Aristotel - biografija, informacije, lični život. Aristotel: kratka biografija, filozofija i glavne ideje Šta je Aristotel napisao

Aristotelova sačuvana djela datiraju uglavnom iz vremena kada je predavao na Liceju, ali su zadržala ideje i direktne odlomke iz ranijih djela, što ukazuje na određeni integritet njegovih stavova nakon napuštanja Akademije. Sačuvani su i brojni fragmenti radova koji se odnose na prvi, platonovski, period filozofovog razvoja (u toku i neposredno nakon njegovog šegrtovanja na Platonovoj akademiji). Pitanje hronološkog slijeda Aristotelovih djela je izuzetno teško, jer nose otisak različitih vremena. Međutim, nema sumnje da su ranija djela prožeta platonizmom. Dakle, fragmentarno sačuvani dijalog “Eudemus” ili “O duši” sadrži dokaze o besmrtnosti duše, slično argumentima Platonovog “Fedona”. Slijedeći Platonovu doktrinu o duši, on proglašava dušu formom (eidos) i stoga ovdje hvali (usp. Aristotel. O duši, III, 429a) one koji je smatraju sjedištem ideja. Opet, u skladu s Platonom, on piše da je „život bez tijela prirodno stanje duše, [dok je veza s tijelom bolest]“ (fr. 41).

Aristotel. Lisipova skulptura

Još jedno veliko rano Aristotelovo djelo, koje je do nas došlo u značajnom broju fragmenata, je "Protrepticus" ("Pobuna" je kasnije raširen žanr filozofskih djela koja pozivaju na proučavanje filozofije i potiču na kontemplativni život; značajan dio Aristotelovog djela sadržan je u “Protrepticu” neoplatonista Jamblih). Dijeleći Platonovu teoriju ideja, Aristotel se poziva na “kontemplativni život” i proglašava “razmišljanje” (phronesis) najvišim dobrom. Štaviše, on koristi ovu riječ u njenom platonskom značenju prodora filozofskog uma u najvišu stvarnost - svijet ideja. Kasnije je ovaj izraz počeo značiti jednostavno svjetovnu mudrost.

Aristotel i Platon. Skulptor Lucca della Robbia

Tek u djelu “O filozofiji”, koje neki istraživači pripisuju drugom periodu Aristotelovog rada, otkrivaju se značajna odstupanja od Platonovog učenja. Dakle, on kritizira teoriju ideja, svodeći, poput Speusippu, ideje za matematičke entitete - brojeve. „Ako, dakle, ideje znače neki drugi broj osim matematičkih brojeva“, piše on, „onda je ovo potpuno nedostupno našem razumevanju. Jer kako jednostavna osoba može razumjeti [neki] drugi broj?” (fr. 9). Istovremeno, Aristotel pobija i stavove Pitagorejaca i Platona, tvrdeći da se ni linije, pa čak ni tijela, ne mogu formirati iz bestjelesnih tačaka.

Aristotelova zrela djela, koja su iznosilaCorpusAristotelicum, tradicionalno podijeljen u osam grupa:

Aristotel je rođen u Grčkoj na ostrvu Eubeja, 384. godine pre nove ere. e. Njegov otac se bavio medicinom, a on je svom sinu usadio strast za proučavanjem nauke. Sa 17 godina Aristotel je postao student Platonove akademije; nekoliko godina kasnije počeo je sam da podučava i pridružio se zajednici platonističkih filozofa.

Nakon Platonove smrti 347. pne. e. Aristotel je napustio akademiju, radeći u njoj 20 godina, i nastanio se u gradu Atarneju, gdje je vladao Platon-Hermija. Nakon nekog vremena, car Filip II ga je pozvao da postane učitelj njegovom sinu Aleksandru. Aristotel je posjetio kraljevsku kuću i malog Aleksandra podučavao osnovama etike i politike, te s njim razgovarao o temama medicine, filozofije i književnosti.

Škola u Atini

Godine 335. pne. Aristotel se vratio u Atinu, a njegov bivši učenik je popeo na tron. U Atini, naučnik je osnovao svoju filozofsku školu nedaleko od hrama Apolon liceja, koji je postao poznat kao "Licej". Aristotel je držao predavanja na otvorenom, šetajući stazama bašte, učenici su pažljivo slušali svog učitelja. Tako je dodano još jedno ime - "Peripatos", što je s grčkog prevedeno kao "šetnja". Aristotelova škola počela se nazivati ​​peripatetičkom, a njeni učenici - peripateticima. Pored filozofije, naučnik je predavao istoriju, astronomiju, fiziku i geografiju.

Godine 323. pne, pripremajući se za naredni pohod, Aleksandar Veliki se razbolio i umro. U to vrijeme počinje antimakedonska pobuna u Atini, Aristotel pada u nemilost i bježi iz grada. Naučnik provodi posljednje mjesece svog života na ostrvu Eubeja, koje se nalazi u Egejskom moru.

Aristotelova dostignuća

Izvanredan filozof i naučnik, veliki dijalektičar antike i začetnik formalne logike, Aristotel se interesovao za mnoge nauke i stvorio zaista velike: „Metafiziku“, „Mehaniku“, „Ekonomiju“, „Retoriku“, „Fizionomiju“, “Velika etika” i mnogi drugi. Njegovo znanje pokrivalo je sve grane nauka antičkog doba.

Uz Aristotelova djela se vezuje pojava osnovnih pojmova za prostor i vrijeme. Njegova “Doktrina o četiri uzroka”, koja je razvijena u “Metafizici”, označila je početak pokušaja dubljeg istraživanja porijekla svih stvari. Poklanjajući veliku pažnju ljudskoj duši i njenim potrebama, Aristotel je stajao na početku psihologije. Njegov naučni rad „O duši“ postao je glavni materijal za proučavanje psihičkih pojava tokom mnogih vekova.

U svojim radovima iz političkih nauka, Aristotel je stvorio svoju klasifikaciju ispravnih i netačnih struktura vlasti. Zapravo, on je postavio temelje političke nauke kao samostalne nauke o politici.

Pišući svoj esej “Meteorologija”, Aristotel je svijetu predstavio jedno od prvih ozbiljnih djela o fizičkoj geografiji. On je također identificirao hijerarhijske nivoe svih stvari, podijelivši ih u 4 klase: “neorganski svijet”, “biljni svijet”, “životinjski svijet”, “čovjek”.

Aristotel je stvorio pojmovno-kategorički aparat, koji je i danas prisutan u filozofskom rječniku i stilu naučnog mišljenja. Njegovo metafizičko učenje podržao je Toma Akvinski, a zatim ga je razvio skolastičkom metodom.

Aristotelova rukopisna djela odražavaju cjelokupno duhovno i naučno iskustvo antičke Grčke, imala su značajan utjecaj na razvoj ljudske misli.

Aristotel je najveći filozof antičke Grčke, tvorac peripatetičke škole i naučnik. Platonov omiljeni učenik i mentor Aleksandra Velikog je takođe Aristotel.

Kratka biografija za djecu: o mladosti

Godine 384. pne. e. U Stagiri, grčkoj koloniji u blizini Atosa, rođen je Aristotel - jedan od velikih filozofa svih vremena i naroda.

Roditelji budućeg naučnika, kojeg su često zvali Stagirit, imali su plemenito porijeklo. Nicomachus, otac budućeg naučnika, nasljedni liječnik, služio je kao dvorski liječnik i podučavao je svog nasljednika osnovama medicinske umjetnosti i filozofije, koja je u to vrijeme bila neodvojiva od medicine. Aristotel je od detinjstva bio blisko povezan sa makedonskim dvorom i veoma je dobro poznavao svog vršnjaka, sina kralja Aminte III, Filipa.

Dok je još bio dijete, Aristotel je ostao siroče i odgojio ga je njegov rođak Proksen. Potonji je brigu o mladiću prebacio na njegova ramena: pomogao je u sticanju obrazovanja, na sve moguće načine podsticao tinejdžerovu radoznalost i trošio novac na kupovinu knjiga, koje su u to vrijeme bile vrlo skupo zadovoljstvo, gotovo luksuz. Takve troškove olakšalo je bogatstvo koje je ostalo nakon smrti roditelja. Aristotelova biografija, čiji kratak sažetak izaziva istinsko interesovanje savremene omladine, zaista izaziva duboko poštovanje prema ovom čoveku, koji je na svoja pleća stavio odgovornost za obrazovanje drugih ljudi zainteresovanih za povoljnu budućnost svoje zemlje.

Platon je moj prijatelj

Aristotelova biografija ukratko govori kako, da bi proučavao filozofiju 367. pr. e. Aristotel se preselio u Atinu, gde je ostao dve decenije. U poznatom grčkom gradu, mladić je kao student upisao Akademiju koju je otvorio veliki filozof Platon. Mentor je, obraćajući pažnju na briljantne mentalne kvalitete učenika, počeo da ga razlikuje od ostalih slušalaca.

Aristotel se postepeno počeo povlačiti od pogleda i ideja svog učitelja i oslanjati se na vlastiti pogled na svijet. Platonu se ovo nije baš svidjelo, ali razlika u stavovima nije utjecala na lični odnos dva genija. Najviše od svega, mišljenja dva velika uma su se razišla u doktrini ideja, koje su, kako je vjerovao Platon, formirale bestjelesni svijet. Za njegovog učenika Aristotela, ideje su bile samo suština tekućih materijalnih fenomena, zaodjenutih upravo tim idejama. Povodom ovog spora Aristotel je izrekao poznatu frazu, koja u skraćenoj verziji zvuči kao: „Platon je moj prijatelj, ali istina je draža“. O Aristotelovom neverovatnom poštovanju prema svom voljenom mentoru Platonu može se suditi po tome što mladić, koji je već imao uspostavljen sistem pogleda na svet, a samim tim i preduslove za organizovanje sopstvene filozofske škole, to nije učinio za života svog mentora.

Aristotelova biografija ukratko opisuje da je 347. pne. e., nakon odlaska velikog učitelja u drugi svijet, njegovo mjesto kao šefa Akademije zauzeo je njegov nećak Speusip. Aristotel, koji je bio među onima koji su bili nezadovoljni ovom okolnošću, napustio je Atinu i na poziv tiranina Hermije (Platonovog učenika) otišao u grad Asos, koji se nalazio u Maloj Aziji. 2 godine kasnije, zbog aktivnog suprotstavljanja perzijskom jarmu, Hermija je izdana i razapeta, pa je Aristotel morao brzo napustiti Asos. Pobjegla je i Pitija, Hermijina rođaka, koja je kasnije postala supruga grčkog filozofa. Utočište za mladi par pronađeno je u gradu Mitileni (ostrvo Lezbos). Ovdje je Aristotel pozvan da postane mentor Filipovom sinu, Aleksandru, u to vrijeme 13-godišnjem tinejdžeru.

O Aristotelovom učeniku

Aristotelova biografija ukratko pokazuje da je uticaj grčkog filozofa na karakter njegovog učenika i njegov način razmišljanja, koji je kasnije stekao slavu najvećeg komandanta, bio ogroman.

Aristotel je, vješto ublažavajući strast duše svog štićenika, uputio mladića na ozbiljne misli, probudio plemenite težnje za ostvarenjem podviga i slave i usadio ljubav prema Ilijadi - Homerovoj knjizi, koja je Macedonskog pratila kroz njegov život. Aleksandar je stekao klasično obrazovanje, u kojem je naglasak bio na proučavanju politike i etike. Mladi komandant je takođe bio dobro upućen u književnost, medicinu i filozofiju.

Osnivanje škole

Aristotelova biografija ukratko opisuje kako je grčki filozof, ostavljajući svog nećaka Kalistena sa Makedoncem, 335. godine p.n.e. e. vratio se u Atinu, gde je osnovao filozofsku školu Lyceum (licej), inače zvanu „peripatetik” (od „peripatos” - natkrivena galerija oko dvorišta, šetnja). To je karakteriziralo lokaciju lekcije ili način nastavnika u procesu prezentiranja informacija – hodanje naprijed-nazad. Predstavnici peripatetičke škole, uz filozofiju, izučavali su razne nauke: fiziku, geografiju, astronomiju, istoriju. Jutarnju nastavu pod nazivom „akroamatika“ pohađali su najspremniji učenici, a poslije ručka filozofa je mogao slušati svako.

Ovaj period u biografiji grčkog filozofa je ključna faza, jer su upravo u to vrijeme u procesu istraživanja napravljena mnoga važna otkrića i nastao kolosalan dio radova koji su u velikoj mjeri odredili i usmjerili razvoj svijeta. nauka u pravom smeru. Tokom ovih godina umrla mu je žena Pitija. Aristotel se po drugi put oženio njenom bivšom robinjom Herpilisom.

poslednje godine života

Aristotelova biografija kratko i jasno opisuje da je starogrčki filozof, oduševljeno zaokupljen svijetom nauke, bio potpuno daleko od političkih događaja, ali nakon smrti Aleksandra Velikog 323. godine prije Krista. e. U zemlji je počeo talas antimakedonskog progona i represije, a nebo se zgusnulo nad glavom grčkog filozofa. Aristotel je optužen za nepoštovanje bogova i bogohuljenje, što je primoralo naučnika, koji je shvatio pristrasnost predstojećeg suđenja, da sa nekim studentima ode u Halkis, na ostrvo Eubeja, koje je postalo poslednje utočište u njegovom životu. 62-godišnji filozof preminuo je od nasljedne bolesti želuca. Aristotela je na mjestu direktora Liceja zamijenio njegov najbolji učenik Teofrast. Porodicu velikog naučnika nastavila je njegova kćerka Pitijala (sin Nikomaha, prema nekim pretpostavkama, poginuo je u ratu u mladim godinama).

Aristotel: kratka biografija i njegova otkrića

Postoji mišljenje da je veliki Aristotel bio nizak i bolešljiv čovjek. Njegov govor je bio veoma brz i sa nedostacima: filozof je mešao neke zvukove, što ni na koji način nije umanjilo njegov ogroman doprinos nauci.

Kao i većina mislilaca antičkog doba, Aristotel je, pored filozofije, marljivo proučavao razne nauke i postao osnivač nekih odseka: logike, naučne retorike i gramatike. Takođe, veliki mislilac je utvrdio veliki broj važnih činjenica iz anatomije i zoologije, te je prvi stvorio filozofiju umjetnosti i teoriju poezije. Najvažnija i najpoznatija Aristotelova djela su “Politika”, “Metafizika”, “Poetika”, “Fizika”. Filozofski sistem grčkog prosvetitelja uticao je na različite aspekte čovečanstva i globalno uticao na kasniji razvoj naučnog mišljenja.

Aristotel je u geografiji izrazio ideju o cjelovitosti i bezgraničnosti Svjetskog okeana. U biologiji, naučnik je opisao oko pet hiljada vrsta životinja i osnovao zoološku taksonomiju, prvu u naučnoj istoriji. Proučavajući životinje, podijelio ih je u 2 grupe: beskrvne i životinje s krvlju (stavljajući ljude na čelo), što praktično odgovara današnjem konceptu: kralježnjaci i beskičmenjaci. Veliki filozof se smatra ocem meteorologije (ovaj termin se prvi put spominje u raspravi o nebeskim pojavama).

Od svih Aristotelovih djela, do danas je sačuvana samo četvrtina njegovih djela. Prema nekim pretpostavkama, nakon njegove smrti bogata biblioteka filozofa pripala je Teofrastu i njegovim potomcima, koji su, kao neobrazovani ljudi, knjige bacali u kutije i zaključavali u podrum. Vlaga i crvi dovršili su započeto.

"Mudrost je najtačnija nauka. Možete pogriješiti na različite načine, ali možete učiniti ispravno samo na jedan način, zato je prvi lak, a drugi težak; lako je promašiti, teško je pogoditi meta.” Aristotel.

Genije antičke Grčke

Antička filozofija je predmet rasprave mnogih istoričara i istraživača. Dijeli se na starogrčku i starorimsku. Grci su postigli najveći uspjeh na polju filozofije kada su je počeli smatrati samostalnom naukom, odvajajući je od prethodnih mitoloških učenja, koja su u početku imala ogroman utjecaj na helensko poimanje svijeta. Među najpoznatijim filozofima poznatim širom svijeta su Sokrat, Platon i, naravno, Aristotel. Ovaj potonji, kao Platonov učenik, nije bio inferioran u odnosu na njega ni inteligencijom ni ličnošću, te je svoj život koncentrisao na istraživanje. O Aristotelu, njegovom životu i idejama danas ćemo govoriti.

Ko je Aristotel? Jedan od najvećih filozofa i umova čovječanstva rođen je 384. godine prije Krista. e., u gradu Stagiru, u porodici bliskoj kraljevskoj dinastiji. Porodica budućeg filozofa pripadala je pravim Helenima. Njegov otac Nikomah služio je kao glavni lekar makedonskog kralja Aminte II, tako da je Aristotel od malih nogu bio upoznat sa kraljevskom palatom.

Biografija Aristotela

20 godina (od 17. godine) Aristotel je živio u Atini i studirao u Platonovoj školi, zvanoj Akademija. Ime potiče od kipa heroja Akademusa, gdje je Platon vodio nastavu sa svojim učenicima. Aristotela su tih godina nazivali „čitaocem“, jer je istinu tražio ne u beskrajnim razgovorima između učenika i učitelja, već u knjigama, smatrajući ih izvorom mudrosti. Platon ga je izdvojio među svojim učenicima, videći njegov izuzetan um i žeđ za znanjem.

Vremenom je Platon primetio da se Aristotel udaljava od svog učenja, nazivajući ga "ždrebetom koje odguruje svoju majku". Unatoč činjenici da su Platon i Aristotel održavali prijateljske odnose tijekom prvoga života, budući genije radije je samostalno istraživao svijet. Potraga za istinom bila mu je važna. Promišljao je svaku primljenu informaciju, tražeći logično objašnjenje za određene činjenice i pretpostavke.

Dugo je Aristotel živio u Aziji i bio je omiljeni učitelj Aleksandra Velikog. Međutim, dugo i blisko prijateljstvo s velikim osvajačem prekinula je tragedija: Aristotelov nećak je pogubljen pod optužbom za zavjeru od strane samog Aleksandra. Priča se da mu je filozof poslao otrov koji je izazvao smrt Makedonca. Iako takva teorija nije ni na koji način potvrđena.

Nakon Platonove smrti, Aristotel je otvorio svoju školu, koju je nazvao Licej. Prikupljao je informacije o svemu, ne dijeleći svijet na nauke, već pokušavajući da ga ujedini, shvaćajući da je sve na svijetu usko povezano. A za to je morao postati ne samo filozof, već i doktor, fizičar, biolog i učitelj. Odgovarajući na pitanje ko je Aristotel, ne može se ne spomenuti njegova zadivljujuća radna sposobnost. Smatra se da je napisao oko četiri stotine knjiga, uključujući radove o astronomiji, poeziji, ekologiji, fizici, etici i politici. Njegova djela se proučavaju stotinama godina. Ko je Aristotel za moderne istraživače? Ovo je osoba sa najvećim sposobnostima i željom da uči nove stvari.

Naravno, Aristotel je često griješio u svojim prosudbama. Međutim, greške sa takvim obimom rada i istraživanja, uz nedostatak savremenih istraživačkih metoda, bile su neizbježne. Međutim, među Aristotelovim otkrićima ima mnogo istinitih - on je bio jedan od prvih koji je odredio sferni oblik Zemlje i njenog satelita, uočio je sličnosti između majmuna i ljudi i počeo provoditi eksperimente na životinjama.

Koja su Aristotelova učenja?

Ko je Aristotel? Ovo je istraživač kojeg je zanimalo bukvalno sve. Tražio je činjenice koje potvrđuju ovu ili onu teoriju i zasnivao svoje zaključke samo na njima.

Aristotelovo učenje navodi da učenje treba započeti čulnim opažanjem stvari. Dakle, Platon je bio siguran da je svijet ideja (svijest) samostalan, odvojen svijet o kojem duša razmišlja prije nego što ode da živi u smrtnom tijelu. Aristotel je bio siguran da su naše duše čiste - i tek kada dođemo na zemlju, na njima počinju da se pojavljuju natpisi u obliku našeg životnog iskustva. Bio je uvjeren da ga ne zanima nikakav poseban svijet ideja; postoje materijalne stvari kojima dajemo smisao u svojim umovima.

Takođe, filozof nije sumnjao da je duša čoveka njegov sastavni deo, koji ne može postojati odvojeno od tela.

Ako uzmemo u obzir filozofiju koju je Aristotel formirao, možemo ukratko zaključiti da je on utemeljio logiku - iu svim svojim zaključcima se na njoj temeljio.

Aristotelova doktrina o 4 uzroka

Stvar. Materija je vječna, neuništiva i ogromna. Ono se smanjuje i povećava, a njegov bezobličan oblik je ništavilo. Primarna materija je put elemenata - zemlje, vatre, vazduha, vode i nebeske supstance zvane eter.

Forma. Suština, svrha, razlog. Postojanje je spoj forme i materije.

Uzrok. U trenutku kada se nešto pojavi. Početak svih stvari je Bog. Svaka stvar u početku ima uzrok koji ima energetsku snagu, a tek onda ima početak i svrhu.

Target. Svaka stvar ima svoju svrhu. Najviši cilj je Dobro.

Zaključak

Ko je Aristotel? Genije, naravno, iako su ga mnogi savremenici nazivali zlom i zavidnom osobom. Da li su bile zasnovane na činjenicama, kao što je Aristotel sam, ili su bile zasnovane na njihovoj zavisti, sada nikada nećemo saznati. Međutim, mnoge ideje genija ostale su s nama do danas.

ARISTOTLE

ARISTOTLE

(Aristoteles) (384-322 pne) - veliki stari Grk. i naučnik, tvorac logike, osnivač psihologije, etike, politike, poetike kao samostalne nauke. Rođen na sjeveroistoku Grčke (Staghira), proveo je 20 godina na Platonovoj akademiji ( cm. AKADEMIJA) u Atini. Nakon Platonove smrti živio je na grčkom. Mala Azija, zatim u Makedoniji kao učitelj Aleksandra Velikog. Zatim ponovo u Atini kao šef svoje filozofije. škole - Licej. Drugi i treći period A.-ovog života traju po 12 godina. A. posjeduje veliki broj radova, uglavnom onih koji su do nas došli: o filozofiji, fizici, biologiji, psihologiji, logici, etici, politici, poetici.
Kao Platonov učenik, A. je duboko kritizirao, odbacujući Platonovo učenje o idejama kao općim suštinama-standardima koji postoje prije objekata materijalnog svijeta i samo se u njima ogledaju. A. je oklijevao u razumijevanju suštine pojedinca, vrste i roda. Njegova dva kriterija suštine su kontradiktorna: ona mora postojati nezavisno, ali samo pojedinci postoje na ovaj način, i ona mora biti definirana, imati svoj, ali samo (vrsta) postoji na ovaj način, pojedinci nemaju svoj koncept. Odbacivanje rodova (postoje kroz vrste) i platonskih kvaliteta, kvantiteta, odnosa, radnji itd. u samostalne ideje, A. je bio sklon da prizna primat vrste u odnosu na individuu i rod, označavajući je kao "morphe" (latinski ""), "prva suština" (samo u "Metafizici" i u "Kategorijama"). prva suština označava pojedince), „ono što je bilo i što jeste“, tj. stabilan u vremenu (u prijevodu “suština bića”, “šta”).
U doktrini mogućnosti i stvarnosti (potencijalne i aktuelne), A. je dao forme aktivnim silama koje oblikuju iznutra i eksterno i preoblikuju pasivno („hyule“, materija), stvarajući objekte čulnog fizičkog svijeta. Formalni i materijalni univerzalni principi i uzroci upotpunjeni su pokretačkim i ciljnim uzrocima.
Mudrost (“”) je o prvim principima i prvim uzrocima i o postojanju kao takvom. Izvor kretanja je Bog kao nepomičan. Generalno - ; sve teži svom dobru, a na kraju i Bogu. Međutim, Bog je tuđ svijetu, on je zatvoren u sebe, on “samo razmišlja”. Postoji mnogo toga u čulnom svijetu što ne dolikuje Bogu da vidi.
U naučnoj nastavi, A. je isticao „teorijsko” (kontemplativno, ne ulazeći u utilitarnu praksu koju su prezirali) znanje. Teorijsko znanje uključuje: mudrost, „prvu“ (kasnije -), („drugu filozofiju“) i. „Praktično“, neautentično znanje (u kojem se, zbog složenosti predmeta, mora birati, dok u teorijskim naukama nema izbora: ili znanje ili laž): etika i politika; „kreativne” nauke ograničene na umetnost. A. ne obraća pažnju na industrijske aktivnosti koje ostaju kod njega - aristokratskog robovlasnika, bez pažnje. Fizika astrologije, koja tretira takve teme kao što su njeni tipovi, problemi prostora i vremena, i izvor kretanja, je spekulativna. U samoj matematici A. nije dao ništa novo. U filozofiji matematike, on je matematičke predmete shvaćao ne kao one koji se podudaraju sa fizičkim predmetima (pitagorejci) i ne kao primarne za fizičke predmete (platonizam), već kao apstraktno djelo matematičara. Kosmologija Afrike, sa svojim geocentrizmom, podjelom prostora na supralunarni (eterični) i sublunarni (zemlja, voda, zrak i vatra) svijet, sa svojim završetkom svijeta u svemiru, odigrala je negativnu ulogu u povijesti nauke. . A. se zanimao za biologiju, opisao oko petsto vrsta živih organizama i bavio se biološkom klasifikacijom.
U psihologiji, A. je raskinuo s Platonovim učenjem o besmrtnosti ličnih duša, o njihovom prelasku iz tijela u, o njihovom postojanju u idealnom svijetu, dopuštajući samo univerzalni aktivni intelekt, jednako svojstven ljudima. Po pitanju izvora znanja, A. je oklevao između osećanja i uma. Da bismo razumjeli opću prirodu prirode, oba su neophodna i aktivna. U racionalnoj duši, svojstvenoj samo čovjeku (biljke imaju biljnu dušu; životinje imaju i biljnu i životinjsku; - biljna, životinjska i racionalna), svi oblici su potencijalni, pa ono što je zajedničko u prirodi su oblici potencijalno inherentni duši (relikt Platonove doktrine o znanju kao sjećanju na ono što su duše razmišljale u idealnom svijetu prije nego što su ušle u tijela).
A. formulisao kontradikcije: nemoguće je izraziti suprotne sudove o istoj stvari u istom pogledu i na isti način, jer u stvarnosti, objekti ne mogu imati suprotne suštine, kvalitete, količine, odnose, obavljati suprotne radnje itd. A. je ovom zakonu dao tri različita značenja: ontološko, epistemološko i logičko. Na nivou mogućnosti, ovaj zakon se ne primjenjuje (u mogućnosti osoba može biti i bolesna i zdrava; u stvarnosti je, u stvari, ili zdrava ili bolesna). Stvorivši logiku (nazvanu “analitika”), A. je “otkrio” njene figure i moduse. A. je razlikovao pouzdano (apodeiktično), vjerovatno (dijalektika) i namjerno lažno (sofistika).
U doktrini kategorija, A. je kategoriju suštine identifikovao kao opštu oznaku stvarno postojećeg nosioca nezavisno nepostojećih kvaliteta (kvaliteta), kategoriju kvantiteta (kvantitativne karakteristike), kategoriju odnosa, kategoriju mesta. i kategorija vremena, kategorija akcije, kategorija patnje (podložnost uticaju). U “Kategorijama” A. ova lista je dopunjena kategorijama položaja i posjeda.
U etici, A. je razlikovao “etičke” vrline ponašanja kao sredinu između ekstrema kao poroka (na primjer, velikodušnost – kao sredina između ekstravagancije i škrtosti) i dijanoetskih vrlina znanja. Etički A. je kontemplativni filozof: tako živi pravi Bog.
U politici je A. u čovjeku vidio “političku životinju” koja ne može živjeti izvan društva svoje vrste, državu je definirao kao povijesno nastali narod, koji, za razliku od takvih zajednica kao što su preddržavna “sela”, ima politički struktura - kao ispravna, tj. služenju opštem dobru (aristokratija, državna vlast) i nepravdi (tiranija, oligarhija, demokratija), gde vlasnici služe samo svojim interesima. A. je kritizirao Platonov komunistički politički ideal. Čovjek je po prirodi vlasnik, samo vlasništvo donosi neizrecivo, dok će se zajednička stvar svaljivati ​​jedni na druge. Razlikovanje između neophodnih i sastavnih delova u državi, A. je među prve svrstao robove, shvatajući roba uglavnom kao prirodni element prirode. Smatrajući da je vrlina neophodna, A. nije priznavao prava građana radnicima, ali je želio da svi Grci budu građani u državi koju on sam osmišljava. A. je video izlaz iz ove kontradikcije u tome da barbarski robovi zamijene Grke u svim vrstama rada. A. se obratio Aleksandru Velikom sa ovim projektom, ali bezuspješno.

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .

ARISTOTLE

Stagirit, starogrčki. filozof i naučnik enciklopedista, osnivač peripatetičke škole. 367-347 - na Platonovoj akademiji, prvo kao slušalac, zatim kao učitelj i ravnopravan član zajednice platonističkih filozofa. Godine lutanja (347-334) : V G. Asse u Troadi (M. Azija), u Mitylena na O. Lesbos; od 343/342 učitelj 13-godišnjeg Aleksandra Velikog (vjerovatno do 340). Tokom 2. atinskog perioda (334-323) A. predaje na Liceju. Kompletan set svih antičkih biografskih djela. svedočanstvo o A. sa komentarima: I. Tokom, Aristotel u antičkoj biografskoj tradiciji, 1957.

Genuine op. A. spadaju u tri klase: 1) publ. tokom života i književnog tretmana (takozvani egzoterično, tj. popularna nauka), Ch. arr. dijalozi; 2) sve vrste zbirki materijala i izvoda - empirijski. teorijsku osnovu rasprave; 3) tzv ezoterični op.- naučnim traktati („pragmatizam“), često u obliku "bilješke sa predavanja" (za A. života nisu objavljivani, sve do 1 V. prije n. e. bili su malo poznati - o njihovoj sudbini cm. u čl. peripatetička škola). Sve što je došlo do nas je istinito. op. A. (Corpus Aristoteli-cum - svod sačuvan u Byzantine rukopisa pod imenom A., uključuje i 15 neautentičnih op.) pripadaju 3. klasi (osim atenske politike), op. prva dva razreda (a sudeći po antikni katalozi, dio op. 3. razred) izgubljen. O dijalozima su dati neki fragmenti - citati kasnijih autora (postoje tri opća izdanja: V. Rose, 18863; R. Walzer, 19632; W. D. ROSS, 1955 i mnoga dept. publikacije s pokušajima rekonstrukcije).

Problem se odnosi. hronološki op. A. je usko isprepleten s problemom evolucije Filozof pogledi A. Prema genetskom. koncepti njemački naučnik V. Yeager (1923), akademik. period A. je bio ortodoksni platonista koji je prepoznao „odvojenost“ ideja; tek nakon Platonove smrti, iskusivši pogled na svijet. , kritizirao je teoriju ideja i potom, do kraja života, evoluirao prema prirodnim naukama. empirizam. Shodno tome Yeager i njegova škola su izlazili op. A. prema stepenu „udaljenosti“ od platonizma. Yeagerova teorija, koja je predodredila razvoj aristotelovske nauke 20-ih godina V., u današnje vrijeme malo ljudi dijeli vrijeme u njegovom čistom obliku. Prema konceptu Swede. naučnik I. Dühring (1966), A. je u početku bio protivnik transcendencije ideja; njegov najoštriji ton je bio u ranim op., naprotiv, u svojoj zreloj ontologiji (“Metafizika” G - Z - N - ?) on se u suštini vratio platonizmu. problemi superčula. stvarnost.

Dating op. A. prema Dühringu. Do 360 (paralelno sa Platonovim Fedrom, Timejem, Teetetom, Parmenidom): “O idejama” (polemika sa Platonom i Eudoksom), dijalog “O retorici, ili roštilju” i itd. 1st sprat. 50-ih gg. (paralelno sa Platonovim sofistikom i politikom); "Kategorije", "Hermeneutika", "Tema" (knjiga 2-7, 8, 1, 9) , "Analitičari" (cm."Organon"), dijalog “O filozofiji” (jedan od najvažnijih izgubljenih op., osnovni izvor informacija o A. filozofiji u helenističkoj. era; knjiga 1: čovječanstvo od primitivnog stanja do razvoja nauke i filozofije, dostižući svoj vrhunac u Akademiji; knjiga 2: Platonova učenja o principima, idealnim brojevima i idejama; knjiga 3: A. - “Timaeus”); bilješke iz Platonovih predavanja “O dobru”; I "Metafizika"; “O pjesnicima”, “Homerska pitanja”, original verzija "Poetike", knjiga 1-2 "Retorika", original verzija “Velike etike”. Od 355. do Platonove smrti 347. godine (paralelno sa Filebom, Zakoni, 7. Platonovo pismo): "fizika" (knjiga 1, 2, 7, 3-4) , “O nebu”, “O stvaranju i uništenju”, “Meteorologija” (knjiga 4) , polemika oko ideja (“Metafizika”, M 9 1086 b 21 - N, A, ?, ? 1-9, B), reciklaža knjiga 1-2 i knjiga 3 “Retoričari”, “Evdemova”, dijalog “Evdem” (o besmrtnosti duše), "Protreptic" ("Upozorenje" za filozofiju, korišteno u Ciceronovoj "Hortenziji" i Jamblihovom "Protreptiku") I itd. Period lutanja po Asosu, Mitileni, Makedonija (347-334) : "Historija životinja" (knjiga 1-6, 8) , “O dijelovima životinja”, “O kretanju životinja”, “Meteorologija” (knjiga 1-3) , prvi nacrti malih prirodnih nauka. op. i "O duši". Zajednički rad s Teofrastom prema opisu 158. vjerovatno datira iz istog perioda stanje uređaja ("Politije") grčki politike i izgubljeni „Opis negrčkih. carine i institucije." "Politika" (br. 1, 7-8), izvodi iz Platonovih zakona. 2. atinski period (od 334. do smrti): "Retorika" (recikliranje), "Politika" (knjiga 2, 5, 6, 3-4) , prva filozofija (“Metafizika”, G, ?, ?, ?, ?), "Fizika" (vjerovatno, knjiga 8) , “O rođenju životinja”, vjerovatno sačuvano izdanje malih prirodnih nauka. op. i traktat “O duši”, “Nikomahov”.

Filozofija se dijeli na A. teorijsku (spekulativno), čiji je cilj znanje radi znanja, praktični, čiji je cilj znanje radi aktivnosti, i noetički (kreativno), čiji je cilj znanje radi kreativnosti. Teorijski filozofija se dijeli na fizičku, matematičku. i prvi (u “Metafizici”? - “teološkom.”) filozofija. Fizički predmet filozofija je nešto što postoji "odvojeno" (tj. bitno) i potezi; matematički - nešto što ne postoji "zasebno" (tj. apstrakcije) i nepomičan; prvo, ili sama filozofija (Također " "), - ono što postoji “odvojeno” i nepomično. Praktično filozofije uključuju etiku i poeziju i poetiku. Logika nije nezavisna. nauku, već na čitav kompleks nauka. Teorijski nauke imaju vrednosni primat nad praktičnim. i poetičan. nauka, prva filozofija je iznad ostatka teorijske. nauke.

Ontologija A. zasniva se na: 1) postojanju (?? ??) , ili doktrina biti-nego; 2) uzročna supstanca; 3) doktrina mogućnosti i stvarnosti, ili teorija ne-bivanja.

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

ARISTOTLE

(Ἀριστοτέλης) (384–322 pne) – starogrčki. filozof i naučnik. A. je živio i djelovao u doba kada je robovlasnik. demokratija u Atini je u opadanju i kada se unutar atinskog polisa odvijala žestoka partija, a u filozofiji - borba između materijalizma i idealizma. A. je zauzeo srednju poziciju u ovoj borbi, kolebajući se “između idealizma i materijalizma” (V.I. Lenjin, Filozofske sveske, 1947, str. 267). Engels je smatrao A. najuniverzalnijom glavom među starim Grcima. filozofa, mislioca koji je istraživao „najbitnije oblike dijalektičkog mišljenja“ (Anti-Dühring, 1957, str. 20).

A. gen. u Stagiri (otuda naziv A. - “Stagirit”), grčki. kolonije na tračkoj obali Halkidikija. Njegov otac Nikomah bio je dvorski lekar makedonskog kralja Aminte II. Godine 367. A. odlazi u Atinu i postaje Platonov učenik. U tom prvom periodu svog djelovanja, A. je bio član Platonove akademije, u njoj je ostao 20 godina, sve do Platonove smrti (347.). Godine 343. A. je pozvan od Filipa, kralja Makedonije, u prestonicu Pelu da odgaja svog sina Aleksandra. Kada je Aleksandar postao kralj, A. se vratio u Stagiru, a 335. godine - u Atinu. U ovom drugom periodu, filozofija. A.-ove aktivnosti sazrele su kritičnost koja se razvila još ranije. pronađeni su stav prema Platonovom idealizmu i, po svemu sudeći, njihovi temelji. Filozof sistemima. Po povratku u Atinu, gde je stvorio sopstvenu školu, poznatu kao Licej, ili počinje treći period filozofije. Aktivnosti A. Ovaj period je trajao do A. smrti u Halkisu na Eubeji, gdje je pobjegao kako bi izbjegao manifestacije intenzivnog neprijateljstva među članovima antimakedonske stranke i progon pod optužbom za zločin protiv vjere (bezbožništvo). Pošto nije bio Atinjanin, A. je tu živeo kao meteka - stranac koji nema pravo državljanstva. A. nije bio pristalica atinske aristokratije niti atinskog demokratskog sistema, smatrajući to neispravnim oblikom vladavine. A. je bio pristalica umjerene demokratije.

Moderna istraživači razlikuju A. dela: 1) napisana i objavljena tokom A.-ove saradnje na Platonovoj akademiji; 2) napisan nakon napuštanja A. Akademije. Prvi su bili nadaleko poznati u antičko doba i bili su visoko cijenjeni zbog svoje osvjetljenja. zasluge. Nisu preživjeli i poznata su im samo imena, a malo se drugog zna. fragmenti, kao i osvrti na njih od strane antičkih pisaca. Potonji u cjelini čine ono što je do nas došlo pod imenom A. Neki od njih su također izgubljeni, neki su krivotvoreni i napisani kasnije. Prema sadržaju, A.-ovi traktati su podijeljeni u 7 grupa.

1. Logički traktati. Oni su ujedinjeni u šifru, koja je dobila (ne od samog A., već od njegovih komentatora) naziv „Organon“. Ovo ime pokazuje ono što je A. vidio u logici (ili metodi) istraživanja. "Organon" je uključivao rasprave: "Kategorije" (ruski prevod, 1859, 1939); “O tumačenju” (ruski prevod, 1891) – teorija prosuđivanja; “Prvi i drugi analitičari” (ruski prevod, 1952; postoji ruski prevod, “Prva analitika”, 1894) – logika sama po sebi. značenje riječi; "Tema" (o vjerovatnoj argumentaciji i o općim konceptima, na osnovu kojih se tumače uobičajene teme) i uz "Temu" "Pobijanje sofističkih argumenata".

2. Fizičke rasprave. U njima opća fizika odgovara predavanjima o prirodi i kretanju. Traktati su posvećeni ovim pitanjima: “Fizika”, “O poreklu i uništenju”, “O nebu”, “O meteorološkim pitanjima”. Traktati koji se nalaze pored ove grupe - "Problemi", "Mehanika" itd. - su kasnijeg porekla.

3. Biološke rasprave. Njihovu zajedničku osnovu čini rasprava „O duši“ (ruski prevod, 1937). Na biološki eseje u svojim vlastitim značenju riječi uključuju: "Istorija životinja", "O dijelovima životinja" (ruski prijevod 1937), "O poreklu životinja" (ruski prijevod 1940), "O kretanju životinja" i neke druge.

4. Op. o „prvoj filozofiji“ naziva se rad A., s obzirom na postojanje kao takvo. Naučni urednik i izdavač I veka. BC. Andronik sa Rodosa je ovu grupu rasprava A. stavio iza grupe svoje fizike. djela "poslije fizike" (τά μετά τά φυσικά). Na osnovu toga, zbirka rasprava o "prvoj filozofiji" kasnije je dobila naziv "Metafizika".

5. Etički eseji. takozvani „Nikomahova etika” (posvećena A. sinu, Nikomahu) (ruski prevod, 1884, ponovo objavljen 1908; drugi prevod, 1900) i „Eudemova etika” (posvećena A. učeniku i saradniku, Eudemu). Tri knjige iz oba ova djela doslovno se poklapaju, ali između ove dvije postoji prepiska koja ne dopire do točke identiteta. "Nikomahova etika", po svemu sudeći, reproducira A.-ova predavanja o etici, održana u Liceju; "Eudemijska etika" je prvo, rano izdanje etike. učenja A. Postoji i tzv. pripisano A. "velika etika", ali je nastala kasnije i nosi tragove uticaja stoicizma.

6. Društveno-politička i istorijska dela: „Politika” (ruski prevod 1865, 1911) – zbirka rasprava ili predavanja o sociologiji. teme povezane jedna s drugom; „Politici“ – ustavi 158 Grčki. gradovi-države; Od njih je do nas stigla samo „Atinska politika” (ruski prevod, 1891, 1937), pronađena 1890. u Egiptu. papirus.

7. Djela o umjetnosti, poeziji i retorici: “Retorika” (ruski prijevod, 1894) i nepotpuno sačuvana “Poetika” (ruski prijevod, 1854, 1855, 1893, preštampano 1927, 1957).

Pitanje vremena pisanja pojedinih op. A. u nizu slučajeva je težak i dozvoljava samo hipotetički. rješenje. Utvrđeno je da su mnogi op. A. nisu nastale u tekstu koji je do nas došao od samog A., već predstavljaju šifre ili zbirke nastale u svrhu nastave na Liceju. Može se smatrati vjerojatnim da je u periodu između 347. i 335. A. razvijena većina njegovih kurseva: prvo “Teme” (knjige I i VIII su se možda pojavile kasnije), zatim, očigledno, “Kategorije” i “O tumačenju “ i, na kraju, “Analitičari” – najzrelije logično. rad. Slijedila je "Fizika" (ruski prijevod, 1936) (većim dijelom); rasprave "O nebu" i "O poreklu i uništenju"; Knjiga 3 rasprave “O duši”; prvi delovi „Metafizike“: I, IV, osam početnih poglavlja X knjige, XI knjiga. (osim kraja) i XIII, “Politika” (knjige II, III, VII i VIII). U periodu nakon 335. A. je radio na specijal. pitanja fizike, biologije, psihologije i istorije. Od tog vremena datira razvoj pojedinih specijalnosti za studente. pitanja filozofije: o stvarnosti i mogućnostima, o jednom i mnogima, čiji su rezultat bile VIII i IX knjige Metafizike. Istovremeno, u knjigama II, III, V „Metafizike“ A. je razvio ono što je izneto u prvom delu X knjige, a u XII knjizi dao je novu verziju I i XIII knjige.

Svojim istraživanjem A. je obuhvatio gotovo sve grane znanja koje su tada bile dostupne. A. je filozofiju podijelio na tri grane: 1) teorijsku – o biću i dijelovima bića, ističući „prvu filozofiju“ kao nauku o prvim uzrocima i principima; 2) praktični - o ljudskoj delatnosti i 3) poetski. U ovoj podjeli A. posebno ne pominje logiku, iako je on tvorac ove nauke. A.-ovi sljedbenici su mu, ne bez razloga, pripisivali da se, po njemu, logika ne smatra posebnom granom filozofije, već instrumentom svake nauke. znanje.

U svojoj "prvoj filozofiji", takođe nazvanoj "metafizika", A. je podvrgao Platonovo učenje o idejama oštroj kritici, gl. arr. za idealistu stav o odvajanju ideje-suštine od čulno opažene stvari. A. je ovdje dao svoje rješenje pitanja o postojanju odnosa između opšteg i pojedinačnog. Prema A., to je nešto što postoji samo „negde” i „sada”, čulno se percipira. Opšte je ono što postoji na bilo kom mjestu i u bilo koje vrijeme („svugdje” i „uvijek”), manifestirajući se pod određenim uvjetima u pojedincu. To je predmet nauke i spoznaje ga um. Štaviše, opšte postoji samo u pojedinačnom (da nema pojedinačnog, ne bi bilo opšteg) i spoznaje se samo kroz čulno percipiranu individuu (nemoguće je shvatiti opšte bez indukcije, a nemoguće je bez čulnog opažanja).

Da bi objasnio ono što postoji, A. je prihvatio četiri razloga: 1) suštinu i suštinu bića, po osnovu kojih je svaka stvar ono što jeste (formalno), 2) materiju i subjekt (supstrat) - ono iz čega nešto - proizlazi. (materijalni uzrok), 3) pokretački uzrok, početak kretanja, 4) ciljni uzrok - ono zbog čega se nešto vrši. Iako je A. prepoznao materiju kao jedan od prvih uzroka i smatrao je nekom vrstom suštine, on je u materiji vidio samo pasivni princip (samo mogućnost nečega), ipak je sve pripisivao ostala tri uzroka, a pripisivao je i nepromjenjivost na suštinu bića – formu, a izvorom svakog kretanja smatrao je nepomični, ali svepokretni princip – Bog. Kretanje je, prema A., prelazak nečega iz mogućnosti u stvarnost. U skladu sa doktrinom kategorija, A. je razlikovao sljedeće vrste kretanja:

2) kvantitativni – povećanje i smanjenje,

3) kretanje – prostori. pokret. Njima se pridružuje i četvrti rod, koji se može svesti na prva dva – porijeklo i uništenje.

Prema A., svaka stvarno postojeća individualna stvar je “materija” i “forma”. “Forma” nije onostrani uzrok, već “oblik” svojstven samoj supstanciji, koju ona poprima. Dakle, bakrena kugla je jedinstvo supstance (bakar) i oblika (sferičnosti), koje je bakru dao majstor, ali u stvarno postojećoj kugli ona je jedno sa supstancom. Jedan te isti predmet osećanja. svijet se može posmatrati i kao “materija” i kao “forma”. Bakar je „materija“ u odnosu na kuglu koja je izlivena od bakra. Ali isti bakar je “forma” u odnosu na te fizičke. elemenata, čiji je spoj, prema A., supstanca bakra. “Forma” je stvarnost onoga za šta je “materija” mogućnost. „Materija“ je, prvo, odsustvo („lišavanje“) forme i, drugo, mogućnost onoga što je „forma“ stvarnost. Prema A.-ovoj misli, sva stvarnost se pokazala kao niz prijelaza iz "materija" u "oblik" i iz "forme" u "materija". Ove kategorije, kako je Engels primetio, postale su „fluidne” za A. (“Dialectics of Nature”, 1935, str. 159). A. nigde „nema sumnje u stvarnost spoljašnjeg sveta“ (V.I. Lenjin, Filozofske sveske, 1947, str. 305).

A. je shvatio odnos između "forme" i "materije" ne kao razdvajanje nadčula. "ideje" i osećanja. "supstance". A.-ova kritika Platonovih „ideja“, u kojima je Lenjin video „materijalističke karakteristike“ (ibid, str. 263), „je kritika idealizma, kao idealizma uopšte“ (ibid, str. 264). Pa ipak, kao što je Lenjin primetio, kritika Platonovog idealizma nije sprovedena do kraja. Penjući se merdevinama oblika, A. je dostigao najviši „oblik” – boga koji je izvan sveta. Bog A. je “prvopokretač” svijeta, najviši cilj svih koji se razvijaju sami. zakoni oblika i formacija. Dakle, A.-ova doktrina "forme" je doktrina objektivnog idealizma. Međutim, kako je Lenjin pokazao, u mnogim aspektima „on je objektivniji i udaljeniji, opštiji od Platonovog idealizma, pa stoga u prirodnoj filozofiji češće = materijalizam“ (ibid.); “Aristotel se približava materijalizmu” (ibid., str. 267) – kod A. se jedna čulna stvar afirmiše kao stvarno postojeća “suština”, kao jedinstvo “materija” i “forme”. Iz ovog pogleda na stvar proistekao je A.-ov pogled na znanje. Iako je, poput Platona, Aristotel opće smatrao subjektom znanja, on je istovremeno tvrdio da opšte treba otkriti misli usmjerenoj na pojedinačne stvari osjetilnog svijeta.

Basic Sadržaj logike i A. je teorija dedukcije, iako je izložio doktrinu o drugim oblicima zaključivanja. Osnova ove teorije je detaljna teorija kategoričkog silogizma. Iako je A.-ova logika formalna, ona je direktno povezana sa doktrinom istine i sa teorijom znanja uopšte, kao i sa doktrinom bića, jer je A. istovremeno razumeo kako se oblici biće (vidi V.I. Lenjin, Filozofske sveske, 1947, str. 304).

U doktrini znanja i njegovim tipovima, A. je razlikovao „dijalektičko“ i „apodeiktičko“ (apodeiktičko) znanje. A. je oblast „dijalektičkog“ definisao kao oblast „mišljenja“ koja može biti ovo ili ono, „apodeiktičko“ – kao oblast pouzdanog znanja (vidi Apodeiktika). Istovremeno, u izražavanju rezultata kroz jezik ("logos"), "apodiktičko" i "dijalektično" su međusobno povezani. Razmatranje pitanja da li se neko mišljenje može afirmisati kao istinito je predmet „dijalektičkog” istraživanja. “Dijalektičar” se kreće u području nespojivih suprotnosti i uspostavlja pozicije, ili podvodeći mnoge pod jedinstvo, ili dijeleći jedinstvo na mnoge. U raspravi "Topika" A. je ispitivao trikove sofistike, uz pomoć kojih se može izvojevati pobeda u svađi, i metode kojima "dijalektičar" može preneti najveću vrednost jednom ili drugom mišljenju dobijenom od op. iskustvo. Ovaj cilj, prema A., vodi do mišljenja ljudi, kao i do mišljenja naučnika, kako bi se pouzdanije oslonili na potpunost iskustva koje potvrđuje ovo mišljenje. Istovremeno, A. je preporučio da se različita mišljenja uporede i da budu logična. zaključke, uporedi ove zaključke međusobno i između već utvrđenih odredbi. Međutim, čak i ako se testiraju svim raspoloživim sredstvima i daju relativno visok stepen vjerovatnoće, „mišljenja“ ne postaju bezuslovno pouzdana. Dakle, iskustvo nije, prema A., konačni autoritet za opravdanje najviših premisa nauke. Um direktno kontemplira najviše i direktno ih opaža. U isto vrijeme, A. je vjerovao da spekulativno promišljani opći principi znanja nikako nisu urođeni čovjeku, iako su potencijalno u umu kao prilika za stjecanje. Da bi ih zaista stekli, potrebno je prikupiti činjenice, usmjeriti misao na te činjenice i samo na taj način pokrenuti proces mišljenja. kontemplacija viših istina ili premisa kontemplacije. Pošto nauka polazi od najopštijeg i kao rezultat toga ima zadatak da iscrpi sve što je u vezi sa suštinom predmeta, A. je predmet prepoznao kao cilj nauke. Potpuna definicija može se postići, prema A., samo kombinovanjem dedukcije i indukcije: 1) znanje o svakom pojedinačnom svojstvu mora se steći iz iskustva; 2) da je to bitno mora se dokazati posebnim logičkim zaključkom. oblici - kategorički. silogizam. Studija kategorična silogizam, koji je sproveo A. u "Analitici", postao je, uz doktrinu dokaza, centar. dio je logičan. učenja. A. je tri pojma silogizma shvatio kao vezu između posledice, uzroka i nosioca uzroka. Basic princip silogizma izražava vezu između roda, vrste i pojedinačne stvari. jer Nauka ima određene opće principe i iz njih razvija sve posebne istine, zatim iscrpljuje čitav niz koncepata vezanih za svoju oblast. Međutim, prema A., ovaj korpus naučnih saznanja ne može se svesti na jedan integralni sistem pojmova. Prema A., ne postoji takav pojam koji bi mogao biti predikat svih drugih pojmova: različiti pojmovi su toliko različiti jedni od drugih da se ne mogu generalizirati u jedan rod zajednički za sve njih. Stoga se pokazalo da je za A. potrebno naznačiti sve više rodove, na koje se svode preostali rodovi postojanja. Ovi viši rodovi su proučavani u posebnim studijama. rasprava "Kategorije".

Kosmologija A. je, uprkos svim svojim dostignućima (svođenje celokupnog zbira vidljivih nebeskih pojava i kretanja svetila u koherentnu teoriju), u nekim delovima bila nazadna u poređenju sa kosmologijom Demokritove i Pitagorejske škole. A.-ov uticaj na razvoj doktrine sveta opstao je do Kopernika. A. Kosmologija je geocentrična. A. se rukovodio planetarnom teorijom Eudoksa Knidskog, ali je pripisao stvarno fizičko postojanje planetarnim sferama: Univerzum se sastoji od niza koncentričnih - kristala - koji se kreću različitim brzinama i pokrenuti najudaljenijim sferom fiksnih zvijezda. Posljednji izvor kretanja, nepomični pokretač, je Bog. Prema učenju A., “sublunarni”, tj. područje između orbite Mjeseca i centra Zemlje je područje stalne varijabilnosti i slučajnih neravnomjernih kretanja, a sva tijela u ovoj regiji sastoje se od četiri niža elementa: zemlje, vode, zraka i vatre. Zemlja, kao najteži element, zauzima centar. . Iznad Zemlje sukcesivno se nalaze školjke vode, vazduha i vatre. "Supralunarni" svijet, tj. područje između orbite Mjeseca i vanjske sfere fiksnih zvijezda je područje vječno jednolikih kretanja, a same zvijezde se sastoje od petog - najsavršenijeg elementa - etra. Superlunarni svijet je područje savršenog, neprolaznog, vječnog.

Ništa manje uticajna nije imala A.-ova doktrina o biološkoj svrsishodnosti. Izvor za njen razvoj bila su zapažanja odgovarajuće strukture živih organizama, kao i analogije s prirodom umjetnosti. aktivnosti u kojima implementacija forme pretpostavlja odgovarajuću upotrebu i podređenost materijala. Iako je A. proširio načelo svrsishodnosti na sve postojanje i čak ga uzdigao do Boga, njegovo učenje je, za razliku od Platonovog učenja o svjesnoj, ciljanoj duši svijeta, iznijelo koncept svrsishodnosti prirode. Za A., organske činjenice bile su primjer takve svrsishodnosti. razvoj, u kojem je vidio prirodan proces otkrivanja inherentnih strukturnih osobina živih tijela, koje ona postižu u odrasloj dobi. A. je takve činjenice smatrao razvojem organskog. strukture iz sjemena, različite manifestacije svrsishodnog djelovanja životinja, međusobna prilagodljivost njihovih organa itd. U njihovom biološkom djela („O dijelovima životinja“, „Opis životinja“, „O poreklu životinja“), koja su dugo vremena služila kao osnova. izvor informacija o zoologiji, A. je dao klasifikaciju i opis brojnih. vrste životinja. Život pretpostavlja sopstvenu materiju i formu, materija je telo, forma je ono što je A. nazvao "entelehijom". Prema tri vrste živih bića (biljke, životinje, ljudi), A. je razlikovao tri duše ili tri dijela duše: 1) biljnu, 2) životinjsku (osjetna) i 3) razumnu. Njihova psihološka Istraživanja koja su bila značajna i sa stanovišta teorije znanja A. je iznio u tri knjige „O duši“.

U Etik e A. je uhvaćen tipično za Grka. mislilac iz 4. veka BC. pogled na odnos između prakse i teorije. Ne poričući lepotu i veličinu političkih i vojnih vrlina i drugih „etičkih“ vrlina, uslovljenih sklonostima ka odgovarajućim postupcima, A. je kontemplaciju postavio još više. Djelatnost uma ("dijanoetske" vrline), koja, po njegovom mišljenju, sadrži u sebi samo sebi svojstveno zadovoljstvo koje pojačava energiju. Ovaj ideal je odražavao ono što je bilo karakteristično za robovlasnike. Grčka 4. vek BC. odsjek za fiziku rada, koji je bio udio roba, od umnog rada, koji je bio privilegija slobodnih. Moralni ideal A. je Bog – najsavršeniji filozof, ili “samomisleće mišljenje”. Etično vrlina, pod kojom je A. shvatio razumnu regulaciju svojih aktivnosti, A. definirao kao sredinu između dvije krajnosti. Na primjer, velikodušnost je srednji put između škrtosti i ekstravagancije.

Etično A.-ovi ideali određuju principe njegove pedagogije i estetike. Zadatke organizovanja obrazovanja kao najvišeg cilja A. je podredio formiranju ličnosti sposobne da uživa u intelektualnoj dokolici i da se uzdigne iznad svake profesije. specijalizacija. Ovaj zadatak određuje granice umjetnosti. obuka prihvatljiva za djecu sa besplatnih časova. S jedne strane, za prosvijećeni sud o umjetničkim djelima i uživanje u njima, potrebno je u određenoj mjeri biti praktičan. posjed tužbe, a samim tim i odgovarajući. S druge strane, ova obuka ne bi trebalo da pređe granicu preko koje časovi likovne kulture dobijaju karakter profesionalne veštine povezane sa nagrađivanjem.

Ali ako je praktično. Zanimanje tužbi je u A. uvelike ograničeno u skladu sa pravilima usvojenim u robovlasništva. krugova sa stavovima o profesionalnom radu i slobodnom vremenu, tada je sa „potrošačke“ tačke gledišta, A. dao veoma visoku ocenu umetnosti. Prema svom viđenju stvari kao jedinstva forme i materije, A. je umetnost posmatrao kao posebnu vrstu spoznaje zasnovane na imitaciji (v. Mimesis). Istovremeno je proglašavana - kao aktivnost koja oslikava ono što bi moglo biti - vrednijom vrstom znanja od istorijskog znanja, koje, prema A., ima za predmet reprodukciju jednokratnih pojedinačnih događaja u njihovoj goloj činjeničnosti. . Netačno u pogledu istorije. Ovaj pogled na nauku omogućio je A. u oblasti estetike - u "Poetici" i "Retorici" - da razvije duboku teoriju umetnosti, približavajući se realizmu, doktrini umetnosti. aktivnosti i o žanrovima epa i drame (vidi Katarza, Estetika).

A.-ovo učenje o društvu i tipovima države izloženo u "Politici". vlasti odražavale su krizu atenskih robovlasnika. države i početak opadanja robovlasništva. casovi. U očima A., farmeri izgledaju kao najbolji od svih klasa društva, jer zbog svog stila života i teritorijalne disperzije nije u mogućnosti da aktivno interveniše u pitanjima upravljanja državom, što bi trebalo da bude privilegija srednjih slojeva društva.

Cell: najbolja izdanja grčkog. tekstovi pojedinačnih rasprava u seriji: Oksfordski klasični tekstovi i zbirka G. Bude (P.); rus. prevod - Aristotel. Op. u 4 toma, ur. V. F. Asmus, 3. H. Mikeladze, I. D. Rozhansky, A; I. Dovatura. M., 1975-84; Atinski zaliven, trans. S. I. Radtsig. M.-L., 1936; O dijelovima životinja, prev. V. P. Karpova. M., 1937; O poreklu životinja, prev. .IN. P. Karpova, M.-L., 1940; Retorika, knj. 1-3, traka N. Platonova.-U zbirci. Antička retorika. M., 1978; Retorika, knj. 3, per. S. S. Averintseva.-U zbirci. Aristotel i antička književnost. M., 1978, str. 164-228; Istorija životinja, prev. V. P. Karpova, predgovor. B. A Starostina. M., 1996.

Lit.: Dukasevich Ya. Aristotelovska silogistika sa stanovišta moderne formalne logike, trans. sa engleskog M., 1959; Ahma, ali „A. S. Aristotelovo logičko učenje. M., I960; Zubov V, P. Aristotel. M., 1963 (bib.); Losev A. F. Istorija antičke estetike. Aristotel i kasni klasici. M., 1975; Royasansky I. D. Razvoj prirodnih nauka u doba antike. M-, 1979; Vizgsh V. P. Geneza i kvalitativnost Aristotela. M., 1982; Dobrohotov A. L. Kategorija bića u klasičnoj zapadnoevropskoj filozofiji. M., 1986, str. 84-130; Chanyshev A. N. Aristotel. M., 1987; Focht B. A. Lexicon Aristotelicum. Kratak leksikon najvažnijih filozofskih pojmova koji se nalaze u Aristotelovim delima - “Historical and Philosophical Yearbook-97”. M., 1999, str. 41-74; Kappes M. Aristoteles-Lexicon. Paderborn, 1894; Boniti H. Index Aristotelicus. B., 1955; Jaeger W. Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. B., 1955; Symposium Aristotelicum, 1-7-, 1960-1975; Chemiss S. F. Aristotelova kritika Platona i Akademije. N. Y., 1964; Za vrijeme I. Aristotela u drevnoj biografskoj tradiciji. 1957; Isto Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens. Hdlb., 1966; ne Aristoteles v. hr. P. Moraux, Dannstadt, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg. v. I. Tokom. Hdlb., 1969; Le Blond J. M. Logique et méthode chez Aristote. P., 1970; v. F.-P. Hager, Darmstadt, 1972; Chrousl A. H. Aristotel, Novo svjetlo na njegov život i na neka njegova izgubljena djela, v. 1-2. L., 1973.; Frühschriften des Aristoteles, hrsg. v. P. Moraux, Darmstadt, 1975; Lesîl W. Aristotelova koncepcija ontologije. Padova, 1975; Chen Ch.-H. Sofija, nauka koju je Aristotel tražio. Hildesheim, 1976; Brinkmann K. Aristoteles" allgemeine undspezielle Metaphysik. B.-N. Y., 1979; Metaphysik und Theologie des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. Hager. Darmstadt, 1979; Edel A. Aristotel i njegova filozofija, L.192. A New Aristotel Reader, ur. J. L. Ackrill. xf., 1987; Hèdin M. Um i mašta u Aristotelu, New Haven, 1988; Gill M. L. Aristotel o supstanci: Paradoks jedinstva, Princeton, 1989; The Cambridge Companion to Aristotel, izd. J. Barnes, Cambr., 1995; Cleary J. J. Aristotel i matematika: Aporetička metoda u kosmologiji i metafizici, Leiden, 1995; Fine G. O idejama: Aristotelova kritika Platonove teorije oblika, 1995.

Političke nauke. Rječnik.