Leš neveste Karla Plesača ili najpoznatiji slučaj nekrofilije. Najpoznatiji slučaj nekrofilije

Senzacionalne ispovesti lovca na leševe iz Nižnjeg Novgoroda

Zloglasni nekrofil iz Nižnjeg Novgoroda Anatolij Moskvin, u čijem stanu je prošle jeseni pronađeno 26 mumija, kako se ispostavilo, iskopao je ostatke tela devojčica na moskovskim grobljima. U ponedeljak je ovu informaciju zvanično potvrdio šef istražnog odeljenja TFR-a za oblast Nižnji Novgorod Vladimir Stravinskas. Moskvin je električnim vozovima prevezao kosti pokojnika iz glavnog grada u Nižnji.

Naučnik pod istragom rado stupa u kontakt, priča o svojim "avanturama", ali još uvijek ne može razumjeti zašto agencije za provođenje zakona imaju toliko potraživanja protiv njega. Svoje postupke ne smatra krivičnim. Kaže da sa iskopanim tijelima nije učinio ništa loše, samo je živio sa njima, pričao, čitao knjige i družio se.

Inače, verzija da je seksualna perverznost natjerala Moskvinu da iskopa grobove nije potvrđena. Pregledom je utvrđeno da nije vršio nikakve seksualne radnje sa tijelima. A iz njegovog svjedočenja proizilazi da ih je tretirao ne kao potencijalne seksualne partnere, već kao svoju djecu. Tokom istrage ispostavilo se i da je nekrofil iskopavao ne samo ženske, već isključivo djevojačke ostatke. Prema preliminarnim informacijama, najstariji od preminulih imao je 15 godina.

"Njegov motiv je čak teško objasniti", traži riječi general-major pravosuđa Vladimir Stravinskas. “S njima nije izvodio nikakve naučne eksperimente. Samo je sanjao da će ih vremenom moći sve oživjeti. Barem u mom umu.

Tokom istrage, pritvorenik je više puta iznenadio policajce svojim posebnim pogledom na svijet. Na primjer, izjavio je da će mu nakon puštanja na slobodu sva njegova “djeca” biti vraćena. I istovremeno je dodao: „Znam kako se zakopa nakon ekshumacije. Vratit ću se kasnije i provjeriti sve grobove."

Svoje "ćerke" je najčešće oblačio u odjeću uzetu od drugih mrtvih žena. Ispostavilo se da je daleko od svih grobova koje je otvorio izvadio posmrtne ostatke. Iz nekog razloga, neka tijela mu nisu odgovarala, a onda je uzeo samo odjeću. I zakopao je kosti. U neke je umjesto srca ubacio mehanizme od igračaka.

“Kada smo u mrtvačnici prebacili tijela ove djece od stola do stola, mehanizmi su proradili, a ljudski ostaci su počeli pjevati ili govoriti. Ovo je užasan prizor, - priznao je za MK jedan od istražitelja.

Inače, Anatolij Moskvin već dugo želi da se okuša u ulozi oca. Nikada nije imao svoju djecu, a prije nekoliko godina želio je uzeti dijete iz sirotišta. A ja sam htio uzeti djevojčicu prilično staru iz sirotišta - 12 godina. Na naše pitanje zašto ne beba, objasnio je: „U ovom uzrastu već vidite kakav je čovek pred vama i šta će iz njega izrasti. Ne želim samo da usvojim, već da svo svoje znanje prenesem na nju.” S obzirom da nije krio simpatije prema sotonizmu i paganizmu, onda se moglo samo nagađati kakva je znanja imao na umu: iz oblasti lingvistike, lokalne istorije ili religijskih učenja...

Moskvin je započeo svoje pohode na groblja u cilju iskopavanja početkom 2000-ih.

“Najčešće je vadio tijela djece, o čijoj smrti je saznao iz novina”, rekao je za MK jedan od policajaca. - Dosta vremena je posvetio proučavanju tla, pa je dobro znao na kojem će se od njih tijelo razgraditi, a gdje mumificirati. Ali svejedno je na grobljima uredio neku vrstu skrovišta, gdje su tijela ostarjela, osušila i istrošila. I tek nakon toga ih je prevezao kući.

Prije nekoliko godina odlučio je prkositi sudbini i okušati se na moskovskim grobljima: može li prevariti stražare na istom Vagankovskom. I u tome je, kako je rekao na saslušanju, uspio.

Sličan skup motiva – privrženost, strah od usamljenosti, strah od ismijavanja (na primjer, zbog impotencije), društvena nesposobnost, želja za potpunom moći nad partnerom – nalazi se kod velike većine „ljubavnika leša“. Za mnoge nekrofile karakteristična je fiksacija na sliku preminule majke ili voljene osobe. Ponekad je seksualni odnos sa leševima praćen kanibalizmom (što se može posmatrati kao želja da se još bliže poveže sa lešom – ne samo da se prodre u njega, već i da se uključi u sastav sopstvenog tela). U nekim slučajevima, ali ne uvijek, nekrofilija je povezana s okultnim idejama. Što se psihičkog stanja tiče, neki nekrofili su naknadno proglašeni ludima, drugi - psihički zdravim.

Hajde da ukratko sumiramo još nekoliko stvarnih slučajeva nekrofilije.

Albert Hamilton Fish - skitnica, ubica djece i ljudožder, 1927. godine ubio je i pojeo četverogodišnjeg Billyja Gaffneya, a godinu dana kasnije - jedanaestogodišnju Grace Bud. Godine 1930. uhapšen je zbog skitnje i slanja "pisama opscenog sadržaja". U jednom takvom pismu, upućenom gospođi Bud, Fish je detaljno opisao kako je ubio i pojeo njenu kćer. Uživao je prisjećajući se svog zločina i maštajući o drugima. Moguće je, međutim, da je svoju majku želio utješiti posljednjom rečenicom: "Nisam je silovao, iako sam mogao da sam htio. Umrla je kao djevica." (Kasnije je priznao psihijatru da to nije istina.) U drugom pismu je detaljno opisao kako je pripremio tijelo Billyja Gaffneyja. Nije izgledao kao luđak, iako je malo psihijatara vjerovalo da je ovaj čovjek normalan - čovjek koji je jeo ljudsko meso i izmet, pio ljudsku mokraću i krv, zabijao dvadeset sedam igala istovremeno u genitalije, palio benzin -namočen vatom u anus, da doživi orgazam, neprestano se moleći i beskrajno ponavljajući: "Ja sam Isus! Ja sam Isus!" Fiš je pogubljen 1936. u zatvoru Sing Sing u dobi od 66 godina.

Pedesetogodišnji službenik John Reginald Holliday Christie priznao je da je ubio svoju suprugu, ukućaninu i nekoliko nasumičnih žena čija su tijela pronađena ispod poda njegovog bivšeg stana i u vrtu u blizini kuće. Rekao je da je žene ubijao kanisterom za inhalaciju u koji je upumpavao gas za domaćinstvo. Kada su žene umrle, silovao je njihova tijela. Kako je pisalo u novinskom izvještaju, "ovaj odvratni razvratnik koji je skupljao stare konzerve duhana nije mogao da se pari sa živim ženama." Pogubljen 1957.

Ed Gin, farmer blagih manira iz Plejnfilda, Viskonsin, možda je najpoznatiji nekrofil 20. veka. Iako je ubio najmanje dvije žene (obje po izgledu slične njegovoj pokojnoj majci), on je općenito više "tihi" nekrofil, jer je obično na groblju iskopavao ženske leševe. Gin je rođen 1907. godine i živio je na imanju sa majkom i bratom. Njegov brat Henry je umro 1944. (prema jednoj verziji, Ed ga je sam upucao), a majka mu je umrla godinu dana kasnije. Ed je bio jako emocionalno vezan za svoju majku, uprkos činjenici da ga je ona beskrajno tiranizirala i, budući da je vatreni puritanac, inspirisala da je seks prljavština i grijeh. Ed je naslijedio ogromnu kuću, koju je ubrzo pretvorio u "Kuću užasa". Dok je primao saveznu pomoć, Ed je imao dovoljno slobodnog vremena da radi ono što ga je najviše zanimalo. A prvenstveno ga je zanimala anatomija ženskog tijela, posebno njegovih intimnih dijelova. U početku je svoje interesovanje zadovoljio proučavanjem medicinskih enciklopedija i udžbenika anatomije. Drugi izvor njegovog znanja bili su jeftini horor romani i pornografski časopisi. Osim anatomije, bio je živo zainteresiran za zločine nacista u Drugom svjetskom ratu, a posebno za medicinske eksperimente na Jevrejima u koncentracionim logorima. Ubrzo je prešao sa teorije na praksu i počeo da kopa ženske leševe po grobljima. Prva je bila njegova majka, a za njom i drugi. "Starac Edi", kako su ga zvali u selu, naučio je da vešto secira leševe i koristi njihove delove u svom domaćinstvu. Kada je uhapšen, pored obezglavljenog i izvađenog tijela Bernice Vorden, koja je nestala 16. novembra 1957. viseći na udici, policija je u njegovom momačkom domu pronašla i druge šokantne stvari. Glava visi na zidu kao lovački trofej, a pored nje devet maski oderanih ljudskih lica. Ćilim od kože otkinute sa ženskog torza; abažur od ljudske kože i stolica presvučena ljudskom kožom, sa nogama od kostiju tibije. Dvije činije za supu i četiri kvake pored kreveta napravljene od ljudskih lobanja. Kutija slanih ženskih noseva, a druga puna ženskih genitalija. Pojas od ženskih bradavica; perika sa dugom crnom kosom, koja predstavlja ženski skalp, kao i poseban kostim koji se sastoji od prsluka sa grudima, štitnika za koljena sašivenih od ženske kože i pričvršćenih za gaćice ženskih genitalija. Gin je kasnije priznao da mu je bilo veliko zadovoljstvo da nosi ove i druge haljine od ljudske kože, pleše i skače po kući i pretvara se da je njegova majka. Ukupno su u Ginovoj kući pronađeni razbacani ostaci oko 15 ženskih tijela. Frižider je bio ispunjen ljudskim ostacima, a na tanjiru je ležalo napola pojedeno srce Bernice Vorden.
Nakon deset godina provedenih u psihijatrijskoj bolnici, Gin je izveden na suđenje. Proglašen je krivim, ali nije krivično kažnjiv zbog neuračunljivosti. Opisivali su ga kao uzornog pacijenta - skromnog, krotkog i pristojnog. Ed Gin je umro 1984. od srčanog zastoja uzrokovanog respiratornom bolešću u staračkom domu.
Međutim, već za života Gin je pronašao drugi i mnogo duži život, postavši arhetip popularne kulture. Robert Bloch ga je učinio prototipom Normana Batesa u svojoj priči "Psiho". Godine 1960. Alfred Hitchcock je pretvorio ovaj jeftini "chiller" u kinematografsko remek-djelo. Ovaj film je otvorio novu eru u razvoju horor žanra i imao ogroman utjecaj na izgradnju slika manijaka u mnogim kasnijim djelima fikcije, kako u kinematografiji tako i u književnosti. Nakon originalnog Psycho-a uslijedio je niz rimejkova (1983, 1986, 1990, 1998) i imitacija. Godine 1967. objavljen je film Roddyja McDowella "It" (To) u kojem junak razgovara sa raspadnutim lešom svoje majke, koju drži kod kuće u krevetu. Godine 1974. pojavila su se dva filma odjednom, inspirisana imidžom Geena/Batesa - "Deranged" (Deranged) Jeffa Gillena i Alana Ormsbyja i "The Texas Chainsaw Massacre" Toba Hoopera. Potonji od ova dva filma postao je nezavisni filmski klasik i, zauzvrat, izazvao val rimejkova i imitacija. Iako film ne prikazuje doslovno Ginovu priču, jeziva kuća puna ljudskih ostataka i lik po imenu Leatherface koji svoje žrtve vješa žive o mesarsku udicu i nosi masku od ljudske kože preko lica, jasne su reference na djela Plainsfieldskog manijaka. ., priče o kojima je Hooper šokirao kao dijete. U filmu Ne ulazi u ovu kuću (1980) Josepha Ellisona, lik po imenu Donnie drži leš svoje majke u stanu. Za života mu je palila ruku vatrom ako se "loše ponašao". Vjerna svom pobožnom odgoju, Donny ne može smisliti ništa bolje od toga da dovede djevojku u kuću i da je živu ispeče. Geinova sklonost ka nošenju ljudske kože ogleda se u filmovima kao što su Manijak (1980) Williama Lustiga i The Silence of the Lambs (1991) Jonathana Demmea, prema romanu Thomasa Harrisa. U "Silence" Buffalo Bill, opsjednut idejom "transformacije" i šivanja odjeće za sebe od kože žene, ima izrazitu generičku sličnost sa "Starcem Eddiejem", kao i niz drugih likova u naredna serija o dr. Hannibalu Lecteru. Konačno, ne može se ne spomenuti njemačkog reditelja Jörga Buttgereita, koji sebe direktno naziva "ginofilom" i koji je snimio filmove poput "Necromantic" (1988) i "Necromantic 2" (1991), koji su postali svojevrsni makaber manifest nekrofilska umjetnost. Jedini film za koji znam o nekrofiliji koji je izbjegao direktan utjecaj Psiha je Poljubljeni (1996.) Lynn Stopkiewicz, možda zato što su i autorica i junakinja filma žene. Godine 2001. snimljena je Ginova biografija (Ed Gin, režija Chuck Parello).

Drugi poznati nekrofil, Jeffrey Dahmer, poznat kao "čudovište kanibal iz Milwaukeeja", ubio je 17 muškaraca prije nego što je jedna od njegovih žrtava uspjela pobjeći i prijaviti se policiji. Kao i Gein, smrt je Dahmeru značila više od života. Prilikom pretresa njegovog stana u frižideru su pronađene ljudske glave, crijeva, srca i bubrezi. Policija je oko kuće pronašla lobanje, kosti, trule ostatke, krvlju umrljane kuglane i nekoliko netaknutih skeleta. U rezervoaru za kiselinu pronađena su tri tijela. Osim toga, pronađene su boce hloroforma, električni škripac, bure kiseline i formaldehida, kao i brojni polaroidi u kojima je Dahmer snimao muke svojih žrtava. Okružio se dijelovima svojih žrtava, pravio od njih bizarne instalacije, odsijecao lica mrtvih i pravio maske od njih, sanjao o izgradnji oltara od lobanja. Kako jedan komentator napominje: "Bio je to dugoročni plan, jedini ambiciozni plan njegovog života." Opsjednut idejom žive smrti, Dahmer je pokušao stvoriti zombija koji bi ga potpuno poslušao. Da bi to učinio, on je, dovodeći žrtvu u nesvjesno stanje uz pomoć droge, izbušio rupe u njenoj glavi i u nju ubrizgao kiselinu ili kipuću vodu. Obično su žrtve umirale, ali jedan od njegovih subjekata je zapravo preživio neko vrijeme i hodao ulicama. Forenzički psihijatar koji se bavio Dahmerom otkrio je da je njegova nekrofilija nastala iz seksualnog uzbuđenja koje je doživio dok je gledao leševe životinja koje su umrle pod točkovima automobila kao dijete. 1991. Dahmer je uhapšen i pogubljen godinu dana kasnije.

Ne treba, međutim, misliti da se slučajevi nekrofilije zapažaju samo na Zapadu.

U Rusiji je Andrej Čikatilo, učitelj iz Rostova, ubio i silovao najmanje 57 ljudi za 25 godina (svjetski rekord među manijacima 20. stoljeća). Njegove žrtve su bili i muškarci i žene. Nakon što je zadovoljio svoju požudu, obično je sakatio leševe i jeo dijelove njihovih tijela. Smatra se da su na formiranje njegovih sklonosti uticali faktori poput seksualne slabosti, koja je otežavala normalan seksualni odnos (iako je imao ženu i dvoje djece), te priče njegove majke o kanibalizmu tokom rata koje je slušao u djetinjstvu. Na suđenju, Chikatillo je glumio ludaka, ali je proglašen uračunljivim i streljan 1992.

Drugi ruski serijski manijak, nekrofil i ljudožder - Mihail Novoselov - ubio je i posthumno silovao najmanje dvadeset dvije osobe - šest u Tadžikistanu i šesnaest ljudi u raznim ruskim gradovima. Starost njegovih žrtava bila je od 6 do 50 godina, među njima su bili i mali dječaci i starije žene. Tokom ispitivanja, Novoselov je bio iskren sa istražiteljem: "Leš je isti "svakodnevna čorba od kupusa". Što više laže i "vene", to postaje bolje. Na pitanje zašto je to uradio, odgovorio je: „Zašto sam ubio? Uostalom, ne od zla.

Nije uvijek nekrofilija povezana sa okrutnošću. U mnogim slučajevima, motiv za činjenje nekrofilnih radnji je ljubav i nemogućnost da se pomiri sa gubitkom voljene osobe.

Godine 1994. u Brazilu, nekoliko dana nakon zaruka Roberta Carlosa da Silve sa Raquel Cristinom de Oliveira, mlada je pala s motocikla koji je vozio da Silva i umrla. Tri mjeseca kasnije, da Silva je iskopao svoju mrtvu ljubavnicu iz groba - i vodio ljubav s njom. On je lokalnoj novinskoj agenciji rekao: "Bio sam očajan i trebala sam je."

Međutim, Wittkopov roman nije obična zločinačka hronika, već umjetničko djelo - koliko briljantnog oblika, toliko i strašnog sadržaja. I kao svako književno djelo, može se upisati u određenu tradiciju.

Naravno, nekrofilski motivi se mogu naći u literaturi i prije Wittkopa. Ne upuštajući se u ovu temu, samo ćemo ukazati na njihovu prisutnost u stvaralaštvu autora kao što su de Sade, Poe, Heine i Baudelaire (najmanje prva dva autora sa ove liste citiraju se u tekstu romana). U ruskoj književnosti 19. stoljeća nekrofilske tendencije se nalaze, na primjer, kod pisaca poput Lermontova i Gogolja. V. V. Rozanov je potonjeg direktno nazvao nekrofilom, koji je u stanju da uoči žensku ljepotu samo kada je žena u kovčegu. Sličnu tendenciju da se zapleti grade na način da junakinja mora da umre da bi postala istinski voljena, primećuje Ljermontov, protagonista priče Olega Postnova "Antikvar". Zamijenimo da je ime Nekrofilovog junaka - Lucien - skrivena aluzija na mit o Luciferu. Stoga je arhetipska osnova "Nekrofila" i Ljermontovljevog "Demona" jedna te ista. Čini se da bi temeljita analiza književnosti romantičarskog tipa (uključujući pred- i postromantizam) mogla otkriti čitav sloj slika i ideja koje se direktno ili indirektno odnose na strukture nekrofilskog iskustva. Topoi noći, smrti, groblja, kopanja grobova, anatomskih studija, žive smrti, mrtve nevjeste, vjenčanja s mrtvima, ljubavi do groba i iza groba; kao i tema traganja za predmetom idealne ljubavi (ili idealnim predmetom ljubavi), koji nije podložan vremenskim peripetijama i koji je oličen ili u umjetničkom djelu (kip, portret) ili u slici preminule voljene osobe - jer književnost usmjerena na unutrašnji svijet čovjeka i njegove dubine duše su sasvim obične stvari.

Postnova je priča nastala pod direktnim uticajem Vitkopovog Nekrofila. Zapravo, i naslov i profesiju lika Postnov već od prvih redova povezuje sa „Nekrofilskim dnevnikom“. Međutim, tumačenje uzroka nekrofilije je ovdje drugačije. Ako se u Wittkopu korijeni seksualne privlačnosti prema leševima nalaze u iskustvima iz djetinjstva junaka, onda kod Postnova nekrofilski eksces na prvi pogled nije motiviran ničim drugim osim zaljubljivanjem u još živu djevojku. Međutim, u daljem promišljanju junaka, uzroci opsesivne privlačnosti mrtvim tijelima (nekrofilija) i stvarima (antikviteti) nalaze se u niveliranju duhovnih i materijalnih vrijednosti, koje je počelo u doba reformacije i dostiglo svoje maksimalni izraz u našem vremenu. Leš i artefakti prošlosti pokazuju se u ovoj situaciji vrijednijim, autentičnijim i individualiziranijim pojavama od bezličnih tijela i stvari sadašnjosti. Odatle dolazi druga razlika. Ako je za Wittkopa nekrofilija neka vrsta kulturološke i psihološke univerzalije, onda je Postnov sklon historijski objasniti ovaj fenomen. Međutim, stvar je samo u rasporedu akcenata; u oba slučaja govorimo o interakciji prirodnog i društvenog, ljudske strasti i okolnosti van čovjeka.

Interes za leševe može se motivirati i na druge načine. Na primjer, u djelu Andreja Platonova (koji je, kao i mnogi drugi pisci 20-30-ih godina 19. stoljeća, bio pod velikim utjecajem učenja Nikolaja Fedorova o fizičkom vaskrsenju mrtvih u budućnosti), leš je obično ne toliko predmet romantičnih osećanja koliko stvar, prepuna misterije života, koju njeni junaci pokušavaju da reše prirodnim naučnim metodama. Leš Jurija Mamlejeva je takođe misterija, ali ne naučna, već metafizička. Metode prodiranja u ovu "krajnju tajnu" često se ispostavi da su seksualne. "Smrt", "leš" i druge riječi slične semantike su ključne riječi Mamleeva. Tako u Mamlejevom romanu "Šipke", napisanom nekoliko godina prije Wittkopovog "Nekrofila" (1966-1968), susrećemo čitavu galeriju likova opsjednutih zanimanjem za smrt, kao i niz otvorenih nekrofilskih scena.

Fjodor je u međuvremenu tražio Lidinovu smrt; u sebi je osećao da je bliska; dahtao je u žestokoj hladnoći, pipajući je za njom kao krtica; pogledao u raspadnuto Lidinkino lice i izdržao, da bi završio u trenutku kada je umrla, na granici između smrti i života.
Lidinka ništa nije razumjela; tresla se od gluposti skakanja...
- Revnosno, revnosno, Fedinka... Letimo, letimo s tobom... Iz lule, - zacvilila je.
Odjednom joj se nešto srušilo u grudima i odmah je shvatila da umire. Ukočila se, očiju zaleđenih u nijemo pitanje pred prazninom.
Sada je u njima treperila samo slaba sjena seksualne septičke jame.
Fedor je shvatio da je kraj blizu; lagano zabacivši glavu, upereno joj gledajući u oči, počeo je da joj guši tijelo smrću, pritiska na njeno srce - da bi ubrzao dolazak željenog trenutka. "Treba joj pomoć, pomoć", promrmljao je sebi u bradu.
- Pomilovan... Zauvek, - slabo prolete u dnu Lidinkine misli.
I odjednom je sve nestalo, osim jednog zaustavljenog, strašnog pitanja u njenim očima: "Šta je sa mnom?.. Šta će se dogoditi?" Fjodor se potrudio, kao da pokušava da istisne ovo pitanje, ovaj poslednji ostatak ideje.
I video je kako su joj se oči odjednom prevrnule, a Lidinka, trzajući se, ispustila smrdljivo piskanje koje je dopiralo do njenih nežnih usana, kao načičkanih nevidljivim cvećem.
U tom trenutku, Fedor je završio...

Naravno, nema potrebe govoriti o Mamlejevom uticaju na Vitkopa: nije mogla da ga čita; "Opajne šipke" i druga Mamleeva djela počela su se prevoditi na francuski i druge evropske jezike mnogo kasnije. Još značajnija je fundamentalna razlika u pristupu i stilu: Mamlejeva metafizička groteska i Wittkopov ekstremni psihološki realizam su međusobno nekonvertibilni.

Usudio bih se reći da Wittkop nema neposrednih književnih prethodnika. Aluzije i citati koji se odnose na nekrofilske "tekstove kulture" sadržane u romanu pokazuju da autor i njegov lik svjesno grade "liniju sukcesije" nekrofilske tradicije. Čini se, međutim, da prave izvore romana treba tražiti negdje drugdje.

Ne možemo dokazati ili opovrgnuti postojanje stvarne životne priče koja je navodno bila osnova romana. Ne znamo ko je K. D., kome je roman posvećen i koji se uz pomoć raznih umetničkih sredstava poistovećuje sa autorom „dnevnika nekrofila“ koji čini tekst romana. Obojica se porede sa Narcisom, "utopljenim u sopstvenom odrazu"; oba su povezana sa Gabrijelom, koja je, s jedne strane, pravi autor teksta, a sa druge strane, njegovim epizodnim likom, komšinicom pripovedača, koju voljno zamišlja obešenom.

Stilski, roman je najbliži ne Poeovim delima, a svakako ni De Sadu (iako Wittkop u jednom od svojih intervjua spominje svojih "120 dana Sodome" kao izvor svoje inspiracije). Iskrenost i iskrenost opisa, kao i nježan odnos prema mrtvim ljubavnicima, podsjećaju na svjedočenje drugog nekrofila - Victora Ardissona, čiji je slučaj detaljno opisan u naučnoj literaturi (vidi, na primjer: R. Villenev " Vukodlaci i vampiri"). Citiraću odlomak iz Ardissonove ispovesti, ostavljajući čitaocu da samostalno uporedi njen stil i ton sa tekstom Wittkopovog romana.

Iskopao sam tijelo djevojke koje ste našli u mojoj kući dan nakon njene sahrane. 12. septembra 1901. godine, posle ponoći, otvorio sam kovčeg, pričvršćen sa dve igle, zatim, nakon što sam skinuo telo, zatvorio sam kovčeg i ponovo ga zakopao u zemlju. Kad sam došao kući, leš sam položio na slamu, gdje si ga i našao. Onda sam se upustio u sramotne radnje sa njom. Kad god sam spavao s njom, zadovoljio sam svoju požudu. Uvijek sam to radio sam i moj otac nije znao ništa o tim stvarima. Da bih ušao u groblje, popeo sam se preko sjevernog zida, a isto sam uradio kada sam morao otići. Prije nekog vremena čuo sam da je djevojka koju sam ranije primijetio teško bolesna. Bilo mi je drago to čuti i obećao sam sebi da ću se pariti sa njenim lešom. Morao sam strpljivo čekati nekoliko dana. Svakog dana i svake noći prepuštao sam se fantazijama o njoj, i to mi je uvijek izazivalo erekciju. Kada je umrla, odlučio sam da iskopam njeno tijelo noć nakon sahrane. Na groblje sam došao u osam sati uveče. Trebalo mi je vremena da iskopam leš. Otkrivši je, počeo sam da je ljubim i milujem. Primijetila sam da nema dlačica na pubisu i da ima male grudi. Zadovoljio sam svoje impulse na ovom lešu, nakon čega sam odlučio da ga odnesem kući. Nisam razmišljao o opasnostima koje su mi prijetile. Bila je skoro ponoć kada sam napustio groblje, noseći tijelo lijevom rukom, a desnom ga pritiskajući lice. Na putu kući poljubio sam svoj teret i rekao joj: "Nosim te kući, bićeš dobro, neću ti nauditi." Srećom, nisam nikoga sreo. Kada sam došao kući, legao sam pored leša i rekao joj: "Volim te, dušo." Dobro sam spavao. Kada sam se ujutru probudio, ponovo sam zadovoljio svoju požudu i pre nego što sam otišao rekao sam joj: "Idem na posao, vraćam se uskoro. Ako želiš nešto da jedeš, reci joj." Nije odgovorila, a pretpostavljam da nije gladna. Čak sam joj rekao: "Ako si žedna, doneću ti vode." Tokom dana, dok sam radio, prepuštao sam se fantazijama o ovoj devojci. U podne sam se vratio da je vidim i pitao je da li sam joj nedostajao. Ujutro sam ponovo došao kod nje. Prije nego što sam uhapšen, provodio sam sve noći s njom, i svake noći sam zadovoljavao svoju požudu. Za to vrijeme nijedna druga djevojka nije umrla. Da je umrla još jedna djevojka, i nju bih doveo kući, stavio je pored prve i obje ih mazio. Ali nisam zaboravio odsečenu glavu (devojčica od 13 godina koju je Ardisson nazvao "njegova mala nevesta" - E. G.) i ljubio je s vremena na vreme.

Naravno, Victor Ardisson je, za razliku od Luciena N., nekrofilnog antikvara, bio siromašan čovjek, neobrazovan i, prema liječnicima, slabouman. Međutim, baš kao i Lucien, on je zaista volio te djevojke i žene koje je iskopao na groblju, prao, oblačio, nježno i nježno prema njima postupao i plakao kada je došlo vrijeme da se rastane od njih, jer su njihovi leševi propadali.

Roman Gabrielle Wittkop ne govori o nekrofiliji, shvaćenoj u užem smislu kao neka prilično rijetka perverzija. U svakom slučaju, ne samo o njoj. Prije svega, ovo je ljubavna priča.

"Naravno, volio sam je... Kad bih barem imao pravo koristiti ovu riječ, jer nekrofil, kako se pojavljuje u pogrešnim slikama popularne svijesti, očigledno nema to pravo", piše Lucien N. " Ovo je roman o ljubavi, naravno, melanholičnoj - jer dobra ljubavna priča ne može biti previše smiješna - ali, općenito, o vječnoj ljubavi, jer ljubav ima mnogo oblika, ali nekrofilska ljubav nije ništa drugo nego jedan od oblika vječne ljubavi “, kaže Gabriel Wittkop u intervjuu za časopis Le Tan de Livre.

Ova ljubav je tragična jer je osuđena da bude privremena. Tragedija ljudske egzistencije leži u činjenici da iako su ljudi, za razliku od drugih živih bića, svjesni činjenice smrti, ta svijest ih ne spašava od toga da joj budu podložni. Oni žude za večnim životom i večnom ljubavlju, ali ta želja je uzaludna. Živi, koje volimo, poput leševa, postaju beskorisni - stare, "pokvare se", umiru. Ljubav prestaje i život prestaje, i ništa nije večno.

Nekrofilija je strast za nepostojanjem, kojoj se pripisuju kvalitete bića. Ili drugačije - apsurdna pobuna protiv konačnosti ljudskog postojanja. Ili, drugim riječima, to je odraz stanja neznanja, nesagledavanja stvarnosti onakvom kakva jeste, što iznova i iznova uranja ljudska bića u beskonačno ponavljajuće cikluse patnje. To je i roman o sudbini, o silama koje su iznad nas. Slučajan splet okolnosti koji je doveo do asocijativnog povezivanja dvaju najjačih iskustava - prvog, još djetinjeg orgazma i slike prelijepe mrtve žene, najvoljenije i najbliže žene (majke), uključujući i popratno okruženje (sumrak, svijeće). , miris svilene bube), - odlazak u prošlost, predodređuje budućnost. Ljubav, seks i leš čine jedinstven kompleks koji određuje strukturu ličnosti i njenu sudbinu. Samo ljubavlju prema leševima nekrofil pronalazi sebe: "Postajem druga osoba, u isto vrijeme sam sebi stranac i više nego ikad. Prestajem biti ranjiv i nesretan, postajem kvintesencija vlastitog bića, dovršavam zadatak za koji je sudbina”.

Ono što nas pokreće, šta određuje ko ćemo postati i do čega ćemo doći ako slijedimo svoju prirodu (a nemoguće je ne slijediti je) - to je sudbina. „Sukob lične volje i svjesnih težnji osobe sa silama izvan njegove kontrole, koji dovode do tužnih ili katastrofalnih rezultata, buđenja suosjećanja ili užasa“ – takva je definicija tragedije. Otvoreni završetak Nekrofilije ne bi trebao biti pogrešan. Prava tragedija se uvijek završava smrću.

Jesen 2002
Moskva - London

Ovdje možete vidjeti original i pogledati bibliografiju:

Među mnogim seksualnim fetišima i praksama, možda je najneugodnija i najnečuvenija nekrofilija. Za one koji ne znaju šta tačno ova reč znači, objašnjavam: nekrofilija je kada je osoba privučena i, u većini slučajeva, vrši seksualne radnje u odnosu na mrtvo telo, odnosno leš, drugim rečima. Svi želimo da ljubav traje do smrti i dalje, ali čini se da neki ljudi to shvataju doslovno.

1. Carl Tanzler

Možda najpoznatiji i dobro dokumentovani slučaj nekrofilije je priča o Karlu Tanzleru, koji je optužen za zločin počinjen u ime ljubavi.

Ljubav svog života upoznao je u bolnici u kojoj je radio kao ljekar 1930-ih. Lokalna Amerikanka kubanskog porekla po imenu Maria Elena Milagro de Hoyos dovela je svoju majku na pregled. Karl ju je odmah prepoznao kao ženu koja ga je više puta posjećivala u vizijama. Zaljubio se u Mariju Elenu bez sjećanja i prije nego što je konačno uspio da je vidi uživo.

Maria-Elena je naknadno dijagnosticirana tuberkuloza (u to vrijeme se smatrala smrtonosnom bolešću). Karl je učinio sve da svoju voljenu spasi od strašne bolesti. Sve dok je mlada žena bila živa, Karl ju je obasipao poklonima i svojom pažnjom. Međutim, njegova ljubav je bila neuzvraćena.

Carl je bio shrvan kada je Elena umrla. Rekao je njenoj porodici da će se rado pobrinuti za sve troškove vezane za sahranu, a čak je i zatražio dozvolu da joj izgradi nadzemni mauzolej na groblju Key West.

Jedne noći u aprilu 1933. Karl se ušunjao na groblje i ukrao tijelo Marije Helene iz mauzoleja kako bi ga odnio svojoj kući. Tamo je žičanim vješalicama povezao kosti pokojnice, zamijenio joj oči umjetnim, čak joj je napravio "novu kožu" od svilene tkanine umočene u vosak i gips. Karl je napravio periku za svoju mrtvu ljubavnicu od njene vlastite kose. Njih mu je dala majka Marije Helene nakon smrti njene ćerke. Takođe je natrpao njeno telo krpama i stalno ju je prskao parfemima i dezinfekcionim sredstvima kako bi neutralisao odvratan miris.

Karl je živio sretno sa tijelom Marije Elene, koje je za to vrijeme postalo poput lutke, punih sedam godina, sve dok sestra pokojnika nije primijetila da se počeo ponašati na neki čudan način: rijetko se pojavljivao u javnosti, nije komunicirao. i slično. Odlučila je da ga poseti iznenađujuće.

U oktobru 1940. otkrivena je Karlova strašna tajna. Muškarac je priveden radi ljekarskog pregleda. Nešto kasnije optužen je za pljačku grobova, ali su nakon nekog vremena odbačeni i on je pušten. Tijelo Marije Helene je zaplijenjeno i pokopano u neobeleženoj grobnici.

2. Karen Greenlee

Stanovnica Sakramenta u Kaliforniji, Karen Greenlee, koja je radila kao pomoćnica balzamera u lokalnoj mrtvačnici, nestala je bez traga 1979. godine. Njeni roditelji su se pripremili na najgore. Međutim, žena je ubrzo pronađena. Kasnije je utvrđeno da je Karen nestala zajedno sa mrtvačkim kolima i lešom tridesettrogodišnjeg Džona Merkura, koji je umro nedelju dana pre njenog nestanka.

Kada su vlasti otkrile mrtvačka kola Karen živu i Johnovo tijelo, pažljivo su pregledali mjesto zločina i pronašli "samoubilačku" poruku. Žena je pokušala da izvrši samoubistvo gutajući tablete kodeina, ali nije uspela. Policajci su bili šokirani kada su pročitali belešku koju su pronašli u kojoj je pisalo: „Imao sam seks sa leševima 20-40 muškaraca. To je ovisnost”.

Budući da je nekrofilija u to vrijeme bila legalna u Kaliforniji (zabranjena je tek 2004.), Karen je optužena za krađu pogrebnih kola i odlaganje sahrane. U zatvoru je provela samo jedanaest dana. Žena je u to vrijeme bila na intenzivnoj terapiji, koja joj, međutim, nije pomogla. U iskrenom intervjuu s Adamom Parfreyjem, koji je u to vrijeme radio na knjizi Apocalyptic Times Culture, Karen je priznala da je započela nekrofiliju u mladosti; miris balzamovanih leševa jednostavno ju je izluđivao.

Nakon skandaloznog intervjua, odlučila je da promijeni prezime i napusti svoj rodni grad.

3. Kenneth Douglas

Prodavač Kenneth Douglas proglašen je krivim za ubistvo i silovanje Karen Range 2008. godine. Douglas je priznao da je ubio Karen, ali je muškarac oštro negirao sve navode o silovanju. Tokom duge i temeljite istrage, policija je pronašla nepobitne dokaze o krivici Kennetha Douglasa. Sperma koja je ostala na Kareninom tijelu pripadala je njemu. U vrijeme zločina, Douglas je radio u mrtvačnici.

Istražitelji su utvrdili i da je silovao još tri žene. Na kraju, Douglas je priznao da je imao seks sa najmanje stotinu leševa koji su čekali obdukciju. “Samo sam skinuo pantalone i legao na njih”, rekao je.

Proglašen je krivim i osuđen na tri godine zatvora. Porodice žrtava ga i dalje tuže.

4. Nicholas Klaw

Nicholas Klaw, zvani Pariški vampir, postao je poznat po prakticiranju satanizma i nekrofilije. Njegova fascinacija smrću počela je u ranoj mladosti. Nicholas je odrastao kao izopćenik; često je noću lutao po grobljima i provaljivao u mauzoleje. „Jednog dana sam se probudio sa divljom željom da iskopam leš i ismejem mu se“, rekao je.

Kada je Nikolas imao dvadeset i jednu godinu, zaposlio se u mrtvačnici, gdje je često bio sam sa leševima. Tamo je počeo jesti meso i piti krv mrtvih, dodajući mu proteine ​​u prahu, pa čak i ljudski pepeo.

Nicolas je uhapšen 1994. zbog ubistva Thierryja Bissoniera, kojeg je upoznao na jednom sadomazohističkom forumu. Nakon sastanka, pucao je na Bissonnièrea iz pištolja. Proglašen je krivim za zločin i osuđen na osam godina zatvora. Oslobođen je 2002. godine. Sada živi sa djevojkom negdje u Parizu.

5. Serijske ubice

Serijske ubice Jerry Brudos, Ted Bundy i Henry Lee Lucas

Jerry Brudos, Ted Bundy i Henry Lee Lucas su među najozloglašenijim serijskim ubojicama u istoriji Sjedinjenih Država. Svaki od njih počinio je mnogo teških zločina, a ne čudi što je na njihovoj listi nekrofilija. Jerry Brudos, koji je bio poznat kao "Ubica požude" i "Ubica fetiša u cipelama", ubio je četiri žene između 1968. i 1969. godine. Imao je seks sa leševima svojih žrtava. U dva od njih je amputirao grudni koš i lijevu nogu, čime je zadržao oblik ukradenih cipela.

Ted Bundy, šarmantan i elokventan momak, namamio je žene u svoj dom i ubio ih. Nakon toga je imao seks sa leševima svojih žrtava. Nekima je odsjekao glave da bi ih kasnije iskoristio za felaciju. Bundy je zlostavljao leševe svojih žrtava sve dok nisu počeli da trunu.

Henry Lee Lucas je ubio jedanaest ljudi. Poznato je da je počeo da ima seks sa trinaest godina. Lucasov prvi seksualni partner bio je stariji polubrat koji ga je upoznao sa zvjerstvom i zlostavljanjem životinja. Godinama kasnije, upoznao je izopačenog skitnicu Ottisa Toolea, i zajedno su nadahnjivali strah i teror u Sjedinjenim Državama sedam godina. Osim nekrofilije, bavili su se i kanibalizmom.

Materijal je pripremljen posebno za čitaoce mog blog stranice

Autorska prava Muz4in.Net © - Ova vijest pripada Muz4in.Net, i intelektualno je vlasništvo bloga, zaštićeno autorskim pravima i ne može se koristiti bilo gdje bez aktivne veze na izvor. Čitaj više -

"Sada je običaj da se otvoreno govori o svim oblicima seksa, osim o jednom jedinom. Nekrofilija nailazi na netoleranciju vlada i neodobravanje buntovne omladine", napisao je u svom intimnom dnevniku protagonista romana Gabriel Wittkop lakoničnog naslova "Nekrofil ”. U tri decenije koje su prošle od pojave ove knjige situacija se nije bitnije promijenila. Erotska privlačnost prema mrtvima još uvijek se smatra ekstremnom patologijom, koja izaziva samo gađenje i užas kod velike većine živih.

Moguće je, međutim, da je reakcija odbacivanja posljedica kulturoloških tabua i rezultat neznanja, odnosno nespremnosti da se realnost percipira onakvom kakva jeste, u svim njenim - ponekad monstruoznim - manifestacijama. Manifestacije nekrofilije su otkrivene sa zapanjujućom pravilnošću u postupcima pojedinaca i zajednica kroz ljudsku istoriju. Samo iz tog razloga može se pretpostaviti da je nekrofilija određena konstanta, stabilan element ljudske prirode, iako postoji uglavnom u latentnom obliku i samo povremeno procvjeta u smrtno blijedi cvijet strasti i zločina. To znači da nekrofilija zaslužuje da bude proučavana i poimana – filozofska, naučna, umetnička – ako nas, naravno, zanima razumevanje sfere bića-svesti u punoći njenih potencijala i realizacija.

Prilikom pokušaja istraživanja fenomena ove vrste, korisno je prisjetiti se Geteove izjave: „Priroda nadilazi granicu koju je sama sebi postavila, ali na taj način dolazi do drugačijeg savršenstva. negativne izraze što je duže moguće." Neophodno je suzdržati se od evaluacija jer (da nastavim citat): "Ne postoji način da se postigne potpuni pogled bez razmatranja normalnog i abnormalnog u njihovim fluktuacijama i interakcijama."

Počnimo s etimologijom. Riječ "nekrofilija" sastoji se od korijena grčkih riječi i znači "ljubav prema leševima". Ovaj koncept nije identičan nagonu smrti u najširem smislu. Smrt, umiranje na grčkom - thanatos (otuda, posebno, riječ "tanatologija" - proučavanje procesa umiranja). Nekros je samo leš, mrtvo telo. (Reči kao što su "nekrobioza", "nekrolatrija", "čitulja", "nekromancija", "nekroza", "nekropola" i druge se takođe formiraju iz ovog korena.) Nekrofilija se definiše kao "seksualno sjedinjenje sa objektom lišenim kretanje života" , kao "perverzija koja uzrokuje da pacijent traži erotski užitak, kopulira s leševima, pregleda ih ili dodiruje."

"Nekrofilija" je umjetno stvorena riječ, koja se ne nalazi u drevnim grčkim tekstovima. U evropske jezike kao medicinski termin ušao je tek u drugoj polovini 19. veka, kada je počelo naučno proučavanje fenomena koji se označava ovom rečju. Jedan od prvih naučnika koji je opisao niz slučajeva u kojima je upotreba leševa povezana sa seksualnim zadovoljstvom bio je njemački neurolog Richard Krafft-Ebing, čija je knjiga Psychopathia Sexualis objavljena 1886. Prodor pojma "nekrofilija" u engleske i francuske rječnike zabilježen je još kasnije - 1900-ih. Dakle, koncept (i sama riječ) "nekrofilija" je istorijski vrlo noviji. To, naravno, ne znači da se ljudi u prethodnim epohama nisu parili sa leševima. To samo znači da su te kopulacije shvaćane u drugim kontekstima osim medicinskih.

Kako primjećuje F. de Gaudenzy, autor pogovora prvom izdanju Wittkopovog romana, porijeklo problema nekrofilije „treba tražiti u širokom spektru odnosa koji povezuju osobu sa smrću“. Okrećući se drevnim mitovima i ritualima, vidjet ćemo da je ljubav prema mrtvima (uključujući seksualne odnose s njima) samo jedan od mnogih odgovora na nerješivo pitanje s kojim se ljudska bića suočavaju kada shvate vlastitu neizbježnu smrt i krhkost svega. , ono što im je poželjno i dragocjeno.

Poštovanje mrtvih je karakteristično za čovečanstvo tokom njegovog postojanja. Arheološki dokazi sugeriraju da su obredi i rituali sahrane već postojali među neandertalcima. Različite vrste sahranjivanja, usvojene u različitim kulturama u različito vrijeme, spajaju se u jednom - u ideji da mrtvo ljudsko tijelo nije "smeće", već predmet vrijedan poštovanja, poštovanja i ljubavi. To je obično pomiješano s elementom straha - kako pred vlastitom predstojećom smrću, tako i pred činjenicom da se mrtvi na neki način mogu miješati u poslove živih. Mitski i religiozni korijeni nekrofilije su očigledni. Nekrofil, s jedne strane, slijedi ove arhetipske ideje duboko ukorijenjene u kolektivnoj podsvijesti, s druge strane ulazi u nerazrješivi sukob s njima. On ritualno pobjeđuje konačnost smrti, utjelovljujući na taj način skrivene nade čovječanstva, ali istovremeno desakralizira strah od nje, narušavajući tako jedan od najjačih tabua naslijeđenih od naših predaka. Čini se da upravo iz tog razloga nekrofilija i dalje ostaje društveno neprihvatljiva pojava, ma kakve racionalne argumente davali pristalice njene legalizacije (kao što je, na primjer, John Pirog, izdavač biltena za nekrofile „The NecroErotic ", zagovarajući stvaranje "bordela za leševe" kao zdrave alternative za ljude koji "ne mogu pronaći seksualno zadovoljstvo sa živim partnerom zbog inherentnog stida, društvene nesposobnosti ili svog neprivlačnog izgleda").

Međutim, kopulacija s leševima nije samo tabu, osmišljen da zadrži netaknutu granicu između živih i mrtvih, već i jedan od mitološki legitimiranih načina prelaska ove granice, čime se osigurava jedinstvo i interakcija svjetova.

Iznova i iznova u mitovima različitih naroda susrećemo lik Velike Majke, koja nam se pojavljuje pod različitim imenima - Izida, Ištar, Kali - ali koja uvijek simbolizira postojanje u cjelini. Velika Majka je rodonačelnica, njegovateljica i zaštitnica, ali je istovremeno i nemilosrdni razarač i razarač ljudi i svjetova. Ove dvije najvažnije hipostaze su neraskidivo povezane i zahvaljujući toj povezanosti život i smrt beskrajno se prelivaju jedno u drugo. Nije bitno da li govorimo o reinkarnaciji ili uskrsnuću – smrt se ispostavlja samo kao poseban trenutak u lancu metamorfoza, a ljubav je povezujuća karika tog lanca.

Navedimo samo jedan primjer. Izida, egipatska manifestacija Velike Majke, Ozirisove žene, vaskrsla je svog ljubavnika, kojeg je izdajnički Set ubio i raskomadao na komade, skrivajući ih u raznim dijelovima doline Nila. Sakupivši leš na dijelove, uz pomoć boga Thotha, Izida ga je oživjela i, nakon što je tajnom čarolijom probudila erekciju u njemu, parila se s njim. Iz ove kopulacije je rođen Horus, od koga su tada potekle sve dinastije egipatskih faraona. Egipatska civilizacija, jedna od najstarijih na svijetu, tako se ispostavlja nekrofilskom ne samo u suštini, zbog dominacije kulta mrtvih, već i po svom mitološkom porijeklu. Herodot u svojim Istorijama kaže da su plemeniti Egipćani tela svojih mrtvih žena i kćeri predavali balzamatorima tek tri ili četiri dana nakon njihove smrti, jer su se bojali da će balzamatori pariti sa svežim leševima.

Junak romana Wittkop, koji gradi istorijsku i književnu tradiciju nekrofilske ljubavi, citira ovaj „najstariji komentar od mnogih rasutih po ljudskim analima, govoreći o onoj bezazlenoj strasti koju drugi nazivaju izopačenošću“, sa znanjem primjećujući: „Ali kako mnogo naivnosti u ova "tri-četiri dana"!"

Međutim, vratimo se u naše doba. U modernim priručnicima o seksologiji, nekrofilija se obično tumači kao jedna od varijanti seksualnih devijacija (parafilija) povezanih s devijacijama u odnosu na objekt privlačnosti. Nekrofilija se, dakle, stavlja u ravan sa fenomenima kao što su pedofilija, gerontofilija, bestijalnost, fetišizam, transvestizam, transseksualizam, incest, narcizam, pigmalionizam, itd. poremećaji kod kojih se seksualno uzbuđenje ili orgazam postižu atipičnim ili kulturološki zabranjenim aktivnostima. Najčešći oblici ispoljavanja devijacija su seksualne fantazije, igre uloga i druge vrste simboličke supstitucije, kao i sporadična realizacija odgovarajućih nagona.

Istovremeno, kada nestandardna orijentacija seksualne želje postane opsesivna, prisilna i isključuje sve konvencionalne oblike postizanja seksualnog zadovoljstva, to se više ne smatra devijacijom (devijacijom), već perverzijom (perverzijom). Varijacije ovdje postaju tema, fantazija - stvarnost, karakterna crta - sudbina.

Razlika između devijacije i perverzije je samo u stepenu. Često ih je teško razlikovati jedno od drugog, jer postoji širok raspon prijelaza iz jednog u drugi. Ali, kada govorimo o nekrofiliji, čini se da je moguće tvrditi da u mnogim slučajevima kada se erotski ili seksualni užitak javlja kroz manipulaciju leša, u neposrednoj blizini leša, ili je praćen fantazijama o leševima, element nekrofilije pravi se igra. sporednu ili pomoćnu ulogu.

Na primjer, proučavanje slučajeva serijskih manijaka pokazuje da zadovoljstvo u činu ubijanja za njih često nije ništa manje značajno od zadovoljstva koje proizlazi iz naknadnog čina nekrofilije. U slučaju nekrosadizma, seksualna privlačnost prema leševima pokazuje se sekundarnom, opsesivna želja za sakaćenjem i raskomadanjem mrtvih tijela dolazi do izražaja.

Klasičan primjer je slučaj narednika Bertranda, koji su opisali Krafft-Ebing i drugi. Za razliku od nekrofila degenerativnog tipa, on je bio obrazovana, sekularna, ljubazna osoba. Međutim, obrazovanje ga nije spriječilo da golim rukama iskopava leševe na grobljima Père Lachaise i Montparnasse, kopulira s njima, a zatim ih zubima siječe, siječe i kida. Uhvaćen je 1849. godine. Iako je proglašen krivim za skrnavljenje petnaest leševa, osuđen je na samo godinu dana zatvora. Na sudu je izjavio da ne bi kopao leševe samo da bi ih silovao. Priznao je i da je počeo da se samozadovoljava sa tri godine i da je od ranog djetinjstva imao seksualno zadovoljstvo, mučeći životinje i zamišljajući scene mučenja. Žudnja za uništavanjem i rasparčavanjem mrtvih tijela u slučaju Françoisa Bertranda nije bila ništa manje jaka od erotskog impulsa.

Istovremeno, kulturološki legitimne prakse kao što je štovanje grobova predaka ili štovanje moštiju svetaca sadrže i nekrofilske tendencije – kao periferni ili simbolički element. Potonji primjeri mogu se klasificirati kao nekrofilija samo u najširem, filozofskom smislu.

Filozofski koncept nekrofilije razvijen je u spisima Ericha Fromma, predstavnika humanistički orijentirane psihoanalize. U svom članku "Adolf Hitler: klinički slučaj nekrofilije", uključenom u njegovu knjigu "Anatomija ljudske destruktivnosti", on daje sljedeću deskriptivnu definiciju: "Nekrofilija se u karakterološkom smislu može opisati kao strastvena privlačnost prema svemu što je mrtvi, raspadnuti, truli, nezdravi. Strast je učiniti život neživim, uništiti samo u ime uništenja. Ovo je pojačano interesovanje za sve mehaničko. To je želja za rasparčavanjem živih struktura." Nekrofiliji, kao ljubavi prema mrtvima, smrznutom, raspadajućem, Fromm suprotstavlja biofiliju kao ljubav prema živima, kreativnim, razvijajućim se. Takvo razumijevanje nekrofilije omogućava prevazilaženje ograničenja medicinsko-kriminalističkog pristupa i uključivanje raznovrsnog kulturnog i psihološkog materijala u analizu ovog fenomena. Istovremeno, ovako široko tumačenje može dovesti do zamagljivanja granica pojma. Stoga je potrebno jasno razlikovati upotrebu pojma "nekrofilija" u doslovnom, kliničkom smislu, s jedne strane, i figurativnom, simboličkom smislu, s druge strane. (Iako su ponekad ova značenja tako usko isprepletena da je gotovo nemoguće razlučiti gdje jedno završava, a gdje počinje drugo.)

Raznolikost nekrofilnog iskustva može se klasificirati procjenom različitih manifestacija nekrofilije prema sljedećim kriterijima: "jako - slabo" (devijacija ili perverzija), "čisto - miješano" (privlačnost prema leševima per se, s jedne strane, i vampirizam, kanibalizam, koprofagija, nekrosadizam itd. - s druge), "stvarno - simbolično" (seksualni odnos sa leševima - žudnja za mrtvima u širem smislu).

Wittkopov roman je prepoznatljiv prvenstveno po tome što u njemu, možda prvi put u svjetskoj književnosti, nalazimo detaljan prikaz nekrofilije u njenom "nuklearnom" obliku - jaka, cisto i pravi(iako sa drugačijim simboličke projekcije). Žanrovska forma intimnog dnevnika omogućila je autoru da spoji gotovo kliničku ozbiljnost sa lirskom ekspresivnošću, da iznutra – u njenom formiranju i konačnoj degradaciji – prikaže psihu nekrofila, uz izbjegavanje vanjskih procjena i površnog moraliziranja.

Koliko je tipičan slučaj opisan u romanu? Općenito je prihvaćeno da je nekrofilija izuzetno rijedak fenomen. Međutim, jednostavna pretraga ključnih riječi u medijskoj bazi podataka ili na Internetu može poljuljati ovo uvjerenje. Evo izbora iz ruske štampe za nekoliko mjeseci 2002.

11. aprila 2002 Muškarac koji je prije nekoliko dana priveden zbog sumnje da je ubio 30-godišnjakinju osuđen je za još jedno krivično djelo. Prilikom posjete 24-godišnjem stanovniku Tihvina (Lenjingradska oblast), muškarac je zadavio nesrećnu ženu kako bi zadovoljio svoje seksualne potrebe, nakon čega je zlostavljao leš.

15. marta 2002 U istražnom zatvoru u Permu izvršio je samoubistvo 23-godišnji manijak, na čiji račun je bilo pet ubijenih žena. U periodu 1999-2001, Aleksandar Lobanov je skalpelom napao žene koje je poznavao direktno na ulici ili ga je doveo u svoju kuću i ubio nožem. Psihijatrijski pregled je pokazao da je ubica bio sklon sadizmu i nekrofiliji. U decembru 2001. godine, Okružni sud u Permu osudio je manijaka na doživotni zatvor. Ne čekajući da presuda stupi na snagu, Lobanov se obesio.

15. maja 2002 U Okružnom sudu u Omsku završena su saslušanja u slučaju K. Jemeljanova, rođenog 1983. godine, kojeg su organi za prethodnu istragu teretili za nekoliko posebno teških krivičnih djela, uključujući seksualni napad, dva ubistva i skrnavljenje tijela mrtvih. . Sud je osudio K. Emelyanova na 18 godina zatvora radi izdržavanja u koloniji strogog režima.

16. maja 2002. U Dolgoprudnom je uhapšen nekrofil. Dan pobjede u gradu Dolgoprudni kod Moskve zasjenila je užasna tragedija. Uveče 10. maja, ovdje je brutalno ubijena i silovana 12-godišnja učenica. Povratnik je u bolnici primetio učenicu, usput ju je zamolio da popuši, strpljivo pratio. U garažama je napao žrtvu, zgrabio ga za vrat. Kada je devojčica počela da vrišti, kriminalac ju je tri puta udario nožem. Ciljao je u srce, ali je promašio ... i silovao beživotno tijelo.

7. juna 2002 U Aleksinu je uhvaćen nekrofil. Radnik mrtvačnice zlostavljao je leš jedne žene i odsjekao joj grudi. Pokrenut je krivični postupak po članu 244. prvi dio – skrnavljenje tijela poginulih i mjesta njihovog ukopa. Maksimalna kazna je zatvor do tri mjeseca.

22. juna 2002 Hmeljnicki: 17-godišnji nekrofil ubica je priveden. Devojka od 24 godine otišla je sa drugaricom na svadbu i nije se vratila. Golo tijelo nestalog ubrzo je pronađeno u žbunju nekoliko metara od lokalnog kluba u kojem je bilo vjenčanje. Stručnjaci su utvrdili da je tokom slavlja djevojka zadavljena, a potom već mrtva silovana. Sedamnaestogodišnji stanovnik susednog okruga, koji je priveden zbog sumnje za ubistvo, nije negirao poznanstvo sa preminulom, ali nije priznao ubistvo. Ali pod pritiskom neoborivih dokaza, uključujući rane na vlastitom tijelu i tragove na odjeći, na kraju je priznao krivicu.

Treba napomenuti da naslovi vijesti uglavnom uključuju one slučajeve u kojima su nekrofilne radnje povezane s ubistvom ili sadističkim zlostavljanjem leševa. Manifestacije "tihe" nekrofilije obično ostaju van vidokruga agencija za provođenje zakona i novinara. Budući da nekrofili radije djeluju tajno i ne reklamiraju svoje aktivnosti, većina djela nekrofilije se ni na koji način ne evidentira i pouzdane statistike ovdje ne postoje.

Ipak, može se pokušati skicirati generalizirani portret nekrofila. Američki naučnici Rozman i Reznik, u svojoj studiji objavljenoj 1989. godine, razlikuju tri tipa "prave" nekrofilije: 1) nekrofilsko ubistvo - ubistvo radi dobijanja leša; 2) obična nekrofilija - upotreba leševa već mrtvih ljudi za seksualno zadovoljstvo; 3) nekrofilne fantazije - predstavljanje akata nekrofilije bez njihove stvarne implementacije. Nakon analize 122 slučaja nekrofilije, ustanovili su da većina nekrofilija pripada drugoj kategoriji.

Suprotno popularnom vjerovanju, većina nekrofila je heteroseksualna, iako su oko polovice poznatih nekrofila koji su ubili svoje žrtve bili homoseksualci. (U zagradi imajte na umu da je često, kao što je prikazano u Wittkopovom romanu, pol objekta žudnje indiferentan prema nekrofilu.) Samo u 60% slučajeva dijagnosticiran je poremećaj ličnosti, a u 10% psihoza. Među nekrofilima preovlađuju muškarci (vjerovatno do 90%), iako žene nisu izuzetak. Primjeri uključuju Karen Greenlee, koja je u svom poznatom intervjuu objavljenom u Apocalyptic Culture, koju je uredio Adam Parafri, priznala da je imala seks sa oko 40 svježih muških leševa, i Layla Wendell, čelnica Američkog udruženja za nekrofilska istraživanja i obrazovanje. ", vlasnica galerije Westgate u New Orleansu, posvećene nekromantičkoj umjetnosti, koja sebe opisuje kao nekrofilnu okultistkinju, preferira suhe ostatke i smatra seks sa leševima načinom komunikacije sa anđelom smrti Azraelom.

Najčešća zanimanja među nekrofilima na neki način uključuju kontakt s leševima. Medicinska sestra ili doktor u bolnici, službenik mrtvačnice, pogrebnog zavoda ili groblja, duhovnik, vojnik - to su najčešća zanimanja koja nekrofili sami biraju ili biraju. Ovome možemo dodati da su, sa stanovišta kulturno-psihološkog pristupa, nekrofilne potencije inherentne nizu profesija povezanih sa konzervacijom, klasifikacijom, rasparčavanjem i analizom. Ne samo mesar, anatom, taksidermist mogu poslužiti kao primjeri "nekrofilskih" zanimanja, već i muzejski radnik, kustos antikviteta, filolog-bukvalista. (Međutim, istorijske i filološke studije u svojim najboljim manifestacijama približavaju se ne toliko nekrofiliji, koliko nekromanciji - ili "negromanciji", kako se ova riječ često iskrivljava u evropskim jezicima - magičnoj "crnoj umjetnosti" "mučenja istina" uz pomoć "oživljavanja" mrtvih tijela i ispitivanja njihovih nemirnih duša.) U "nekrofilske profesije" spadaju oni koji se ne povezuju toliko sa očuvanjem mrtvih koliko s manipulacijom živima: ideolog, političar, "politički strateg". Svi ovi "ljudi u crnom" obično imaju isti osjećaj da su izabrani i pomalo ciničan odnos prema "običnom moralu" (koji oni doživljavaju kao predrasude) kao koljači, patolozi ili grobari. Prvi manipulišu živim dušama kao što drugi manipulišu mrtvim telima. I oni i drugi svijet doživljavaju kao "svijet objekata", u kojem su oni sami jedini subjekt. Narcisoidni subjekt koji privlače nežive objekte i uživa u manipulaciji njima - tako se metafizička suština nekrofilije može definirati u radnom stanju. „Zaista, profesija antikvara je gotovo idealno stanje nekrofila“, napominje junak romana Wittkop i zna o čemu govori.

Psihoanaliza nastanak fenomena nekrofilije povezuje sa uslovima buđenja dječije seksualnosti, koji uključuju fiksaciju na mrtvo ili nepokretno tijelo, na primjer, kada dijete spava s majkom i žudi za tijelom prekrivenim snom, ili kada prvi orgazam nastaje u blizini leša ili dok razmišljam o njemu. (Napominjemo u zagradama da su u Wittkopovom romanu ovi uslovi kombinovani unutar jedne situacije, čime se međusobno pojačavaju. Motivacija za razvoj nekrofilije je ovde prilično psihoanalitička.) Transpersonalna psihologija ide još dublje i povezuje formiranje nekrofilnih tendencija kod ljudi. psihe do prenatalnog perioda (tzv. „treća perinatalna matrica“, prema S. Grofu). Međutim, najčešći motiv na koji psiholozi ukazuju odnosi se na sferu međuljudskih odnosa i sastoji se u želji za pronalaženjem pasivnog partnera koji se ne opire i ne odbija. Strah od odbacivanja ili napuštanja prirodno dovodi do pokušaja da se voljena zadrži na ovaj ili onaj način. Ova ljudska, previše ljudska osjećanja, pod određenim uvjetima, mogu dovesti do toga da je mrtvi objekt bolji od živog subjekta. Leš nema svest i volju, nije u stanju da ošteti vaš ego ili prekine odnose, jer je u potpunosti u vašoj moći. Ispostavlja se da je leš idealan predmet naklonosti i ljubavi. (Ekstrapolirajući ovu situaciju na realnost savremenog svijeta, u kojem se ljudsko biće sve više pretvara u kiborga – sučelje između prirode, društva i tehnologije – može se vidjeti da su prednosti leša u odnosu na živog partnera slične prednosti "virtuelne stvarnosti" u odnosu na stvarni svijet: potpuna usklađenost, mogućnost apsolutne kontrole i proizvoljne manipulacije. I leš i kompjuter su svojevrsni "magični kristal" koji svijet pretvara u niz odraza onoga koji gleda u to, isključujući svaku potrebu za Drugim. Kao što znamo, lako se udaviti u ovim odrazima.)

Evo jedne prilično tipične priče.

Dennis Nielsen je živio u Londonu i sastajao se sa svojim žrtvama u pabovima. Kako kaže Brian Masters, autor detaljne Nielsenove biografije, on je "ubio zbog društva". Još u mladosti iskusio je erotsku privlačnost smrti. Dešavalo se da je satima ležao ispred ogledala, pretvarajući se da je mrtav i vireći kroz zatvorene kapke u svoju leševu. Pasivnost, nesigurnost probudili su u njemu snažnu želju. Svojih nekoliko ljubavnika (Nielsen je bio homoseksualac) uključio je u erotske igre zasnovane na njegovim fantazijama. Međutim, stvari su ubrzo postale ozbiljnije.
Nielsen je počinio svoje prvo ubistvo 1978. Obuzet žeđom za potpunim posjedovanjem, zadavio je šalom jedva poznatu osobu i dobio od ovog do tada nepoznatog zadovoljstva. Nakon što je doživio orgazam s lešom, počeo je tražiti načine da ponovi ovo iskustvo.
Njegovi postupci bili su zasnovani na istom obrascu. Pozivao je slučajne poznanike u svoju kuću, davio ih, prao leševe, stavljao ih u krevet, obično pokušavao seksualni kontakt, a na kraju je leševe isjekao na komade i skrivao na različitim mjestima u svom stanu. Posebno mu se svidjela prva noć koju je proveo u krevetu sa leševima - prije nego što su počeli da se razgrađuju i isijavaju specifičan miris. Nielsen je bio oduševljen činjenicom da nisu mogli ustati i otići. To je značilo da je njegova moć nad njima bila apsolutna.
Nakon što je leševe oprao, ponekad se i sam okupao u istoj vodi, a onda odlučivao šta će s njima: staviti ih u krevet, posaditi u stolicu ili ih isjeckati na komade i razbacati okolo. Radeći kao mesar, Nielsen je stekao potrebno iskustvo: lako je raskomadao tijela i odvojio meso od kostiju pomoću probave. Sve je to za njega bio čin ljubavi - posljednji dostupan njegovim žrtvama. Ova pomisao mu je pružila veliko zadovoljstvo.
Obično je ispuštao ostatke u toalet, što ga je na kraju i ubilo. Kada je 1983. godine kuća blokirana kanalizacija, istraga je dovela do Nielsenovog stana, a on nije oklijevao da pokaže policiji orman u kojem su bili pohranjeni raskomadani ostaci dva muška leša. Još jedan torzo i mnogo kostiju pronađeni su u ormaru. Nielsen je uhapšen. Priznao je da je ubio 15 muškaraca za pet godina, dijelom zato što nije želio da napusti stan iz straha da će biti sam, a dijelom zato što mu se to jednostavno sviđalo. Dok je bio u zatvoru, slikao je leševe i razbacane dijelove tijela.

Sličan skup motiva – privrženost, strah od usamljenosti, strah od ismijavanja (na primjer, zbog impotencije), društvena nesposobnost, želja za potpunom moći nad partnerom – nalazi se kod velike većine „ljubavnika leša“. Za mnoge nekrofile karakteristična je fiksacija na sliku preminule majke ili voljene osobe. Ponekad je seksualni odnos sa leševima praćen kanibalizmom (što se može posmatrati kao želja da se još bliže poveže sa lešom – ne samo da se prodre u njega, već i da se uključi u sastav sopstvenog tela). U nekim slučajevima, ali ne uvijek, nekrofilija je povezana s okultnim idejama. Što se psihičkog stanja tiče, neki nekrofili su naknadno proglašeni ludima, drugi - psihički zdravim.

Hajde da ukratko sumiramo još nekoliko stvarnih slučajeva nekrofilije.

Albert Hamilton Fish - skitnica, ubica djece i ljudožder, 1927. godine ubio je i pojeo četverogodišnjeg Billyja Gaffneya, a godinu dana kasnije - jedanaestogodišnju Grace Bud. Godine 1930. uhapšen je zbog skitnje i slanja "pisama opscenog sadržaja". U jednom takvom pismu, upućenom gospođi Bud, Fish je detaljno opisao kako je ubio i pojeo njenu kćer. Uživao je prisjećajući se svog zločina i maštajući o drugima. Moguće je, međutim, da je svoju majku želio utješiti posljednjom rečenicom: "Nisam je silovao, iako sam mogao da sam htio. Umrla je kao djevica." (Kasnije je priznao psihijatru da to nije istina.) U drugom pismu je detaljno opisao kako je pripremio tijelo Billyja Gaffneyja. Nije izgledao kao luđak, iako je malo psihijatara vjerovalo da je ovaj čovjek normalan - čovjek koji je jeo ljudsko meso i izmet, pio ljudsku mokraću i krv, zabijao dvadeset sedam igala istovremeno u genitalije, palio benzin -namočen vatom u anus, da doživi orgazam, neprestano se moleći i beskrajno ponavljajući: "Ja sam Isus! Ja sam Isus!" Fiš je pogubljen 1936. u zatvoru Sing Sing u dobi od 66 godina.

Pedesetogodišnji službenik John Reginald Holliday Christie priznao je da je ubio svoju suprugu, ukućaninu i nekoliko nasumičnih žena čija su tijela pronađena ispod poda njegovog bivšeg stana i u vrtu u blizini kuće. Rekao je da je žene ubijao kanisterom za inhalaciju u koji je upumpavao gas za domaćinstvo. Kada su žene umrle, silovao je njihova tijela. Kako je pisalo u novinskom izvještaju, "ovaj odvratni razvratnik koji je skupljao stare konzerve duhana nije mogao da se pari sa živim ženama." Pogubljen 1957.

Ed Gin, farmer blagih manira iz Plejnfilda, Viskonsin, možda je najpoznatiji nekrofil 20. veka. Iako je ubio najmanje dvije žene (obje po izgledu slične njegovoj pokojnoj majci), on je općenito više "tihi" nekrofil, jer je obično na groblju iskopavao ženske leševe. Gin je rođen 1907. godine i živio je na imanju sa majkom i bratom. Njegov brat Henry je umro 1944. (prema jednoj verziji, Ed ga je sam upucao), a majka mu je umrla godinu dana kasnije. Ed je bio jako emocionalno vezan za svoju majku, uprkos činjenici da ga je ona beskrajno tiranizirala i, budući da je vatreni puritanac, inspirisala da je seks prljavština i grijeh. Ed je naslijedio ogromnu kuću, koju je ubrzo pretvorio u "Kuću užasa". Dok je primao saveznu pomoć, Ed je imao dovoljno slobodnog vremena da radi ono što ga je najviše zanimalo. A prvenstveno ga je zanimala anatomija ženskog tijela, posebno njegovih intimnih dijelova. U početku je svoje interesovanje zadovoljio proučavanjem medicinskih enciklopedija i udžbenika anatomije. Drugi izvor njegovog znanja bili su jeftini horor romani i pornografski časopisi. Osim anatomije, bio je živo zainteresiran za zločine nacista u Drugom svjetskom ratu, a posebno za medicinske eksperimente na Jevrejima u koncentracionim logorima. Ubrzo je prešao sa teorije na praksu i počeo da kopa ženske leševe po grobljima. Prva je bila njegova majka, a za njom i drugi. "Starac Edi", kako su ga zvali u selu, naučio je da vešto secira leševe i koristi njihove delove u svom domaćinstvu. Kada je uhapšen, pored obezglavljenog i izvađenog tijela Bernice Vorden, koja je nestala 16. novembra 1957. viseći na udici, policija je u njegovom momačkom domu pronašla i druge šokantne stvari. Glava visi na zidu kao lovački trofej, a pored nje devet maski oderanih ljudskih lica. Ćilim od kože otkinute sa ženskog torza; abažur od ljudske kože i stolica presvučena ljudskom kožom, sa nogama od kostiju tibije. Dvije činije za supu i četiri kvake pored kreveta napravljene od ljudskih lobanja. Kutija slanih ženskih noseva, a druga puna ženskih genitalija. Pojas od ženskih bradavica; perika sa dugom crnom kosom, koja predstavlja ženski skalp, kao i poseban kostim koji se sastoji od prsluka sa grudima, štitnika za koljena sašivenih od ženske kože i pričvršćenih za gaćice ženskih genitalija. Gin je kasnije priznao da mu je bilo veliko zadovoljstvo da nosi ove i druge haljine od ljudske kože, pleše i skače po kući i pretvara se da je njegova majka. Ukupno su u Ginovoj kući pronađeni razbacani ostaci oko 15 ženskih tijela. Frižider je bio ispunjen ljudskim ostacima, a na tanjiru je ležalo napola pojedeno srce Bernice Vorden.
Nakon deset godina provedenih u psihijatrijskoj bolnici, Gin je izveden na suđenje. Proglašen je krivim, ali nije krivično kažnjiv zbog neuračunljivosti. Opisivali su ga kao uzornog pacijenta - skromnog, krotkog i pristojnog. Ed Gin je umro 1984. od srčanog zastoja uzrokovanog respiratornom bolešću u staračkom domu.
Međutim, već za života Gin je pronašao drugi i mnogo duži život, postavši arhetip popularne kulture. Robert Bloch ga je učinio prototipom Normana Batesa u svojoj priči "Psiho". Godine 1960. Alfred Hitchcock je pretvorio ovaj jeftini "chiller" u kinematografsko remek-djelo. Ovaj film je otvorio novu eru u razvoju horor žanra i imao ogroman utjecaj na izgradnju slika manijaka u mnogim kasnijim djelima fikcije, kako u kinematografiji tako i u književnosti. Nakon originalnog Psycho-a uslijedio je niz rimejkova (1983, 1986, 1990, 1998) i imitacija. Godine 1967. objavljen je film Roddyja McDowella "It" (To) u kojem junak razgovara sa raspadnutim lešom svoje majke, koju drži kod kuće u krevetu. Godine 1974. pojavila su se dva filma odjednom, inspirisana imidžom Geena/Batesa - "Deranged" (Deranged) Jeffa Gillena i Alana Ormsbyja i "The Texas Chainsaw Massacre" Toba Hoopera. Potonji od ova dva filma postao je nezavisni filmski klasik i, zauzvrat, izazvao val rimejkova i imitacija. Iako film ne prikazuje doslovno Ginovu priču, jeziva kuća puna ljudskih ostataka i lik po imenu Leatherface koji svoje žrtve vješa žive o mesarsku udicu i nosi masku od ljudske kože preko lica, jasne su reference na djela Plainsfieldskog manijaka. ., priče o kojima je Hooper šokirao kao dijete. U filmu Ne ulazi u ovu kuću (1980) Josepha Ellisona, lik po imenu Donnie drži leš svoje majke u stanu. Za života mu je palila ruku vatrom ako se "loše ponašao". Vjerna svom pobožnom odgoju, Donny ne može smisliti ništa bolje od toga da dovede djevojku u kuću i da je živu ispeče. Geinova sklonost ka nošenju ljudske kože ogleda se u filmovima kao što su Manijak (1980) Williama Lustiga i The Silence of the Lambs (1991) Jonathana Demmea, prema romanu Thomasa Harrisa. U "Silence" Buffalo Bill, opsjednut idejom "transformacije" i šivanja odjeće za sebe od kože žene, ima izrazitu generičku sličnost sa "Starcem Eddiejem", kao i niz drugih likova u naredna serija o dr. Hannibalu Lecteru. Konačno, ne može se ne spomenuti njemačkog reditelja Jörga Buttgereita, koji sebe direktno naziva "ginofilom" i koji je snimio filmove poput "Necromantic" (1988) i "Necromantic 2" (1991), koji su postali svojevrsni makaber manifest nekrofilska umjetnost. Jedini film za koji znam o nekrofiliji koji je izbjegao direktan utjecaj Psiha je Poljubljeni (1996.) Lynn Stopkiewicz, možda zato što su i autorica i junakinja filma žene. Godine 2001. snimljena je Ginova biografija (Ed Gin, režija Chuck Parello).

Drugi poznati nekrofil, Jeffrey Dahmer, poznat kao "čudovište kanibal iz Milwaukeeja", ubio je 17 muškaraca prije nego što je jedna od njegovih žrtava uspjela pobjeći i prijaviti se policiji. Kao i Gein, smrt je Dahmeru značila više od života. Prilikom pretresa njegovog stana u frižideru su pronađene ljudske glave, crijeva, srca i bubrezi. Policija je oko kuće pronašla lobanje, kosti, trule ostatke, krvlju umrljane kuglane i nekoliko netaknutih skeleta. U rezervoaru za kiselinu pronađena su tri tijela. Osim toga, pronađene su boce hloroforma, električni škripac, bure kiseline i formaldehida, kao i brojni polaroidi u kojima je Dahmer snimao muke svojih žrtava. Okružio se dijelovima svojih žrtava, pravio od njih bizarne instalacije, odsijecao lica mrtvih i pravio maske od njih, sanjao o izgradnji oltara od lobanja. Kako jedan komentator napominje: "Bio je to dugoročni plan, jedini ambiciozni plan njegovog života." Opsjednut idejom žive smrti, Dahmer je pokušao stvoriti zombija koji bi ga potpuno poslušao. Da bi to učinio, on je, dovodeći žrtvu u nesvjesno stanje uz pomoć droge, izbušio rupe u njenoj glavi i u nju ubrizgao kiselinu ili kipuću vodu. Obično su žrtve umirale, ali jedan od njegovih subjekata je zapravo preživio neko vrijeme i hodao ulicama. Forenzički psihijatar koji se bavio Dahmerom otkrio je da je njegova nekrofilija nastala iz seksualnog uzbuđenja koje je doživio dok je gledao leševe životinja koje su umrle pod točkovima automobila kao dijete. 1991. Dahmer je uhapšen i pogubljen godinu dana kasnije.

Ne treba, međutim, misliti da se slučajevi nekrofilije zapažaju samo na Zapadu.

U Rusiji je Andrej Čikatilo, učitelj iz Rostova, ubio i silovao najmanje 57 ljudi za 25 godina (svjetski rekord među manijacima 20. stoljeća). Njegove žrtve su bili i muškarci i žene. Nakon što je zadovoljio svoju požudu, obično je sakatio leševe i jeo dijelove njihovih tijela. Smatra se da su na formiranje njegovih sklonosti uticali faktori poput seksualne slabosti, koja je otežavala normalan seksualni odnos (iako je imao ženu i dvoje djece), te priče njegove majke o kanibalizmu tokom rata koje je slušao u djetinjstvu. Na suđenju, Chikatillo je glumio ludaka, ali je proglašen uračunljivim i streljan 1992.

Drugi ruski serijski manijak, nekrofil i ljudožder - Mihail Novoselov - ubio je i posthumno silovao najmanje dvadeset dvije osobe - šest u Tadžikistanu i šesnaest ljudi u raznim ruskim gradovima. Starost njegovih žrtava bila je od 6 do 50 godina, među njima su bili i mali dječaci i starije žene. Tokom ispitivanja, Novoselov je bio iskren sa istražiteljem: "Leš je isti "svakodnevna čorba od kupusa". Što više laže i "vene", to postaje bolje. Na pitanje zašto je to uradio, odgovorio je: „Zašto sam ubio? Uostalom, ne od zla.

Nije uvijek nekrofilija povezana sa okrutnošću. U mnogim slučajevima, motiv za činjenje nekrofilnih radnji je ljubav i nemogućnost da se pomiri sa gubitkom voljene osobe.

Godine 1994. u Brazilu, nekoliko dana nakon zaruka Roberta Carlosa da Silve sa Raquel Cristinom de Oliveira, mlada je pala s motocikla koji je vozio da Silva i umrla. Tri mjeseca kasnije, da Silva je iskopao svoju mrtvu ljubavnicu iz groba - i vodio ljubav s njom. On je lokalnoj novinskoj agenciji rekao: "Bio sam očajan i trebala sam je."

Međutim, Wittkopov roman nije obična zločinačka hronika, već umjetničko djelo - koliko briljantnog oblika, toliko i strašnog sadržaja. I kao svako književno djelo, može se upisati u određenu tradiciju.

Naravno, nekrofilski motivi se mogu naći u literaturi i prije Wittkopa. Ne upuštajući se u ovu temu, samo ćemo ukazati na njihovu prisutnost u stvaralaštvu autora kao što su de Sade, Poe, Heine i Baudelaire (najmanje prva dva autora sa ove liste citiraju se u tekstu romana). U ruskoj književnosti 19. stoljeća nekrofilske tendencije se nalaze, na primjer, kod pisaca poput Lermontova i Gogolja. V. V. Rozanov je potonjeg direktno nazvao nekrofilom, koji je u stanju da uoči žensku ljepotu samo kada je žena u kovčegu. Sličnu tendenciju da se zapleti grade na način da junakinja mora da umre da bi postala istinski voljena, primećuje Ljermontov, protagonista priče Olega Postnova "Antikvar". Zamijenimo da je ime Nekrofilovog junaka - Lucien - skrivena aluzija na mit o Luciferu. Stoga je arhetipska osnova "Nekrofila" i Ljermontovljevog "Demona" jedna te ista. Čini se da bi temeljita analiza književnosti romantičarskog tipa (uključujući pred- i postromantizam) mogla otkriti čitav sloj slika i ideja koje se direktno ili indirektno odnose na strukture nekrofilskog iskustva. Topoi noći, smrti, groblja, kopanja grobova, anatomskih studija, žive smrti, mrtve nevjeste, vjenčanja s mrtvima, ljubavi do groba i iza groba; kao i tema traganja za predmetom idealne ljubavi (ili idealnim predmetom ljubavi), koji nije podložan vremenskim peripetijama i koji je oličen ili u umjetničkom djelu (kip, portret) ili u slici preminule voljene osobe - jer književnost usmjerena na unutrašnji svijet čovjeka i njegove dubine duše su sasvim obične stvari.

Postnova je priča nastala pod direktnim uticajem Vitkopovog Nekrofila. Zapravo, i naslov i profesiju lika Postnov već od prvih redova povezuje sa „Nekrofilskim dnevnikom“. Međutim, tumačenje uzroka nekrofilije je ovdje drugačije. Ako se u Wittkopu korijeni seksualne privlačnosti prema leševima nalaze u iskustvima iz djetinjstva junaka, onda kod Postnova nekrofilski eksces na prvi pogled nije motiviran ničim drugim osim zaljubljivanjem u još živu djevojku. Međutim, u daljem promišljanju junaka, uzroci opsesivne privlačnosti mrtvim tijelima (nekrofilija) i stvarima (antikviteti) nalaze se u niveliranju duhovnih i materijalnih vrijednosti, koje je počelo u doba reformacije i dostiglo svoje maksimalni izraz u našem vremenu. Leš i artefakti prošlosti pokazuju se u ovoj situaciji vrijednijim, autentičnijim i individualiziranijim pojavama od bezličnih tijela i stvari sadašnjosti. Odatle dolazi druga razlika. Ako je za Wittkopa nekrofilija neka vrsta kulturološke i psihološke univerzalije, onda je Postnov sklon historijski objasniti ovaj fenomen. Međutim, stvar je samo u rasporedu akcenata; u oba slučaja govorimo o interakciji prirodnog i društvenog, ljudske strasti i okolnosti van čovjeka.

Interes za leševe može se motivirati i na druge načine. Na primjer, u djelu Andreja Platonova (koji je, kao i mnogi drugi pisci 20-30-ih godina 19. stoljeća, bio pod velikim utjecajem učenja Nikolaja Fedorova o fizičkom vaskrsenju mrtvih u budućnosti), leš je obično ne toliko predmet romantičnih osećanja koliko stvar, prepuna misterije života, koju njeni junaci pokušavaju da reše prirodnim naučnim metodama. Leš Jurija Mamlejeva je takođe misterija, ali ne naučna, već metafizička. Metode prodiranja u ovu "krajnju tajnu" često se ispostavi da su seksualne. "Smrt", "leš" i druge riječi slične semantike su ključne riječi Mamleeva. Tako u Mamlejevom romanu "Šipke", napisanom nekoliko godina prije Wittkopovog "Nekrofila" (1966-1968), susrećemo čitavu galeriju likova opsjednutih zanimanjem za smrt, kao i niz otvorenih nekrofilskih scena.

Fjodor je u međuvremenu tražio Lidinovu smrt; u sebi je osećao da je bliska; dahtao je u žestokoj hladnoći, pipajući je za njom kao krtica; pogledao u raspadnuto Lidinkino lice i izdržao, da bi završio u trenutku kada je umrla, na granici između smrti i života.
Lidinka ništa nije razumjela; tresla se od gluposti skakanja...
- Revnosno, revnosno, Fedinka... Letimo, letimo s tobom... Iz lule, - zacvilila je.
Odjednom joj se nešto srušilo u grudima i odmah je shvatila da umire. Ukočila se, očiju zaleđenih u nijemo pitanje pred prazninom.
Sada je u njima treperila samo slaba sjena seksualne septičke jame.
Fedor je shvatio da je kraj blizu; lagano zabacivši glavu, upereno joj gledajući u oči, počeo je da joj guši tijelo smrću, pritiska na njeno srce - da bi ubrzao dolazak željenog trenutka. "Treba joj pomoć, pomoć", promrmljao je sebi u bradu.
- Pomilovan... Zauvek, - slabo prolete u dnu Lidinkine misli.
I odjednom je sve nestalo, osim jednog zaustavljenog, strašnog pitanja u njenim očima: "Šta je sa mnom?.. Šta će se dogoditi?" Fjodor se potrudio, kao da pokušava da istisne ovo pitanje, ovaj poslednji ostatak ideje.
I video je kako su joj se oči odjednom prevrnule, a Lidinka, trzajući se, ispustila smrdljivo piskanje koje je dopiralo do njenih nežnih usana, kao načičkanih nevidljivim cvećem.
U tom trenutku, Fedor je završio...

Naravno, nema potrebe govoriti o Mamlejevom uticaju na Vitkopa: nije mogla da ga čita; "Opajne šipke" i druga Mamleeva djela počela su se prevoditi na francuski i druge evropske jezike mnogo kasnije. Još značajnija je fundamentalna razlika u pristupu i stilu: Mamlejeva metafizička groteska i Wittkopov ekstremni psihološki realizam su međusobno nekonvertibilni.

Usudio bih se reći da Wittkop nema neposrednih književnih prethodnika. Aluzije i citati koji se odnose na nekrofilske "tekstove kulture" sadržane u romanu pokazuju da autor i njegov lik svjesno grade "liniju sukcesije" nekrofilske tradicije. Čini se, međutim, da prave izvore romana treba tražiti negdje drugdje.

Ne možemo dokazati ili opovrgnuti postojanje stvarne životne priče koja je navodno bila osnova romana. Ne znamo ko je K. D., kome je roman posvećen i koji se uz pomoć raznih umetničkih sredstava poistovećuje sa autorom „dnevnika nekrofila“ koji čini tekst romana. Obojica se porede sa Narcisom, "utopljenim u sopstvenom odrazu"; oba su povezana sa Gabrijelom, koja je, s jedne strane, pravi autor teksta, a sa druge strane, njegovim epizodnim likom, komšinicom pripovedača, koju voljno zamišlja obešenom.

Stilski, roman je najbliži ne Poeovim delima, a svakako ni De Sadu (iako Wittkop u jednom od svojih intervjua spominje svojih "120 dana Sodome" kao izvor svoje inspiracije). Iskrenost i iskrenost opisa, kao i nježan odnos prema mrtvim ljubavnicima, podsjećaju na svjedočenje drugog nekrofila - Victora Ardissona, čiji je slučaj detaljno opisan u naučnoj literaturi (vidi, na primjer: R. Villenev " Vukodlaci i vampiri"). Citiraću odlomak iz Ardissonove ispovesti, ostavljajući čitaocu da samostalno uporedi njen stil i ton sa tekstom Wittkopovog romana.

Iskopao sam tijelo djevojke koje ste našli u mojoj kući dan nakon njene sahrane. 12. septembra 1901. godine, posle ponoći, otvorio sam kovčeg, pričvršćen sa dve igle, zatim, nakon što sam skinuo telo, zatvorio sam kovčeg i ponovo ga zakopao u zemlju. Kad sam došao kući, leš sam položio na slamu, gdje si ga i našao. Onda sam se upustio u sramotne radnje sa njom. Kad god sam spavao s njom, zadovoljio sam svoju požudu. Uvijek sam to radio sam i moj otac nije znao ništa o tim stvarima. Da bih ušao u groblje, popeo sam se preko sjevernog zida, a isto sam uradio kada sam morao otići. Prije nekog vremena čuo sam da je djevojka koju sam ranije primijetio teško bolesna. Bilo mi je drago to čuti i obećao sam sebi da ću se pariti sa njenim lešom. Morao sam strpljivo čekati nekoliko dana. Svakog dana i svake noći prepuštao sam se fantazijama o njoj, i to mi je uvijek izazivalo erekciju. Kada je umrla, odlučio sam da iskopam njeno tijelo noć nakon sahrane. Na groblje sam došao u osam sati uveče. Trebalo mi je vremena da iskopam leš. Otkrivši je, počeo sam da je ljubim i milujem. Primijetila sam da nema dlačica na pubisu i da ima male grudi. Zadovoljio sam svoje impulse na ovom lešu, nakon čega sam odlučio da ga odnesem kući. Nisam razmišljao o opasnostima koje su mi prijetile. Bila je skoro ponoć kada sam napustio groblje, noseći tijelo lijevom rukom, a desnom ga pritiskajući lice. Na putu kući poljubio sam svoj teret i rekao joj: "Nosim te kući, bićeš dobro, neću ti nauditi." Srećom, nisam nikoga sreo. Kada sam došao kući, legao sam pored leša i rekao joj: "Volim te, dušo." Dobro sam spavao. Kada sam se ujutru probudio, ponovo sam zadovoljio svoju požudu i pre nego što sam otišao rekao sam joj: "Idem na posao, vraćam se uskoro. Ako želiš nešto da jedeš, reci joj." Nije odgovorila, a pretpostavljam da nije gladna. Čak sam joj rekao: "Ako si žedna, doneću ti vode." Tokom dana, dok sam radio, prepuštao sam se fantazijama o ovoj devojci. U podne sam se vratio da je vidim i pitao je da li sam joj nedostajao. Ujutro sam ponovo došao kod nje. Prije nego što sam uhapšen, provodio sam sve noći s njom, i svake noći sam zadovoljavao svoju požudu. Za to vrijeme nijedna druga djevojka nije umrla. Da je umrla još jedna djevojka, i nju bih doveo kući, stavio je pored prve i obje ih mazio. Ali nisam zaboravio odsečenu glavu (devojčica od 13 godina koju je Ardisson nazvao "njegova mala nevesta" - E. G.) i ljubio je s vremena na vreme.

Naravno, Victor Ardisson je, za razliku od Luciena N., nekrofilnog antikvara, bio siromašan čovjek, neobrazovan i, prema liječnicima, slabouman. Međutim, baš kao i Lucien, on je zaista volio te djevojke i žene koje je iskopao na groblju, prao, oblačio, nježno i nježno prema njima postupao i plakao kada je došlo vrijeme da se rastane od njih, jer su njihovi leševi propadali.

Roman Gabrielle Wittkop ne govori o nekrofiliji, shvaćenoj u užem smislu kao neka prilično rijetka perverzija. U svakom slučaju, ne samo o njoj. Prije svega, ovo je ljubavna priča.

"Naravno, volio sam je... Kad bih barem imao pravo koristiti ovu riječ, jer nekrofil, kako se pojavljuje u pogrešnim slikama popularne svijesti, očigledno nema to pravo", piše Lucien N. " Ovo je roman o ljubavi, naravno, melanholičnoj - jer dobra ljubavna priča ne može biti previše smiješna - ali, općenito, o vječnoj ljubavi, jer ljubav ima mnogo oblika, ali nekrofilska ljubav nije ništa drugo nego jedan od oblika vječne ljubavi “, kaže Gabriel Wittkop u intervjuu za časopis Le Tan de Livre.

Ova ljubav je tragična jer je osuđena da bude privremena. Tragedija ljudske egzistencije leži u činjenici da iako su ljudi, za razliku od drugih živih bića, svjesni činjenice smrti, ta svijest ih ne spašava od toga da joj budu podložni. Oni žude za večnim životom i večnom ljubavlju, ali ta želja je uzaludna. Živi, koje volimo, poput leševa, postaju beskorisni - stare, "pokvare se", umiru. Ljubav prestaje i život prestaje, i ništa nije večno.

Nekrofilija je strast za nepostojanjem, kojoj se pripisuju kvalitete bića. Ili drugačije - apsurdna pobuna protiv konačnosti ljudskog postojanja. Ili, drugim riječima, to je odraz stanja neznanja, nesagledavanja stvarnosti onakvom kakva jeste, što iznova i iznova uranja ljudska bića u beskonačno ponavljajuće cikluse patnje. To je i roman o sudbini, o silama koje su iznad nas. Slučajan splet okolnosti koji je doveo do asocijativnog povezivanja dvaju najjačih iskustava - prvog, još djetinjeg orgazma i slike prelijepe mrtve žene, najvoljenije i najbliže žene (majke), uključujući i popratno okruženje (sumrak, svijeće). , miris svilene bube), - odlazak u prošlost, predodređuje budućnost. Ljubav, seks i leš čine jedinstven kompleks koji određuje strukturu ličnosti i njenu sudbinu. Samo ljubavlju prema leševima nekrofil pronalazi sebe: "Postajem druga osoba, u isto vrijeme sam sebi stranac i više nego ikad. Prestajem biti ranjiv i nesretan, postajem kvintesencija vlastitog bića, dovršavam zadatak za koji je sudbina”.

Ono što nas pokreće, šta određuje ko ćemo postati i do čega ćemo doći ako slijedimo svoju prirodu (a nemoguće je ne slijediti je) - to je sudbina. „Sukob lične volje i svjesnih težnji osobe sa silama izvan njegove kontrole, koji dovode do tužnih ili katastrofalnih rezultata, buđenja suosjećanja ili užasa“ – takva je definicija tragedije. Otvoreni završetak Nekrofilije ne bi trebao biti pogrešan. Prava tragedija se uvijek završava smrću.

Jesen 2002
Moskva - London

LITERATURA:

• Herodot. Priče u devet tomova / Prevod i beleške G. A. Stratanovskog. M.: Nauch. -ed. centar "Ladomir"; AST, 1999.
• Grof, S. Izvan mozga: rođenje, smrt i transcendencija u psihoterapiji / Per. sa engleskog. A. Andrianova, L. Zemskoy, E. Smirnova. M., ????
• Klimova, M. Sviđa mi se - ne sviđa, spavaj lepotice moja! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
• Mamleev, Yu. Favoriti. M.: Terra, 1993.
• Mamleev, Yu. Sabrana djela. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
• Merenkov, S.[Rec. za film:] Nekromantik (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
• Postnov O. G. Neprolazne relikvije i mrtve duše: smrt u Rusiji // Tradicija i književni proces. Novosibirsk, 1999. S. 349-364.
• Roach, T. Neki vole hladnije // Polar Star. 2000. 18. okt. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
• Slybin, W. Smrt u pogrebnim obredima u Rusiji od Slovena do postsovjetskog perioda: istorijska i književna studija. SPb. : Kreditna služba, 1995.
• Fido, M. Hronika zločina: Poznati zločinci XIX-XX vijeka. i njihova monstruozna zvjerstva / Per. sa engleskog. P. V. Melnikova, E. Yu. Pavlyuchenko. M. : KRON-PRESS, 1997.
• Freud, Z. Totem i tabu. M.: AST, 1997.
• Od mene. Anatomija ljudske destruktivnosti. M.: Republika. 1994.
• Ovan, P. Zapadni stavovi prema smrti: od srednjeg vijeka do danas. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1974.
• Barber, P. Vampiri, sahrana i smrt: folklor i stvarnost. New Haven, CT: Yale University Press, 1988.
• Belioti, R. Dobar seks: Pogledi na seksualnu etiku. Lawrence: University Press of Kansas, 1993.
• Bortnik, B. Smrtonosni nagoni. Njujork: Kensington, 1997.
• Brierre de Boismont, A.J. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette medicale de Paris. 1849. P. 555-564.
• Bullough, V.L. Seksualne varijacije u društvu i istoriji. Chicago: University of Chicago Press, 1976.
• Burg, B.R. Bolesni i mrtvi: razvoj psihološke teorije o nekrofiliji od Krafft-Ebinga do danas // Časopis za povijest bihevioralnih znanosti. 1982 Vol. 18, br. 3. P. 242-254.
• Krist, C. Slikanje mrtvih: portret i nekrofilija u viktorijanskoj umjetnosti i poeziji (Rad predstavljen na smrt i zastupanje, novembar 1988.).
• Claux, N. Vampirski manifest // Kultura apokalipse II. Venecija, Kalifornija: Feral House, 2000. P. 443-445.
• Claux, N. Grave pljačka (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
• Dansel, M. Le Sergent Bertrand: Portrait d "un necrophile heureux. Pariz: Albin Michel, 1991.
• De Gaudenzi, F. Nekropola // G. Wittkop. Le Necrophile. Pariz: La Musardin, 1998. P. 99-158.
• De River, J.P. Seksualni kriminalac. Burbank, Kalifornija: Bloat Books, 1949.
• Dijkstra, B. Idoli perverznosti: fantazije o ženskom zlu u kulturi Fin-de-Siècle. New York: Oxford University Press, 1986.
• Downing, L.M.Želja i nepokretnost: postavljanje nekrofilije u francusku književnost devetnaestog veka. Ph. D. teza, 1999.
• Ellis, H. Seksualna selekcija kod čovjeka. Studije psihologije seksa. New York: Random House, 1937. Vol. jedan.
• Epaulard, A. Vampirizam: nekrofilija, nekrosadizam, nekrofagija. Lyon: A. Storck, 1901.
• Everett, D. ljudska čudovišta. New York: Contemporary Books, 1993.
• Seksualna mašta: od Ackera do Zole. London: Jonathan Cape, 1993.
• Giovannini, F. Necrocultura: Estetica e culture della morte nell "immaginario di massa. Rim: Castelvecchi, 1998.
• Graf, E.C. Nekrofilija i materijalističke misli kod Josea Kadalsa Noches Lugubres: Anksiozni ukras političke ekonomije romantizma // Journal of Spanish Cultural Studies. 2001. Vol. 2, No. 2. P. 211-230.
• Harrison, rođ. Beskrajna ljubav: istinita priča o strasti koja je prkosila smrti. New York: New Horizon Press, 1996.
• Helmers, S. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. Berlin: D. Reimer, 1989
• Hennig, J. Mrtvačnica: Enquéte sur le cadavre et ses usages. Pariz: Editions Libres-Hallier, 1979.
• Hensley, C. Moje usne pritisnute protiv propadanja // Kultura apokalipse II. Venecija, Kalifornija: Feral House, 2000. P. 277-287.
• Iverson, K. Smrt prahu. Tucson, AZ: Galen Press Ltd., 1994.
• Jaf, D. La perversion sexuelle: fetišizam, egzibicionizam, mazohizam, sadizam, nekrofilija, vampirizam, bestijalité. Libr. Medicine, 1905.
• Jaffe, P.D. Necrophilia: Love at Last Sight (Rad predstavljen u Evropskom udruženju psihologije i prava; Psihologija i krivično pravosuđe, Budimpešta, avgust 1995.).
• Jantzen, G.M. Nekrofilija i natalitet: šta znači biti religiozan? // Scottish Journal of Religious Studies. 1998 Vol. 19, br. 1. str. 101-122.
• Jentzen, J., G. Palermo, L. T. Johnson, K. C. Ho, K. A. Stormo, J. Teggatz. Destruktivno neprijateljstvo: Slučaj Jeffreyja Dahmera. Psihijatrijska i forenzička studija serijskog ubojice // American Journal of Forensic Medicine Pathology. 1994 Vol. 15, br. 4, str. 283-294.
• Jones, E. On the Nightmare. Njujork: Liveright, 1951.
• Kralj, G. natjeran da ubije. New York: Pinnacle, 1993.
• Krafft-Ebing, R. von. Psychopathiaseksualis mit besonderer Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie für Arzte und Juristen. 14te Aufl. Stuttgart, 1912 (Repr. : München: Matthes & Seitz, 1993).
• Kramer, L. Nakon ljubavne smrti: seksualno nasilje i stvaranje kulture. Berkeley: University of California Press, 1997
• Lunier, L.J. Examen medico-legal d "un cas de monomanie instinctive: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). P. 351-379.
• majstori, b. Svetište Jeffreyja Dahmera. London: Coronet, 1993.
• Masters, R. E. L., E. Lea, A. Edwardes. Perverzni zločini u istoriji: evoluirajući koncepti sadizma, ubistava iz požude i nekrofilije, od antičkih do modernih vremena. Njujork: Julian Press, 1963.
• Morton, J. Nepokajani nekrofil: Intervju s Karen Greenlee // Kultura apokalipse. Njujork: Amok. P. 27-34.
• NecroErotica (http://home.earthlink.net/~john30/public.html/index.htm)
• Newton, M. Enciklopedija serijskih ubica. Njujork: Checkmark Books, 2000.
• Nobus, D. Preko mog mrtvog tijela: o historiji i kulturi nekrofilije // Neprikladni odnosi: nekonvencionalni, neodobreni i zabranjeni. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2002. 171-189. (LEA-in serijal o ličnim odnosima).
• Norris, J. Jeffrey Dahmer. New York: Pinnacle, 1992.
• Ochoa, T. T., C. N. Jones. Defiling the Dead: Necrophilia and the Law // Whittier Law Review. 1997 Vol. 18, br. 3. 539-578.
• Pirog, J. Jeziva introspekcija. (http://home.earthlink.net/~john30/public.html/introspection.htm)
• Pirog, J. Intervju sa ghoulom! (http://home.earthlink.net/~john30/public.html/nicointerview.htm)
• Pirog, J. Westgate. Projekat Azrael: Nekrofonije, nekroprijevare i nekrofobija najgore vrste (http://home.earthlink.net/~john30/public.html/westgate.htm)
• Ramsland, K. Cemetery Stories. Njujork: HarperCollins, 2001.
• Ramsland, K. Nekrofili (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/)
• Roach, J. Istorija, pamćenje, nekrofilija // The Ends of Performance. New York: New York University Press, 1996. P. 23-30.
• Robova fantazija nekrofilije (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
• Rosario, V.A. Erotska mašta: francuske istorije perverznosti. New York: Oxford University Press, 1997.
• Rosman, J. P., P. J. Resnick. Seksualna privlačnost prema leševima: Psihijatrijski pregled nekrofilije // Bilten Američke akademije za psihijatriju i pravo. 1989 Vol. 17, br. 2. str. 153-163.
• Schechter, H. Devijant: Šokantna istinita priča o Edu Geinu, originalnom "Psihu". New York: Pocket Books, 1989.
• Schwartz, A.E.Čovjek koji nije mogao dovoljno ubiti: Tajna ubistva Jeffreyja Dahmera iz Milwaukeeja, New York: Birch Lane Press, 1992.
• Settineri, S., M. R. Telarico. Nekrofilija kao predisponirajući faktori suicidalnog ponašanja (Rad predstavljen na Suicidalnom ponašanju i faktorima rizika. Bolonja, septembar 1990.).
• Spoerri, T. Nekrofilija: Strukturanalyse eines Falles. Bazel, Švajcarska: Karger, 1959.
• Stekel, W., L. Brink. Sadizam i mazohizam: psihologija mržnje i okrutnosti. Njujork: Liveright, 1929.
• Theoderich i Pixel Fairy. Vodič za seks: Nekrofilija za Boneheads (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
• Tithecott, R. O ljudima i čudovištima: Jeffrey Dahmer i konstrukcija serijskog ubice. Madison: The University of Wisconsin Press, 1997.
• Von Hentig, H. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. Stuttgart: F. Enke, 1964.
• Westgate Necromantic - Azrael Gateway to the World (http://www.westgatenecromantic.com/)
• Wilkins, R. Pored knjige smrti. Njujork: Citadela, 1990.
• Žigarović, J. Udvaranje smrti: nekrofilija u Clarissa Samuela Richardsona // Studije u romanu, 2000. Vol 32, br. 2. P. 112-128.

Nekrofili i njihova neobična "zabava"

NEKROFILIJA KAKVA JE

Nekrofilija, tj. seksualna privlačnost prema mrtvom tijelu ne uzrokuje ništa osim gađenja i gnušanja. Uz sve to, takav fenomen se javlja kroz istoriju čovječanstva. Izuzetak od ove kategorije, pa čak i tada uz ponešto, možda je mitska Izida, sestra i žena vladara kraljevstva mrtvih, Boga Ozirisa. U staroegipatskoj mitologiji opisana je ne samo kao ženski nekrofil, već i kao personifikacija bračne vjernosti. Izida je uskrsnula svog muža, kojeg je ubio i raskomadao Bog rata i smrti, Set. To je učinila tek nakon što je spojila sve dijelove njegovog tijela, parila se s njim.

Istorija seoskog grobara

Sve do kraja 19. vijeka o takvim pojavama gotovo da i nije bilo govora. Ali s vremenom su se u medicinskim spisima i sudskim dokumentima počeli pojavljivati ​​prilično neobični primjeri nekrofilije. Francuska je u tome bila posebno uspješna.

Jedan od najpoznatijih tamošnjih nekrofila bio je izvjesni Victor Ardisson. Ovaj mentalno retardirani čovek, koji je već u mladosti poznavao telo mrtve devojke, sa 29 godina, na neki neshvatljiv način, postao je seoski grobar.

Njegovi instinkti u takvom radu su se razvili do te mere da ga je sam pogled na kovčeg izluđivao. Evo zabeleženog svedočenja samog nekrofila: „12. septembra 1901. godine iskopao sam iz groba leš devojčice. Oko ponoći sam otvorio kovčeg i, iznevši odatle njeno telo, ponovo zatvorio kovčeg. i bacio ga u zemlju, kao što je bilo ranije.leš jedne devojke, i svaki put je zadovoljio svoje želje.Neko vreme posle ovog incidenta saznalo mi se da je jedna devojka koja mi se dopadala teško bolesna.

Ova vijest me je obradovala i odlučio sam da je preuzmem kada je umrla. Morao sam čekati nekoliko dana, obuzelo me veliko nestrpljenje. Kada sam saznao za njenu smrt, odlučio sam da iskopam leš već prve noći nakon sahrane.

U osam sati uveče otišao sam na groblje, ne obraćajući pažnju na ljude koje sam sretao putem. Otkopavajući leš, nisam žurila, a čim je izbio na površinu, počela sam da ga ljubim i dodirujem.

Uživao sam u lešu koliko sam mogao na groblju, nakon čega sam odlučio da ga odnesem kući. Apsolutno se nisam bojao da ću biti viđen. Bilo je oko ponoći kada sam napustio groblje, noseći tijelo u lijevoj ruci, pritisnuvši desnu ruku na lice. Na putu sam poljubio svoj teret, rekavši joj: "Nosim te kući, biće ti dobro." Srećom, nisam nikoga sreo. Došavši kući legao sam pored leša govoreći: "Ljepotice moja, volim te." Kada sam se ujutru probudio, ponovo sam je zauzeo, a pre nego što sam otišao rekao sam: „Idem na posao, pa ću ti se vratiti. Ako hoćeš da jedeš, samo mi reci. " Nisam čuo nikakav odgovor i mislio sam da nije gladna. U podne sam odlučio da je posetim i pitam da li joj je dosadno. Uveče sam ponovo legao sa njom u krevet. Do samog hapšenja, proveo sam sve noći sa njom...”.

U zagrljaju sa lešom

Čudno je i da tako odvratno zanimanje privlači ne samo potpune idiote, već i normalne ljude na prvi pogled. Ova odvratna priča odigrala se na groblju koje se nalazi u blizini francuskog grada Saint-Ouen. U njemu je figurirao izvjesni Henri Blot, 26-godišnji zgodan momak blijeda lica i njegovanih brkova.

25. marta 1886. godine, kada je bila ponoć, ovaj tip je krenuo na teritoriju masovne grobnice. Nakon što je uz svjetlost mjeseca pročitao natpis na krstu, koji je svjedočio da je ovdje sahranjeno tijelo 18-godišnje plesačice, Henri je iskopao kovčeg i odatle izvadio tijelo pokojnika.

Prebacivši ga na ravnomernije mesto, prepustio se zadovoljstvu. Već u rano jutro, grleći „svoju voljenu, Henri je čvrsto zaspao. Mladića su probudili daleki glasovi – kako se ispostavilo, spavao je do podneva. Bilo je prekasno da se vrati telo devojke na svoje mesto i sve do primijećen je, tiho je napustio groblje.To je trajalo nekoliko mjeseci.

Početkom juna Bloh se, kao i obično, pario sa još jednim lešom, i iz navike ponovo proveo noć na groblju. Ali ovaj put mu ljudi koji su prolazili nisu dozvolili da gleda san. Suđenje je održano u avgustu. Sudija, šokiran postupkom okrivljenog, postavio mu je pitanje: kako ste došli do takvog života? Kao odgovor, bio je iznenađen kada je čuo: "Svako ima svoj ukus!". Nekrofil je osuđen na dvije godine zatvora.

Iz života mrtvačnica

Krajnji san svakog nekrofila - rad u mrtvačnici. Jednom je mladić odveden u psihijatrijsku bolnicu u Rostovu na pregled. Zatvoren je u mrtvačnici tokom seksualnog odnosa sa lešom preminule žene. Koji ga je vjetar doveo u ovu mrtvačnicu? Ispostavilo se da ga je prijatelj studenta medicine počeo zadirkivati: mrtvi su nam, kažu, uobičajena stvar, čak pored njih pijemo i čaj sa medenjacima. Ne kao ti! Mladić je, plašljiv i stidljiv, pokušao da ubedi neustrašivu devojku da ni on nije budala. Iako se jako bojao mrtvih.

Ali postoji i druga strana ove priče. Momak nikada nije imao priliku da stupi u intimnu vezu, a nikada ranije nije video golu ženu. To mu je dalo snagu da noću uđe u mrtvačnicu kako bi se uvjerio da zaista nije kopile. A ima toliko golih ženskih tijela! Ali jedna stvar, mlada i lijepa, jednostavno je pogodila njegovu maštu. To ga je dovelo do intenzivnog seksualnog uzbuđenja, koje je završilo orgazmom.

Momak je, svakako, želio da ponovo doživi tako nesvakidašnji osećaj, a imao je seksualni odnos sa mladom preminulom. Od tada ga nijedna živa žena nije mogla zadovoljiti. Ali čim se sjetio mrtvačnice i žene koja je ležala zatvorenih očiju, obuzela ga je tolika želja da je odmah odjurio u mrtvačnicu. Tako je, prije nego što je završio u psihijatrijskoj bolnici, uspio posjetiti mrtvačnicu, gdje ga je policija privela.

Ljubav nekrofila

Monstruozni događaji odigrali su se prošlog ljeta u kazahstanskom gradu Semeju (ranije poznatom kao Semipalatinsk). Kada su devetog dana rođaci 56-godišnje preminule žene došli kod nje na mjesno groblje, na svoje veliko čuđenje vidjeli su da je neko iskopao grob. Tada tome nisu pridavali veliki značaj, zaključivši da je to djelo sotonista. Dolazeći na groblje četrdesetog dana, bili su jednostavno šokirani. Grobna humka je bila sva rastrgana, a pored nje je ležao krst, koji je stavljen u kovčeg, kao i komad platna kojim je tapaciran.

Kada je počela ekshumacija i leš je uklonjen, ispostavilo se da na ženi nema donjeg veša. A nakon ekshumacije, postalo je jasno da ovdje djeluje pravi nekrofil. Na groblju su bile organizovane zasjede, ali se nekrofil tamo nikada nije pojavio. Radnici groblja pomogli su da ga privedu. Krajem septembra, rano ujutru, ugledali su čoveka sa lopatom kako gleda okolo, od koga je zaista zaudarao na smrad leša. Oni su to odmah prijavili policiji, a sami su počeli da primećuju sumnjivu osobu.

Ispostavilo se da je uhapšeni 50-godišnjak koji je odmah priznao da je nekrofil. Prema njegovim riječima, čim je došlo veče, uzeo je lopatu i otišao na groblje. Otkopavši grob, došao je do kovčega i otvorio ga. Zatim je, svlačeći pokojnicu, legao u kovčeg i imao polni odnos sa njom. Pritvorenik je čak priznao da je jednom, kada je počela jaka kiša, pokrio tijelo svoje voljene od sebe vlastitom jaknom. Kako se ispostavilo, nakon dva-tri seksualna odnosa, ponovo je zatrpao grob i nestao. Nakon nekog vremena se ponovo vratio, i sve se ponovilo...

Tokom istrage se doznalo da se jednom davno on, tada još mladić, do ušiju zaljubio u ovu ženu. Ali, nažalost, ljubav je bila neuzvraćena. Svih ovih godina, tačnije decenija, i dalje ju je volio, a kada je saznao da je njegova voljena umrla i da je već sahranjena, bez oklijevanja je odjurio na groblje. U njegovom upaljenom mozgu tukla je jedina misao: ona sada neće nikuda od mene. Vandal je tokom celog leta četiri puta posetio groblje, iskopao grob i stupio u intimnost sa pokojnikom, i to pravo u kovčegu. Ostali ukopi nisu dirani.

Tokom istražnog eksperimenta, nekrofil je detaljno pokazao kako je imao seks sa lešom. Ova košmarna priča završila se činjenicom da je psihijatrijskim pregledom nekrofilu dijagnosticiran akutni psihotični poremećaj sa simptomima šizofrenije, te je upućen na liječenje u specijalnu kliniku.

Šta ih navodi na to?

Koja mračna sila vuče ova čudovišta na groblja? Uostalom, čak ni hrabroj i očajnoj osobi nije tako lako otići noću na groblje i iskopati lijes. Mnogi od nekrofila priznaju da ih je na to natjerala neka neodoljiva natprirodna sila. Prema psihijatrima i istraživačima ovog fenomena, običan, prirodan seks nije toliko važan za nekrofile koliko zadovoljstvo koje proizilazi iz čina nekrofilije. Zadovoljavajući svoju neprirodnu potrebu, ovi neljudi uživaju u činjenici da im je njihov "partner" bezgranično podložan i nesposoban za otpor.

Štaviše, za razliku od živih, mrtvi ne mogu biti nezadovoljni i neće se nazivati ​​impotentnima. Nikada neće dozvoliti da im se rugaju zbog nekvalitetnog seksa ili malog "oruđa rada". Shvativši to, nekrofil pada u neku vrstu ovisnosti o drogama, jednako žilavoj i snažnoj.

Nekrofilija u zakonu

A sada se vratimo u Egipat, samo ovaj put ne u drevni, već u moderni. Vjerovatno će uskoro postati zemlja koja legalizira nekrofiliju. Egipatska stranka An-Nur Salafi, što znači "Stranka svjetlosti", predstavila je u parlamentu prijedlog zakona pod intrigantnim naslovom Zakona o oproštajnom seksu. Prema ovom zakonu, muškarci će moći da imaju seks sa svojom preminulom ženom prvih šest sati nakon njene smrti. Jedini uslov je da muškarac sa svojom pokojnom suprugom mora biti zvanično oženjen. O tome se vodila žestoka debata. Salafisti su odlučili da donesu tako senzacionalnu odluku nakon što je sličnu odluku u maju 2011. godine donio imam Zamzami Abdul Bari (Maroko). Imam je izdao fetvu o dozvoli seksa između žene i njenog preminulog muža. Po njegovom mišljenju, sakrament braka, koji je sklopio Allah, ne može poništiti ni samu smrt. A ako je to tako, onda brak ostaje brak i nakon smrti jednog od supružnika. Istovremeno se čuva i punoća bračnih odnosa, uključujući i intimne.

Loš primjer je, kako kažu, zarazan. Međutim, Egipćani su iznenadili svijet još 1974. godine, kada su izdali građanski pasoš na ime mumije Ramzesa II. Što se tiče Maroka, kako se ispostavilo, u ovoj zemlji ima puno originalnih stvari. Isti imam Zamzami je još ranije izdao dekret, koji je doslovno glasio sljedeće: "Razvedenim ženama, udovicama i ženama koje nikada nisu imale seksualne odnose sa muškarcem je dozvoljeno da svoje seksualne potrebe zadovolje uz pomoć korijenskih usjeva ili kuhinjskog pribora."

NEKROFILIJA U MISTIČNOM OREOLU

Kuća sa ograđenom prostorijom

Da li su duhovi sposobni za seksualnu aktivnost? Vrijedi li očekivati ​​napad "s onoga svijeta" seksualnih manijaka-ubica koji su svojevremeno strijeljani sudskom presudom? Takva pitanja izgledaju, barem, potpuno apsurdna. Ali to je samo na prvi pogled - rješenje za neka zlodjela leži izvan stvarnosti.

Kada je dnevnik izvjesne Colette Bolet, koja je umrla u svom stanu, dospio u ruke detektiva pariske policije, zaključili su da je ova žena jednostavno izgubila razum. Činjenica je da je u dnevniku pisalo da svake noći Colette ulazi u intimnu vezu... sa mamom. Međutim, istražujući ovaj slučaj, policija je naišla na niz misterioznih i nevjerovatnih pojava.

Lice žene koja je ležala na krevetu u spavaćici bilo je iskrivljeno u strašnu grimasu. Obdukcija je pokazala da je gospođa umrla od srčanog udara. Smrt je prijavljena njenim rođacima Paulu i Mathilde Cartier. Uvidom u lice mjesta ispostavilo se da iz nekog razloga u stanu nema kupaonice i toaleta. Ali kako god bilo, Cartiersovi su odlučili prodati ovaj stan. Na neko vrijeme, dok se ne nađe kupac, tamo su smjestili svoju sluškinju Gerdu. Ali već sledećeg jutra devojčica se sva u suzama vratila u kuću Cartier i rekla da joj se noću dogodilo nešto neverovatno. Čim je Gerda počela da zaspi, neko nevidljiv se popeo u njen krevet i, naslonivši se na nju celim telom, pokušao da je siluje. Kada je skočila iz kreveta i upalila svjetlo, nikoga nije bilo. Nakon trećeg pokušaja da je preuzme, djevojka nije izdržala i napustila je zlokobni stan.

U međuvremenu se ispostavilo da, prema ugovoru o najmu, stan nije iznajmljen Kolet Bolet, već izvesnom Primu Dolfiju. Bio je to usamljeni neženja koji je nestao ne zna gde, a pokojnik bi mogao biti njegova konkubina. Ali u svakom slučaju, supružnici Cartier nisu imali prava na ovaj stan. Kupatilo je ipak pronađeno - bilo je iza ormara, a zazidano je debelim slojem maltera. Kada su vrata puštena, a policija ušla u kupatilo, u očima im se ukazala strašna slika: poluraspadnuto telo nestalog Dolfija ležalo je u kadi. Sudsko-medicinskim pregledom utvrđeno je da je smrt nastupila od više udaraca u glavu.

Colette Bolet teško bi se snašla u ulozi ubice, pa je policija imala verziju: žena je imala saučesnika. Prema rečima komšija, u "lošem" stanu nekada je živeo četrdesetogodišnji poluslep čovek po imenu Bastijen. Uprkos slabom vidu, navodno je bio zdrav kao vol. I ovaj invalid je često posjećivao Colette. Moguće je da je upravo on počinio ubistvo Prima Dolfija. Policijski komesar se zainteresovao za Bastienovu ličnost.

Osumnjičeni je zločin lako priznao - razlog je bila ljubomora. Bastien i Colette su odlučili da se riješe leša na prilično originalan način - da ga zazidaju u kupaonici. Nakon što su ljubavnici raskinuli, Colette je ostala u istom stanu sa ukopanim mrtvacem. Unatoč činjenici da je ubistvo riješeno, a ubica osuđen, tajna maltretiranja žena od strane sablasnog manijaka ostala je misterija. I nije li Dolphy uzrok smrti jedne, a bijega druge žene iz kuće?

Ljubav do smrti

Istraživači ovog nezamislivog fenomena došli su do zaključka da oni koji su se tokom života strastveno voleli ne gube osećanja ni posle smrti. I naravno, nije im strana seksualna privlačnost jedno prema drugom. Brojna svjedočanstva pokazuju da postoji misteriozna veza između drugog svijeta i svijeta živih. U isto vrijeme, stanovnici zagrobnog života imaju natprirodnu seksualnu aktivnost i energiju.

U ovom slučaju, treba li se seksualni odnos žene sa fantomskim duhom njenog mrtvog muža smatrati manifestacijom nekrofilije? Žene koje su suočene sa sličnim fenomenom, naravno, nikome ne govore o tome. I to ne zato što se boje mrtvih - boje se da će ih smatrati ludima.

Što se tiče intimnosti sa mrtvim mužem duhom, odnos prema njemu je dvosmislen: s jedne strane, ovo je još uvijek muž, ali s druge, on je mrtav i ne može biti predmet seksa. Ova priča se dogodila jednom u srednjovjekovnom francuskom gradu. Jedna mlada žena, udovica koja je nasledila dvorac svog pokojnog muža, iznenada je godinu dana kasnije rodila sina. Rođaci njenog pokojnog muža, u nadi da će dobiti bogato nasljedstvo, odmah su otišli na sud da optuže udovicu za blud. Prema tadašnjim francuskim zakonima, žena koja je izdala sjećanje na svog muža bila je nedostojna da se smatra njegovom nasljednicom. Tada je žena priznala sudu da je otac djeteta ... njen pokojni muž! "Je li to moguće?", upitao je začuđeni sudija. Kako se ispostavilo, jednom je optužena videla svog muža u snu, i ponovo, u snu, stupila u tjelesnu vezu s njim. Kao rezultat ovog "ispunjenja bračne dužnosti" i postao je dijete. Sud, u čijoj izradi je već bilo ovakvih slučajeva, priznao je ženu kao legitimnu nasljednicu.

Katherine i Michaelova priča

Britanski istraživač paranormalnog Nandor Fodor, u knjizi "Između dva svijeta" navodi nevjerovatnu priču o tjelesnoj vezi 26-godišnje Ketrin sa duhom izvjesnog Michaela. Nedavno je ova žena bila strastveno zaljubljena u ovog muškarca. Njihova romansa bila je u punom jeku kada je Michael iznenada umro.

Dalje za Ketrin je bilo potpuno iznenađenje. Nekako, prisjećajući se njegovog nježnog pogleda i nježnih ruku, odjednom je osjetila nečije nevidljivo prisustvo i čula njegov glas u svojoj glavi. To je zaista bio njegov glas!

Majkl, odnosno njegov glas, umirivao ju je i objašnjavao šta se ponekad dešava između živih i mrtvih. Od tog trenutka, njegov bestjelesni duh počeo se sve češće pojavljivati. Većina vremena je prolazila kroz razgovor - Majkl joj je ispričao mnogo zanimljivih stvari. Vremenom se duh više nije snalazio samo na razgovoru - postavši hrabriji, počeo je maziti Catherine na najnepristojnijim mjestima i tražiti intimnost. Ubrzo je "u sebi osetila njegovu mušku suštinu" i doživela zadovoljstvo o kakvom ranije nije smela ni da sanja.Katrin kaže, ležeći u krevetu, ponekad u blizini čuje kako mu srce kuca.

Ezoteričari smatraju da su susreti ljudi iz dva svijeta sasvim stvarni, a najčešće se dešavaju kada je osoba između budnosti i sna. Navodno, upravo u tim trenucima postoji šansa da se stupi u kontakt sa astralnim, tj. zagrobni život i pozovite muža ili voljenu osobu. Međutim, to je ponekad ispunjeno određenim negativnim posljedicama, na primjer, može se pojaviti neko drugi u obliku pokojnog muža. Uostalom, razlog za takve kontakte je želja fantoma da dobije nadopunu energije (najmoćnija energija je seksualna). A to je olakšano strasnom potrebom žene za određenim muškarcem.

Vladimir LOTOHIN, Zlatoust

TO MAIN