Koks yra žmogaus gyvenimo tikslas. Asmens paskyrimas. Nubraižykite trijų dalių žmogaus prigimties schemą

Koks yra žmogaus gyvenimo tikslas. Asmens paskyrimas. Nubraižykite trijų dalių žmogaus prigimties schemą
Koks yra žmogaus gyvenimo tikslas. Asmens paskyrimas. Nubraižykite trijų dalių žmogaus prigimties schemą
18.03.2024

Kunigas Grigorijus Djačenko

1. Santykyje su Dievu žmogaus tikslas yra pažinti savo Kūrėją ir jį šlovinti. Todėl Gelbėtojas mums įsakė: „Tešviečia jūsų šviesa žmonių akivaizdoje, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą, kuris yra danguje“ (Mato V, 16). Šį žmogaus tikslą kaip svarbiausią nurodė ir senovės šventieji bažnyčios tėvai.

Bazilijus Didysis: „Tu, gerai sutvarkytas indas, gavęs egzistenciją iš Dievo, šlovink savo Kūrėją. Nes tik tam buvai sukurtas, kad būtum vertu Dievo šlovės įrankiu, o tau visas šis pasaulis yra kaip gyva knyga, kuri skelbia Dievo šlovę ir tau, turintiems proto, skelbia apie paslėptus dalykus. ir neregima Dievo didybė, kad pažintumėte tiesos Dievą. Tvirtai išsaugokite atmintyje tai, ką sakiau“.

Grigalius teologas: „Reikėjo, kad Dievo garbinimas neapsiribotų aukštai esančiais žmonėmis, bet ir apačioje būtų kai kurie garbintojai, ir viskas būtų pripildyta Dievo šlovės (nes viskas yra Dievas). tikslas žmogus yra sukurtas, pagerbtas Dievo rankų darbu ir paveikslu“ (“žodis apie šv. Viešpaties pasireiškimų šviesas, Šventajame Tėve III, 262-263).

Jonas Chrizostomas: „Dievas davė mums regėjimą, lūpas ir klausą, kad visi mūsų nariai Jam tarnautų, kad sakytume ir darytume, kas jam patinka, nepaliaujamai giedotume jam giesmes ir dėkotume jam“ (Pokalbiai). apie Matą II, 4, p. 33. – M., 1843).

2. Kalbant apie žmogaus santykį su pačiu savimi, jo tikslas yra tas, kad jis, kaip sukurtas pagal Dievo paveikslą, turintis moralinių galių, nuolat stengtųsi šias galias ugdyti ir tobulinti, naudodamasis gerais darbais ir tokiu būdu tapti vis daugiau ir daugiau. kaip jo prototipas: „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ (Mato V, 48).

Šventieji tėvai aiškiai kalba apie šį žmogaus tikslą:

a) Grigalius teologas: „Mes buvome sukurti geriems darbams, šlovinti ir šlovinti Kūrėją ir kiek įmanoma sekti Dievą“.

b) Bazilijus Didysis: „Jūsų kūno struktūra yra jums mokykla apie tikslą, kuriam jūs buvote sukurti; tu esi sukurtas tiesiai tam, kad nevilktum savo gyvenimo žemėje, o žiūrėtum į dangų ir ten esantį Dievą ir kad nesivaikytum žvėriško malonumo, o pagal tau duotą protą gyventi dangišką gyvenimą“.

c) Chrizostomas: „Mes gimėme ne valgyti, gerti ir apsirengti, bet tam, kad, priėmę dieviškąją išmintį, vengtume blogio ir siektume dorybės; nes kurdamas žmogų Dievas pasakė: „Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą“, o mes nepanašūs į Dievą, kai valgome, geriame ir apsirengiame (nes Dievas nei valgo, nei geria, nei apsirengia). drabužius), bet kai stebime tiesą, rodome meilę žmonijai, esame atlaidūs ir romūs, pasigailėkime savo artimo ir puošiamės visomis dorybėmis“.

3. Bet kadangi, kaip žmogui sekasi dorybė, jis pasiekia palaimą, kuri yra gerų darbų pasekmė ir atlygis už juos, pagal paties Gelbėtojo mokymą apie palaiminimus (Mato V, 16), tai gali būti išreikšta, kad žmogus sukurtas geriems darbams (Ef. II, 10), kartu sukurtas palaimai, todėl palaima yra vienas iš žmogaus tikslų, žvelgiant į jį patį. Ir šventieji tėvai kartais nurodydavo šį žmogaus tikslą.

a) Grigalius teologas: „Mes gavome egzistenciją, kad klestėtume; ir klestėjo po to, kai jie atsirado; rojus buvo patikėtas mums mėgautis; įsakymas mums duotas, kad jo vykdydami pelnytume šlovę“.

b) Grigalius Nysietis: „Reikėjo, kad žmogus, sukurtas džiaugtis dieviškomis palaiminimais, savo prigimtyje turėtų kažką panašaus į tai, kas jam patiktų, todėl jis yra apdovanotas gyvybe, protu, išmintimi ir visu dievu. - panašios savybės.

c) Jonas Damaskietis: „Būdamas geri, Dievas sukūrė mus ne tam, kad baustume, o tam, kad būtume jo gerumo dalininkai“.

4. Tada žmogaus paskirtis visos jį supančios gamtos atžvilgiu aiškiai apibrėžiama paties Kūrėjo žodžiais: „Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą, ir tegul jis valdo jūros žuvis. ir padangių paukščiai, ir žvėrys, ir galvijai, ir visa žemė, ir visi ropliai, kurie šliaužia žemėje“ (Pr I, 26) . Kaip Dievo atvaizdas, kaip sūnus ir įpėdinis dangiškojo Tėvo namuose, žmogus yra paskirtas būti tarsi tarpininku tarp Kūrėjo ir žemės sutvėrimo.“ Kalbėjo Šventieji Tėvai ir bažnyčios mokytojai. apie šį žmogaus paskyrimą būti jį supančios gamtos karaliumi ir valdovu labai dažnai, ypač sprendžiant klausimą, kodėl žmogus buvo sukurtas paskutinis. Štai, pavyzdžiui, žodžiai:

a) Šv. Ambraziejus: „Pagal savo orumą (žmogus) pasirodė paskutinis, kaip gamtos tikslas, sukurtas tiesai, būti tiesos šaukliu tarp kitų gyvūnų; teisingai jis pasirodė paskutinis, kaip visos kūrinijos vainikas, kaip pasaulio, kuriam viskas sukurta, priežastis.

b) Grigalius teologas: „Jei paskutinis žmogus, pasirodęs pasaulyje, buvo žmogus, pagerbtas Dievo rankų darbo ir paveikslo, tai visai nenuostabu: jam, kaip ir karaliui, reikėjo paruošti karališkąjį asmenį. vienuolyną, o paskui į jį įvesti karalių, lydimą visų būtybių.“ (Žodis naujajai savaitei, Šventųjų Tėvų tekste IV, 144);

c) palaimintas. Teodoretas: „Visų Dievas, sukūręs matomus ir nematomus kūrinius, galiausiai sukūrė žmogų, tarsi savo atvaizdą pastatydamas tarp negyvųjų ir gyvųjų būtybių, matomų ir nematomų, kad negyvi ir gyvi padarai jam atneštų naudos. , kaip savotiška duoklė, ir nematomos prigimtys, besirūpinančios žmogumi, tuo liudijo savo meilę Kūrėjui“ (apie Pradžios knygą, 20 leidimas, „Krikščioniškas skaitytojas“, 1843, III, 348).

5. „Paskutinis žmogaus tikslas, – sako teisus gerbiamasis Teofanas, – yra Dieve, bendrystėje arba gyvoje sąjungoje su Dievu. Sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, žmogus pagal savo prigimtį tam tikra prasme priklauso dieviškajai rasei. Būdamas Dievo rasės atstovas, jis negali neieškoti ryšio su Dievu ne tik kaip jo pradžia ir prototipas, bet ir kaip aukščiausiojo gėrio. Štai kodėl mūsų širdis yra patenkinta tik tada, kai ji turi Dievą ir yra Dievo apsėsta. Niekas, išskyrus Dievą, jį ramina. Saliamonas daug žinojo, daug turėjo ir daug mėgavosi; bet visa tai galiausiai turėjo būti pripažinta tuštybe ir dvasios žlugimu. Dieve žmogui yra tik viena ramybė. Ką turiu danguje ir ko trokštu iš Tavęs žemėje; Mano širdis ir kūnas dingo, mano širdies Dieve, mano dalis, Dieve, amžiams. „Gyvenimas yra Dieve, – moko Bazilijus Didysis, – susvetimėjimas ir atitolimas nuo Dievo yra netoleruotinas blogis net už būsimą Gehenos kankinimą, baisiausią žmogaus blogį, kaip šviesos atėmimas akims ir atėmimas. gyvulio gyvybės“ („Kronikos“, 1824 g., XIII dalis. Dievas nėra blogio autorius). Ir vėl: „Kokia buvo pagrindinė nauda sielai? Būti su Dievu ir susijungti su juo per meilę. Atkritusi nuo jo pradėjo kentėti“ (Tv. g. iš. Vas. Vel., t. 4, b. l. 154).

Tačiau mūsų gerumas slypi ne šiame vieninteliame visų troškimų siekime Dievo link. Troškulys nenumalšinamas, alkis be sotumo, poreikis be pasitenkinimo yra liūdesys, liga, kančia. Ieškodami Dievo, norime jį rasti, norime jį užvaldyti ir būti jo apsėsti, nuoširdžiai juo dalintis, būti jame ir turėti savyje (Makarijaus Didžiojo žinia... pradžioje. – Maskva). , 1852. P. 429). Šis gyvas, vidinis, tiesioginis Dievo bendravimas su žmogumi ir žmogaus su Dievu yra jo galutinis tikslas.

Taip šis bendravimas vaizduojamas Dievo žodyje. Taigi pats Dievas apie vienus sako: „Mano dvasia nepasiliks šiuose žmonėse, nes jie yra kūnas“ (Pr VI. 3), o kitiems žada: „Aš gyvensiu juose ir vaikščiosiu“ (1 Kor. VI). 16). „Klausyk“, – sako Šv. Chrizostomai, kas gyvena tavyje? Jūs nešiojate Dievą savyje“. Gelbėtojas pažada kažką vidinio, tam tikrą Dievo būstą žmogaus širdyje, sakydamas: mes ateisime pas jį ir apsigyvensime pas jį (Jonas XIV, 23). Šventasis Jonas Teologas moko, kad kai kas nors pasilieka meilėje, tai ne tik jis pasilieka Dieve, bet ir Dievas jame (1 Jono IV, 16). Prie Šv. tėvai, gyvas bendravimas su Dievu yra pakylėtas iki žmogaus sudievinimo. Taigi šv. Grigalius teologas žmogų vaizduoja kaip „gyvą būtybę, kuri, siekdama Dievo, pasiekia sudievinimą“.

Teodoras, Edesos vyskupas, moko apie žmogaus tikslą: „Mūsų gyvenimo tikslas yra palaima arba, kas yra tas pats, dangaus karalystė arba Dievo karalystė, kurią sudaro ne tik karališkosios, taip sakant, Trejybės regėjimas, bet ir dieviškosios įtakos gavimas ir kaip tai buvo, priimdamas sudievinimą ir šioje įtakoje randa visų trūkumų ir netobulumų išsipildymą ir tobulumą. Tai yra protinių galių maistas, t. y. trūkumų išpildymas per dieviškąją įtaką. Prie Šv. Makarijus beveik kiekviename pokalbyje gali rasti priminimą apie gyvą vienos sielos bendravimą su Dievu. Taigi, 46-ajame pokalbyje jis moko, kad „Dievas sukūrė žmogaus sielą taip, kad jis galėtų būti jo nuotaka ir bendrininkas, ir kad jis galėtų būti su ja vienu išsiskyrimu ir viena dvasia“. Todėl „jei siela prisiriša prie Viešpaties, tai Viešpats, gailestingumo ir meilės sujaudintas, ateina prie jos ir prisiriša prie jos, todėl yra viena dvasia ir vienas suirimas, vienas protas yra siela ir Viešpats. . „Žmogui būtina, – sako jis kitur, – kad ne tik jis pats būtų Dieve, bet ir Dievas būtų jame.

Tačiau niekas nepagalvotų, kad gyva sąjunga su Dievu yra sielos išnykimas Dieve su jos nepriklausomybės ir laisvės smurtu. Ne, nors siela iš tiesų yra Dievo įtakoje, kažkaip paliečia Dievą ir yra persmelkta Jo galios, tačiau ji nenustoja būti siela, racionaliai laisva būtybe, lygiai taip pat, kaip įkaitusi geležis ar anglis, persmelktas ugnies, nenustoja būti geležimi ir anglimi. Tik tokiu bendravimu ji įgyja didžiausią ir greičiausią galią laisvai, bet ir neabejotinai veikti pagal Dievo valią.

Kita vertus, būtų neteisinga, jei kas pradėtų galvoti, kad kai bendrystė su Dievu lieka paskutinis žmogaus tikslas, tai žmogui tai bus suteikta po, pavyzdžiui, visų jo darbų. Ne, tai turi būti amžina, nenutrūkstama žmogaus būsena, kad, kadangi nėra bendravimo su Dievu, nes tai nėra jaučiama, žmogus turi pripažinti, kad yra už savo tikslo ir tikslo ribų. Būsena, kai žmogus suvokia, kad tikrasis Dievas yra jo Dievas, o jis pats yra Dievo, tai yra, jis širdyje sako Dievui: Mano Viešpatie ir mano Dievas (Jonas XX, 28), kaip apaštalas Tomas ir sau pačiam: aš esu Dievo, aš esu Dievo (Ex. XLIV, 5), tokia būsena yra vienintelė tikroji žmogaus būsena, yra vienintelis lemiamas ženklas, kad jame yra tikrai moralinio ir dvasinio gyvenimo pradžia. .

Taigi, toli nuo tiesos yra tie, kurie paskutiniu paties žmogaus tikslu, kad ir kokiais pompastiškais vardais jį puoštų, kelia, pavyzdžiui, dvasinių galių ugdymą ar tobulėjimo troškimą. Turint tokį tikslą, žmones skiria rūpinimasis tik savimi ir įpranta viską paversti priemone, neatmetant net paties Dievo, o iš tikrųjų žmogus, kaip ir viskas, kas sukurta, yra priemonė Dievo dešinėje. Jo dieviškosios apvaizdos tikslai.

Nesąžininga, kad paskutinis žmogaus tikslas yra jo kaimynų, tai yra žmonių, gėris, net ir ta prasme, kad visas jo rūpestis turi būti nukreiptas į visuomenės gerovę. Prisidėti prie bendrojo gėrio neabejotinai yra žmogaus pareiga, bet ne pirmoji ir ne išskirtinė. Jei tai iškelsime kaip pirmąją pareigą, tai kiekvienas žmogus savo mintis ir širdis nukreips į kitus, o ne į Dievą, todėl visi kolektyviai paliks žmonių visuomenę, užsidarę savyje, bet su atkirsta siela. Dieve. Tai bus kūnas be galvos. Priešingai, bendrystės su Dievu metu visi žmonės, susiliedami į šį vienintelį tikslą, susijungia ne tik mintimis, bet ir pačiais darbais, ir visi, pripildyti vienos dvasios ir vienos jėgos, sudaro vieną gyvą ir trigubą kūną. Tik tokiomis sąlygomis galima sukurti tikrą ir patikimą žmonių sąjungą.

Šaltinis: iš paslaptingųjų karalystės. Paprasta kalba apie žmonijos, kaip į dievą panašios būtybės, egzistavimą ir savybes. 1 dalis. Sudarė kunigas magistras Grigorijus Djačenko. - M., 1995 m.

PASTABOS

Kitoje vietoje (XXXI pokalbyje apie Šv. Jonines) Šv. Jonas Chrizostomas kalba apie žmogaus paskirtį: „Dievas atvedė mus į šį gyvenimą ir į mus įpūtė siela ne tam, kad naudotumėmės tik dabartimi, o tam, kad darytume viską būsimam gyvenimui, nes tik nebyliai buvo sukurtas vienam dabartiniam gyvenimui. Ir mes gavome nemirtingą sielą, kad būtume visiškai pasiruošę būsimam gyvenimui. Jei kas paklaustų: kokia arklių, asilų, jaučių ir kitų gyvūnų paskirtis, tai mes pasakysime, kad tai nėra sunku, tik tam, kad jie mums tarnautų šiame gyvenime. Bet to negalima pasakyti apie mus, mums po šio gyvenimo yra geresnė būsena, ir reikia daryti viską taip, kad galėtume ten spindėti, džiaugtis kartu su angelais ir visada stovėti prieš Dangaus Karalių, nesibaigiantys amžiai. Dėl šios priežasties mūsų siela buvo sukurta nemirtinga, o mūsų kūnas bus nemirtingas, kad galėtume mėgautis begaline nauda.

Nepaisant galios praradimo prieš gamtą, gyvąją ir negyvąją, po nuopuolio žmogus vis dėlto atgauna šią valdžią, jei, padedamas Dievo malonės, pasiekia šventumą. Štai keli žmogaus paklusnumo negyvajai ir gyvūninei gamtai pavyzdžiai.

aš.Šventasis Jonas Krikštytojas, dar būdamas kūdikis, su savo motina teisiąja Elžbieta nuo Erodo pasislėpė viename kalne; virš šio kalno augo datulių medis su vaisiais, o kai jie jausdavo alkį, jis nulenkdavo šakas iki žemės, kad galėtų patogiai skinti traškučius, o numalšinus alkio jausmą, vėl kilstelėjo šakas aukštyn (Chet Min. , birželio 24 d.). Rev. Onufrijus dykumoje neturėjo ką valgyti, todėl jo maldos dėka prie jo olos išaugo 12 šakų datulių medis, kiekviena šaka mėnesį maitino ją vaisiais, o paskui tapo nevaisinga, ir tai tęsėsi 30 metų, kol Dievo šventojo mirtis (Th-Min., liepos 12 d.).

Pavasarį prie Meletino miesto upė taip smarkiai patvindavo, kad kartais apsemdavo daugybę namų. Gyventojai kreipėsi į Šv. Akaki su prašymu padėti jiems šiame sielvarte. Akaki paėmė akmenį, padėjo jį ant upės kranto ir pasakė, kad upė neturėtų išsilieti už akmens, o upė pakluso jo žodžiui (Chet-Min, balandžio 17 d.).

Rev. Juliui reikėjo pereiti vieną gilią upę: jis išskleidė mantiją virš vandens, o ant jos, kaip valtyje, plaukė ten, kur reikia, naudodamas savo lazdą, o ne irklą (Chet Min., birželio 21 d.). Kas atrodo nejautriau už akmenis? Ir jie klausėsi šventųjų: pagal šv. Jokūbas iš Nizibo, akmuo subyrėjo į gabalus ir virto dulkėmis (Chet Min., sausio 13 d.); pagal žodį šv. Grigaliaus Neocesarijos, akmuo pajudėjo iš savo vietos (Chet Min., lapkričio 17 d.); Rev. Antanas Romietis plaukė ant akmens iš Romos į Novgorodą (Chets. Min., rugpjūčio 3 d.). Pasaulyje tokie įvykiai ne tik nevyksta, bet net atrodo neįtikėtini, tačiau dykumoje jie kartojosi ne kartą, o kas žino, gal kartojasi ir mūsų laikais, tik pasauliui nežinomais. Taigi gamta Visagalio Dievo valia tarnavo ir tarnauja šventiesiems (iš vyskupo Hermogeno knygos „Laisvalaikio ganyklos minutės“, II tomas, p. 14-17).

II. Didieji šventieji, savo mintimis apie Dievą ir griežtu gyvenimu iki aukščiausio laipsnio nuskaidrinę savyje Dievo paveikslą, nuostabiai bendravo su gyvūnais. Kartais vienas žvilgsnis į žvėrį sutramdydavo jų žiaurų žiaurumą. Čia visų pirma reikia prisiminti Nojų: teisusis Nojus tokį ilgą laiką buvo apsuptas arkoje ištisos karalystės gyvūnų ir nė vienam iš jų nepatyrė jokio pavojaus.

Šventieji vertė gyvulius atsinešti vandens (Dvasių pieva, 106 sk.). Mes patys prie jų šildėmės žiemą, kai nakvodavome (ten pat, 166 sk.). Sutikę gyvūnus kelyje, gyvūnai duodavo jiems kelią, o kartu kartais pasitraukdavo į tokią ankštą vietą, kad išsiskirstyti prireikdavo ypatingos žvalgybos. Taigi su šv. Dionisijus (buvo kunigas) sutiko liūtą tarp tvorų, kur žmogus vos galėjo praeiti be jokios naštos. Šventasis nuo žvėries nebėgo atgal, bet žvėris dėl ankštos erdvės niekaip negalėjo atsigręžti ar užleisti vietos. Taigi, žvėris atsistojo ant užpakalinių kojų ir smarkiai pakreipė kūną į šoną. Tada pro šalį praėjo šventasis, palietęs žvėrį nugara (Pievos dvasia, 179 sk.).

Gyvūnai jiems tarnavo net po to, kai jie nugaišo, ir dėl to Dievo paveikslas juose nebebuvo taip ryškiai ar aiškiai atspindėtas, pavyzdžiui, Antanas V. neturėjo nei kastuvo, nei kirvio kapui kasti. šventasis. Paulius iš Tėbų, ir staiga priėjo du demoniški liūtai ir savo nagais iškasė kapą mirusiajam (Chets. Min., 15).

Šventasis kankinys Neofitas, nuo ankstyvos vaikystės pasižymėjęs ypatingu pamaldumu, kartą jaunystėje atvykęs į Olimpo kalną, ten pateko į olą, kur jį pasitiko didžiulis liūtas. Naujokas tarė liūtui: „Eik iš čia ir susirask kitą olą, bet Viešpats įsakė man gyventi šiame“. Ir liūtas tuoj pat paliko urvą. Tačiau tai ne vienintelis pavyzdys. Šventasis Pachomijus Didysis plaukė palei upes ant krokodilų (gegužės 15 d.). Ioannikis ir Šv. Pachomijus gyveno ir miegojo nuodingų gyvačių ir hienų urvuose (lapkričio 4 d.).

Gyvuliai ištisomis bandomis susirinko pas kankinį Mamantą ir liko su juo, kol gavo įsakymą išsiskirstyti (rugsėjo 2 d.).

Rev. Sergijus iš Radonežo ir palaimintasis Serafimas iš Sarovo iš savo rankų maitino iš miško pas juos atkeliavusius laukinius lokius.

Vieną dieną šventasis Zosimas iš Finikijos išėjo į kelią, pasiėmęs asilą, ant kurio susikrovė visą bagažą. Kelyje jį pasitiko liūtas ir, sugriebęs asilą, nutempė į dykumą. ir kt. Zosima ramiai sekė liūtą, aplenkė jį toje vietoje, kur jis valgė asilą, ir kreipėsi į jį tokiais žodžiais: „Na, bičiuli, mano kelionė sustojo; Aš silpnas nuo senatvės ir negaliu nešti naštos, kuri buvo ant asilo. Nunešk mano naštą į vietą, jei nori, kad tau netrukdyčiau. Liūtas leido ant savęs dėti daiktus ir su naminiam gyvuliui būdingu paklusnumu nešė juos paskui šventąjį.

Šventųjų biografai, remdamiesi panašiais šventųjų galios žvėrims pavyzdžiais, samprotauja: „Tai nereiškia, kad žvėrys turėjo racionalią sielą, o tai, kad jie kažkaip visiškai pakluso Adomui“ (Lug spiritual, sk. 106).

Iš to aišku, kad žmogus nėra besąlygiškai praradęs valdžią gyvūnams ir gali ją susigrąžinti. Per ką? Akivaizdu, kad atsigręžiant į būseną, kurioje buvo pirmasis žmogus prieš nuopuolį, į tyrumą, tiesą, pamaldumą. Kaip Adomas išlaikė valdžią gyvūnams gyvendamas rojuje? Žinoma, savo sielos tyrumu, buvimu tiesoje ir tiesoje. Jis paskutinis jį išdavė ir prarado galią. Ir iš to aišku, kad jei žmogus grąžins savo sielos tyrumą, būk ištikimas tiesai, jėga sugrįš.

Kiekvienas gyvas daiktas Žemėje turi savo tikslą: gyvūnai, augalai ir vabzdžiai. Jie atlieka jiems paskirtą vaidmenį gyvenime. Žmogus skiriasi nuo visų gyvų būtybių tuo, kad turi pasirinkimo laisvę.

Pats žmogus gali laisvai rinktis būdus savo tikslams pasiekti ir gali pakeisti Aukštųjų jėgų jam duotą Likimą, jį „perrašyti“. Tuo pačiu metu jis gali pasiekti bet kokių ryškių sėkmių išoriniame pasaulyje, pavyzdžiui, materialinių. Jo veiklos rezultatas – jo realizavimas visuomenėje, bet nėra laimės ar harmonijos.

Kodėl tai vyksta?

Žmogaus gyvenimo tikslas ir jo egzistavimo prasmė

Pagrindinis bet kurio žmogaus uždavinys – sugebėti suprasti savo dieviškąjį likimą ir suvokti Aukštesniųjų jėgų suteiktą potencialą, vadinamuosius talentus. Ir norint pasiekti sėkmės gyvenime, įgyjant liūdnai pagarsėjusią harmoniją ir laimę, reikia žinoti kosminiai visatos dėsniai ir sekti jais.

Deja, žmogui gimus Aukštesnės jėgos jam „neduoda“ pačių tiksliausių nurodymų, kaip realizuoti savo Likimą. Todėl gyvenimo prasmė gali būti laikoma tikslo paieška ir atradimu „bandymų ir klaidų būdu“.

Tačiau dažnai žmogus pats „uždaro savo kelią“ per savanaudišką požiūrį į pasaulį ir kitus, per išdidumą.

Kaip suprasti, kas yra gyvenimo prasmė ir kokiu keliu eiti?

Mes taip įpratę visas savo problemas, visas užduotis spręsti tik protu, logiškai statydami visus judesius ir išėjimus, kad tiesiog negirdime savo širdies.

Paklauskite savęs: „Kokia mano gyvenimo prasmė? Ieškokite užuominų, dieviškų ženklų visame, kas jus supa. Juk ne veltui sutinkame visus ir viską savo gyvenimo kelyje. Viskas, kas vyksta, turi savo šventą prasmę.

Išmokite pasitikėti Pasauliu, Visata.

Pasitikėti reiškia aiškiai suprasti, suvokti, kad Pasaulis yra teisingas, kad jis pats nulems, kaip ir kas turi nutikti tavo gyvenime. Tada visos baimės tavo gyvenime išnyks – per Pasitikėjimą.

Paprašykite Aukštųjų jėgų atskleisti jums aukščiausią prasmę, laukite stebuklų, medituokite.

Būkite dėmesingi viskam, kas jums nutinka. Paklauskite savęs: „Kam man reikia tos ar kitos situacijos? Ką turėčiau suprasti?

Ir pokyčiai ateis kaip Aukščiausiojo dieviškojo proto apraiškos, kaip aukščiausių dieviškųjų galių pasireiškimai. Galbūt netikėtai.

Kai pajusite, kad įvyko stebuklas, pradėkite veikti. Bet kokie aktyvūs veiksmai sukelia lemtingų pokyčių jūsų gyvenime kaskadą.

Ir nuolat stebėkite save: kokias emocijas jumyse sukelia jūsų sprendimai? Jausk širdimi. Jei jauti džiaugsmą, pasitenkinimą, harmoniją, vadinasi, eini teisingu keliu.

Nebijokite klaidų ir kliūčių. Ir atminkite, kad reikšminga sėkmė gyvenime kartu su harmonijos ir laimės jausmu Sieloje yra pagrindinis kriterijus, kad nepažeistumėte kosminių dėsnių, kad gyventumėte harmonijoje ne tik su savo Siela, bet ir harmonijoje su Visata.

Aukščiausias (pagrindinis) žmogaus tikslas

Norėčiau paliesti dar vieną Tikslo aspektą.

Prisiminkite frazę: „Vyras sukurtas moteriai, o moteris – vyrui“. Svarbu suprasti vieną paprastą tiesą, kad vyras ir moteris nėra vienas kito puselės, jie „nesujungia“, sudarydami vientisą visumą. Tai kliedesys. Pagal dieviškąjį planą mes nesame skirti vienas kitam: „moteris sukurta Dievui, vyras taip pat sukurtas Dievui“.

Kiekvienas žmogus, nesvarbu, vyras ar moteris, yra sukurtas pagal Dievo, visų dalykų Kūrėjo, paveikslą ir panašumą.

O pagrindinis žmogaus tikslas – atskleisti savyje dieviškas savybes, išmokti būti savo tikrovės, savo Likimo Kūrėju. Tapti vientisa Asmenybe – „šlifuoti“ save kaip asmenybę, realizuoti save kaip Moterį ar Vyrą, pasireikšti savo prigimtimi: moteriai – moteriška, vyrui – vyriška.

Mes atėjome į šį pasaulį ne kaip Vyras ir Moteris, kad suvienytume ir padarytume vienas kitą vientisą.

Bet kokie santykiai yra intensyvaus dvasinio augimo kelias (žinoma, su tam tikru sąmoningumo laipsniu). Santykiai mus tik „užbaigia“, bet nepadaro „užbaigtų“.

Taip, dabar daugelis šaltinių rašo, kad Meilės erdvės tarp Vyro ir Moters kūrimas yra vienas pagrindinių žmogaus uždavinių, kad Moteris visų pirma yra atsakinga už šią erdvę, už santykius, už jos pasireiškimą. jausmai poroje.

Tačiau nepamirškime, kad eidami gyvenimo keliu nuolat tobulėjame kaip Asmenybė, kaip Vyras ir Moteris, sutinkame partnerius Meilėje (kaip galvojame, Meilėje), dvasiškai augame kartu ar atskirai.

Savo kelyje dažnai susiduriame ne tik su meilės santykiais. Jie mums duoti, kad taptume visaverčiais.

Kiekviename etape mes sprendžiame tam tikras problemas, o Meilės erdvės kūrimas yra tarsi epilogas visiems mūsų santykiams, tikros Meilės apraiška tarp dviejų ištisų individų, kurie išgydė savo Sielą.

Ir beveik kiekvienas žmogus, prieš įgydamas šį „vientisumą“, susiduria su daugybe neišspręstų problemų, kurios jam neleidžia to pasiekti.

Niekas nepanaikino karmos dėsnio.

Visų pirma, karminiai partneriai iš ankstesnių įsikūnijimų į mūsų gyvenimą ateina tam, kad teisingai pergyventų santykius ir spręstų savo problemas pagal kosminius dėsnius, galbūt tam, kad grąžintų vienas kitam kažkokias skolas. Gali būti vienas, du, trys.

Karminiai partneriai skiriami pažadinimui ir intensyviam dvasiniam augimui, kai per kančią, skausmą, neigiamas emocijas ieškome atsakymų į savo klausimą: „Kaip rasti laimę?

Einame pas psichologus, astrologus, ekstrasensus, būrėjus.

Palaipsniui, po truputį formuojamės kaip ASMENYS. Mes parodome save kaip VYRĄ AR MOTERĮ.

Ir tada išryškėja, kad kiekvienas turi savo gyvenimo scenarijų, intrauterinines baimes, kompleksus, kuriuos primeta tėvai, mokytojai, draugai.

Ir mes pradedame gydyti save, savo „sužeistą“ Sielą ir grąžinti skolas aukštesnėms jėgoms iš praėjusių gyvenimų karmos.

Tikrasis dvasinis žmogaus tikslas

O kai siela išgydoma, o skolos išdalintos, laikomasi visų kosminių dėsnių, TIK TAI SANTYKIŲ ŽMOGUS, RINKAS GYVENIMO DRAUGĄ, TAPA LAISVAS SAVO PASIRINKTAME, suradęs tikrąją Meilę – Protingą Meilę. Jis arba lieka poroje – taip pat pasirinkimas (su sąlyga – jei abu išsivystė), arba aukštesnės jėgos suteikia galimybę išeiti iš karminių santykių.

P.S. Susitikus su karminiu partneriu, pasirinkimas jo naudai įvyksta mūsų pasąmonės pagrindu. Pasąmonė prisimena mūsų praėjusius gyvenimus.

Žmogaus gyvenimo tikslas

Taigi, jei kalbėtume apie žmogaus likimą, tai prieš atskleisdamas visas savo potencialias galimybes ir talentus, žmogus turi tapti vientisu, tapti kūrėju, kuriančiu savo tikrovę.

Daugeliui iš mūsų pagrindine viso gyvenimo užduotimi tampa susirasti ir susirasti partnerį, todėl bėgame nuo savęs, savo Sielos, savo baimių, vienatvės, savo netobulumo.

Kartoju: „moteris sukurta Dievui, o vyras taip pat sukurtas Dievui“. Todėl pagrindinė žmogaus užduotis yra išgydyti visus savo vidinius netobulumus (sukauptus praeityje ar šiame gyvenime) kelyje į TIESĄ.

Metodologiškai žmogaus paskirties klausimu krikščioniškoji antropologija išskiria tris aspektus: žmogaus paskirtis Dievo atžvilgiu, žmogaus paskirtis savęs atžvilgiu ir žmogaus paskirtis likusios kūrinijos atžvilgiu.

Žmogaus tikslas Dievo atžvilgiu yra Dievo pažinimas, vienybė su Dievu, tarnystė Jam.

Asmens tikslas santykyje su juo pačiu visiškai skiriasi materialistinėje ir krikščioniškojoje antropologijoje.

Psichologinis požiūris į žmogų – tai požiūris į žmogų kaip į būtybę, apskritai į labai gerą būtybę, nes laimingam gyvenimui nereikia dieviškos pagalbos, nes žmogus pats turi viską, ko reikia savęs atradimui, savirealizacijai. , ir asmeninis klestėjimas , siekti harmoningo ir laimingo gyvenimo čia Žemėje.

Amžinojo gyvenimo idėja atmetama ir nuvertinama. Visas dėmesys sutelktas į šį laikiną gyvenimą: turėti laiko gyventi, turėti laiko patirti kuo daugiau įvairių pojūčių ir potyrių, pasiimti iš gyvenimo „viską“ – komfortą, pagarbą ir šlovę visuomenėje, malonumą iš kūrybos, malonūs santykiai su draugais; šeimos židinio šiluma ir malonumas. Jei to nepasiekei, vadinasi, esi nesėkmė, nežinai, kaip gyventi, gyvenimas tave aplenkė.

Krikščioniškoje antropologijoje požiūris į žmogų yra visiškai kitoks. Žmogus – Dievo sukurta būtybė amžinybei, o laikinas žemiškas gyvenimas – tarsi išbandymas, kuo žmogus yra geras. Arba į gyvenimą su Dievu, arba į nebūtį (nes be Dievo nėra gyvenimo, nes Dievas yra gyvenimas). Dėl šios priežasties mūsų dabartinio, trumpo žmogaus gyvenimo tikslas yra apsispręsti, gyventi ar negyventi, būti ar nebūti, o jei gyvename ir būsime, tai ruoškitės amžinajam gyvenimui, susivienykime su Viešpačiu dabar ir ne būti atskirtam amžinybėje.

Kitaip tariant, žmogaus tikslas, susijęs su juo pačiu, iš esmės yra per stiprybių ir gebėjimų atskleidimą, aktyvų siekį ir artėjimą prie savo prototipo pasiekti visą dieviškumo matą, įmanomą ribotai būtybei, ᴛ.ᴇ . glaudžiausią vienybę su Dievu, tapti „dieviškosios prigimties dalyviu“, Dievo sūnumi iš malonės ir tuo pačiu pasiekti galimybę dalyvauti dieviškoje palaimoje.

Šventasis Raštas kalba apie žmogaus gyvenimo tikslą pasiekti tobulumą Dieve ir jį šlovinti. Pavyzdžiui, Evangelijoje pagal Matą. 5:16 sakoma: „Tešviečia jūsų šviesa žmonių akivaizdoje, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą danguje“. Evangelijoje pagal Matą. 5:48: „Todėl būkite tobuli, kaip ir jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“.

Kitur Šventajame Rašte apie žmogaus tikslą savęs atžvilgiu kalbama kaip apie meilės augimą, per kurį žmogus susijungia su Dievu ir pasiekia amžinąją palaimą. Pavyzdžiui, 1 Jono laiške. (4, 16): „Dievas yra meilė, ir kas pasilieka meilėje, tas pasilieka Dieve, ir Dievas jame“ ir 1 Kor.
Paskelbta ref.rf
2, 9: „Akis nematė, ausis negirdėjo ir į žmogaus širdį neįėjo, ką Dievas paruošė tiems, kurie Jį myli“.

Parduotas nuodėmei žmogus (plg. Rom. 7, 14) atpažįsta tik save ir tampa visa ko centru. Kuo labiau žmogų patraukia nuodėmė, tuo labiau žmogus jaučia atotrūkį tarp savęs ir savo artimo. Jis mato tik save ir nieko kito aplinkui. Viskas aplinkui skirta jam, o jis pats yra tarsi apsišaukėlis dievas. Visapusiškas Dievas-žmogus ir pasaulio Gelbėtojas Kristus, prisiėmęs pasaulio nuodėmę, savo meile nuplovė individualizmo raupsus ir išmokė visur mylėti vieni kitus (plg. Jono 13:34) . Apaštalai ir Kristaus mokiniai mokė to paties: neieškokite savo, bet kiekvienas naudos kitam (1 Kor.
Paskelbta ref.rf
10:24), Kiekvienas turime įtikti savo artimui dėl gero, auklėjimo (Rom. 15:2), Nešti vienas kito naštas (Gal. 6:2) – kaip vienybės ir bendrystės ženklą. Tik dieviškajame-žmogiškajame gyvenime ir sąmonėje žmogus yra išgelbėtas nuo egoistinės izoliacijos, nuo destruktyvaus individualizmo, kuris yra ne kas kita, kaip nuolaidus satanizmas. Šėtonas yra labiausiai izoliuota būtybė visoje visatoje dėl savo interesų ir saviizoliacijos, dėl to, kad yra užsidaręs savyje. Tas, kuris nuneštas į egocentrizmą, atras savyje visas šėtoniškas savybes, jo savimonė ir pojūčiai bus atitrūkę nuo kitų žmonių, nuo kaimynų naudos, rūpinsis ir galvos tik apie save.

Archimandritas Kiprianas (Kernas) cituoja šv. Grigalius Palamas dėl asmens paskyrimo. tai - sudievinimas. Taip sako šv. Grigalius: „Kiekvienas ateina iš Dievo ir eina pas Dievą... kad, nusimetęs kūną ir priešindamasis silpnumui, jis taptų Dievu ir dvasia, taptų spindinčio angeliškojo veido rangu... Tai yra tikslas gyvenimas“. Ir toliau: „Jei apie save galvoji žemai, tai priminsiu, kad tu... esi sukurtas Dievas, einantis per Kristaus kančią į nepraeinančią šlovę“. „Dievo sukurtas“ ne kartą vadinamas šv. Vyras Gregoris. Tai atmeta bet kokį klaidingą asketišką požiūrį į žmogų. Asketizmas – tai ne kūno žudymas ir jokiu būdu žmogaus tikslo žeminimas, o pagalba žmogui įgyvendinti šį tikslą. Tikrasis dvasingumas išreiškiamas ne panieka kūnui, o visos psichofizinės žmogaus kompozicijos sudvasinimu.

Taigi galima teigti, kad žmogaus paskirtis savęs atžvilgiu krikščioniškoje antropologijoje yra pati atsakingiausia. Tai suteikia žmogaus gyvenimui didelę prasmę ir įkvėpimą.

Žmogaus paskirtis beasmenės kūrybos atžvilgiu iš esmės susideda iš to, kad pasaulio būties būdas, jo būsena priklauso nuo žmogaus dvasinės ir moralinės būsenos. Šventasis Raštas mums apie tai sako: „... kūrinija su viltimi laukia Dievo sūnų apreiškimo... tikėdamasi, kad pati kūrinija bus išlaisvinta iš sugedimo vergijos į Dievo šlovės laisvę. Dievo vaikai, nes mes žinome, kad visa kūrinija dejuoja ir kenčia iki šiol“ (Rom. 8, 19-22). Šventasis Raštas ir patristinė tradicija įžvelgia žmoguje tarpininką, galintį vesti visą Dievo sukurtą pasaulį į jo galutinio tikslo – dieviškojo gyvenimo sukurtosios prigimties bendrystės, Dievo egzistencijos – suvokimą.

Trumpai apibendrinkime žmogaus paskirties žemėje temą. Krikščionybė sako, kad išsigelbėjimas įmanomas tik tada, kai žmogus įgyja nuolankumą meilėje arba nuolankumą ir meilę, ᴛ.ᴇ. ta dieviška būsena, tos savybės, kurias turėjo pats Dievas, norėdamas išgelbėti žmones, tapęs ir žmogumi ir kuris pats, pasiekęs Golgotą, parodė didžiausią meilę ir didžiausią nuolankumą žmogui.

Tačiau pagrindinis krikščioniško gyvenimo tikslas yra pasiekti nuolankumą ir meilę, arba, geriau sakant, nuolankią meilę. Net ne rojaus pasiekimas, ne palaimos pasiekimas, o tos būsenos, kuri yra panaši į Dievą ir leidžianti žmogui būti viena su Dievu, pasiekimas, nes jis pats yra Dievas, o ne kokia nors vieta, yra didžiausias. Gerai. Krikščionybė taip pat sako, kad ši vienybė įmanoma tik tada, kai žmogus nusižemina iki ribos – nuolankumas yra durys, pro kurias Dievas gali laisvai, neslopindamas žmogaus valios, įeiti į žmogų.

Krikščionybė sako įdomių dalykų: „Kur išdidumas, ten ir siena“. Be to, žmogaus pusėje yra siena arba uždaros durys, pro kurias Dievas negali praeiti. Jis niekada nenustoja stengtis ir visada beldžiasi į šias duris, tačiau jos atsiveria tik iš vidaus, nuolankus žmogus, pajutęs didžiausią reikšmę Dieve. Dievas negali mūsų išgelbėti be mūsų, jam nereikia vergų ar belaisvių, jis neverčia žmogaus valios, šiuo atžvilgiu visiškai nuo žmogaus priklauso suprasti Dievo meilę ir sąmoningai atverti ar neatidaryti šias savo sielos duris. , bet ji atsiveria nuolankiai ir tik nuolankiai. Kodėl nuolankumas? Kadangi krikščionybėje pagrindinis vilties centras yra Kristus Gelbėtojas, todėl tiems, kurie dar nesuvokė savęs kaip žūstančių (ᴛ.ᴇ. turintys Išganytojo poreikį), Kristaus kaip Gelbėtojo nereikia. Verta pasakyti, kad jam krikščionybė yra tiesiog tikėjimas geru Dievu arba gera moralė, bet ne Kristumi Gelbėtoju, nes Prarastiesiems reikia Kristaus, ᴛ.ᴇ. tam, kuris iš tikrųjų save tokiu laiko. Ir krikščionys neieško Dangaus (kaip kažkokios vietos) ir ne amžinų palaiminimų (kažkokių Dievo dovanų prasme), o ieško paties Dievo ir vienybės su Juo, kurios galimybę mums suteikė Kristus. Neatsitiktinai stačiatikių krikščionių gyvenimo tikslas yra „sudievinimas“ (graikiškai „theosis“) – Šventosios Dvasios įgijimas, nes tik pats Dievas yra aukščiausias gėris ir būtybė, o krikščionybė siekia būtent Jo – Dievo. , ne Dievas, ne koks tolimas rojus, o pats Dievas.

Žmogaus paskirtis – samprata ir tipai. Kategorijos „Asmens paskirtis“ klasifikacija ir požymiai 2017, 2018 m.


Įspėjimas: Neapibrėžtų pastovių videoembedder_options naudojimas – manoma, kad „videoembedder_options“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/video-embedder.php prisijungęs 306

Žmogus yra vienintelė būtybė žemėje, galinti mąstyti, mąstyti ir daryti logiškas išvadas. Todėl klausimas apie jo paskirtį žemėje yra ne filosofinis, o labiau asmeninis, kiekvienam giliai individualus. Tikslo klausimas susijęs su pačiais reikšmingiausiais žmogaus egzistencijos aspektais ir gali nekelti nerimo kiekvienam mąstančiam žmogui. Be to, klausimas apie asmens paskyrimas– tai tikrojo žmogaus gyvenimo būdo ženklas, pagrindinė jo problema. Sunku pavadinti žmogų, kuris niekada nebuvo susidūręs su savo, kaip asmens, tikslo klausimu.

Gyventi reiškia savarankiškai atsakyti į klausimus, kylančius įvairiose situacijose ir neturinčius paruoštų sprendimų. Klausimai apie žmogaus paskirtį buvo keliami visomis istorinėmis epochomis ir sukėlė legendų, mitų, traktatų, religinių ir filosofinių mokymų. Filosofija atsakymą į klausimą apie žmogaus paskirtį mato nustatydama tas galias ir gebėjimus, kurie būdingi tik jam vienam. Tik žmogus išsiskiria dvasinio ir vertybinio pasaulio buvimu.

Žmogaus dvasingumas. Kokia yra žmogaus dvasingumo samprata? Bet koks gyvūnas yra susijęs su pasauliu iš naudingumo sau požiūriu, tačiau žmogus stengiasi suvokti kiekvieno daikto ir reiškinio giluminę esmę. Kad tai padarytų, jis turi atsijungti nuo realybės, pakilti aukščiau savo interesų ir nenagrinėti daikto ar reiškinio asmeninės naudos požiūriu. Bet kokia intelektinė veikla yra dvasinė žmogaus veikla.

Be sąmoningos veiklos, dvasingumą lemia etinių vertybių pažinimas. Etinės vertybės galiausiai lemia, kiek žmogaus veikla atitinka jo vidines sampratas ir gyvenimo nuostatas.

Dvasiniai gebėjimai žmogui duoti atlikti veiksmus ir be pritaikymo lieka tik galimybėmis. Žmogus pats nusprendžia, ar likti daiktų pasaulyje, ar kilti į dvasinio gyvenimo aukštumas. Atsakymas bus gyvenimo tikslų ir uždavinių pasirinkimas.

Vertybių pasaulis. Visi materialaus pasaulio objektai ir reiškiniai turi žmogaus vertybinį įvertinimą. Vertybės yra kategorija, kuriai taikomas žodis „turėtų“. Jei vertė yra teigiama, ji turėtų būti žmogaus gyvenime, jei ji yra neigiama, ji turi būti pašalinta. Taigi vertybės tampa racionalios žmogaus veiklos varikliu. Vertybių pasaulis duoda galutinį atsakymą, koks yra žmogaus tikslas: dvasingumas atveria žmogui kelią į etines vertybes ir galimybę gyventi vertingą gyvenimą.

Daugiau straipsnių iš šios skilties:

  • Kategorijos

  • Moralės ir manierų istorija

    Įspėjimas prisijungęs 8

    Įspėjimas /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8
    Šiuolaikinė moralė yra vienoda ir universali, nors joje atsižvelgiama į kai kurias nacionalines šalių ypatybes ir plačiai paplitusias religines doktrinas. Moralės ugdymas...

    Įspėjimas: neapibrėžtos konstantos ” naudojimas – daroma prielaida, kad „“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos „none“ naudojimas – daroma prielaida, kad „none“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos naudojimas Kitas – daroma prielaida, kad „Kitas“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8
    Moralės raidos istorija Rusijoje prasideda jau senovės Rusijos žodiniuose ir rašytiniuose darbuose. Tai atsispindi daugelyje...

    Įspėjimas: neapibrėžtos konstantos ” naudojimas – daroma prielaida, kad „“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos „none“ naudojimas – daroma prielaida, kad „none“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos naudojimas Kitas – daroma prielaida, kad „Kitas“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8
    Demokratinė visuomenė skelbia individą kaip pagrindinę vertybę, kurios vardu turėtų dirbti visos valstybės institucijos. Pagrindinis demokratinės valstybės principas...

    Įspėjimas: neapibrėžtos konstantos ” naudojimas – daroma prielaida, kad „“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos „none“ naudojimas – daroma prielaida, kad „none“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos naudojimas Kitas – daroma prielaida, kad „Kitas“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8
    Moralė totalitarizmo sąlygomis yra ypatinga savo turiniu. Pagrindiniai totalitarinės visuomenės bruožai yra nepaprastai didelis valstybės vaidmuo visose...

  • Normatyvinė etika

    Įspėjimas: neapibrėžtos konstantos ” naudojimas – daroma prielaida, kad „“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos „none“ naudojimas – daroma prielaida, kad „none“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos naudojimas Kitas – daroma prielaida, kad „Kitas“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8
    Moralės tradicijos ir papročiai yra žmogaus veiksmų visuomenėje reguliatoriai, padeda formuoti moralines savybes, kultūrinį lygį ir dvasinį...

    Įspėjimas: neapibrėžtos konstantos ” naudojimas – daroma prielaida, kad „“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos „none“ naudojimas – daroma prielaida, kad „none“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos naudojimas Kitas – daroma prielaida, kad „Kitas“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8
    Moralinis elgesys yra kiekvieno žmogaus supratimas apie jį supančio pasaulio realijas, dėl kurių susidaro veiksmų sistema. Elgesys yra moralės įgyvendinimas...

    Įspėjimas: neapibrėžtos konstantos ” naudojimas – daroma prielaida, kad „“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos „none“ naudojimas – daroma prielaida, kad „none“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos naudojimas Kitas – daroma prielaida, kad „Kitas“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8
    Moralės normos yra visų tipų santykių tarp žmonių, atsirandančių gyvenant kartu, visuma. Moralės standartai yra socialinė sąvoka...

    Įspėjimas: neapibrėžtos konstantos ” naudojimas – daroma prielaida, kad „“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos „none“ naudojimas – daroma prielaida, kad „none“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos naudojimas Kitas – daroma prielaida, kad „Kitas“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8
    Moralinė sąmonė yra sudėtinga sistema, per kurią visuomenėje nustatomos tam tikros žmonių santykių taisyklės. Kaip sistema, moralinė sąmonė...

  • Religinės etikos doktrinos

    Įspėjimas: neapibrėžtos konstantos ” naudojimas – daroma prielaida, kad „“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos „none“ naudojimas – daroma prielaida, kad „none“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos naudojimas Kitas – daroma prielaida, kad „Kitas“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas prisijungęs 104
    Palyginti su laidojimu, tai yra tradiciniu karsto su mirusiojo kūnu laidojimu žemėje, kremavimas Rusijoje yra gana retas reiškinys. Iš tiesų, pagal stačiatikių religines tradicijas, mirusiųjų nėra įprasta deginti, jie laidojami karstuose, o tai suteikia didelę reikšmę mirusiojo paskutinės poilsio vietos išvaizdai.

    Įspėjimas: neapibrėžtos konstantos ” naudojimas – daroma prielaida, kad „“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos „none“ naudojimas – daroma prielaida, kad „none“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos naudojimas Kitas – daroma prielaida, kad „Kitas“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: count(): Parametras turi būti masyvas arba objektas, įgyvendinantis Countable in /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/the-excerpt-reloaded.php prisijungęs 104
    Apie etinę šios problemos pusę rašoma ir kalbama ne mažiau nei apie socialinę ar medicininę. Pavyzdžiui, visiškai amoralu bažnyčia laiko net abortą dėl nepageidaujamos vaiko lyties ar įgimtos ligos. Tai reiškia bet kokio tipo abortus, įskaitant medicininį nėštumo nutraukimą kuo anksčiau.

    Įspėjimas: neapibrėžtos konstantos ” naudojimas – daroma prielaida, kad „“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos „none“ naudojimas – daroma prielaida, kad „none“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos naudojimas Kitas – daroma prielaida, kad „Kitas“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8
    Sijonas iki grindų, ilgos palaidinės rankovės iki riešų, skarelė ar skara ant galvos – stačiatikių moteris galima atpažinti iš karto. Tai stebina...

    Įspėjimas: neapibrėžtos konstantos ” naudojimas – daroma prielaida, kad „“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos „none“ naudojimas – daroma prielaida, kad „none“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8

    Įspėjimas: Neapibrėžtos konstantos naudojimas Kitas – daroma prielaida, kad „Kitas“ (tai sukels klaidą būsimoje PHP versijoje) /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d kodas prisijungęs 8
    „Nėra kito Dievo, išskyrus Allahą, o Mahometas yra Jo pranašas“, – šiais žodžiais prasideda kasdienė penkiolika visų žmonių, išpažįstančių...

Metodologiškai žmogaus paskirties klausimu krikščioniškoji antropologija išskiria tris aspektus: žmogaus paskirtis Dievo atžvilgiu, žmogaus paskirtis savęs atžvilgiu ir žmogaus paskirtis visos kitos kūrinijos atžvilgiu.

Žmogaus tikslas Dievo atžvilgiu yra Dievo pažinimas, vienybė su Dievu, tarnystė Jam.

Asmens tikslas santykyje su juo pačiu visiškai skiriasi materialistinėje ir krikščioniškojoje antropologijoje.

Psichologinis požiūris į žmogų – tai požiūris į žmogų kaip į būtybę, apskritai į labai gerą būtybę, kuriai laimingam gyvenimui nereikia dieviškos pagalbos, nes pačiame žmoguje yra viskas, ko reikia savęs atradimui, savęs pažinimui. suvokimas, asmeninis klestėjimas, kad čia Žemėje pasiektų darnų ir laimingą gyvenimą.

Amžinojo gyvenimo idėja atmetama ir nuvertinama. Visas dėmesys sutelktas į šį laikiną gyvenimą: turėti laiko gyventi, turėti laiko patirti kuo daugiau įvairių pojūčių ir potyrių, pasiimti iš gyvenimo „viską“ – komfortą, pagarbą ir šlovę visuomenėje, malonumą iš kūrybos, malonūs santykiai su draugais; šeimos židinio šiluma ir malonumas. Jei to nepasiekei, vadinasi, esi nesėkmė, nežinai, kaip gyventi, gyvenimas tave aplenkė.

Krikščioniškoje antropologijoje požiūris į žmogų yra visiškai kitoks. Žmogus – Dievo sukurta būtybė amžinybei, o laikinas žemiškas gyvenimas – tarsi išbandymas, kuo žmogus yra geras. Arba į gyvenimą su Dievu, arba į nebūtį (nes be Dievo nėra gyvenimo, nes Dievas yra gyvenimas). Todėl mūsų dabartinio, trumpo žmogaus gyvenimo tikslas yra apsispręsti, gyventi ar negyventi, būti ar nebūti, o jei gyvename ir būsime, tai ruoškitės amžinajam gyvenimui, susivienykime su Viešpačiu dabar ir nesiskirti. amžinybėje.

Kitaip tariant, žmogaus tikslas savęs atžvilgiu yra per stiprybių ir gebėjimų atskleidimą, per aktyvų siekį ir artėjimą prie savo Prototipo pasiekti visą ribotai būtybei įmanomą dieviškumo matą, t.y. glaudžiausią sąjungą su Dievu, tapti „dieviškosios prigimties dalyviu“, Dievo sūnumi iš malonės ir tuo pačiu pasiekti galimybę dalyvauti dieviškoje palaimoje.

Šventasis Raštas kalba apie žmogaus gyvenimo tikslą pasiekti tobulumą Dieve ir jį šlovinti. Pavyzdžiui, Evangelijoje pagal Matą. 5:16 sakoma: „Tešviečia jūsų šviesa žmonių akivaizdoje, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą danguje“. Evangelijoje pagal Matą. 5:48: „Todėl būkite tobuli, kaip ir jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“.

Kitur Šventajame Rašte apie žmogaus tikslą savęs atžvilgiu kalbama kaip apie meilės augimą, per kurį žmogus susijungia su Dievu ir pasiekia amžinąją palaimą. Pavyzdžiui, 1 Jono laiške. (4:16): „Dievas yra meilė, ir kas pasilieka meilėje, tas pasilieka Dieve, ir Dievas jame“ ir 1 Kor. 2:9: „Ką Dievas paruošė tiems, kurie Jį myli, akis nematė, ausis negirdėjo ir neįėjo į žmogaus širdį“.

Parduotas nuodėmei žmogus (plg. Rom. 7, 14) atpažįsta tik save ir tampa visa ko centru. Kuo labiau žmogų patraukia nuodėmė, tuo labiau žmogus jaučia atotrūkį tarp savęs ir savo artimo. Jis mato tik save ir nieko kito aplinkui. Viskas aplinkui skirta jam, o jis pats yra tarsi apsišaukėlis dievas. Visapusiškas Dievas-žmogus ir pasaulio Gelbėtojas Kristus, prisiėmęs visuotinę nuodėmę, savo meile nuplovė individualizmo raupsus ir išmokė visur mylėti vieni kitus (plg. Jn 13, 34). Apaštalai ir Kristaus mokiniai mokė to paties: Niekas neieškokite savo, o kiekvienas naudos kitam (1 Kor 10, 24), Kiekvienas turime patikti savo artimui dėl gero, auklėjimo (Rom. 15). :2), Neškite vienas kito naštas (Gal. 6:2) – kaip vienybės ir bendravimo ženklą. Tik dieviškajame-žmogiškajame gyvenime ir sąmonėje žmogus yra išgelbėtas nuo egoistinės izoliacijos, nuo destruktyvaus individualizmo, kuris yra ne kas kita, kaip nuolaidus satanizmas. Šėtonas yra labiausiai izoliuota būtybė visoje visatoje dėl savo interesų ir saviizoliacijos, dėl to, kad yra užsidaręs savyje. Tas, kuris nuneštas į egocentrizmą, atras savyje visas šėtoniškas savybes, jo savimonė ir pojūčiai bus atitrūkę nuo kitų žmonių, nuo kaimynų naudos, rūpinsis ir galvos tik apie save.

Archimandritas Kiprianas (Kernas) cituoja šv. Grigalius Palamas dėl asmens paskyrimo. tai - sudievinimas. Taip sako šv. Grigalius: „Kiekvienas ateina iš Dievo ir eina pas Dievą... kad, nusimetęs kūną ir priešindamasis silpnumui, jis taptų Dievu ir dvasia, taptų spindinčio angeliškojo veido rangu... Tai yra tikslas gyvenimas“. Ir toliau: „Jei apie save manai žemai, priminsiu, kad tu... esi sukurtas Dievas, einantis per Kristaus kančią į nepraeinančią šlovę“. „Dievo sukurtas“ ne kartą vadinamas šv. Vyras Gregoris. Tai atmeta bet kokį klaidingą asketišką požiūrį į žmogų. Asketizmas – tai ne kūno žudymas ir jokiu būdu žmogaus tikslo žeminimas, o pagalba žmogui įgyvendinti šį tikslą. Tikrasis dvasingumas išreiškiamas ne panieka kūnui, o visos psichofizinės žmogaus kompozicijos sudvasinimu.

Taigi galima teigti, kad žmogaus paskirtis savęs atžvilgiu krikščioniškoje antropologijoje yra pati atsakingiausia. Tai suteikia žmogaus gyvenimui didelę prasmę ir įkvėpimą.

Žmogaus paskirtis beasmenės kūrybos atžvilgiu slypi tame, kad pasaulio būties būdas, jo būsena priklauso nuo žmogaus dvasinės ir moralinės būsenos. Šventasis Raštas mums apie tai sako: „... kūrinija su viltimi laukia Dievo sūnų apreiškimo... tikėdamasi, kad pati kūrinija bus išlaisvinta iš sugedimo vergijos į Dievo šlovės laisvę. Dievo vaikai, nes mes žinome, kad visa kūrinija dejuoja ir kenčia iki šiol“ (Rom. 8, 19-22). Šventasis Raštas ir patristinė tradicija įžvelgia žmoguje tarpininką, galintį vesti visą Dievo sukurtą pasaulį į jo galutinio tikslo – dieviškojo gyvenimo sukurtosios prigimties bendrystės, Dievo egzistencijos – suvokimą.

Trumpai apibendrinkime žmogaus paskirties žemėje temą. Krikščionybė sako, kad išsigelbėjimas įmanomas tik tada, kai žmogus meilėje įgyja nuolankumą arba nuolankumą ir meilę, t.y. ta dieviška būsena, tos savybės, kurias turėjo pats Dievas, norėdamas išgelbėti žmones, tapęs ir žmogumi ir kuris pats, pasiekęs Golgotą, parodė didžiausią meilę ir didžiausią nuolankumą žmogui.

Taigi pagrindinis krikščioniškojo gyvenimo tikslas yra pasiekti būtent nuolankumą ir meilę, arba, geriau sakant, nuolankią meilę. Net ne rojaus pasiekimas, ne palaimos pasiekimas, o tos būsenos, kuri yra panaši į Dievą ir leidžianti žmogui būti viena su Dievu, pasiekimas, nes jis pats yra Dievas, o ne kokia nors vieta, yra didžiausias. Gerai. Krikščionybė taip pat sako, kad ši vienybė įmanoma tik tada, kai žmogus nusižemina iki ribos – nuolankumas yra durys, pro kurias Dievas gali laisvai, neslopindamas žmogaus valios, įeiti į žmogų.

Krikščionybė sako įdomių dalykų: „Kur išdidumas, ten ir siena“. Be to, žmogaus pusėje yra siena arba uždaros durys, pro kurias Dievas negali praeiti. Jis niekada nepasiduoda bandydamas ir visada beldžiasi į šias duris, tačiau jos atsiveria tik iš vidaus, nuolankus žmogus, pajutęs Dievo poreikį. Dievas negali mūsų išgelbėti be mūsų, jam nereikia vergų ar belaisvių, jis neverčia žmogaus valios, todėl tik nuo žmogaus priklauso suprasti Dievo meilę ir sąmoningai atverti ar neatverti šias savo sielos duris, atsiveria nuolankumu ir tik nuolankumu. Kodėl nuolankumas? Kadangi krikščionybėje Kristus Gelbėtojas yra patvirtinamas kaip pagrindinis vilties centras, todėl tiems, kurie dar nesuvokė savęs kaip pražūtingi (t. y. kuriems reikia Išganytojo), nereikia Kristaus kaip Gelbėtojo. Jam krikščionybė yra tiesiog tikėjimas geru Dievu arba gera moralė, bet ne Kristumi Gelbėtoju, nes... Pasiklydusiesiems reikia Kristaus, t.y. tam, kuris iš tikrųjų save tokiu laiko. Ir krikščionys neieško Dangaus (kaip kažkokios vietos) ir ne amžinų palaiminimų (kažkokių Dievo dovanų prasme), o ieško paties Dievo ir vienybės su Juo, kurios galimybę mums suteikė Kristus. Neatsitiktinai stačiatikių krikščionių gyvenimo tikslas yra „sudievinimas“ (graikiškai „theosis“) – Šventosios Dvasios įgijimas, nes tik pats Dievas yra aukščiausias gėris ir būtybė, o krikščionybė siekia būtent Jo – Dievo. , ne Dievas, ne koks tolimas rojus, o pats Dievas.

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums buvo naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

Visos temos šiame skyriuje:

Epistemologiniai krikščioniškosios antropologijos pagrindai
Kas yra epistemologija? Epistemologija (iš senovės graikų kalbos „gosis“ – „žinios“ ir „logos“ – „mokymas, mokslas“) arba žinių teorija, filosofijos skyrius, kuriame nagrinėjama žmogaus žinių galimybė.

Angelų pasaulio samprata
Dievas iš pradžių sukuria angelų pasaulį. Šventajame Rašte bekūnės dvasios vadinamos angelais. Pats žodis „angelas“ iš graikų kalbos išverstas kaip „pasiuntinys“ ir nurodo jų atliekamą paslaugą.

Angelų kritimas. Demonų pasaulis
Šventasis Ignacas (Brianchaninovas) pateikia tokį puolusių angelų pasaulio aprašymą. „Tačiau ne visi angelai išlaikė savo primityvų orumą, kuriuo juos sukūrė Dievas: daugelis jų krito, ir mes žinome

Žmogaus kilmė
Kaip žinome, yra skirtingų požiūrių į visos visatos ir žmogaus kilmę. Pagrindinės yra šios: religinės (ne tik pripažįstančios Dievą Kūrėją, bet ir pagoniškos), ateistinės e.

Žmogaus prigimties dvilypumas
Žmogaus prigimties dvilypumas siejamas su lyties, šeimos ir santuokos problema. Krikščioniškoje antropologijoje požiūris į šią problemą yra labai įdomus ir gilus. Visų pirma tai sako Šventasis Raštas

Ortodoksų šeimos dvasiniai pagrindai
Stačiatikių šeimos gimimas įvyksta santuokos sakramente. Vyro ir moters santuokos sąjungą sukūrė pats Kūrėjas rojuje, sukūręs pirmuosius žmones, kuriuos Viešpats sukūrė vyrą ir moterį bei...

Šeima – nedidelė bažnyčia
Posakis „šeima yra maža bažnyčia“ yra Šventojo Rašto puslapiuose. Net apaštalas Paulius savo laiškuose mini jam ypač artimus krikščionis sutuoktinius Akvilą ir Priscilą,

Žmogaus sandara krikščioniškosios antropologijos šviesoje
Dabar panagrinėkime žmogaus prigimties kompozicijos, Dievo paveikslo ir panašumo žmoguje temą – pagrindines antropologijos sąvokas. Krikščioniškoji antropologija teigia, kad žmogaus hipostazė yra sudėtinga

Kūno svarba žmogaus prigimties sudėtyje
Įdomus krikščioniškosios antropologijos požiūris į kūno reikšmę žmogaus prigimties kompozicijoje. Šis požiūris labai skiriasi nuo to, kaip fiziškumas buvo suprantamas senovėje. Antikvariniame f

Aistros samprata
Iš bažnytinės slavų kalbos žodis „aistra“ verčiamas kaip „kančia“. Iš čia, pavyzdžiui, žodis „aistros nešėjas“, ty tas, kuris ištveria kančias ir kankinimus. Ir iš tiesų niekas daugiau žmonių nekankina: nei

Nuodėmės samprata
Kas yra „nuodėmė“, kas yra mirtina nuodėmė ir kuo mirtinoji nuodėmė skiriasi nuo įprastos nuodėmės? Nuodėmė (gr. amartia – klaida, nepataikė, nepataikė į tikslą) – žala žmogaus prigimčiai, b

Dvasia. Patristinis dvasingumo supratimas
Viena iš svarbiausių krikščioniškosios antropologijos sąvokų yra dvasingumo samprata. Archimandritas Cyprianas (Kernas) rašo apie žmogaus dvasią: „Žmogaus viršūnė, liečianti

Žmogaus hierarchija
Tradiciškai teologijoje individo vientisumas siejamas su jo hierarchine struktūra. Tai situacija, kai asmeniniai dvasios-sielos-kūno lygiai yra hierarchiškai pavaldūs, o dvasingumas užima

Rudens samprata
Nuopuolio samprata taip pat yra viena pagrindinių krikščioniškojoje antropologijoje. Panagrinėkime šį klausimą išsamiau. Kaip ir visa Dievo kūrinija, žmogus buvo sukurtas tobulas. Būdamas kuriamas

Kūno mirtis ir sielos nemirtingumas
Sielos nemirtingumo idėja yra grynai krikščioniška idėja. Tai neatsiranda už krikščioniškosios tradicijos ribų. ...Yra mokymų, kurie pripažįsta dvasinio prado, dvasinės substancijos nesunaikinamumą

Išmėginimų tvarka
1. Tuščio pokalbio išbandymas (dykinėjimas, neapgalvoti pokalbiai, netvarkingos dainos, juokas, juokas). 2. Melo išbandymas. 3. Pasmerkimo ir šmeižto išbandymas (nusidėjėliai kalti dėl nuodėmės pasmerkimo

Krikščioniškųjų ir pasaulietinių antropologinių modelių koreliacija
Trumpai apibendrinkime, kas buvo pasakyta apie krikščioniškąją antropologiją. Kiekvienos pedagoginės ir psichologinės teorijos, nesvarbu, ar tai būtų ugdymo ir mokymo teorijos, asmenybės teorijos, tarpasmeninio bendravimo teorijos, esmė.

Paskaitos apie dvasinį ir dorovinį individo ugdymą krikščioniškosios antropologijos šviesoje
Krikščioniškojo gyvenimo tikslas Žmogus yra visapusiška būtybė: kūniška, protinė ir dvasinė. Ką mes suprantame sąvokomis „kūniškas žmogus“ ir „dvasinis žmogus“? Kūniškas žmogus nėra

Apie paklusnumą
Ėjau eilėmis, stebėdamas, kas ką veikia per paskaitą. Jūs supratote žodį, kurį mokytojas jums perduos kaip mokymo programos dalį. Žmogaus pasaulio ir objekto suvokimas eina

Klausimai nagrinėti krikščioniškosios antropologijos kurse
1. Krikščioniškosios antropologijos apibrėžimas ir dalykas. 2. Epistemologiniai krikščioniškosios antropologijos pagrindai. 3. Mokslo ir teologijos žinios. 4. Moralės ir žinių ryšys

Seminarų temos
1. Žmogus ir dvasinis pasaulis. Angeliškas ir demoniškas pasaulis. Literatūra: 1) Ignacas (Brianchaninovas), šv. Žodis apie angelus. Teologiniai darbai, t. 30. 2) Serafimai (

V. N. Trostnikovas
Nuostabus rusų mąstytojas Nikolajus Jakovlevičius Danilevskis (1822-1885) knygoje „Rusija ir Europa“ parodė, kad pasaulio istorijos veikėjai nėra žmonės ir tautos, kaip žmonės manė.

Apsauginis apvalkalas (būsena)
Susiformavęs naujos civilizacijos šerdis turi tuoj pat apsupti save apsauginiu apvalkalu, kitaip jai nebus leista vystytis ir bus pasmaugta lopšyje. Armija tarnauja kaip toks apvalkalas, apsaugantis šerdį nuo

Šv. Serafimo Sarovo gyvenimas
Garbingas Sarovo Serafimas, didis Rusijos bažnyčios asketas, gimė 1754 m. liepos 19 d. Reverendo tėvai

Iš Šv.Sergijaus Radonežo gyvenimo
„Apie vyskupą Steponą“ Kad kiti Palaimintojo Sergijaus atliekami stebuklai ir jo aiškiaregystės dovana nepaliktų užmarštyje, tęsime pasakojimą apie stebuklus.

Apie aistrą rūkyti
Arkivyskupas Georgijus Neyfachas. Norėčiau pateikti pavyzdį, kuriame matosi įvairūs kovos (su aistros) niuansai. Šis pavyzdys susijęs su tam tikra „aistra“.

Turino drobulė
Yra tik viena stebuklinga – tikrai stebuklinga – ikona, kurioje matome tą patį Išganytojo veidą kaip Pilotas, žydai ir Romos kareiviai tą rytą: subjaurotą, apteptą krauju, ištinusį nuo smūgių.

Pasaulio pradžia
Pasaulio kilmės klausimas žmones jaudino visais laikais. Ir žmonės visada naudojosi visomis savo proto galiomis, kad suprastų, iš kur atsirado viskas, kas juos supa, kaip tai yra struktūra ir dėka