taip pavargau nuo visko. Be jo jaučiuosi labai liūdna ir apgailėtina, nėra palaikymo“.

Apie jūsų klausimą: „Ar tiesa, kad nužudytam žmogui atleidžiamos visos jo nuodėmės? Manau, kad tik Viešpats Dievas gali žinoti atsakymą į šį klausimą. Jis vienas nusprendžia, kam atleisti, o kam vykdyti mirties bausmę. Spręskite patys, pavyzdžiui, žmogus, kuris pats žudė žmones ir žuvo per susišaudymą ar muštynes, kaip galite pasakyti, ar jo nuodėmės bus atleistos, jei jis, net jei ne savo noru, neturėjo laiko išpažinti ir priimti komuniją prieš mirtį. Kita vertus, yra nuomonė, kad tie žmonės, kurie mirė per Velykas už...

Kas nutinka sielai po mirties: teorijos ir hipotezės apie tai, kur atsiduria žmogaus siela

Anksčiau ar vėliau kiekvienas mirtingasis pagalvoja apie artėjantį pomirtinį gyvenimą. Daugumą žmonių ši perspektyva gąsdina. Išsamų atsakymą į dabar populiarų klausimą, kas nutinka sielai po mirties, galite perskaityti žemiau.

Visatos sandara

Visatą galima apibūdinti kaip struktūrą, susidedančią iš trijų sluoksnių:

Realybė. Fizinis pasaulis. Mūsų dabartinė vieta. Teisingai. Subtiliausios energijos pasaulis. Čia gimsta nauja siela. Nav. Tam tikras sluoksnis tarp „tikrovės“ ir „taisyklės“. Siela, kuri pasirodo „Taisyklėje“, pereina per šį pasaulį ir siekia „Tikrovės“. Mirusiojo siela šiuo keliu keliauja priešinga kryptimi.

Sielos kelias po žmogaus mirties:

Mirtis. Siela palieka fizinį kūną. Kurį laiką, ir šį laikotarpį išsamiau apibūdinsime toliau, esybė yra Realybės pasaulyje. Valymas. Siela pakyla į Navą. Šiame aukštame pasaulyje vyksta apsivalymas...

Tikintieji krikščionys žino, kad kiekvienas Biblijos žodis yra paties Dievo žodis, todėl yra absoliuti tiesa. Tie, kurie skaitė Bibliją, puikiai žino, kad moterys ir net vyrai, turėję lytinių santykių su moterimis, neturi jokių šansų patekti į dangų. Katalikų kunigai ir stačiatikių vienuoliai skaito Bibliją, todėl stengiasi arba visai neturėti lytinių santykių, arba mylėtis tik su vaikais ar vyrais. Moterys ir vyrai, kurie „pažįsta“ moteris, pateks tiesiai į pragarą, be jokių pasirinkimų (Biblija, Jono teologo apreiškimas-14, 1–4):

1 Ir pamačiau, ir štai ant Siono kalno stovėjo Avinėlis, o su juo šimtas keturiasdešimt keturi tūkstančiai, kurių kaktose buvo užrašytas Jo Tėvo vardas. 2 Ir aš išgirdau balsą iš dangaus, kaip daugybės vandenų šniokštimą ir kaip didelio griaustinio garsą. ir išgirdau savo arfomis grojančių arfininkų balsą. 3 Jie gieda tarsi naują giesmę prieš sostą, prieš keturias būtybes ir vyresniuosius. ir niekas negalėjo išmokti šios giesmės, išskyrus šimtą keturiasdešimt keturis tūkstančius, išpirktus iš žemės...

„Po to pažiūrėjau ir štai danguje atsidarė durys, ir pirmasis balsas, kurį išgirdau kaip trimito garsą, prabilo į mane, sakydamas: „Išeik čia, aš tau parodysiu, kas turi įvykti po to. tai“ (4:1).
„Ir tuoj pat buvau dvasioje; ir štai danguje buvo sostas, ir soste sėdėjo“ (4, 2).
„Ir tas, kuris sėdėjo, atrodė kaip jaspis ir sardžio akmuo; ir vaivorykštė aplink sostą kaip smaragdas“ (4:3).
„Ir aplink sostą buvo dvidešimt keturi sostai; ir aš mačiau sėdinčius sostuose dvidešimt keturis vyresniuosius, kurie buvo apsirengę baltais drabužiais ir su auksinėmis karūnomis ant galvų“ (4, 4).
„Ir iš sosto sklido žaibai, griaustiniai ir balsai, ir priešais sostą degė septynios ugnies lempos, kurios yra septynios Dievo dvasios“ (4:5).
„Ir prieš sostą buvo stiklo jūra, panaši į krištolą; o sosto viduryje ir aplink sostą buvo keturios būtybės, pilnos akių priekyje ir užpakalyje“ (4:6).
„Ir pirmoji būtybė buvo panaši į liūtą, o antroji būtybė kaip veršis, o trečioji būtybė...

Klausimas Nr.519

Ar galima sužinoti, ar žmogus po mirties pateko į rojų ar į pragarą?

Jaroslavas, Sankt Peterburgas, Rusija
21/01/2003

Sveiki, tėve Olegai!
Norėčiau palinkėti jums sveikatos ir toliau išpažinti tikrąjį Tikėjimą ir nukreipti mus, silpnuosius, teisingu keliu.
Ar galima sužinoti, ar žmogus po mirties pateko į rojų ar į pragarą?

Tėvo Olego Molenko atsakymas:

Galima žinoti, ar žmogus pateko į pragarą, ar į dangų, Dievo žodis liudija paties Viešpaties Jėzaus lūpomis:

Luko 16:
22 Elgeta mirė ir angelų nunešė jį į Abraomo prieglobstį. Turtuolis taip pat mirė ir buvo palaidotas.
23 Ir pragare, kankindamas, jis pakėlė akis ir iš tolo pamatė Abraomą ir Lozorių jo krūtinėje.

Tai patvirtina Bažnyčios Tradicija, surinkusi eksperimentinius šventųjų Dievo šventųjų liudijimus.

Kasdieniame gyvenime tai mums įmanoma, jei Dievas palaimina, kad atskleistume pomirtinį konkretaus žmogaus likimą. Tai daroma ne tam, kad patenkintų tuščią smalsumą, o dėl...

Vaikai turi būti paklusnūs savo tėvams ir jiems paklusti. gerbk juos, būk jiems nuolaidus, dėkingas. Motina turėtų būti apsupta ypatingos garbės, nes tai išplaukia iš jos motiniškų teisių. Ji ištveria visus nėštumo, gimdymo, maitinimo, vaikų auginimo skausmus ir kančias.

- „Mes įsakėme žmogui daryti gera savo tėvams; motina neša jį su našta ir gamina su našta; (o nėštumas ir nujunkymas – trisdešimt mėnesių). (Surah Ahkaf, 151 eilutė.)

Pranašas Mahometas, tepalaimina jį Alachas ir suteikia jam ramybę, pasakė:

„Trys žmonės nepateks į dangų;

- „Žmogus, kuris nepakluso savo tėvams;

- asmuo, kuris vertėsi sutenerismu;

„Moteris, kuri troško būti panaši į vyrą“.

Sulaukę garbaus, senyvo amžiaus vaikai turėtų prižiūrėti savo tėvus ir jais rūpintis:

„Ir tavo Viešpats nusprendė, kad neturėtum niekieno garbinti, išskyrus Jį, ir būti malonus savo tėvams. Jeigu…

Kur dingsta savižudybė po mirties?

Savižudybių istorijos

Nors žmonių sielos tame pasaulyje natūraliai patiria palengvėjimą ir net džiaugsmą, savižudžių sielos, priešingai, patekusios į tą pasaulį, ten patiria sumaištį ir kančią. Vienas savižudybių srities ekspertas išreiškė šį faktą tokia taikliais posakiais: „Jei tu išsiskirsi su gyvenimu neramia siela, tada į kitą pasaulį eisi su neramia siela“. Savižudybės nusižudo, kad „viską užbaigtų“, tačiau paaiškėja, kad čia jiems viskas tik prasideda.

Štai keletas šiuolaikinių istorijų, iliustruojančių anapusinę savižudybės būseną. Vienas vyras, kuris labai mylėjo savo žmoną, nusižudė, kai ji mirė. Jis tikėjosi, kad su ja susijungs amžinai. Tačiau pasirodė visiškai kitaip. Kai gydytojui pavyko jį gaivinti, jis pasakė: „Patekau visai kitoje vietoje, nei ji... Tai buvo kažkokia baisi vieta... Ir iš karto supratau, kad...

1999 metais kino kompanija Miramax plačiajai visuomenei pristatė komedijos filmą „Dogma“. Šio paveikslo siužetas yra pastatytas aplink du puolusius angelus Lokį ir Bartlebį, kuriuos Dievas išvarė iš rojaus. O ši pora gyvena žemėje tarp žmonių ir svajoja apie atleidimą bei sugrįžimą į Edeno sodą. Pasakojime apostatai tarp įvairių bažnytinių dogmų randa techninę spragą, leidžiančią jiems vėl tapti nenuodėmingiems. Po to jie turėtų nedelsiant mirti - tada jie automatiškai pateks į dangų. Taigi angelai labai stengiasi įgyvendinti savo svajonę. Šis komedijos filmas paliečia klausimą, kuris jaudina daugelį žmonių, nors ne kiekvienas gali tai pripažinti net sau: „Kaip patekti į dangų? Šiandien mes stengsimės tai išsiaiškinti, nepaisant to, kad ši tema, taip sakant, yra tikėjimo ir religijos skyriuje. Iki šiol mokslas negalėjo pateikti rojaus egzistavimo įrodymų, taip pat nesugebėjo įrodyti jo nebuvimo. Na, eikime į kelią...

Kas yra "rojus"?

Savo tyrimą siūlome pradėti nuo pačios koncepcijos analizės. Jei įsigilinsite į šią temą, pamatysite, kad dangus skiriasi nuo dangaus. Ir kiekvienoje religijoje šios vietos vizija yra visiškai skirtinga, kiekviena išpažintis ją apibūdina savaip. Pavyzdžiui, pagrindinėje krikščionybės knygoje Biblijoje apie ją pateikiama tokia informacija: šis žodis reiškia Rojaus sodą, kuriame gyveno Adomas ir Ieva, žmonijos protėviai. Pirmųjų žmonių gyvenimas rojuje buvo paprastas ir nerūpestingas, jie nežinojo nei ligos, nei mirties. Vieną dieną jie nepakluso Dievui ir pasidavė pagundai. Po to iš karto buvo išvaryti žmonės iš rojaus. Pagal pranašystes jis bus atstatytas ir jame vėl gyvens žmonės. Biblija teigia, kad rojus iš pradžių buvo sukurtas žemėje, todėl krikščionys tiki, kad jis ten bus atkurtas. Dabar ten gali patekti tik teisieji, ir net tada tik po mirties.

Ką Koranas sako apie dangų? Islame tai taip pat yra sodas (Jannat), kuriame teisieji gyvens po Teismo dienos. Korane išsamiai aprašoma ši vieta, jos lygiai ir ypatybės.

Judaizme viskas yra kiek sudėtingiau, tačiau perskaičius Talmudą, Midrašą ir Zoharo knygą, galime daryti išvadą, kad rojus žydams yra čia ir dabar, jį jiems davė Jehova.

Apskritai kiekviena religija turi savo „brangiojo sodo“ idėją. Vienas dalykas lieka nepakitęs. Kad ir koks objektas būtų laikomas, ar tai būtų budistinė nirvana, ar skandinaviška Valhalla, dangus suvokiamas kaip vieta, kur viešpatauja amžina palaima, suteikiama po mirties. Tikriausiai nėra prasmės gilintis į Afrikos ar Australijos čiabuvių įsitikinimus – jie mums per daug svetimi, todėl apsiribosime didžiausiomis religinėmis konfesijomis. Ir pereikime prie pagrindinės mūsų straipsnio temos: „Kaip patekti į dangų?

krikščionybė ir islamas

Su šiomis religijomis viskas daugiau ar mažiau aišku: vadovaukitės doru gyvenimo būdu, tai yra, gyvenkite pagal Dievo įsakymus, o po mirties jūsų siela pateks į „brangų sodą“. Tačiau tiems, kurie nenori apriboti savo laisvės ir ieško lengvesnių kelių, atsiranda vadinamųjų spragų, kurios leidžia išvengti pragaro ugnies. Tiesa, čia yra keletas niuansų. Labai ryškus pavyzdys yra džihadas islame – uolumas kelyje į Alachą. Pastaruoju metu ši sąvoka siejama su ginkluota kova ir pasiaukojimu, nors ji yra daug platesnė ir yra kova su savo socialinėmis ar dvasinėmis ydomis. Panagrinėsime konkretų džihado atvejį, kurį reklamuoja žiniasklaida, būtent savižudžių sprogdintojų. Pasaulio naujienų kanaluose gausu pranešimų apie mirtininkų sprogdintojų visame pasaulyje įvykdytus sprogimus. Kas jie tokie ir kodėl ryžtasi tokiems veiksmams? Verta pagalvoti, ar šie žmonės daro dievobaimingą poelgį, ar yra užkulisinių manipuliatorių aukos, kurios kovoje dėl valdžios negaili kitų kraujo? Juk nuo savižudžių sprogdintojų veiksmų dažniausiai kenčia ne priešo kariai, o civiliai. Taigi jų veiksmus galima pavadinti bent jau abejotinais, moterų ir vaikų žudymas yra ne kova su ydomis, o pagrindinio Dievo įsakymo – nežudyk – pažeidimas. Beje, islame žmogžudystė taip pat nėra sveikintina, kaip ir krikščionybėje. Kita vertus, istorija mena karus, vykdytus Dievo vardu: Bažnyčia laimino kryžiuočius, popiežius asmeniškai pasiuntė karius į jų kruviną žygį. Taigi islamo teroristų veiksmus galima suprasti, bet negalima pateisinti. Žmogžudystė yra žmogžudystė, ir nesvarbu, kokiu tikslu ji buvo įvykdyta.

Beje, stačiatikių krikščionybėje karinė tarnyba taip pat laikoma labdaringa veikla, nors tai susiję su Rusijos žemės gynyba nuo išorinio priešo. Ir tolimoje praeityje, ir šiandien kunigai laimino karius, vykstančius į žygį; Yra daug atvejų, kai bažnyčios tarnai patys paėmė ginklą ir kariavo. Sunku vienareikšmiškai pasakyti, ar mūšyje žuvęs karys pateks į dangų ar ne, ar nuo jo bus nurašytos visos jo nuodėmės, ar priešingai – nutemptas į pragaro liepsnas. Taigi šį metodą vargu ar galima pavadinti bilietu į Edeno sodą. Pabandykime rasti kitų, patikimesnių metodų.

Atlaidumas

Kaip žmonės patenka į dangų? XIII amžiaus pirmoje pusėje Hugo of Saint-Cher savo raštuose išplėtojo teologinį indulgencijos pagrindimą, kurį po šimto metų pripažino popiežius Klemensas VI. Daugelis to meto nusidėjėlių atsigavo, nes turėjo puikią progą atsikratyti savo nuodėmių, kurios trukdė amžinai palaima. Ką reiškia ši sąvoka? Atlaidai – tai atleidimas nuo laikinos bausmės už nuodėmes, kurias žmogus jau atgailavo, o kaltė už jas jau atleista išpažinties sakramentu. Jis gali būti dalinis arba pilnas. Tikintysis gali gauti atlaidus sau arba mirusiajam. Pagal katalikų mokymą, visiškas atleidimas galimas tik tuo atveju, jei tenkinami konkretūs reikalavimai: išpažintis, bendrystė, reikėjo melstis popiežiaus intencija, taip pat atlikti tam tikrus veiksmus (tikėjimo liudijimą, gailestingumo tarnystę, piligriminė kelionė ir kt.). Vėliau Bažnyčia sudarė „ypač pareigingų gerų darbų“, leidžiančių suteikti indulgencijas, sąrašą.

Viduramžiais malonės suteikimo praktika dažnai sukeldavo rimtų piktnaudžiavimų, kuriuos galima apibūdinti šiuolaikine „korupcijos“ sąvoka. Pūkuota hidra buvo taip įsipainiojusi, kad pasitarnavo kaip postūmis reformų judėjimui. Dėl to popiežius Pijus V 1567 m. „uždarė parduotuvę“ ir uždraudė atleisti už bet kokius finansinius atsiskaitymus. Šiuolaikinę jų teikimo tvarką reglamentuoja dokumentas „Atlaidų vadovas“, išleistas 1968 m., papildytas 1999 m. Tiems, kurie užduoda klausimą: „Kaip patekti į dangų? Turėtumėte suprasti, kad šis metodas gali veikti tik tada, kai esate mirties patale (taip neturėsite laiko vėl nusidėti). Nors žmogus net ir mirštant dažnai sugeba padaryti nedovanotinų klaidų.

Krikšto sakramentas

Kaip patekti į dangų? Faktas yra tas, kad, remiantis krikščionišku mokymu, šio ritualo metu žmogaus siela išlaisvinama iš visų nuodėmių. Tiesa, daugumai žmonių šis būdas netinka, nes žmogus jį gali praeiti tik vieną kartą, o dažniausiai tėvai savo vaikus pakrikštija dar kūdikystėje. Tik karališkosios dinastijos atstovai ceremonijoje dalyvavo du kartus, o vėliau tik karūnavimo metu. Taigi, jei jau esate pakrikštytas ir nepriklausote karališkajai šeimai, tai šis metodas jums netinka. Priešingu atveju turėsite galimybę atsikratyti visų savo nuodėmių, bet tik nepersistenkite ir pagaliau padarykite tai, apie ką vėliau bus gėda pasakoti anūkams. Beje, kai kurie judaizmo atstovai mieliau atsiverčia į krikščionybę senatvėje. Taigi, tik tuo atveju, nes – pagal jų tikėjimą – dangus yra čia, Žemėje, o kas bus po mirties? Taigi galite apsidrausti, o pasibaigus žemiškam gyvenimui pereiti į kitą stovyklą ir užsitikrinti sau amžiną palaimą krikščionių rojuje. Tačiau, kaip matote, šis kelias prieinamas tik kai kuriems išrinktiesiems.

Egipto, Tibeto ir Mezoamerikiečių „Mirusiųjų knygos“

Kaip siela patenka į dangų? Nedaug žmonių žino, bet tam yra tikslios instrukcijos, kurios yra vadovas mirusiajam pomirtiniame gyvenime. Apie juos girdėjo daug žmonių, Holivudas yra sukūręs ne vieną filmą apie šiuos traktatus, tačiau beveik niekas nėra susipažinęs su jų turiniu. Tačiau senovėje juos su dideliu uolumu studijavo ir kilmingi žmonės, ir tarnai. Tiesą sakant, šiuolaikinio žmogaus požiūriu „Mirusiųjų knyga“ primena kompiuterinį žaidimą kaip ieškojimą. Jame žingsnis po žingsnio aprašomi visi mirusiojo veiksmai, nurodoma, kas jo laukia viename ar kitame pomirtinio gyvenimo lygmenyje, ką reikia duoti požemio tarnams. Geltonojoje spaudoje gausu interviu su išgyvenusiais, dangų ir pragarą matę žmonės kalba apie savo jausmus ir išgyvenimus. Tačiau mažai kas žino, kad R. Moody atlikti šių vizijų tyrimai parodė kolosalų tokių pasakojimų sutapimą su tuo, ką aprašo „Mirusiųjų knygos“, o tiksliau – tomis jų dalimis, kurios skirtos pradinėms pomirtinės egzistencijos akimirkoms. . Tačiau visi „grįžtantieji“ pasiekia tam tikrą etapą, vadinamąjį „negrįžimo“ tašką, ir nieko negali pasakyti apie savo tolesnį kelią. Tačiau senoviniai tekstai kalba ir labai išsamiai. Be to, iš karto kyla klausimas: kaip apie tai žinojo skirtinguose žemynuose gyvenančios senovės civilizacijos? Juk tekstų turinys beveik identiškas, smulkmenų ir pavadinimų skirtumai, bet esmė išlieka ta pati. Arba galime manyti, kad visos „Mirusiųjų knygos“ buvo perrašytos iš vieno, senesnio šaltinio, arba tai yra dievų žmonėms duotos žinios, ir viskas, kas ten parašyta, yra tiesa. Juk apie tą patį kalba „dangų“ (patyrę klinikinę mirtį) žmonės, nors dauguma šių rankraščių niekada nėra skaitę.

Senovės mirusiojo žinios ir įranga

Senovės Egipte kunigai ruošė ir mokė savo šalies piliečius pomirtiniam gyvenimui. Kaip? Per savo gyvenimą žmogus studijavo „stebuklingus metodus ir formules“, kurios padėjo sielai įveikti kliūtis ir nugalėti monstrus. Artimieji į mirusiojo kapą visada dėdavo daiktus, kurių jam prireiks pomirtiniame gyvenime. Pavyzdžiui, reikėjo palikti dvi monetas – tai mokėjimas valtininkui už jo pervežimą per mirties upę. „Dangų matę“ žmonės dažnai mini ten sutikę mirusių draugų, gerų pažįstamų ar giminaičių, kurie padėjo patarimais. Ir tai nesunkiai paaiškinama tuo, kad šiuolaikiniai žmonės nieko nežino apie pomirtinį gyvenimą, nes mokykloje apie tai nekalbama, o institutuose irgi tokios informacijos negausi. Kunigai bažnyčioje tau irgi nelabai padės. Kas lieka? Čia pasirodo artimi žmonės, kuriems rūpi tavo likimas.

Dievų teismas

Beveik visos religijos teigia, kad po mirties žmogaus laukia teismas, kurio metu bus lyginami ir pasveriami visi teisiamojo geri ir blogi darbai, kurių rezultatais remiantis bus sprendžiamas jo tolesnis likimas. Apie tokį nuosprendį kalbama ir Mirusiųjų knygose. Pomirtiniame gyvenime klaidžiojanti siela, išlaikiusi visus išbandymus, kelio pabaigoje sutinka soste sėdintį Aukščiausiąjį karalių ir teisėją Ozirį. Žmogus turi kreiptis į jį tam tikra ritualine fraze, kurioje išvardija, kaip gyveno ir ar visą gyvenimą laikėsi Dievo įsakymų. Remiantis „Egipto mirusiųjų knyga“, siela, atsigręžusi į Ozyrį, turėjo pasiteisinti už kiekvieną savo nuodėmę prieš kitus 42 dievus, atsakingus už tam tikras nuodėmes. Tačiau jokie velionio žodžiai jo išgelbėti negalėjo. Pagrindinis dievas ant vienos skalės uždėjo plunksną, kuri yra simbolis (tiesa, teisingumas, pasaulio tvarka, tiesa), o antroje - kaltinamojo širdį. Jei ji nusveria plunksną, tai reiškė, kad ji buvo pilna nuodėmių. Ir tokį žmogų prarijo pabaisa Amait.

Jei svarstyklės išliko pusiausvyroje arba širdis pasirodė lengvesnė už plunksną, tada sielos laukė susitikimas su artimaisiais ir artimaisiais, taip pat „amžina palaima“. Žmonės, kurie matė dangų ir pragarą, niekada neaprašė dievų sprendimo, ir tai suprantama, nes jis yra už „negrįžimo taško“, todėl galima tik spėlioti apie šios informacijos patikimumą. Tačiau nereikia pamiršti, kad apie tokį „įvykį“ kalba dauguma religinių konfesijų.

Ką žmonės veikia danguje?

Kaip bebūtų keista, mažai žmonių apie tai susimąsto. Pagal Bibliją Adomas (pirmasis žmogus rojuje) gyveno Edeno sode ir nežinojo jokių rūpesčių, nebuvo susipažinęs su ligomis, fiziniu darbu, net nereikėjo dėvėti drabužių, vadinasi, klimatas. sąlygos ten buvo gana patogios. Tai štai, apie jo viešnagę šioje vietoje daugiau nieko nežinoma. Bet tai yra žemiškojo rojaus aprašymas, o apie dangiškąjį – apie jį žinoma dar mažiau. Skandinavai Valhalla ir islamo Jannat žada teisuolio amžiną palaimą, juos sups pilnos krūtinės gražuolės, o į taures liesis vynas; Koranas byloja, kad taures pildys amžinai jauni berniukai su dubenimis. Teisieji išsivaduos iš pagirių kančių, su savo vyriškumu viskas susitvarkys. Tai tokia idilė, tačiau berniukų ir pilnakrūčių gražuolių statusas neaiškus. Kas jie tokie? Nusipelnė dangaus ar ištremtas čia kaip bausmė už praeities nuodėmes? Kažkaip ne visai aišku.

Dievų vergai

„Mirusiųjų knygos“ pasakoja apie visai kitokią idilę. Remiantis šiais senovės traktatais, „amžina palaima“ susilieja tik su tuo, kad nėra derliaus ir, atitinkamai, bado ar karų. Žmonės rojuje, kaip ir gyvenime, ir toliau dirba dievų labui. Tai yra, žmogus yra vergas. Tai liudija ir Mezoamerikos indėnų, ir senovės egiptiečių knygos, ir, žinoma, Tibeto rankraštis. Tačiau tarp senovės šumerų idealus pomirtinio gyvenimo vaizdas atrodo daug tamsesnis. Perėjusi į kitą pusę, velionio siela praeina pro septynis vartus ir patenka į didžiulį kambarį, kuriame nėra nei gėrimo, nei maisto, o tik purvinas vanduo ir molis. Čia prasideda pagrindinės pomirtinio gyvenimo kančios. Vienintelis palengvėjimas jai gali būti reguliarios aukos, kurias atliks gyvi giminaičiai. Jei velionis buvo vienišas arba jo artimieji su juo blogai elgėsi ir nenori atlikti ritualo, tada sielos lauks labai blogas likimas: ji išlipa iš požemio ir alkanos pavidalu klaidžioja po pasaulį. vaiduoklis ir kenkia visiems, kuriuos sutinka. Tai senovės šumerų pomirtinio gyvenimo idėja, tačiau jų darbų pradžia taip pat sutampa su Mirusiųjų knygomis. Deja, žmonės, „buvę danguje“, negali pakelti uždangos nuo to, kas slypi už „negrįžimo taško“. To negali padaryti ir pagrindinių religinių konfesijų atstovai.

Tėvas Diy apie religijas

Rusijoje yra daug religinių judėjimų vadinamosios pagoniškos krypties. Viena iš jų yra Senoji Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia, kurios vadovas yra Khinevičius A. Yu. Vienoje iš savo vaizdo kalbų Pater Diy prisimena iš savo mokytojo-mentoriaus gautą užduotį. Jo „misijos“ esmė buvo tokia: išsiaiškinti iš pagrindinių religinių konfesijų atstovų, ką jie žino apie pragarą ir dangų. Po tokių apklausų Khinevičius sužino, kad krikščionių, islamo ir žydų dvasininkai turi išsamios informacijos apie pragarą. Jie gali įvardyti visus jo lygius, pavojus, nusidėjėlio laukiančius išbandymus, beveik vardais išvardija visas pabaisas, kurios susitiks su pasiklydusiąja siela, ir taip toliau, taip toliau, taip toliau... Tačiau absoliučiai visi tarnai, su kuriais jis turėjo galimybę bendrauti stebėtinai mažai žinodamas apie dangų. Jie turi tik paviršutinišką informaciją apie amžinosios palaimos vietą. Kodėl taip? Pats Khinevičius daro tokią išvadą: sako, kam tarnaus, apie tai žino... Nebūsime tokie kategoriški vertindami, paliksime tai skaitytojui. Šiuo atveju derėtų prisiminti klasiko, genialaus M. A. Bulgakovo žodžius. Romane „Meistras ir Margarita“ jis įdeda Wolandui į burną frazę, kad yra daug teorijų apie pomirtinį gyvenimą. Tarp jų yra vienas, pagal kurį kiekvienam bus duota pagal jo tikėjimą...

Ar užtenka vietos?

Temos, susijusios su Edeno sodu, dažnai aptariamos įvairiuose informacijos šaltiniuose. Žmonės domisi įvairiais klausimais. Ir kaip tu gali ten patekti, kiek žmonių yra danguje ir dar daugiau. Prieš porą metų visas pasaulis buvo karštligėje: visi laukė „pasaulio pabaigos“, kuri turėjo ateiti 2012-ųjų gruodį. Šiuo atžvilgiu daugelis prognozavo, kad netrukus ateis pati „Teismo diena“, kai Dievas nusileis į žemę ir nubaus visus nusidėjėlius, o teisiesiems suteiks amžiną palaimą. Ir čia prasideda linksmybės. Kiek žmonių pateks į dangų? Ar visiems užtenka vietos? O gal viskas vyks taip, kaip planavo globalistai, norintys palikti planetoje „auksinį milijardą“? Šie ir panašūs klausimai persekiojo daugelį, neleisdami miegoti naktimis. Tačiau atėjo 2013-ieji, „pasaulio pabaiga“ neatėjo, tačiau „Teismo dienos“ laukimas liko. Vis dažniau Jehovos liudytojai, evangelistai ir kt. kreipiasi į praeivius su raginimu atgailauti ir įsileisti Dievą į savo sielą, nes greitai viskas, kas yra, baigsis, ir kiekvienas turi apsispręsti prieš tai. per vėlai.

Rojus žemėje

Remiantis Biblija, Edeno sodas buvo Žemėje, ir daugelis teologų yra įsitikinę, kad ateityje jis taip pat bus atkurtas mūsų planetoje. Tačiau protingam žmogui gali kilti klausimas: kam laukti teismo dienos, gal galima pačiam pasistatyti rojų? Paklauskite bet kurio žvejo, sutikusio aušrą su meškere rankose kur nors ramiame ežere: kur rojus? Jis užtikrintai atsakys, kad yra Žemėje, čia ir dabar. Gal nereikėtų sėdėti tvankiame bute? Pabandykite nueiti į mišką, prie upės ar į kalnus, klaidžioti tyloje, klausytis paukščių čiulbėjimo, ieškoti grybų, uogų – ir, tikėtina, per savo gyvenimą atrasite šią „amžinąją palaimą“. Tačiau žmogus sutvertas taip, kad visada tikisi stebuklo... Kaip, atsiras koks nors geras dėdė ir išspręs visas jo problemas - atpratins nešvarumus nuo šiukšlių mėtymo pro šiukšliadėžę, grubius žmones nuo keiksmažodžių, būrus parkavimas netinkamoje vietoje, korumpuoti pareigūnai nuo kyšių ėmimo ir pan. Žmogus sėdi ir laukia, o gyvenimas praeina pro šalį, jo negalima grąžinti... Musulmonai turi palyginimą „Paskutinis žmogus, įžengęs į dangų“. Tai tiksliausiai perteikia žmogaus prigimties esmę, kuri visada lieka nepatenkinta tikrąja padėtimi. Žmogus visada lieka nepatenkintas, net jei gauna tai, apie ką svajoja. Įdomu, ar jis bus laimingas danguje, o gal praeis kiek laiko ir jį ims slėgti „amžina palaima“ ir norėsis kažko daugiau? Juk Adomas ir Ieva taip pat negalėjo atsispirti pagundoms. Vertėtų apie tai pagalvoti...

„Terraria“: kaip patekti į dangų

Galiausiai turėsime aptarti šį klausimą, nors sunku jį susieti su straipsnio tema. „Terraria“ yra 2D smėlio dėžės kompiuterinis žaidimas. Jame yra pritaikomi simboliai, dinamiški paros laiko pokyčiai, atsitiktinai sugeneruoti pasauliai, galimybė deformuoti kraštovaizdį ir kūrimo sistema. Daugelis žaidėjų laužo galvą ir užduoda panašų klausimą: „Terraria“: kaip patekti į dangų? Faktas yra tas, kad šiame projekte yra keletas biomų: „Džiunglės“, „Vandenynas“, „Žemės pasaulis“, „Požemis“, „Požemis“ ir tt... Teoriškai „Rojus“ taip pat turėtų egzistuoti, tik Can' nerasti. Tai ypač sunku pradedantiesiems. Tai yra biomas, kuris pašalinamas iš loginės grandinės. Nors patyrę žaidėjai teigia, kad tai egzistuoja. Norėdami ten patekti, turite sukurti harpijos sparnus ir galios sferas. Reikalingus komponentus galite gauti šalia „Plaukiojančių salų“. Tai ore plaukiojantys žemės gabalai. Jų išvaizda nedaug skiriasi nuo žemės paviršiaus: medžiai ir resursų telkiniai yra tokie patys kaip ir žemėje, o iš viso kraštovaizdžio išsiskiria tik vieniša šventykla su skrynia viduje. Šalia tikrai atsiras ir harpijų, kurios numes mums taip reikalingas plunksnas, ir kitų pabaisų. Būkite budrūs!

Tuo mūsų kelionė baigta. Tikėkimės, kad skaitytojas ras kelią į „amžinąją palaimą“.

– klausia Elena.
Atsakė Inna Belonozhko, 2011-10-06

Ramybės tau, Elena!

Pirmiausia išsiaiškinkime, ko ten nebus: nuodėmė, mirtis, kapinės, sielvartas, liga, ašaros, liūdesys, ilgesys, apgaulė, riksmas, skurdas, alkis, kivirčai, kova, baimė, apmaudas, pavydas, išdavystė, pavydas, skausmas ir kt. Į šį sąrašą galite įtraukti ir kitų nemalonių dalykų.

Ką darysime danguje? Elena, man patinka, kaip į klausimą užtikrintai įvedi įvardį „mes“! Iš Dievo malonės – taip ir bus, būsime amžinybėje! Ką ten daryti, kitas klausimas. Taigi...

„Ką Dievas paruošė tiems, kurie Jį myli, akis nematė, ausis negirdėjo ir žmogaus širdyje neįėjo“. ().

Taip, Viešpats mums paruošė daug įdomių dalykų! Žmonių kalba nesugeba apibūdinti teisiųjų atlygio. Ten, tarp gražios, nuostabios gamtos, Dievo tauta ras savo tėvynę. „Aš pastatysiu namus ir gyvensiu juose, sodinsiu vynuogynus ir valgysiu jų vaisius.Jie nestatys, kad kitas gyventų, nesodins, kad kitas valgytų; Nes mano tautos dienos bus kaip medžio dienos, ir mano išrinktieji ilgai džiaugsis savo rankų darbu“ (). „Tuomet vilkas gyvens su ėriuku, o leopardas atsiguls su ožiuku, ir veršelis, ir jaunas liūtas, ir jautis bus kartu, ir mažas vaikas juos ves. Ir karvė ganysis su meška, jų jaunikliai gulės kartu, o liūtas valgys šiaudus kaip jautis. Ir vaikas žais per drebulės skylę, o vaikas išties ranką į gyvatės lizdą“.().

Visada jausime begalinio ryto gaivą. Poetas, muzikantas, mokytojas, statybininkas, fotografas, menininkas, išradėjas – kiekvienas ugdys savo talentus ir gebėjimus! Jūsų drąsiausios svajonės ir planai išsipildys! Tačiau net ir po laimėjimų atsiras naujų aukštumų, kurių sieksime! Mes būsime amžini stebuklų liudininkai! Visi Visatos lobiai yra mūsų – juos mums duoda Viešpats!

Labai bijau gyvačių, bet esu tikra, kad amžinybėje nebebijosiu. Turiu vaikystės svajonę – paglostyti pūkuoto lokio, gepardo, liūto, tigro ausis – ir galbūt jie man ką nors pasakys man suprantama kalba! ;)) Akys nematė, ausis negirdėjo, Elena!

Ir, žinoma, pamatykite Jėzų asmeniškai! Būk su Juo ir matyk Jį kiekvieną dieną! Atrasime gilių ir šlovingų tiesų apie Dievą. O mokantis meilės ir laimės didės. Kuo labiau atpirktieji pažins Dievą, tuo labiau jie juo žavėsis. Viešpats vertas šlovės ir garbinimo – mes Jam tarnausime ir giedosime šlovę! Mes stovėsime priešais Jėzų, pamatysime Jo mylinčias akis, pamatysime Jo veido šlovę, kalbėsime su Juo! Tai yra laimė – apkabinti Jį, kristi ant kelių prieš Išganytoją!

Amžinybėje mums nebus nuobodu nuo dykinėjimo. Kiekviena diena mums bus unikali. Būsime sveiki ir jauni, nes liga ir mirtis buvo nugalėti. “ Mirtis! kur tavo įgėlimas? pragaras! kur tavo pergalė? ().

Iš dainos yra nuostabūs žodžiai:

Mano brangi svajonė yra pamatyti dangų virš Edeno!

Ir likite ten amžinai – nuostabioje Adomo tėvynėje!

Edeno dangus – tu mano daina!

Edeno dangus šiandien yra svajonė!

Ryškiausias, švelniausias,

Mano gyvenime – vienas!

Elena, linkiu, kad ši svajonė būtų tavo ir kad ji tikrai išsipildytų!

Palaimos ir džiaugsmo!

Pagarbiai

Inna

Plačiau skaitykite tema „Mirtis, dangus ir pragaras, siela ir dvasia“:

Visų garbingas rojus, gražiausias gerumas, dievo sukurtas kaimas, begalinis linksmumas ir malonumas,

Šlovė teisiesiems, pranašų grožis ir šventa buveinė, melskitės visų Kūrėjui savo lapų triukšmu,

Aš atidariau vartus, kuriuos uždariau nusikaltimu.

Gavėnios triodionas, žalio maisto savaitė, stichera Viešpačiui.

Apie rojų

– Tėve Aleksandrai, prašau, papasakokite, kokias išvadas padarėte studijuodamas šventųjų tėvų raštus apie rojų.

Mano pačios užduotis yra labai kukli, atsižvelgiant į mano galimybių apimtį. Manau, kad pirmiausia turėtume nuodugniai išstudijuoti Šventųjų Tėvų mokymą apie kosmosą ir pasaulio sukūrimą ir jį susisteminti. Čia galite rasti medžiagos dešimčiai disertacijų rašyti, tačiau nedaugelis tai daro. Tuo tarpu visi, kurie rašo apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, labai mėgsta remtis šventaisiais tėvais. Tai yra, dažnai matome, kaip paimamos atskiros citatos ir pritaikomos prie autoriaus samprotavimų. Šis požiūris vargu ar gali būti laikomas moksliniu.

Pagrindinis šventųjų tėvų mokymo apie pasaulio sukūrimą bruožas, mano nuomone, buvo dėmesys Šventosios Dvasios veikimui. Dievo Dvasia apsigyveno sukurtame pasaulyje nuo pat jo sukūrimo pradžios, o Šventasis Raštas (hebrajiškoje versijoje) šį veiksmą lygina su paukščiu, perintu kiaušinį – taip hebrajišką tekstą verčia šventasis siras Efraimas. Pasaulis buvo suvokiamas kaip sukurtas kosmosas, iš pradžių ir nuolat pripildytas gyvybės. Dėl šios pradinės gyvenimo pilnatvės pirmapradis kosmosas skiriasi nuo to, ką matome dabar.

Toks didelis susidomėjimas pačia materija, kokį matome šiandien, atsirado daug vėliau, jau naujaisiais laikais, tikėjimą Kristumi praradusioje Europoje. Be to, senovei didelę reikšmę turėjo estetinis aspektas, apie kurį arba neužsimenama, arba kalbama trumpai, arba net prabėgomis. Tiesą sakant, grožio idėja yra viena iš svarbiausių norint suprasti Shestodnevą. Bet tai, taip sakant, „ne šiuolaikiška“. Reikia pažymėti, kad dabar yra teologų, kurie visa tai supranta ir siekia rasti naują šios problemos sprendimą. Vardinčiau N. Serebryakovą ir kunigą Olegą Mumrikovą.

– Kodėl dangaus doktrina svarbi šiuolaikinei ortodoksų teologijai?

Gyvybės medis

– Kas yra Gyvybės medis?

Šiandien mums gyvybės šaltinis yra saulė, bet kūrimo pradžioje taip nebuvo. Gyvybę palaikė Dievo malonė. Rojuje buvo pasodintas paslaptingas Gyvybės medis, kuris turėjo tapti amžinojo gyvenimo šaltiniu žmogui ir visam pasauliui, bet žmogus galėjo jame dalyvauti tik su ypatingu Dievo palaiminimu. Šventieji tėvai sako, kad tai buvo ir tikras, ir simbolinis medis. Liturginė poezija kalba apie Kristaus kryžių kaip apie Gyvybės medį. Ir pats Viešpats Jėzus Kristus yra Gyvybės Medis. Kaip skaitome Kristaus Gimimo šventės pamaldose, „pilvo medis klestėjimo duobėje yra iš Mergelės“.

Šviesa sklido iš Gyvybės medžio, kaip apie tai rašo šventasis Efraimas Siras, bet tai buvo ypatinga šviesa. Tikriausiai ši šviesa neapsiribojo dangaus erdve: ji pasklido po visą visatą. Biblija sako, kad dar prieš saulės sukūrimą egzistavo pirmapradė šviesa. Saulė, kaip rašo šv. Bazilijus Didysis, buvo „pirminės šviesos vežimas“. Šią šviesą galima bandyti susieti su kosmine mikrobangų fonine spinduliuote. Tačiau buvo ir dangiška šviesa. Kaip dangaus vanduo laistė visą žemę, taip dangaus šviesa apšvietė visą visatą. Ir po nuopuolio ši šviesa taip pat atskirta nuo mūsų visatos. Reliktinė spinduliuotė išliko, bet dangiškoji šviesa mūsų planetos neapšviečia.

Gyvūnai

Biblijoje rašoma, kad gyvūnus iš karto pagimdė žemė, o paskui Dievas atnešė į dangų. Kai kurios mokslo kryptys laikosi evoliucijos teorijos, tai yra doktrinos apie vienų rūšių kilmę iš kitų. Kaip čia būti?

Taip, gyvūnai ir paukščiai buvo atnešti į dangų. Ir žuvys taip pat tikriausiai plaukė palei dangišką upę. Visa kūrinija buvo atnešta dangaus palaiminimui. Gyvūnai tvarkingomis eilėmis, vienas kito nebijodami, pateko į dangų, o Adomas davė jiems vardus, sako šv. Siras Efraimas. Jie bijojo vyro, bet jam pakluso. Ką tai reiškė Adomo ir gyvūnų karalystės santykiams? Senolių teigimu, duoti kažkam vardą reiškė įgyti tą daiktą, nes pavadinimas siejamas su daikto esme.

Pavyzdžiui, filosofas Platonas sakė, kad kiekvienos būtybės esmė yra jo idėja: arklys turi „arkliuką“, arklio idėją, kuri yra arklio esmė. Adomas davė gyvūnams vardus ir per tai suvokė jų esmę, taip įgydamas jiems galią. Žinoma, gyvūnų buvimas rojuje kažkaip juos paaukštino. Jiems tai buvo labai svarbus etapas. Tai rodo, kad evoliucijos teorija neturi nieko bendra su Biblijos tekstu, bent jau iki teismo sprendimo. Beje, priminsiu, kad pagal Šestodnevą visi gyvūnai valgė žolę – plėšrūnų žemėje nebuvo, o kaip mes? O ką apie tai sako „gamtos mokslų“ apologetika?

- Kokia Jūsų nuomonė?

Man atrodo, kad ši vaistažolių dieta rodo ypatingą pirmapradžio pasaulio prigimtį, kaip rojus – ten niekas vienas kito nevalgė, gyvūnų elgesyje nebuvo kančios ir žiaurumo. Jie buvo sukurti aistringai.

Bet kaip su dinozaurais, driežais, mastodonais, kardadantiais tigrais ir kitais padarais, apie kuriuos kalba paleontologija? Vaikai dažnai apie tai klausia. Ir kažkodėl niekas į juos neatsako...

Kaip ką tik sakėme, turime nepamiršti, kad rojus ir pirmykštė egzistencija kokybiškai skyrėsi nuo esamos egzistencijos. Turite tai tikėti kaip tiesa, arba istoriją apie rojų laikyti vaikų pasaka. Turime prisiminti dalykų esmės doktriną. Esmė nekintama, nors viskas, kas išorė duotoje būtybėje, gali pasikeisti. Holistinio gyvūnų pasaulio esmė ta, kad visi gyvūnai apskritai buvo sukurti kaip žmonių padėjėjai. Ne tik arkliai, šunys ir drambliai, bet ir visos gyvos būtybės apskritai. Mokslo atrasti priešistoriniai padarai – neįtikėtinos jėgos milžinai – turėjo būti žmonijos pagalbininkai, tarnai.