Nenaučno znanje. Spoznaj mistično znanje u filozofiji

Mitološki svjetonazor To je povijesno prvo vrstu svjetonazora ili način izdavanja ideoloških ideja i nastaje u fazi formiranja ljudskog društva. Ovaj svjetonazor karakterizira primitivno-roba i rano društvo. U tom periodu, desetine milenijuma, mitologija je prošlo niz koraka u svom razvoju, pokrenuo je različite oblike izražavajući različite faze formiranja i razvoja izvještavanja za izvještavanje.

Mitologija (od grčkog. Mythos je legenda, legenda i logotipi - Riječ, koncept, nastanak) - vrsta svijesti, način za razumijevanje svijeta, karakterističan za rane faze razvoja kompanije. Mnogi mitovi su posvećeni porijeklu i razvoju prostora (kosmogonički i kosmološki mitovi). Oni ulaze u pokušaje da odgovore na pitanje o startu, porijeklu, uređaju svijeta, o nastanku najvažnijih pojava prirode, o svjetskoj harmoniji, bezličnoj nužnosti itd. Razumijeva se u mitologiji Njegovo stvaranje ili kao postepeni razvoj primitivnih oblika država poput naručivanja, odnosno transformacija iz haosa u svemir, kao stvaranje prevladavanja razornih demonskih sila. Bilo je i mitova (nazivaju se eshatološkim), opisujući narednu smrt svijeta, u nekim slučajevima, nakon čega slijedi njegov preporod. Mit, najrašniji oblik duhovne kulture čovječanstva izrazio je svjetonazor, svjetonazor, svijet u pogledu ljudi u toj eri u koji je stvoren. Ponašao je kao univerzalni, neodlučni (sinkretični) oblik svijesti, ujedinjavajući primitivne znanje, vjerska uvjerenja, političke poglede, različite vrste umjetnosti, filozofiju. Tek su nakon toga ovi elementi dobili neovisan život i razvoj. Karakteristična karakteristika mitološkog svjetskog pregleda je antropomorfizamOno što se manifestuje u duhovnoj fenomeni prirode, prenoseći duhovne i čak i svojstva ljudskog tijela, kao i način njihovih aktivnosti identificirani su s ljudskom aktivnošću. Najvažnija karakteristika mitološkog svjetskogew-a je nedostatak lica Između senzualnog načina stvarnosti i same stvarnosti, između božanstva (kao duhovnog početka i suštine) i točke prirode, s kojom je bio povezan. Sljedeća glavna karakteristika mitologije je genetizamČija se suština sastoji od saznanja prirode svijeta, porijeklo roda, raznih prirodnih i društvenih pojava. Svaka ljudska općenitost nije različita od porijekla općeg pretka, a razumijevanje prirode stvari svodi se na ideje o njihovom genetskom početku. Sva priroda zastupljena je u mitologiji kao ogromna generička zajednica, nastanjena bićima ljudskog tipa, koja su u određenim povezanim odnosima.

Druga povijesna vrsta svjetonazora bila je religija. Vjerski worldview - Ovo je način da se stvarnost razviju kroz njegova udvostručuje na prirodno, zemaljsko, pretvoreno i natprirodno, nebesko, drugo. Religijski svjetonazor razlikuje se od mitološke u načinu duhovnog razvoja stvarnosti. Mithološke slike i prezentacije bile su višenamjenske: u njima, u njima je isprepletena kognitivna, umjetnička i procijenjena razvoja stvarnosti, koja je stvorila preduvjet za nastanak na osnovu njihove osnove ne samo religiju, već i razne vrste literature i umjetnosti. Vjerske slike i pogledi obavljaju samo jednu funkciju - regulatorno za evaluaciju. Još jedna karakteristika vjerskih slika i ideja je da su skrivene iracionalnosti, što podliježe percepciji samo vjerom, a ne razlog. Središnje mjesto u bilo kojem religioznom svijetu je uvijek slika ili ideja Boga. Bože ovdje smatra se početnim i prvom osma svih postojećih. Štaviše, ovo više nije genetska u početku, kao u mitologiji, i u početku, kreativno, stvarajući, proizvodeći. Za religiju, karakteriziraju ga priznavanje primat duhovnog nad tjelesnim, što nije u mitologiji. Istorijsko značenje religije bilo je da je bilo u robovima, a feudalna društva doprinijela je formiranju i jačanju novih odnosa s javnošću i formiranje jakih centraliziranih država.

Odjel za mentalni rad iz fizičke, s jedne strane, mitologije i nakupljanja empirijskog znanja, s druge strane, kao i želja osobe da shvati svoju suštinu doprinijela nastanku zajedničkog holističkog pogleda na mir i neko mjesto u tome - filozofija.

Izraz "filozofija" prevedena iz drevnog grčkog znači "ljubav prema mudrosti" (Phileo - Volim, Sophia -MUMD). Vjeruje se da je prvi termin ovaj izraz koristio drevni grčki misaober pitagora prema ljudima koji traže intelektualno znanje i pravi način života. Osnovno se rađaju različita vrsta svjetonazora, u različitom mišljenju o ideji svijeta i čovjeka koji se razvilo u mitologiji i religiji o svijetu i osobi i razvijajući se u osnovi različitih načina razumijevanja i rješavanja ideoloških problema. Značajka filozofskog svjetonazora bila je apstraktna frakcionalna, a ne senzualno oblikovana, kao i u drugim vrstama svjetskog pregleda, obrazac Savladavanje stvarnosti. Razlika između filozofskog svjetskog pregleda iz mitološkog i religioznog nije u obliku, već u sadržaju razvoja stvarnosti. Oni. Pitanja o istom, načinima za dobivanje odgovora drugih. Već razlikuje prirodni i društveni svijet, ljudsku metodu djelovanja i manifestaciju prirodnih sila i pojava. To postaje moguće zbog akumulacije matematičkog, fizičkog i astronomskog znanja, pojava kalendara i širenja pisanja. Ako se prethodne povijesne vrste svjetonazora mogu definirati kao iskustvo osobe stvarnosti i njegovom biće, filozofski svjetonazor je misao o osobi o postojećem, na osnovu racionalnog argumentacije i kritičnih sumnji. Takođe su najvažniji znakovi filozofskog razmatranja svijeta: univerzalizam (želja za stvaranjem jedne i holističke slike svijeta) i sucancializma (želja za razumijevanjem objedinjenih inicijalnih, korijenskih uzroka svih stvari).

Imamo najveću informativnu bazu u runtu, tako da uvijek možete pronaći zahtjeve

Ovaj materijal uključuje sekcije:

Koncept i predmet filozofije nauke.

Klasični pozitivizam kao povijesna faza filozofije nauke (O. Kont, D. Mill, Spencer).

Empirizam kao povijesna faza filozofije nauke (E. Makh i R. Avena).

Suština i karakteristike neopositivizma

Konvencionalizam J.A. Poincare i P. Dujema

Fenomenologija E. Gusserly

Postpositivizam: Opće karakteristike.

Omjer nauke, kulture i civilizacije.

Vrste civilizacija

Vrijednosti naučne racionalnosti

Nauka i filozofija

Nauka i nefilozofske vrste svjetonazora (umjetnost, mi-phologija, religija i misticizam).

Uloga nauke u modernom obrazovanju i formiranju osobe.

Predgrijavanje i antikne nauke.

Nauka u srednjem veku.

Nauka o renesansi.

Nauka o novom vremenu.

Klasifikacija nauka: tradicionalni i moderni pojmovi.

Među našim modelima razmišljanja proučavali smo, misticizam je izuzetan fenomen, a ova ekskluzivnost se očituje da se ovdje želja za znanjem ili rješenje kognitivnih zadataka provodi na ograničenju i stoga su se suočava sa takvim poteškoćama koje čine da se ovaj model razmišljanja gotovo nedostupan prevelika većina ljudi. Ali ipak, mistično razmišljanje je prilično duboki sloj u ljudskom razmišljanju, to je u osnovi arhaičnih modela razmišljanja i ne gubi značaj danas.
Riječi "misticizam", "mistični", "misticizam" u svakodnevnom govoru ili svakodnevnim idejama ljudi izražavaju bilo kakvu neshvatljivu ili napuštajući prethodno fenomen, što je vrlo često povezano sa djelovanjem određenih "drugih" drugih "snaga". Takvo razumijevanje ima neki izgovor, jer Grčka riječ "Mistikos" znači "misteriozno". Ali takvo razumijevanje značajno izobličava ideju misticizma kao model razmišljanja ili kao kognitivne "strategije".
Mistično razmišljanje dolazi iz priznavanja da je svijet u cjelini, jer se čini dubokom povezivanju svih stvari i pojava nerazumljive tajne u punom osjećaju riječi - na kraju krajeva, ako ono što smatramo tajnom, u principu, ti može se otvoriti ili riješiti, onda to uopće ne postoji tajna; misterija, ako je takva, ne može se otkriti, jer Njegov skriveni sadržaj je vanjski izražajni. Ipak, ne znači priznanje da skrivena duboka povezanost svih stvari i pojava ne znači da u tom pravcu ne mogu pojaviti kognitivne interese ili zadatke. Misticizam u njegovoj filozofskoj manifestaciji je razumijevanje načina na koji treba stvoriti smjernice, zadatke i način na koji bi kognitivni interesi u području mističnog razmišljanja i znanja trebali realizirati u kojoj mjeri mistično znanje može se prijaviti za istinu. Analiza i obrazloženje vrsta ili nivoa veza između pojava stvarnog svijeta (koji vidimo u racionalizmu), ali sintetički vid i razumijevanje "pokrivanja" beskonačnog integriteta i povezivanja cjelokupnog postojećeg. Stoga, prije svega pretpostavlja mistično znanje, samopoznavanje namijenjeno proučavanjem granica i ograničenja moguća za ljudsku svijest, duše i duh, jer naša ograničenja (tjelesna, mentalna, duhovna, prostorna-privremena itd.) prepreka razumijevanju neograničenog i bezgraničnog. Podložno prevladavanju ovih ograničenja, svijest i duh osobe približavaju se samo mogućnosti mistične percepcije i razumijevanja stvarnosti, prodora u duboku suštinu i smisao onoga što se događa.
S tim u vezi, potrebno je odmah odvojiti misticizam iz prilično pažljivo susjednog na njemu okultizma (okultno znanje formiranje na temelju okultnog razmišljanja) i ezoterike (ezoterično, tj. Posebno tajno znanje o kretanju alkoholnih snaga i ljudskih duhovnih snaga ), jer Oni imaju u osnovi različitim ciljevima i stazama u znanju. Okuptno razmišljanje i Ezotirica mogu biti u određenoj mjeri razmotriti jedan od arhaičnih oblika ili manifestacija mističnog razmišljanja, ali to se ne odnosi na omjer okultizma, ezotericizma i misticizma kao različite kognitivne instalacije i principe.
Okultizam, u svojoj prvobitnoj vrijednosti, zatvoreno je znanje zasnovano na bilo kojem kultu povezanim sa poštovanjem tih ili drugih božanskog sila, duhova, uz adekvaciju prije jedne ili druge tajne sile ili elemente itd. Cilj okulcizma je stvaranje posebnog tajno znanja i odgovarajuće prakse koje omogućuju osobi da se navigacija i djeluje u beskonačnom polju djelovanja ovih tajnih snaga ili elemenata. Takvo znanje, u pravilu ima tri glavna prava - umjetnost predviđanja i tumačenje znakova, medicine i teurgiju (znanje o kretanju duhovnih snaga i kako kontroliraju život osobe i i čarobnu umjetnost da donese dušu u kontakt sa duhovima). Takođe se treba oslanjati na svoju vrstu "teorijske" baze, koja je data u teogonijumu i kozmogoni - vježbe u vezi sa apsolutom, o božanskom početku, o implementaciji ovih principa u prostoru i vremenu itd. U nekim "praktičnim" aspektima, takvo znanje se mogu povezati s magijom ili njenim elementima koji uključuju ideju simpatične veze između stvari ili pojava (na primjer, ideju koju je staza ostavila osoba ili njegova slika povezana s sam osoba), ideje oko značajnog prijenosa u prostoru i vremenu (na primjer, akcija amuleta ili talismana), itd.
U svom povijesnom razvoju, okkultizam stekao je različite oblike, od kojih su najpoznatije bile njene "najgušća" sorte: poput astrologije i alkemije. Treba napomenuti da uprkos činjenici da je okultno znanje, biti odjek arhaičnih modela razmišljanja, ne izdržava nikakve kritike, zadržava svoju relevantnost, popularnost u modernom svijetu. To se ne može objasniti samo na činjenicu da ljudi najčešće nisu kritične i vrlo lagane, već je prvenstveno činjenica da je to okultno znanje isključivo na individualnoj pristupu u procjeni situacije ili ljudske države, što je dobro formulirano Poznati istraživač mitološkog i kultnog razmišljanja Kurt Hubner: Fizika može objasniti zašto je cigla pala iz zida, ali ona (i nijedna druga nauka) neće objasniti zašto je pao na ovu osobu. Samo okulcijske nauke vide u takvom objašnjenju jedan od njihovih glavnih zadataka, iako, naravno, pitanje kako se ovaj zadatak ispunjava, vrlo je problematičan.
Esoterica je tajno znanje o temeljima duhovnog života i duhovnog harmonije, o duhovnom razumijevanju dubine božanske ili više mudrosti, u određenim vjerskim doktrinama, u doktrinama koje sintetišu različite vjerske položaje i u ne-ukusnim idejama o Najviši svjetovi. To objašnjava razlike u ezoterijskim doktrinama koje postoje s antikom u naše vrijeme. Pokušaj prevladavanja razlika, I.E. Otkrijte jedinstvo ezoterijskih doktrina koje se vrše u ezoterizu, smjeru koji određuje uvjete i metode za kombiniranje ezoterijskih doktrina (E. sigurno i dr.).
Occultirizam i ezoterici mogu se međusobno povezati kada: prvo, jedna vrsta znanja podrazumijeva drugu (jer teogonija i kozmogonija postaju njihova opća osnova ili od pripreme u okultnim znanostima zahtijeva postizanje posebnog duhovnog nivoa), a drugo zajedno formiraju općenito Worldview i način da razumemo stvarnost - teozofija.
Dakle, na prvi pogled, prilično je teško pronaći razlike između misticizma i teozofije, posebno između misticizma i esoterice (kada je u pitanju duhovno samopoznanje), tako da ove položaje često ne pokušavaju ukinuti ili uopšte ne pokušavati razlikovati ili miješati. Međutim, ovdje je osnovna razlika, a on se nalazi u činjenici da su okultizam i ezoterijski, u konačnici fokusirani na postizanje specifičnog, određenog znanja ili rezultata, koji se mogu podnijeti u izvršenom obrascu, i čime je najkarakterističnija - koristiti; Misticizam također sugerira izuzetno oprezni položaj u razumijevanju duboke veze i veze cjelokupne postojeće, što uspostavlja njihovu principurno nerazumljivost.
Mistično znanje, iako dovoljno definirane "potezi" (kao, na primjer, samospoznaju, što dovodi do samosvijesti, interne kontrole, širenje mogućnosti percepcije, ali i dalje temeljna uloga nameće se na otkrivenje kao prilika i sposobnost steknu sposobnost da stekne uvid, prosvetljenje u kojem se istina otvara. A osoba ne može ni predvidjeti niti predvidjeti kome i zašto se ovaj dar otvori. Mistično znanje je put do neizvjesnosti kada se osoba odbija iz svega što se čini jasnim ili mogućim, definitivnim ili pouzdanim, prelazi granicu formuliranog znanja ili čak granice zastupljenosti, dok intuitivno "snimaju" integritet i povezivanje ove nesigurnosti.
Mistični put znanja može se izvesti i unutar određene vjerske doktrine i izvan ovog okvira. Ali čak i kad je "vezan" na vjersku doktrinu, još uvijek nije prihvaćen tvrdim konfesionalnim okvirom, ali u semantičkom, počeo je bitna vizija Božanskog. Istina mističnog razumijevanja u ovom se slučaju vidi u skladu sa simbolima vjere. Istina ne-ukusnog mističnog razumijevanja nalazi se u unutrašnjoj oblikovanju koherentnosti ideja i metafora, simboličke povezanosti ovog razumijevanja.
Bernard Clerrvos, Hugo Saint-Victorovsky, pseudo-dionijum-areopagitis, Jacob Beeom, Meister Eckhart su među evropskim filozofima. Međutim, u učenju mnogih filozofa antike, srednjeg vijeka itd. Moguće je otkriti elemente misticizma, ponekad u potpunosti u kombinaciji sa njihovim racionalističkim instalacijama. Istočni misticizam ima vlastite svjetonazorske značajke, duboku i drevnu historiju, ali principe i značenje mističnog znanja su uglavnom univerzalni i za Istok i za zapad.

Nauka nije jedini oblik kognitivne aktivnosti. Uz nauku, postoje i drugi oblici znanja: religiozni, umjetnički, obični, igrajući itd. Da biste razjasnili specifičnosti nauke, dodelimo glavne karakteristike naučnog znanja:
1. Glavni zadatak nauke je otkrivanje objektivnih zakona stvarnosti, prije svega zakona prirode i društva. Stoga je nauka fokusirana uglavnom na proučavanje opće, značajnih svojstava objekata. Sam koncept nauke uključuje otkrivanje zakona, produbljivanje u suštini subjekata u studiju.
2. Naučno znanje je sistemsko, tj. Ovdje se znanje logično naručuje. Znanje se pretvori u znanstveno samo kada su uključeni u sistem koncepata, teorija.
s. Neposredni cilj i najveća vrijednost nauke je postizanje objektivne istine. Cilj Istina je takav sadržaj našeg znanja koji ne ovise o ljudima i čovječanstvu.
4. Naučno znanje je svojstveno strogim dokazima, drugim riječima, ovo znanje moraju biti potvrđene činjenicama i argumentima.
5. Naučno znanje karakterizira iskusna provjera i mogućnost ponovljene reprodukcije rezultata naučnog istraživanja.
Nauka i filozofija
Postoje tri moguća pristupa problemu odnosa nauke i filozofije:
1. Filozofija je nauka: Ovo je vrsta nauke o svim naukama (Aristotel, G. Hegel).
2. filozofija - ne nauka, jer Nalazi filozofije ne mogu se provjeriti, i.e. Provjerite iskustvo (pozitivisti O. Kont, L. Wittgenstein itd.). Posklač Nezozitivizma B. Russell dao je definiciju filozofije kao crtanje zemljišta između nauke i teologije.
3. Filozofija djelomično nauka, a dijelom nije nauka (F. Engels). S jedne strane, filozofija se može smatrati naukom, jer prvo se pojavljuje istovremeno sa naukom (prvi filozofi bili su istovremeno naučnici), filozofija je pramatery "svih nauka; Drugo, poput nauke, filozofija se oslanja na osnovu uma (ovo je razumijevanje svijeta uz pomoć posebnih koncepata, kategorija).
Ali, s druge strane, postoje značajne razlike u filozofiji i nauci:
a) Privatne nauke istražuju pojave koje objektivno postoje (bez obzira na svijest), a filozofija ispituje pojave putem prizme njihove veze sa osobom, sa svojim umom; b) Nauka se oslanja na eksperimentalnu verifikaciju svojih odredbi, a Filozofija istražuje pojave, što je shvaćeno umom, ove pojave su u osnovi ne dostupne senzualnom verifikaciji.
Dakle, filozofija nije samo nauka, već i svjetonazor.
Nauka i umjetnost
Zajedničko između nauke i umjetnosti je da su to sredstvo za znanje i transformaciju svijeta.
Ali postoje temeljne razlike:
1. Nauka je usmjerena na traženje općih obrazaca, a umjetnost obraća pažnju na svako pojedinačno ljudska ličnost, jedan događaj, predmet
2. Nauka istražuje svijet uz podršku, prije svega, za moć uma, na apstraktnom razmišljanju. Nauka je odraz svijeta u pojmovima, kategorijama, zaključcima. Umetnost istražuje svijet, naslonjen na osjećaje, emocije. Umjetnost je odraz svijeta uz pomoć umjetničkih slika, a umjetnička slika je legura osjećaja i misli, dok prevladava senzualna strana.
Nauka i svakodnevna znanja
Ollives se stječu u toku izravne praktične aktivnosti, u radu. Ovo je tradicionalna medicina, narodna agronomija i tako dalje. Vlasničko znanje često se naziva zdrav razum.
Nauka i svakodnevna znanja su jedna u onome što ima za cilj pronaći istinu. Stoga između njih ne postoji nepremostiva ponor. (Na primjer, ljekar i značka nastaju cilju izliječiti pacijenta).
U isto vrijeme postoje osnovne razlike u naučnim i običnim znanjem:
U običnim znanjem ne postoji teoretski "pod" znanja. Ovo je kombinacija praktičnih informacija o nečemu. Nauka pretpostavlja postojanje teorije.
Poznavanje naseljenim znanjem je neisplanjeno, a naučna saznanja je znanje navedeno u sistemu, odnosno naređeno znanje.

Od davnina je čovjek pokušao objasniti brojne čuda koja se pojavljuju na našoj planeti. Trenutno se većina njih objašnjava sa naučnog stanovišta. Ipak, još uvijek postoje mistične pojave u kojem je teško vjerovati. Reći ćemo vam oko 12 tajni stvorenih od prirode ili ljudi.

1. Bimini Road

U 1930-ima američki psihijatar Edgar Casey tvrdio je da će otprilike 1968.1969 naučnici pronaći ruševine izgubljenog grada Atlantide u Biminiju. U septembru 1968. godine u moru su otkriveni 700 metara u uredno smještenim kretnicama u moru u blizini raja u sjevernom dijelu Biminija. Lanac ovih blokova bio je ime Bimini Road-a.

Neki naučnici kažu da su to ostaci čuvene civilizacije. Drugi vjeruju da su se blokovi pojavili kao rezultat produbljivanja morskog dna.

2. Plesna kuga

U julu 1518. gospođa Trophy počela je plesati i nije mogla prestati. Nedelju dana kasnije 34 ljudi pleše s njom. Mjesec dana kasnije, ukupan broj plesača dostigao je nekoliko stotina. Plesali su bez zaustavljanja, kao rezultat čega je 400 ljudi umrlo od iscrpljenosti, srčanih udara i udaraca. Za to pojava nije pronađena zadovoljavajuća naučna objašnjenja. Nijedna teorija ne objašnjava nevjerovatnu izdržljivost koja je neophodna za ples nekoliko dana bez zaustavljanja.

3. Andrew Karlsin

2003. godine, FBI je uhapsio muškarca optuženog za prevaru na berzi. Imati samo 800 dolara, zaradio je 350 miliona, zaključivši 126 transakcija.

Andrew je priznao da je primio informacije iz budućnosti potrebne za transakcije. Prema njegovim rečima, stigao je iz 2256. godine po vremenu automobila. Kasnije je primio vezu za milion dolara i neočekivano je nestao.

4. Kit River

Kao dijete, Andres Ruzo se često čuo od svog djeda legende o rijeci, što su bukvalno "kuhali" svoje neprijatelje. Sanjao je o otvaranju ove rijeke.

Postajući stariji i dobivši obrazovanje geologa, u 2011. godini Andres, zajedno s lokalnim šamanom, koji je imao dirigent, otkrio je rijeku, čija je temperatura dostigla 86 ° C. To, naravno, nije jedini vodeni objekt na planeti sa visokim temperaturama, ali u svim slučajevima su izvori topline u blizini. Ali rijeka se nalazi na udaljenosti od 700 km od najbliže vulkane.

5. Podvodne ruševine Yonaguni

1986. godine, u blizini otoka Yonagunija (Japan) otkriveno je uzorko obrazovanje. Slojevi podmornice su u velikim klasterima, od kojih je visina ista kao i sa 5 kata zgrade. Ronioci su uspjeli pronaći artefakte koji dokazuju da su ljudi živjeli na tim mjestima. Uprkos tome, naučnici se još uvijek svađaju o porijeklu ovih terasa. Ako pretpostavimo da su ove formacije antropogene, moraju pripadati Smudnikovy civilizaciji.

6. Fotografije iz Muzeja Brallona

Ova fotografija je napravljena u Kanadi 1941. godine. U gomili možete vidjeti osobu čija je odjeća radikalno različita od mode 1940-ih. Tu je groznica sa grozdom s kapuljačom i majicom s logotipom u modernom stilu. Pored toga, tip drži prenosivu kameru u rukama. Neki ljudi su sigurni da ova fotografija dokazuje priliku za putovanje u vremenu.

7. Geoglifima amazonskih tropskih šuma

Proučavanje otvorenog krajolika tropskih šuma Amazona, naučnici su primijetili brojne crteže u zemlji - Geoglifs. Specijalisti su otkrili 450 geoglifa na sjeveru Brazila i Bolivije. Po prvi put su se pojavili prije 3000-3500 godina. Jedna od glavnih teorija govori o činjenici da su ovi dizajni bili namijenjeni za opće sastanke, diskusije i provođenje rituala.

8. Svjetla tokom zemljotresa

Svijetle svjetla koja nastaju tokom zemljotresa smatraju se jednim od najčažljivijih pojava. Dokazano je da se od 1600 za vrijeme seizmičke aktivnosti na nebu primijećeno 65 slučajeva zračenja. Međutim, vjerojatnost da možete postati svjedok ovog fenomena vrlo je nizak. Svjetla tokom zemljotresa mogu se vidjeti samo u 0,5% slučajeva. Da bi objasnio ovaj fenomen, stvorene su mnoge teorije, ali nijedan od njih ne pristupa istini.

9. Smrznuta djevojka

20. decembra 1980. godine, Jin Hilliard vozio je u kuću svojih roditelja kroz snijeg Lengby, Minnesota. Odjednom je njen automobil zaustavio, a djevojka je odlučila otići u kuću svojih prijatelja koji su živjeli u blizini. Zbog superhlađenja Jin, izgubio je svijest i proveo 6 sati u snijegu, sve dok nije pronađena. Temperatura zraka bila je -22 ° C.

Kad je Jean odveden u bolnicu, njena koža bila je tako smrznuta da ljekari nisu mogli niti i injekcije. Svi su bili sigurni da je Jin umro. Međutim, nakon nekog vremena nakon boravka u toplini, ljekari su primijetili manje kretanje njenog tijela. Nakon 3 dana mogla je pomaknuti noge, a nakon 6 tjedana smatra se apsolutno zdravim.

10. Brod-Ghost "Carroll A. Diring"

"Carroll A. Diring" je komercijalni šunk Sjedinjenih Država, koji je postao poznati brod duhova. Schooner je bio nasukan, a pronađen je 1921. godine, ali posada nije bila na brodu. Međutim, bilo je puno hrane u brodu, međutim, knjižica, lične stvari, sidre i navigacijske uređaje su bili odsutni, a mehanizam upravljača je polomljen. Krajem 1922. godine, istraga je prekinuta zbog činjenice nestajanja posade, ali službeni zaključak nikada nije dat.

11. Kišni čovjek

Djed Don Decker umro je 1983. godine u Strohotsburgu, Pennsylvania. Nakon sahrane, mladić je odjednom osjetio groznicu i pao u transu. Istog trenutka, na strop i zidove dnevne sobe, u kojem je bio u to vrijeme, počeo je isušiti vodu. U ovom dijelu kuće nije bilo vodosnabdijevanja, što je uzrokovalo zbunjenost svih koji su bili u blizini. Gotovo prijatelj pozvao je policajce koji su tražili da dovedu unuka mrtvih od kuće i odvede ga u najbližu pizzerijsku restoran. Mistični fenomen ponovljen: od plafona picerije počela je kapljati vodu. Čim su ljudi napustili zgradu, kiša je prestala.

12. Podzemni okean

Naučnici su otkrili gigantski tenk sa vodom na dubini od 660 km ispod površine zemlje. Vjeruje se da je starost ovog rezervoara 2,7 milijardi godina. Njegov volumen je nekoliko puta veći od svjetskih okeana. Ovo otkriće je dovelo do pojave nove teorije. Možda je izbio podzemni ocean, formirajući okeane koji su nam poznati, a ne suprotno, kao što je prethodno mislilo.

Tradicije mistične filozofije vraćaju se dopisima brane. Njegova šema prostora je jedinstvena, uma, duša, emanacija vezana za branje - određuje put mističnog uspona, od kojih se zauzvrat, zauzvrat određuje princip sličnosti mikrokosmosa do makrokozme. "Svako od nas je duhovni mikrokosmos povezan sa senzornim svijetom donjeg, koji je prisutan u SAD-u; Što smo viši rodbina s Božanskim duhom ... "157.

Ako se um smatra najvišim instanca makrokozme i najveće ljudske sposobnosti osobe, tada u brani izgubio je najviši mesto za jednog i ljudskog duha. "... za osobu, moguća je dvostruka samopoznanja: ili on zna i svjestan sebe samo kao diskurzivan um koji čini glavnu snagu duše ili on, odlazak u duh, zna i svjestan Sam se sasvim drugačije, naime, povezan sa svojim umom i iako svjetlo, svjestan sebe više nije kao osoba, već kao drugačija, viša stvorenja; U ovom slučaju čovjek u ovom slučaju divi se i probudi se u najvišoj inozemnom području najboljeg svog dijela, što je sposobno, kao da je na krilima, poletite na područje čistog duha i zadržite po sebi sam vidjelo "158.

Razumijevanje osobe kao duhovnog mikrokosmosa, brana zadržava prezentaciju Platona o dvostruku dušu gravitaciju: oteklina i dolje. U dijalogu "Fedr" Sokrat voli dušu kočija. "Sviđa nam se duša ujedinjene snage krilanog para pare i željne" (246B). "Od konja ... jedan je dobar, a drugi nije.<…> ... jedan od njih je prelepa umjetnost alitay ... Neuso White, on ... prijatelj istinskog mišljenja, nije potrebno voziti svoju prevaru, moguće je usmjeriti s jednim navodom i riječju. A drugi ... crno odijelo ... prijatelj arogantnosti i pohvale ... i jedva pokoravajući se ritam i šišanje "(253DE). Brane na drugačiji način opisuju isti interno kontradiktorni držav ljudske duše: "To se događa s pojedinim dušama: potisak za božanski duh potiče ih da se vrate u svoj izvor, ali oni su i oni oduševljeni i oni svojstveno snagama koje upravljaju najnižim planovima da budu "159.

Interesovanje za probleme mističnog uspona iz vremena brane ostao je mnogim vekovima do danas. Iznenađujuće je da se metoda metodičnog uspona na kontemplaciju prve emitovanja još nije dodana savremenom prvom čovjeku. "Da biste vidjeli prvu, morate ući u moju dušu, kao što je to bilo u unutrašnjem svetištu hramova i enaminirajući iz svega, uzdržao se iznad svega u krajnjem miru, tiho očekuje da se ne očekuje dok se ne može zamisliti Izgled kao da je vanjski i odražen, tj. Duša i duh, a za njih i sliku unutarnjeg, primarnog, prvog alguna - prva, 160.

Pozivanje prvog Boga, brane naglašavaju da se za mističnu percepciju, osoba mora odvratiti od svega što Bog nije, odnosno iz svega osjetljivo ovo i prekrasno, u zemlji. "... jasno je da se misao ne može u potpunosti predati za razmatranje Boga istovremeno kada odvrati bilo koju drugu sliku i da duša ispunjena ovim slikama nije u stanju da opazi i uhvate sliku nje nema sličnost sa takvim slikama "161.

Naravno, samo kognitivna težnja za razumijevanjem jedinstvenog nedovoljnog; Bez moralnog poboljšanja, to jest, bez samog konverzije omoj život osobe, mistični uspon je nemoguć. Znanje Božje (dobro) događa se "uglavnom metodički uspon na određenim koracima koji vode do postizanja dobrog. Koraci ove suštine: Moli molitva, vrlina ukras, referenca nakon odbijanja iz svega senzualno u svijetu Superguadal, nevalesna i marljivost na svakom načinu da ostanemo u njemu ... nakon prelaska misao i života kroz faze supstance, um, apsolutno Živo biće, konačno prestaje vidjeti kao nešto što je postavljeno izvan sebe, a prilazi onome što stoji iznad svih EIDO-a i osvjetljava ih sa svojim svjetlom ... a zatim, podignuto kao da je na duhu duha, iznenada nešto vidi , a da ne znate šta i kako "162.

Postignuta mistično stanje svijesti je stanje jedinstva: Prvi Bog je nešto drugo nego osoba, tada se čovjek odbacivanje događa od njegove "i" i njegovog "i njegovog" i njegovog "i njegovog spajanja s Bogom". "To je ono što se obično događa kada se osoba u potpunosti okrene Bogu: u početku osjeća da je jedan on, i inače Bog, ali tada, čim se ulazi u sebe, onda sve onako kako bi se sakrio i nestao. Drugim riječima, jer se odseli od svog posebnog "ja", koji se plaši da ne bude odvojen i drugačiji od Boga, on se u međuvremenu spaja i postaje jedan s Bogom, u međuvremenu, u međuvremenu, on ga želi razmišljati kao nešto drugoga I udaljen, naravno, i vidio Boga samo pored sebe "163.

Opisujući, očigledno, vlastiti mistično iskustvo, brana naglašava radikalnu transformaciju čovjeka, što, međutim, ostaje samo privremeni. (Primjećujemo da u ovom opisu u mističnoj literaturi nije bilo ničega temeljnog novog.) "... duša, upitana Bogu i dođe kod njega, počne živjeti potpuno drugačiji život, jer postaje član u njegovom Život, a jasno je, što u ovom stanju osjećaju prisustvo izvornog izvora istinskog života, ne želi ništa drugo, naprotiv, sve ostalo će primijetiti, iz okoline i otklanja se da odobrava sama u potpunosti u istom Bogu i postaju jedan s njim.<…> Tko dobije takvo jedinstvo, osjećaj Boga, zagrijava se - prosvijetljeno, u sjaju duhovne svjetlosti, još više - vidi sebe, poput samog svjetla - čisto, tanko, svjetlo. Čini mu se da je on sam kao da se pretvorio u božanstvo da svi plamen poput gorućeg vatre; Kad ova država prođe, opet postaje težak i beznačajan "164.

Doktrina brane na mističnom razumijevanju jednog (prvog, Boga, dobrog) izgrađena je na nastavi na ne-lampicama i "pametnom razmišljanju". "Čin duhovne kontemplacije, kao i čin senzualnog pogleda, sadrži dvije točke: za oči koje čine da vidi sliku vizuelnog objekta i potpuno drugačije - da vidimo temu, zahvaljujući kojem vidimo temu .<…> Ista stvar je i u činu pametnog razmišljanja, u kojoj se duh razmišlja i sa zamislivim predmetima, uz pomoć svjetlosti, svjetlost koja je ojačana na njih iz prvobitno i vidjeti ove stavke, ali vidi svjetlost osvjetljenja, ali Budući da je sav njegova pažnja vođena ovim predmetima, ne vidi jasno i izrazito početak koji ih osvjetljava. Kada eliminira ove stavke na polju njegove vizije, tada se sama svjetlost može vidjeti, a izvor svjetlosti "165.

Mistično stanje svijesti kratko- Njegovo trajanje procjenjuje se iz pola sata do dva sata. Istovremeno, mistik se osjeća kompletno neosjećanje će. Nesumnjivo, mistično stanje same može biti uzrokovano voljenim naporima (postoje posebne smjernice za koncentraciju), ali kada njegov mistic postigne svoje dostignuće, osjeća svoju volju paralizirane ili date moći najveće snage. Budući da mistična država podrazumijeva unutrašnje prosvjetljenje i prodor u ultraindustrijske istine, opisano je koliko intuitivan. To je povezano i sa tako važnom karakteristikom mističnog stanja svijesti kao intentenSed 166. Budući da mistična država ne pripada intelektualnoj sferi svijesti, ne postoji slučajno ne opisujući Mystics popunjavanje s pluralitetom paradoksalnih izraza (ovo je takozvana "negativna dijalektika uma"): zasljepljujući tama, šapuću tišine, plodna neplodnost. "Božanska tama je ta nepristupačna svjetlost u kojoj je navedeno u Svetom pismu (1 Tim. 6, 16), Bog je. ... nevidljivo i neupadljivo, zbog njegove neobično vedrog natprirodnog sjaja ... "167.

Mistični osjećaj jedinstva sa apsolutom prati osjećaj širenja prostora, osjećaj oslobađanja (otuđenje iz svijeta, prelazak iz zbrke na mir, od pesimizma do optimizma). Ovaj se stanje može pojaviti i spontano i kao rezultat posebnog sistematskog treninga.

Sustavno obrađeni misticizam je nužan element vjerskog života 168. To pretpostavlja prvo od svih upornih treninga prema posebnim propisima, koji se odnose na situaciju tijela, disanja, koncentracije misli, moralne discipline. Izvođenje odgovarajućih vježbi dovodi do postepenog uklanjanja iz vanjskih senzacija, jer se miješaju u fokus na uzvišenu. Istovremeno, međutim, priznata je pozitivna uloga senzualnih slika religiozne i simboličke prirode, mada postepeno nestaju.

Kao rezultat pripreme mističnog i - ako postoji otkrivenje i sastanak sa apsolutnom; Svest jedinstva sa apsolutom karakteriše koncept "ekstazije". Ekstaze je stanje užitka, "frenzy", glup kao boravak "izvan svijeta ovog"; Fiziološki u pratnji slabim disanjem i smanjenom cirkulacijom krvi. Što se tiče samosvijesti, osoba se oseća na nadarenim mudracem, Poslanikom, svetom, shvatio mističnu istinu.

Mistične istine su različite: Neki od njih pripadaju Zemljini svijet, ali mnogo važniji od otkrivenja teološke prirode. Vjerski filozofi pišu o objektivnoj prirodi mističnog iskustva, o "mističnom realizmu". Međutim, uprkos tome, mistična istina treba da se opisana kao subjektivna, a ne objektivna znanja, jer mistične istine postoje samo za onoga koji je u ekstazi, a oni su nerazumljivi za nikome (već zbog nerazumljivosti). Iako, naravno, sa svom utjecajem mističnog znanja, istraživači bilježe sličnost opisa i neovisno o vjerskoj pripadnosti mistike.

Ipak, mistična istina nema (i ne može biti) svaki vanjski univerzalni (empirijski ili logički) kriterij; To je očigledno zbog vrline interna autentičnost. Drugim riječima, vlastito mistično iskustvo apsolutno je pouzdano za misticizam, dok su druge ljude mistične države, uglavnom govoreći, nisu invalidnosti.

Naravno, govoreći o mističnom saznanju, odnosno o znanju nauke u širokom smislu (imajući u vidu čitav transcendentalni svijet), moguće je samo uvjetno: već je dovoljno da se znanje transcendentalno u osnovi razlikuje od znanja odmanentnog kao apofatskog znanja iz katatamatičnog.

Suština apofatske metode određuje se činjenicom da Bog kao uzrok senzualno percipiranog bića nije senzualan percipiran; Bog kao uzrok izglednosti postojanja nije oduzima dah. Pseudo-dionizijski areopagitis klasik je apofatske teologije i najvažnijeg autoriteta u području kršćanskog misticizma - razumije mistično znanje i neznanja i odnosa. "I verujem da je sa slabom natprirodnim negativnim prosudbama, jer se tvrdi da je nešto o njemu, čime se postepeno spuštamo na znanje najnižeg, dok se negira od najnižeg od najnižeg do znanja najviše Original ... "169.

Svrhaapofatsko znanje uspon je na stanje odnosa Božjeg odnosa. "... Božansko, koje se otvara, znamo jedino zbog uključivanja toga ..." 170. Glumacza to služi potpuni zaborav, poricanje. "... Za ovo, moramo svi stvorenje sa čijem se odrećimo i u potpunosti predamo Bogu, jer je bolje pripadati Bogu nego sami, a odsustvo božanske" 171. Rezultatispada da je prosvetljenje ljudskog bića pod uticajem božanske svetlosti. "Dakle, da znam šta je Bog usežno - ne možemo, jer je neprepoznatljiv ... a ipak (usuđujem se reći) da ga možemo znati, - prvo, razmatrajući okoliš univerzuma koji su stvorili , koji je u nekom rode mapiranje i sličnost njegovih božanskih izoačanja, a drugo, znanje o uzroku svih stvari koje možemo postići, odlaziti na ostalim svjetovnim distrakcijom svih stvari.<…> Međutim, najistavajuće znanje o Bogu je znanje o neznanju kada se um, (postepeno) odrekao svih stvari, na kraju, izlazi iz sebe i super-lajskih jedinstva, a zatim, a zatim, U nerazumljivim ponosnim mudrostima mudrosti dostiže prosvjetljenje "172.

Prepoznavanje pseudo-doniasizma klasikom kršćanskog misticizma ne znači da svi mistici pišu u istom duhu. U nekim mistikama, kao u "Aropagitici", utikač neoplatonizma je primetan, dok su se drugi takođe tretirali većom tradicijom antičke filozofije. Bonaventure, na primjer, slijedi uzorke pitagorejskih mistika. "Budući da su svi kreirali lijepo i svakako uzrokuje zadovoljstvo, a ljepota i uživanje ne mogu postojati bez proporcije, udio je prije svega u brojevima, a zatim s potrebama slijedi da se sve izvrši brojevima, a kroz ovaj" broj je glavni model U duši Stvoritelja, "i u stvarima - glavna prikolica koja vodi do mudrosti" 173.

Bez obzira koliko imenovanje mističnog puta - put do prosvjetljenja, put do mudrosti, put do o sebi oiako je ovo proces koji vodi do transformacije ljudskog života i ličnosti, a počinjeno je - što je u osnovi važno - božanska sila. "Samo kad postanemo bilo šta, Gospod može ući u nas, a onda neće biti razlike između njegovog života i našeg" 174. U kršćanskom misticizmu, središnja uloga daje Isusu Kristu: "Ja sam način i istina i život; Niko ne dolazi kod oca čim budem "(u .. 14, 6).

Apostol Paul je rekao: "I ne živim, ali Krist živi u meni" (gal. 2, 20). U objašnjenju biblijskog komentara: "Apostle dogovorenKrist (CF. ROM.VI, 6), i bivša prevalenca njihovog ljudskog "ja" apostol se više ne osjeća. Naprotiv, u njemu ŽiviKrist- Krist je postao u njemu jedini kretanje, vodeći misli, osjećaji i volju Pavla silom ili principom. Ali, naravno, apostol je još uvijek Živi u mesu, Njegov život i nakon žalbe Kristu nisu postali u svakom pogledu Život Hrista, nije mi se svidio Život Krista.<…> U budućnosti, zahvaljujući Kristu pomoći, život apostola u potpunosti se sviđa životom Krista, koji će mu stalno dodati za postizanje mogućeg savršenstva "175. Ovo je stanje događaja.

Hrišćanin ebry- ne u svim poganskim dehine. Pored toga, koncept zaborava ni na koji način nema panteistički značenje, kao, na primjer, u budizmu, kada osoba dosegne Nirvanu. "Kršćanski mistik takođe teži" zaborav ", takođe želi da" postane Bog ". Ali u njegovim usnama ti izrazi imaju još jedno značenje. Istina, i on priznaje određene tajanstvene metafizičke transformacije svoje prirode, prevladavajući privremenu i prostorna ograničenja, ipak "da postane Bog" ne znači u potpunosti u gubitku njegove ličnosti da se identificira s božanstvom. EBRY znači za njega samo najveći prilog za božanske savršenstva ... "176.

Opterećenje prethodi katarsu (čišćenje), koji se takođe može tumačiti kao svojevrsni mistični uspon na božansku. Katarza podrazumijeva ne odricanje od svijeta uopšte (za svijet kao stvaranje Boga nije bezuslovno zlo), već iz svijeta kao fenomena, u zlo, to jeste, a ne iz materije kao takve, Ali od ovisnosti materijalnih stvari, od preferencije osjetljivo materijalnog života - život je duhovni i razumni.

Općenito, u misticizmu možete razlikovati dva suprotna smjera: misticizam je emotivan i racionalan, ovisno o naglasku metoda postizanja jedinstva sa Bogom: to je "praksa" ili "teorija" ili "teorija". U skladu s tim, razvili su se glavni pravcihERICL MALTIC: moralni i praktični, apstraktni špekulativni, etički-gnostički; Etiko-gnostik sintetiziraju misticizam emocionalno i racionalno.

1. Moralni i praktični smjer

Ovaj smjer se može nazvati emocionalnim, jer je ovdje mistik izgrađen na emocionalnom teretu Božjem: napete pretrage Božje vrši se silom vatrene ljubavi, pokrivajući dušu čovjeka prije samopouzdanja.

Uvjernost i djelotvornost moralnih recepti osiguravaju simboličku vidljivost Božje na temelju biblijskih slika.

Da prihvatimo Grace Pripremite poniznost, ljubav, ogromnu, mobilnost.

EBRY se shvata kao duhovno i opipljivo prisustvo Krista u duši čovjeka.

2. Sažetak špekulativnog smjera

Ovo je racionalistički smjer u misticizmu. Zauzeta potraga za Bogom prebačena je na područje intelektualne aspiracije.

Vježbe se ne grade na simboličkim biblijskim slikama, ali na osnovu apstraktnih filozofskih ideja o Bogu.

Ovo je vjera filozofski prosvijetljene manjine.

Gnoza je razmatranje kao sila koja otvara tajne svemira, snagu apstrakcijskog mišljenja i apstraktno intuitivno prodor u suštinu poznavanja.

Ljubav prema Bogu ne smatra se kao samodovoljnim početkom života misticizma, već kao stanje gnoze.

EBRY se shvata kao najviša "pojednostavljenje" čovjeka.

Ovo zahtijeva uredbu iz svih oblika senzualnog i racionalnog znanja; Samo filozofski prosvijetljeni mistik može maskirati put disciplinskog uma.

3. Etiko-gnostički pravac

Glavna ideja koja vodi duhovnu potragu ", ljubav je nerazdvojna od gnoze."

Ideja glavnog jedinstva fizičke i duhovne organizacije osobe uključuje potrebu i "Praxis" (stroga mobilnost "praćena prazninom) i" teorije "(viši duhovni i savremeni život, čista molitva) za postizanje Qatarsa .

kruna duhovnog privrženosti je Ischia (mir, tišina, proširenje, "tišina uma", "savršeni mir uma").

Isicham.kako je interna metoda molitve prilično karakteristična za pravoslavlje. Predlaže kontinuiranu uslugu Božju i namještajispred njega, na kraju da vidim Boga u sebi, od nadolazećeg Boga usna očiju, srce, volja, misli čovjeka. Isihasti koristi posebne molitvene tehnike za postizanje "čiste molitve", kada se sve pokret uma zaustavi, uključujući molitvu. Među tim tehnikama koje doprinose koncentraciji uma posebno je položaj tijela, upravljanje respiratornim ritmom.