دکترین ها و استراتژی های روسیه. پرونده ببینید «دکترین» در فرهنگ‌های دیگر چیست نام دکترین

کلمه "دکترین" از لاتین "doctrina" - "آموزش، علم، آموزش" گرفته شده است، از آن برای تعیین مفهوم، نظریه، اصل استفاده می شود که یک مشکل و روشی را برای حل آن تعریف می کند. این اصطلاح را می توان در علم، فلسفه، دین، سیاست به کار برد، اما اغلب آن را در رابطه با حقوق می شنویم. بیایید با کمی جزئیات بیشتر نگاه کنیم که دکترین چیست.

دکترین: علمی و رسمی

طبق طبقه بندی سنتی، آموزه ها متمایز می شوند:

• رسمی - ایجاد و تنظیم شده در سطح ملی و فراملی؛
• علمی - تدوین شده در دانشگاه ها یا سایر انجمن های اساتید.

در ابتدا دکترین تنها منبع حقوق بین‌الملل بود، اما بعداً در معنای دکترین در حقوق تجدید نظر شد. اما امروزه این دکترین همچنان در حقوق بین‌الملل مورد استفاده قرار می‌گیرد؛ این دکترین منبع فرعی حقوق است و تنها در شرایط خاص اعمال می‌شود.

دکترین های شناخته شده

یکی از مشهورترین آموزه ها، دکترین فاشیسم است، کتابی در مورد فاشیسم که توسط بنیتو موسولینی، که اصطلاح فاشیسم را ابداع کرد، نوشته شده است. این کتاب در سال 1932 منتشر شد و منبع ایده های ملی برای جوانان ایتالیایی شد. در این کتاب، فاشیسم به عنوان یک جهان بینی جدید ظاهر می شود که شامل مبارزه با هر چیز قدیمی - کمونیسم، سوسیالیسم، دموکراسی و غیره، تحقق یک انقلاب معنوی و دولتی است.

دکترین معروف دیگر "دکترین اتحادیه اروپا" است که شامل مجموعه ای از ایده ها در مورد اهداف ادغام اروپا است.

فلسفه فاشیسم

ضد فردگرایی و آزادی

دموکراسی و ملت

دکترین سیاسی و اجتماعی

4. دکترین نژادی

5. دکترین نظامی

دکترین -اینیک نظریه علمی، فلسفی، سیاسی، مذهبی یا حقوقی، نظام اعتقادی، یا اصل نظری یا سیاسی راهنمای.

دکترین به عنوان منبع قانون

به عنوان یک قاعده کلی، هر دکترینی به رسمی تقسیم می شود که در سطح ملی یا فراملی ایجاد می شود (نظرات تخصصی ارائه شده در بالا) و علمی که در دانشگاه ها و سایر انجمن های اساتید ایجاد می شود.

در ابتدا، این دکترین تنها منبع حقوق بین الملل عمومی بود؛ این دکترین در آثار هوگو گروتیوس و سایر حقوقدانانی که وجود حقوق بین الملل را از دیدگاه مکتب حقوق طبیعی اثبات کردند، بیان شد. توسعه پوزیتیویسم در نهایت به افول این دکترین و سپس به بازنگری در نقش دکترین در قانون منجر شد. در حال حاضر در حقوق بین الملل عمومی، دکترین منبع فرعی حقوق است که اعمال آن تنها در شرایط خاص امکان پذیر است.

حقوق بین الملل خصوصی نیز دکترین را به عنوان منبع حقوق به رسمیت می شناسد.

در حقوق ملی، نقش دکترین به ویژگی های نظام حقوقی و فرهنگ ملی بستگی دارد. در روسیه، این دکترین به طور رسمی به عنوان منبع حقوق روسیه به رسمیت شناخته نشده است، اما در واقع چنین است.

در ادبیات علمی، اغلب دیدگاه های کاملاً متضادی در مورد به رسمیت شناختن یک دکترین حقوقی به عنوان منبع قانون بیان می شود و در علم روسیه در مورد این موضوع اتفاق نظر وجود ندارد.

در حال حاضر، ارجاع به آثار وکلای برجسته در تصمیمات دادگاه یافت می شود، اما بیشتر به عنوان استدلال اضافی. نقش دکترین حقوقی در ایجاد ساختارها، مفاهیم، ​​تعاریف مورد استفاده نهاد قانونگذار متجلی می شود. قضات دادگاه های عالی یا بین المللی با بیان نظرات مخالف خود اغلب به آثار حقوقدانان مشهور مراجعه می کنند. و از علمای حقوق به جلسات دادگاه دعوت می شود تا نظر کارشناسی بدهند.

به ویژه، پرونده دادگاه بین المللی حقوق دریا "در مورد کشتی ماهیگیری "ولگا" (فدراسیون روسیه علیه استرالیا). 2002. در نظر مخالف معاون رئیس، بودیسلاو ووکاس، می توان به آثار نظریه پردازان برجسته حقوق بین الملل اشاره کرد: رنه ژان دوپوئیس، آروید پاردو.

دکترین اتحادیه اروپا یک مفهوم مشروط است که مجموعه ای از ایده های نظری در مورد اهداف، اصول و اشکال قانونی یکپارچگی اروپایی را نشان می دهد. به طور سنتی، «...در دولت‌ها، دکترین متشکل از دیدگاه‌های حرفه‌ای مقامات رسمی در حوزه حقوق ملی است و قاعدتاً طی دهه‌های متمادی شکل می‌گیرد، سپس در فرآیند شکل‌گیری نظام حقوقی اروپا، کارکرد این دکترین امروزه توسط نظرات کارشناسی متخصصان برجسته اروپایی دعوت شده به کمیسیون های اتحادیه اروپا با هدف تجزیه و تحلیل قوانین جاری و تهیه توصیه هایی برای تعیین اصول و محتوای اقدامات جدید اتحادیه اروپا انجام می شود.

دکترین در حقوق اسلامی

اهمیت ویژه این دکترین برای توسعه شریعت اسلامی نه تنها با وجود شکاف های فراوان، بلکه با ناهماهنگی قرآن و سنت نیز توضیح داده می شود. بیشتر هنجارهای موجود در آنها منشأ الهی دارند، به این معنی که آنها را ازلی و تغییرناپذیر می دانند. بنابراین، آنها را نمی توان به سادگی کنار گذاشت و با مقررات دولتی جایگزین کرد. در این شرایط، فقهای مسلمان با تکیه بر منابع بنیادی، به تفسیر آنها می پردازند و راهکاری را برای اعمال در شرایط کنونی تدوین می کنند.

اگر در قرون VII-VIII. منابع شریعت اسلام در واقع قرآن و سنت و اجماع و «اقوال صحابه» بود؛ سپس از قرن نهم تا دهم این نقش به تدریج به عقاید تبدیل شد. اساساً پایان اجتهاد به معنای قانونی شدن نتایج مکاتب اصلی حقوق اسلامی است که تا اواسط قرن یازدهم توسعه یافته بودند.

توسعه عقیدتی حقوق اسلامی، در عین اینکه نظام‌بندی آن را دشوار می‌سازد، در عین حال انعطاف‌پذیری و فرصت توسعه را به آن می‌دهد. دکترین حقوقی مدرن مسلمانان به عنوان منبع حقوق باید از چند جنبه مورد توجه قرار گیرد. در تعدادی از کشورها (عربستان سعودی، عمان، برخی از شاهزادگان خلیج فارس) همچنان نقش منبع رسمی قانون را ایفا می کند، در برخی دیگر (مصر، ترکیه، مراکش) استفاده فرعی از قوانین اسلامی در صورت وجود مجاز است. خلاهایی در مقررات دولتی وجود دارد.

دکترین فاشیسم

دکترین فاشیسم (به ایتالیایی: La dottrina del fascismo) کتاب اصلی در مورد فاشیسم است که توسط بنیانگذار این اصطلاح، بنیتو موسولینی نوشته شده است.

این اولین بار در سال 1932 در جلد 14 دایره المعارف ایتالیایی علم، lettere ed arti، به عنوان مقدمه ای بر مقاله "فاشیسم" (فاشیسم) منتشر شد. در همان سال، مقاله به عنوان یک کتاب 16 صفحه ای جداگانه در مجموعه "ایدئولوژی فاشیسم" ("L'ideologija fascista") منتشر شد. موسولینی یادداشت های گسترده ای برای فصل اول کتاب نوشت.

بزرگترین پدیده در زندگی مردمان دوره پس از جنگ، فاشیسم است که در حال حاضر سفر پیروزمندانه خود را در سراسر جهان انجام می دهد و ذهن نیروهای فعال بشری را تسخیر می کند و باعث تجدید نظر و بازسازی کل نظم اجتماعی می شود.

فاشیسم از ایتالیا سرچشمه گرفت و خالق آن رهبر درخشان حزب فاشیست و رئیس دولت ایتالیا، بنیتو موسولینی است.

فاشیسم در مبارزه مردم ایتالیا علیه کابوس کمونیسم سرخ، پایه ایدئولوژیک این مبارزه را به جوانان ایتالیایی، پیشاهنگ احیای ملی داد.

ایدئولوژی کمونیستی با ایدئولوژی جدید دولت ملت، همبستگی ملی و حیثیت ملی مخالفت کرد.

به لطف این، فاشیسم یک سازمان قدرتمند از یک اقلیت فعال ایجاد کرد که به نام آرمان ملی وارد یک جنگ سرنوشت ساز با کل دنیای قدیمی کمونیسم، سوسیالیسم، لیبرالیسم، دموکراسی شد و با شاهکار فداکارانه خود، آن را انجام داد. انقلابی روحانی و دولتی که ایتالیای مدرن را متحول کرد و آغاز حکومت فاشیستی ایتالیا را رقم زد.

فاشیسم که در اکتبر 1922 علیه رم لشکرکشی کرد، قدرت دولتی را به دست گرفت و به ترتیب قوانین اساسی که در نهایت شکل دولت فاشیستی را تثبیت کرد، شروع به آموزش مجدد مردم و سازماندهی دولت کرد.

در جریان این مبارزه، دکترین فاشیسم شکل گرفت. در منشور حزب فاشیست، در قطعنامه‌های کنگره‌های حزبی و اتحادیه‌های کارگری، در قطعنامه‌های شورای بزرگ فاشیستی، در سخنرانی‌ها و مقالات بنیتو موسولینی، به تدریج مفاد اصلی فاشیسم تدوین شد.

در سال 1932، موسولینی به موقع تلقی کرد که فرمول کاملی را برای تدریس خود ارائه دهد، که او در اثر خود "دکترین فاشیسم"، که در جلد چهاردهم دایره المعارف ایتالیایی قرار گرفت، انجام داد. او برای ویرایش جداگانه ای از این اثر، آن را با یادداشت هایی تکمیل کرد.

آشنایی خواننده روسی با این اثر ب.موسولینی بسیار مهم است. فاشیسم یک جهان بینی جدید، یک فلسفه جدید، یک اقتصاد شرکتی جدید، یک دکترین جدید دولتی است.

بنابراین، فاشیسم در پاسخ به تمام سؤالات جامعه بشری از مرزهای ایتالیای ملی فراتر رفت. در آن، مقررات کلی تدوین شد و فرمول بندی خود را یافت که ساختار اجتماعی در حال ظهور قرن بیستم را تعریف می کند، و چرا آنها اهمیت جهانی پیدا کردند. به عبارت دیگر محتوای ایدئولوژیک فاشیسم به ملک مشترک تبدیل شده است.

هر قومی ناسیونالیسم خاص خود را دارد و اشکال وجودی خود را می آفریند. هیچ تقلید حتی از بهترین نمونه ها قابل قبول نیست. اما ایده های اساسی فاشیسم ایتالیایی، دولت سازی را در سراسر جهان بارور می کند.

در حال حاضر، ایده های فاشیسم در بین مهاجران روسیه گسترده شده است.

مطالعه دقیق فاشیسم در حدود سال 1924 آغاز شد، زمانی که تلاشی برای سازماندهی یک حزب فاشیست روسی در صربستان انجام شد. این جنبش توسط پروفسور رهبری شد. D. P. Ruzsky و ژن. پی وی چرسکی.

در سال 1927، این به اصطلاح "سازمان ملی فاشیست های روسیه" برنامه خود را منتشر کرد که بر اساس مقررات کلی فاشیسم ایتالیا، اما با توجه به شرایط روسیه، مسیر مبارزه انقلابی علیه بلشویسم و ​​مسیر آینده بازسازی را ترسیم می کرد. روسیه آزاد شده از کمونیسم

با این حال، این جنبش توسعه سازمانی دریافت نکرد.

اما ایده های فاشیسم به خاور دور گسترش یافت، جایی که مهاجرت روسیه توانست از آنها استفاده کند و در سال 1931 حزب فاشیست روسیه را به ریاست مرد جوان و با استعداد V.K. Rodzaevsky ایجاد کرد.

تا کنون R.F.P. کار تشکیلاتی و تبلیغاتی گسترده ای را توسعه داد و روزنامه «راه ما» و ماهنامه «ملت» را منتشر کرد.

در کنگره سوم در سال 1935، برنامه حزب جدیدی به تصویب رسید که نشان دهنده تلاشی برای تطبیق اصول فاشیسم جهانی با واقعیت روسیه در مسائل مربوط به ساختار آینده دولت روسیه است.

البته باید توجه داشت که ایدئولوژی فاشیسم روسی در خاور دور شدیداً تحت تأثیر ناسیونال سوسیالیسم آلمانی است و اخیراً به سمت ناسیونالیسم قدیمی روسی متمایل شده است.

اما در اروپا، تفکر فاشیستی روسی به رشد خود ادامه می دهد و نماینده آن مجله "گریه" است که در بلژیک منتشر می شود.

سردبیران مجله "گریه" به برنامه سازمان ملی فاشیست های روسیه پیوسته اند و ایدئولوژی فاشیستی را به عنوان تنها موازنه واقعی کمونیسم تبلیغ می کنند و در عین حال در کشور ایتالیا که توسط نابغه بی. موسولینی ایجاد شده است، واقعیت واقعی را تشخیص می دهند حل بحرانی که جامعه مدرن تجربه کرده است.

در توسعه برنامه 1927، "گریه" بروشوری توسط کارمند خود Verista (نام مستعار) منتشر کرد: "اصول اساسی فاشیسم روسی". نویسنده در آن، تحت شعار فاشیسم روسی «خدا، ملت و کار»، احکام کلی فاشیسم روسی را که دکترین احیای ملی روسیه بر اساس یک کشور ملی جدید است، تدوین و تصویب کرده است. در مورد تجربه امپراتوری ایتالیا، خالق دکترین فاشیستی و رهبر فاشیسم ایتالیا، ب موسولینی.

فلسفه فاشیسم

مانند هر مفهوم سیاسی یکپارچه، فاشیسم هم کنش است و هم فکر: کنش که با یک دکترین مشخص می شود و دکترینی که بر اساس یک سیستم معینی از نیروهای تاریخی پدید آمده، در دومی گنجانده شده و سپس به عنوان عمل می کند. یک نیروی داخلی

بنابراین، این مفهوم شکلی متناسب با شرایط مکان و زمان دارد، اما در عین حال دارای محتوای ایدئولوژیک است که آن را به اهمیت حقیقت در تاریخ اندیشه برتر می رساند.

بدون درک واقعیت گذرا و جزئی که در معرض نفوذ است و واقعیت ابدی و جهانی که اولی هستی و حیات خود را در آن دارد نمی‌توان در دنیای بیرون در میدان فرمان اراده انسان عمل معنوی کرد. .

برای شناخت مردم باید یک شخص را بشناسید و برای شناخت یک شخص باید واقعیت و قوانین آن را بشناسید. هیچ مفهومی از دولت وجود ندارد که در هسته آن مفهوم زندگی نباشد. این فلسفه یا شهود، یک سیستم ایدئولوژیک است که به یک ساختار منطقی توسعه می یابد یا در بینش یا ایمان بیان می شود، اما همیشه، حداقل در امکان، یک آموزه ارگانیک درباره جهان است.

مفهوم زندگی معنوی

بنابراین، فاشیسم را نمی توان در مظاهر عملی متعدد آن، به عنوان یک سازمان حزبی، به عنوان یک نظام آموزشی، به عنوان یک رشته، درک کرد، مگر اینکه در پرتو یک درک کلی از زندگی، یعنی درک معنوی مورد توجه قرار گیرد.

جهان برای فاشیسم تنها یک دنیای مادی نیست، بلکه فقط در خارج ظاهر می شود، که در آن شخصی که فردی مستقل و جدا از دیگران است، توسط قانون طبیعی هدایت می شود که به طور غریزی او را به یک زندگی خودخواهانه و لذت لحظه ای می کشاند.

برای فاشیسم، شخص فردی است که با ملت، وطن متحد شده و تابع قانون اخلاقی است که افراد را از طریق سنت، رسالت تاریخی به بند می‌آورد و غریزه زندگی را فلج می‌کند، محدود به دایره لذت زودگذر، به ترتیب، در آگاهی از وظیفه، برای ایجاد زندگی بالاتر، فارغ از مرزهای زمان و مکان. در این زندگی، فرد با انکار نفس، قربانی کردن منافع خصوصی، حتی شاهکار مرگ، به وجودی معنوی محض پی می‌برد که ارزش انسانی او در همین جاست.

مفهوم مثبت زندگی به عنوان یک مبارزه

بنابراین، فاشیسم یک مفهوم معنوی است که از واکنش عمومی قرن در برابر پوزیتیویسم ماتریالیستی ضعیف قرن نوزدهم نیز برخاسته است. مفهوم ضد پوزیتیویستی، اما مثبت است. نه شکاک، نه نادان، نه بدبین، نه منفعلانه خوش بین، که عموماً آموزه هایی هستند (همگی منفی)، که مرکز زندگی را خارج از انسان قرار می دهند، کسی که می تواند و باید دنیای خود را با اراده آزاد خود بسازد.

فاشیسم یک فرد فعال را می خواهد که با تمام انرژی خود را وقف عمل کند، شجاعانه از مشکلات پیش روی خود آگاه باشد و آماده غلبه بر آنها باشد. او زندگی را به عنوان یک مبارزه درک می کند و به یاد می آورد که یک فرد باید یک زندگی شایسته را برای خود به دست آورد، اول از همه از خود ابزاری (فیزیکی، اخلاقی، فکری) برای سازماندهی آن ایجاد کند. این هم برای فرد و هم برای ملت و هم برای بشریت به طور کلی صادق است.

از این رو قدردانی از فرهنگ در همه اشکال آن (هنر، دین، علم) و بیشترین اهمیت آموزش است. از این رو ارزش اساسی کار، که انسان با آن طبیعت را تسخیر می کند و دنیای خود را می آفریند (اقتصادی، سیاسی، اخلاقی، فکری) است.

مفهوم اخلاقی زندگی

این درک مثبت از زندگی آشکارا یک درک اخلاقی است. این همه واقعیت را در بر می گیرد، و نه فقط شخصی که بر آن حکومت می کند. هیچ عملی نیست که مشمول ارزیابی اخلاقی نباشد; هیچ چیزی در جهان وجود ندارد که از ارزش اخلاقی آن بی بهره باشد.

بنابراین، فاشیست زندگی را جدی، سختگیرانه، مذهبی و کاملاً در دنیای نیروهای اخلاقی و معنوی تصور می کند. فاشیست "زندگی راحت" را تحقیر می کند

مفهوم زندگی مذهبی

فاشیسم یک مفهوم مذهبی است. در آن، شخص در رابطه درونی خود با بالاترین قانون، با اراده عینی، که از فرد فراتر می رود و او را به مشارکتی آگاهانه در ارتباطات معنوی تبدیل می کند، در نظر گرفته می شود. هر کس در سیاست مذهبی رژیم فاشیستی به ملاحظات صرفا فرصت طلبانه بپردازد، درک نکرده است که فاشیسم که یک نظام حکومتی است، قبل از هر چیز یک نظام فکری است.

مفهوم اخلاقی و واقع بینانه از زندگی

فاشیسم یک مفهوم تاریخی است که در آن انسان منحصراً به عنوان یک شرکت فعال در روند معنوی در خانواده و گروه اجتماعی، در ملت و در تاریخ که همه ملت ها در آن همکاری می کنند، تلقی می شود. از این رو اهمیت بسیار زیاد سنت در خاطرات، زبان، آداب و رسوم و قوانین زندگی اجتماعی است.

خارج از تاریخ، انسان هیچ چیز نیست. بنابراین، فاشیسم با تمام انتزاعات فردگرایانه و ماتریالیستی قرن نوزدهم مخالفت می کند. او مخالف تمام آرمان شهرها و نوآوری های ژاکوبنی است. او مانند آرزوی ادبیات اقتصادی قرن هجدهم به امکان «خوشبختی» بر روی زمین اعتقاد ندارد و بنابراین تمام آموزه‌های غایت‌شناختی را که بر اساس آن‌ها انفاق نهایی نسل بشر در دوره‌ای معین امکان‌پذیر است، رد می‌کند. از تاریخ دومی معادل قرار دادن خود در خارج از تاریخ و زندگی است که یک جریان و توسعه مداوم است.

از نظر سیاسی، فاشیسم می کوشد تا یک دکترین واقع گرایانه باشد. در عمل، او می‌خواهد فقط مسائلی را حل کند که خود تاریخ مطرح می‌کند و راه‌حل آنها را ترسیم یا پیش‌بینی می‌کند. برای عمل در بین مردم، مانند طبیعت، باید در فرآیند واقعی و تسلط بر نیروهای عملیاتی تسلط داشته باشید.

ضد فردگرایی و آزادی

مفهوم فاشیستی دولت ضد فردگرایانه است. فاشیسم، فرد را تا آنجا که با دولت منطبق است، به رسمیت می شناسد که نشان دهنده آگاهی و اراده جهانی انسان در هستی تاریخی اوست.

فاشیسم مخالف لیبرالیسم کلاسیک است که از نیاز به ارتجاع در برابر مطلق گرایی برخاسته و با تبدیل دولت به آگاهی و اراده مردم، وظیفه خود را تمام کرد. لیبرالیسم دولت را در جهت منافع فردی رد کرد. فاشیسم دولت را به عنوان واقعیت واقعی فرد تأیید می کند.

اگر آزادی باید دارایی جدایی ناپذیر یک شخص واقعی باشد، و نه یک عروسک انتزاعی، آنطور که لیبرالیسم فردگرا تصور می کرد، پس فاشیسم برای آزادی است. او برای تنها آزادی است که می تواند یک واقعیت جدی باشد، یعنی آزادی دولت و آزادی فرد در دولت. و این به این دلیل است که برای یک فاشیست همه چیز در حالت است و هیچ چیز انسانی یا معنوی در خارج از دولت وجود ندارد، حتی کمتر ارزشی. به این معنا، فاشیسم توتالیتر است و دولت فاشیستی به عنوان سنتز و وحدت همه ارزش‌ها، همه زندگی ملی را تفسیر و توسعه می‌دهد و ریتم آن را نیز تقویت می‌کند.

ضد سوسیالیسم و ​​شرکت گرایی

خارج از دولت هیچ فردی وجود ندارد و هیچ گروهی (احزاب سیاسی، جوامع، اتحادیه های کارگری، طبقات) وجود ندارد. بنابراین، فاشیسم علیه سوسیالیسم است، که توسعه تاریخی را به مبارزه طبقات تقلیل می دهد و وحدت دولتی را به رسمیت نمی شناسد، طبقات را در یک واقعیت اقتصادی و اخلاقی واحد ادغام می کند. به همین ترتیب فاشیسم در مقابل سندیکالیسم طبقاتی.

اما در داخل دولت حاکم، فاشیسم خواسته‌های واقعی را که جنبش‌های سوسیالیستی و اتحادیه‌ای از آن سرچشمه می‌گیرند، به رسمیت می‌شناسد و آن‌ها را در یک سیستم شرکتی از منافع مورد توافق در وحدت دولت تحقق می‌بخشد.

دموکراسی و ملت

افراد عبارتند از: طبقات بر اساس طبقه بندی منافع، اتحادیه های کارگری بر اساس حوزه های مختلف فعالیت اقتصادی که با منافع مشترک متحد شده اند. اما قبل از هر چیز آنها دولت را تشکیل می دهند. دومی عددی به شکل مجموع افرادی نیست که اکثریت مردم را تشکیل می دهند. بنابراین، فاشیسم بر ضد دموکراسی است که مردم را با اکثریت یکسان می‌داند و آنها را به سطح کثیر تقلیل می‌دهد.

اما اگر مردم آنطور که باید، کیفی و نه کمی، یعنی قدرتمندترین، اخلاقی‌ترین، واقعی‌ترین و منسجم‌ترین ایده، آن‌طور که باید درک شوند، خود شکل واقعی دموکراسی است. این اندیشه با آگاهی و اراده عده ای معدود، حتی یک نفر، در میان مردم تحقق می یابد و به عنوان یک آرمان، می کوشد تا در آگاهی و اراده همگان محقق شود.

این کسانی هستند که به اقتضای ماهیت و تاریخ قومی خود، ملتی را تشکیل می دهند و با آگاهی و اراده واحد در همان خط توسعه و آرایش معنوی هدایت می شوند.

ملت یک نژاد یا یک منطقه جغرافیایی خاص نیست، بلکه یک گروه ماندگار در تاریخ است، یعنی انبوهی است که با یک ایده متحد شده است که همان اراده به وجود و سلطه است، یعنی خودآگاهی و بنابراین شخصیت.

مفهوم دولت

این شخصیت برتر ملت است زیرا دولت است. این ملت نیست که دولت را ایجاد می کند، همانطور که درک طبیعی قدیمی که اساس دولت های ملی قرن نوزدهم را تشکیل می دهد، اعلام می کند. برعکس، دولت با دادن آزادی و در نتیجه موجودیت مؤثر به مردمی که از وحدت اخلاقی خود آگاه هستند، ملتی را ایجاد می کند.

حق یک ملت برای استقلال نه از آگاهی ادبی و ایدئولوژیک وجود خود، چه کمتر از یک دولت کم و بیش ناخودآگاه و غیرفعال واقعی، بلکه از یک آگاهی فعال، از یک اراده سیاسی فعال که قادر به اثبات حق خود است، ناشی می شود. یعنی از نوعی حالتی که قبلاً در مرحله اولیه (در حال فرآیند) است. دولت دقیقاً به عنوان یک اراده اخلاقی جهانی، خالق قانون است.

وضعیت اخلاقی

ملت، در قالب دولت، یک واقعیت اخلاقی است که وجود دارد و با رشد خود زندگی می کند. توقف توسعه مرگ است. بنابراین، دولت نه تنها یک قدرت حاکم است که به اراده های فردی شکل قانون می بخشد و ارزش زندگی معنوی را ایجاد می کند، بلکه نیرویی است که اراده خود را از بیرون انجام می دهد و به شناخت و احترام به خود وادار می کند، یعنی در واقع، در واقع به اراده خود عمل می کند. جهانی بودن خود را در تمام مظاهر لازم توسعه خود ثابت می کند. از این رو سازماندهی و گسترش، حداقل در امکان. بنابراین اراده دولتی با اراده انسانی که هیچ محدودیتی در رشد خود نمی شناسد و با اجرای خود بی نهایت بودن خود را ثابت می کند، ماهیتا برابر است.

دولت فاشیستی، بالاترین و قدرتمندترین شکل شخصیت، یک نیرو است، اما یک نیروی معنوی. تمام اشکال زندگی اخلاقی و فکری انسان را ترکیب می کند. بنابراین، دولت را نمی توان آن گونه که لیبرالیسم می خواست به وظایف نظم و امنیت محدود کرد. این مکانیسم ساده ای نیست که حوزه آزادی های فردی فرضی را محدود کند.

دولت یک شکل و هنجار درونی است که کل شخصیت را منضبط می کند و هم اراده و هم عقل آن را در بر می گیرد. اصل اساسی آن، الهام‌بخش اصلی شخصیت انسانی که در جامعه مدنی زندگی می‌کند، در اعماق نفوذ می‌کند، در قلب فرد فعال، خواه متفکر، هنرمند یا دانشمند ریشه می‌گیرد: این روح روح است.

در نتیجه، فاشیسم نه تنها قانونگذار و ایجاد کننده نهادها، بلکه مربی و موتور محرکه حیات معنوی است. او به دنبال بازسازی نه شکل زندگی انسانی، بلکه محتوای آن، خود شخص، شخصیت، ایمان است.

برای این منظور، او برای نظم و اقتدار تلاش می کند و در روح انسان نفوذ می کند و بی چون و چرا بر او حکومت می کند. بنابراین، نشان او بسته نرم افزاری لیکتور است، نمادی از اتحاد، قدرت و عدالت.

دکترین سیاسی و اجتماعی

اصلاح طلبی، انقلابی گری، مرکز گرایی - از همه این اصطلاحات پژواکی باقی نمانده است، در حالی که در جریان قدرتمند فاشیسم، جریان هایی را خواهید یافت که از سورل، پگی، لاگاردل از جنبش سوسیالیست سرچشمه می گیرند، و از آن گروه های سندیکالیست های ایتالیایی که بین 1904 و 1914 با Pagani Libere - Olivetti، La Lupa - Orano، Divenire Sociale - هاینریش لئونه یادداشت جدیدی را به زندگی روزمره سوسیالیسم ایتالیایی آورد، که قبلاً توسط زنای جولیتی ضعیف و کلروفرم شده بود.

در پایان جنگ در سال 1919، سوسیالیسم به عنوان یک دکترین مرده بود. این فقط به شکل نفرت وجود داشت و فرصت دیگری داشت، به ویژه در ایتالیا، تا از کسانی که خواهان جنگ بودند و باید برای آن "کفاره" کنند، انتقام بگیرد.

سال‌های منتهی به راهپیمایی روم، سال‌هایی بود که ضرورت اقدام، امکان تحقیق و توسعه دقیق اعتقادی را نمی‌داد. در شهرها و روستاها جنگ بود. آنها بحث کردند، اما آنچه مقدس تر و مهمتر است، مردند. آنها بلد بودند چگونه بمیرند. با تقسیم بندی به فصل ها و پاراگراف ها و با توجیه دقیق، این دکترین ممکن است وجود نداشته باشد. برای جایگزینی آن چیزی مشخص تر وجود داشت: ایمان...

با این حال، کسی که گذشته را از انبوه کتاب ها، مقاله ها، قطعنامه های کنگره ها، سخنرانی های ریز و درشت بازسازی کند، که می داند چگونه تحقیق و انتخاب کند، درمی یابد که در گرماگرم مبارزه، پایه های دکترین ترسیم شده است. در این سالها بود که تفکر فاشیستی مسلح شد، تیز شد و شکل گرفت.

مشکلات فرد و دولت حل شد. مشکلات اقتدار و آزادی؛ مشکلات سیاسی، اجتماعی و بویژه ملی؛ مبارزه با آموزه های لیبرال، دمکراتیک، اجتماعی، ماسونی و کاتولیک های مردمی (پوپولاری) همزمان با «گسترسیه های تنبیهی» انجام شد.

اما از آنجایی که «نظام» وجود نداشت، مخالفان به طور ناجوانمردانه هرگونه توانایی اعتقادی فاشیسم را انکار کردند، و در همین حین، دکترین، شاید با خشونت، ابتدا تحت پوشش انکار خشونت‌آمیز و جزمی ایجاد شد، همانطور که در مورد همه ایده‌های نوظهور اتفاق می‌افتد، و سپس. در قالب یک ساخت مثبت که در سالهای 1926، 1927 و 1928 به طور متوالی در قوانین و نهادهای رژیم تجسم یافت.

امروزه فاشیسم نه تنها به عنوان یک رژیم، بلکه به عنوان یک دکترین به وضوح منزوی شده است. این موضع را باید به این معنا تفسیر کرد که اکنون فاشیسم با انتقاد از خود و دیگران، دیدگاه مستقل و در نتیجه یک خط جهت در همه مشکلاتی دارد که مردم جهان را از نظر مادی یا معنوی عذاب می دهد.

در برابر صلح طلبی: جنگ و زندگی به عنوان یک وظیفه

اولاً، فاشیسم به امکان و منفعت صلح دائمی اعتقادی ندارد، زیرا به طور کلی موضوع مربوط به پیشرفت آینده بشر است و ملاحظات سیاست فعلی کنار گذاشته شده است. بنابراین، او صلح طلبی را که امتناع از جنگیدن و ترس از فداکاری را می پوشاند، رد می کند.

فقط جنگ تمام نیروهای انسانی را تا حد عالی تحت فشار قرار می دهد و مهر شرافت را بر مردمانی که شجاعت انجام آن را دارند تحمیل می کند. تمام آزمایشات دیگر ثانویه هستند، زیرا آنها شخص را در انتخاب زندگی یا مرگ مقدم بر خود نمی دانند. بنابراین دکترین مبتنی بر فرض صلح با فاشیسم بیگانه است

همچنین همه سازمان‌های بین‌المللی با ماهیت عمومی بیگانه با روح فاشیسم هستند، اگرچه می‌توان آنها را به خاطر منافع تحت شرایط سیاسی خاص پذیرفت. همانطور که تاریخ نشان می دهد، چنین سازمان هایی می توانند به باد پراکنده شوند، زمانی که احساسات ایدئولوژیک و عملی قلب مردم را تحریک می کند.

فاشیسم این روحیه ضد صلح طلبی را وارد زندگی افراد می کند. کلمه غرورآمیز یک جنگجو، "من مرعوب نخواهم شد" (me ne frego)، که بر روی باند زخم حک شده است، نه تنها یک عمل فلسفه رواقی است، نه تنها نتیجه ای از دکترین سیاسی. این آموزش برای مبارزه است، ریسک‌های مرتبط با آن. این یک سبک جدید از زندگی ایتالیایی است

بنابراین فاشیست زندگی را می پذیرد و دوست دارد. او انکار می کند و خودکشی را بزدلی می داند. او زندگی را وظیفه بهبود، تسخیر می داند. زندگی باید متعالی و کامل باشد، برای خود تجربه کند، اما مهمتر از همه برای دیگران، نزدیک و دور، حال و آینده.

سیاست جمعیتی رژیم نتیجه ای از این مقدمات است.

فاشیست همسایه خود را دوست دارد، اما این "همسایه" برای او ایده ای مبهم و دست نیافتنی نیست. عشق به همسایه، شدت تربیتی لازم را از بین نمی برد، چه رسد به ظرافت و خویشتن داری در روابط.

فاشیست آغوش جهان را رد می کند و با زندگی در ارتباط با مردم متمدن، اجازه نمی دهد فریب ظاهری متغیر و فریبنده را بخورد. هوشیار و بی اعتماد به چشمان آنها نگاه می کند و وضعیت روحی و تغییرات علایق آنها را زیر نظر دارد.

علیه ماتریالیسم تاریخی و مبارزه طبقاتی

چنین درکی از زندگی، فاشیسم را به انکار قاطع دکترینی که اساس سوسیالیسم علمی مارکس را تشکیل می‌دهد، سوق می‌دهد. دکترین ماتریالیسم تاریخی که بر اساس آن تاریخ تمدن بشری صرفاً با مبارزه با منافع گروه های مختلف اجتماعی و تغییرات در ابزار و ابزار تولید توضیح داده می شود.

هیچ کس منکر این نیست که عوامل اقتصادی - کشف مواد خام، روش‌های جدید کار، اختراعات علمی - اهمیت خود را دارند، اما این فرض که آنها برای توضیح تاریخ بشر بدون در نظر گرفتن سایر عوامل کافی هستند، پوچ است.

اکنون و همیشه، فاشیسم به قداست و قهرمانی معتقد است، یعنی. اقداماتی که در آن هیچ انگیزه اقتصادی وجود ندارد، از راه دور یا نزدیک.

فاشیسم با رد ماتریالیسم تاریخی، که بر اساس آن مردم فقط به عنوان افراد اضافی در تاریخ نشان داده می شوند، ظاهر می شوند و در سطح زندگی پنهان می شوند، در حالی که نیروهای هدایت کننده در داخل حرکت می کنند و کار می کنند، مبارزه طبقاتی ثابت و اجتناب ناپذیر را انکار می کند، که نتیجه طبیعی چنین اقتصادی است. درک تاریخ، و بالاتر از همه انکار می کند که مبارزه طبقاتی عنصر غالب تغییر اجتماعی است.

پس از فروپاشی این دو رکن آموزه، چیزی از سوسیالیسم باقی نمانده جز رویاهای حساس - به قدمت بشریت - درباره وجود اجتماعی که در آن رنج و غم مردم عادی کاسته شود. اما حتی در اینجا، فاشیسم مفهوم "خوشبختی" اقتصادی را که در لحظه معین تکامل اقتصادی به صورت سوسیالیستی تحقق می یابد، رد می کند، گویی به طور خودکار بالاترین میزان رفاه را برای همه فراهم می کند. فاشیسم امکان درک ماتریالیستی از "خوشبختی" را انکار می کند و آن را به اقتصاددانان نیمه اول قرن هجدهم می سپارد، یعنی برابری را انکار می کند: - "بهزیستی-خوشبختی"، که مردم را به گاوهایی تبدیل می کند که به فکر یکی هستند. چیز: قناعت و سیر شدن، یعنی محدود به حیات ساده و گیاهی محض.

پس از سوسیالیسم، فاشیسم با کل مجموعه ایدئولوژی‌های دموکراتیک مبارزه می‌کند و آن‌ها را چه در مقدمات نظری و چه در کاربردها و ساخت‌های عملی‌شان رد می‌کند.

فاشیسم انکار می کند که اعداد به سادگی می توانند بر جامعه بشری حکومت کنند. او انکار می کند که این عدد، با مشورت دوره ای، می تواند حکم کند. او استدلال می‌کند که نابرابری برای مردم اجتناب‌ناپذیر، سودمند و سودمند است، که نمی‌توان آن را با واقعیت مکانیکی و بیرونی که حق رای همگانی است، برابر کرد.

رژیم‌های دموکراتیک را می‌توان با این واقعیت تعریف کرد که تحت آن‌ها، هر از چند گاهی، مردم توهم حاکمیت خود را به دست می‌آورند، در حالی که حاکمیت واقعی و واقعی بر نیروهای دیگر، اغلب غیرمسئولانه و مخفی استوار است. دموکراسی رژیمی است بدون پادشاه، اما با شاهان بسیار زیاد، اغلب مطلق‌تر، مستبدتر و ویرانگرتر از یک شاه، حتی اگر ظالم باشد.

به همین دلیل است که فاشیسم که تا سال 1922، با توجه به ملاحظات گذرا، یک موقعیت جمهوری خواه را اشغال کرده بود، قبل از راهپیمایی به رم، آن را رها کرد، با این اعتقاد که اکنون مسئله شکل سیاسی دولت مهم نیست و هنگام مطالعه نمونه‌های پادشاهی یا جمهوری‌های گذشته و کنونی، روشن می‌شود که سلطنت و جمهوری نباید تحت علامت ابدیت مورد بحث قرار گیرد، بلکه بیانگر اشکالی است که در آن تحولات سیاسی، تاریخ، سنت و روان‌شناسی یک کشور خاص آشکار می‌شود.

اکنون فاشیسم بر اپوزیسیون «سلطنت-جمهوری» غلبه کرده است که دموکراسی در آن گیر کرده بود و اولی را با تمام کاستی هایش بر دوش می کشید و دومی را به عنوان یک سیستم کامل تمجید می کرد. اکنون مشخص است که اساساً جمهوری ها و سلطنت های ارتجاعی و مطلقه ای وجود دارند که جسورانه ترین آزمایش های سیاسی و اجتماعی را می پذیرند.

در رابطه با دکترین های لیبرال، فاشیسم در تقابل بی قید و شرط هم در عرصه سیاست و هم در عرصه اقتصاد قرار دارد. برای اهداف مناقشه کنونی، نباید در اهمیت لیبرالیسم در قرن اخیر اغراق کرد و یکی از آموزه های متعددی که در آن قرن شکوفا شد، نباید دین بشر برای همه زمان ها، حال و آینده باشد.

لیبرالیسم تنها به مدت 15 سال شکوفا شد و در سال 1830 به عنوان واکنشی علیه اتحاد مقدس متولد شد که می خواست اروپا را به سال 1789 برگرداند و سال درخشش خاص خود را داشت، یعنی 1848، زمانی که حتی پاپ پیوس نهم لیبرال

بلافاصله پس از این، کاهش شروع شد. اگر 1848 سال نور و شعر بود، 1849 سال تاریکی و تراژدی بود. جمهوری روم توسط دیگری به نام جمهوری فرانسه کشته شد. مارکس در همان سال انجیل دین سوسیالیستی را در قالب مانیفست معروف کمونیست منتشر کرد. در سال 1851، ناپلئون سوم یک کودتای غیرلیبرال انجام داد و تا سال 1870 بر فرانسه سلطنت کرد، تا زمانی که با یک قیام مردمی سرنگون شد، اما به دلیل یک شکست نظامی، یکی از بزرگترین شکست های تاریخ محسوب می شود. بیسمارک پیروز شد و هرگز نمی دانست که دین آزادی در کجا حاکم است و کدام پیامبران به آن خدمت کرده اند.

این نشانه این است که مردم آلمان، مردمی با فرهنگ عالی، در طول قرن نوزدهم کاملاً از دین آزادی بی اطلاع بودند. این تنها در دوره گذار ظاهر شد، به شکل به اصطلاح "مجلس مضحک" در فرانکفورت، که یک فصل به طول انجامید.

آلمان وحدت ملی خود را بدون لیبرالیسم، علیه لیبرالیسم، دکترینی بیگانه با روح آلمانی، روحی منحصراً سلطنتی به دست آورد، در حالی که لیبرالیسم از نظر منطقی و تاریخی آستانه هرج و مرج است. مراحل اتحاد آلمان، سه جنگ 1864، 1866 و 1870 بود که توسط لیبرال هایی مانند مولتکه و بیسمارک رهبری می شد.

در مورد اتحاد ایتالیا، لیبرالیسم نسبت به مازینی و گاریبالدی، که لیبرال نبودند، به طور مطلق کمتر به آن کمک کرد. بدون مداخله ناپلئون غیر لیبرال، ما لومباردی را نداشتیم. و بدون کمک بیسمارک غیر لیبرال به رهبری سادووا و سدان، کاملاً ممکن است که ما در سال 1866 ونیز را نداشتیم و در سال 1870 وارد رم نمی شدیم.

از 1870 تا 1915 دوره ای وجود دارد که خود کشیشان اعتراف جدید شروع گرگ و میش دین خود را تشخیص می دهند - که در ادبیات با انحطاط و در عمل توسط کنشگری شکست خورده است. یعنی ناسیونالیسم، آینده نگری، فاشیسم.

عصر لیبرال با انباشتن تعداد بی نهایت گره گوردی در تلاش است تا خود را از هکتوم جنگ جهانی بیرون بکشد. هرگز هیچ دینی چنین قربانی بزرگی را تحمیل نکرده است. آیا خدایان لیبرالیسم به دنبال خون هستند؟ اکنون لیبرالیسم معابد خالی خود را می بندد، زیرا مردم احساس می کنند که ندانم کاری اش در اقتصاد، بی تفاوتی اش در سیاست و اخلاق، دولت را به سمت نابودی حتمی سوق می دهد، همانطور که قبلاً اتفاق افتاده است.

این توضیح می‌دهد که تمام تجربیات سیاسی جهان مدرن غیرلیبرال هستند و از این رو حذف آنها از مسیر تاریخ بسیار مضحک است. گویی تاریخ شکارگاهی است مختص لیبرالیسم و ​​اساتیدش و لیبرالیسم آخرین کلمه تغییر ناپذیر تمدن است.

با این حال، انکار فاشیستی سوسیالیسم، دموکراسی و لیبرالیسم این حق را نمی دهد که فکر کنیم فاشیسم می خواهد جهان را به دوران قبل از 1789، که آغاز عصر دمولیبرال تلقی می شود، برگرداند.

بازگشتی به گذشته وجود ندارد! دکترین فاشیستی دو ماستر را به عنوان پیامبر خود انتخاب نکرد. مطلق گرایی سلطنتی سودمندی خود را پشت سر گذاشته است، و شاید هر حکومت دینی نیز چنین بوده است. بنابراین، امتیازات فئودالی و تقسیم به کاستهای "بسته" که با یکدیگر ارتباط نداشتند منسوخ شد. مفهوم فاشیستی قدرت هیچ ربطی به دولت پلیسی ندارد. حزبی که یک ملت را به شیوه ای تمامیت خواه اداره می کند یک واقعیت جدید در تاریخ است. هر گونه همبستگی و مقایسه غیرممکن است.

فاشیسم از لاشه دکترین های لیبرال، سوسیالیستی و دمکراتیک هنوز عناصر ارزشمند و حیاتی را استخراج می کند. او به اصطلاح دستاوردهای تاریخ را حفظ می کند و هر چیز دیگری را رد می کند، یعنی مفهوم یک دکترین مناسب برای همه زمان ها و مردمان. بیایید بگوییم که قرن نوزدهم قرن سوسیالیسم، دموکراسی و لیبرالیسم بود. اما این بدان معنا نیست که قرن بیستم به قرن سوسیالیسم، دموکراسی و لیبرالیسم تبدیل خواهد شد. دکترین های سیاسی می گذرد، اما مردم باقی می مانند. می توان فرض کرد که این قرن، قرن اقتدار، قرن جهت گیری «درست»، قرن فاشیستی خواهد بود. اگر قرن نوزدهم قرن فرد بود (لیبرالیسم معادل فردگرایی است)، می‌توان فرض کرد که این قرن قرن «جمعی»، بنابراین قرن دولت خواهد بود.

کاملاً منطقی است که یک دکترین جدید بتواند از عناصر حیاتی دیگر دکترین ها استفاده کند. هیچ آموزه‌ای کاملاً جدید متولد نمی‌شود، هرگز دیده نشده یا شنیده نشده است. هیچ دکترینی نمی تواند به اصالت مطلق ببالد. هر یک، حداقل از نظر تاریخی، با سایر آموزه های قبلی و آینده مرتبط است. بنابراین، سوسیالیسم علمی مارکس با سوسیالیسم اتوپیایی فوریه، اوون و سن سیمون پیوند خورده است. بنابراین لیبرالیسم قرن 19 با ایلومینیسم قرن 18 مرتبط است. این گونه است که آموزه های دموکراتیک با دایره المعارف مرتبط هستند.

هر آموزه‌ای تلاش می‌کند تا فعالیت‌های انسانی را به سمت هدفی خاص هدایت کند، اما فعالیت‌های انسانی نیز به نوبه خود بر دکترین تأثیر می‌گذارد، آن را تغییر می‌دهد، آن را با نیازهای جدید تطبیق می‌دهد یا بر آن غلبه می‌کند. بنابراین، خود این دکترین نباید یک تمرین کلامی، بلکه یک عمل حیاتی باشد، این رنگ آمیزی عملگرایانه فاشیسم، اراده آن به قدرت، میل به بودن، نگرش آن به واقعیت «خشونت» و معنای دومی است. .

ارزش و رسالت دولت

موضع اصلی دکترین فاشیستی دکترین دولت، ماهیت، وظایف و اهداف آن است. برای فاشیسم، دولت یک امر مطلق به نظر می رسد که در مقایسه با آن افراد و گروه ها فقط «نسبی» هستند. افراد و گروه ها فقط در ایالت «قابل تفکر» هستند. دولت لیبرال کنترل بازی و پیشرفت مادی و معنوی تیم را ندارد، بلکه محدود به در نظر گرفتن نتایج است.

وحدت دولت و تضادهای سرمایه داری

از سال 1929 تا به امروز، تحولات اقتصادی و سیاسی عمومی اهمیت این اصول اعتقادی را بیشتر تقویت کرده است. ایالت در حال تبدیل شدن به یک غول است. تنها دولت است که می تواند تضادهای چشمگیر سرمایه داری را حل کند. به اصطلاح بحران فقط توسط دولت و در داخل دولت قابل حل است.

در برابر مداخله اجتناب ناپذیر دولت در روابط اقتصادی که مدام درخواست می شود، اکنون بنتام انگلیسی چه می گوید که طبق نظر او صنعت باید از دولت یک چیز بخواهد: آن را به حال خود رها کند. یا هومبولت آلمانی که از نظر او حالت "بیکار" را باید بهترین در نظر گرفت؟

درست است که موج دوم اقتصاددانان لیبرال به اندازه موج اول افراطی نبود، و خود آدام اسمیت، هر چند بسیار محتاطانه، در را به روی دخالت دولت در اقتصاد باز کرد.

هر که می گوید لیبرالیسم می گوید "فرد"; هر که می گوید "فاشیسم" می گوید "دولت". اما دولت فاشیستی منحصربه‌فرد است و به نظر می‌رسد که خلقت اصلی است. ارتجاعی نیست، بلکه انقلابی است، زیرا حل برخی از مشکلات جهانی را که در همه زمینه ها مطرح می شود، پیش بینی می کند: در حوزه سیاسی با چندپارگی احزاب، خودسری پارلمان، بی مسئولیتی مجالس قانونگذاری. در حوزه اقتصادی - با فعالیت های روزافزون و قدرتمند اتحادیه های کارگری، چه در بخش کارگری و چه در بخش صنعتی، درگیری ها و توافقات آنها. - در حوزه اخلاقی - نیاز به نظم، انضباط، اطاعت از احکام اخلاقی میهن.

فاشیسم خواهان دولتی است که قوی، ارگانیک و در عین حال مبتنی بر پایگاه گسترده مردمی باشد. دولت فاشیستی نیز مدعی اقتصاد در حیطه اختیارات خود بود، از این رو احساس دولت از طریق مؤسسات شرکتی، اجتماعی و آموزشی ایجاد شده توسط خود، تا حد زیادی نفوذ کرد و در دولت به همه نیروهای سیاسی، اقتصادی و معنوی ملت نفوذ کرد. آشکار می شوند و به سازمان های مربوطه معرفی می شوند. دولتی که متکی به میلیون ها نفر است که آن را می شناسند، احساس می کنند و آماده خدمت به آن هستند، نمی تواند دولت ظالمانه یک حاکم قرون وسطایی باشد. ربطی به حالات مطلق قبل یا بعد از 1789 ندارد.

در یک دولت فاشیستی فرد نابود نمی شود، بلکه اهمیت خود را تقویت می کند، همانطور که یک سرباز در صفوف کم نمی شود، بلکه با تعداد همرزمانش تقویت می شود. دولت فاشیست ملت را سازماندهی می کند اما فضای کافی برای افراد باقی می گذارد. آزادی های بی فایده و مضر را محدود کرد و آزادی های اساسی را حفظ کرد. این فرد نیست که می تواند در این زمینه قضاوت کند، بلکه فقط دولت است.

دولت و مذهب فاشیست

دولت فاشیست نسبت به پدیده های مذهبی به طور کلی و به دین مثبت به ویژه که در ایتالیا کاتولیک است بی تفاوت نمی ماند. دولت الهیات خودش را ندارد، اما اخلاق دارد. در یک دولت فاشیستی، دین یکی از عمیق ترین مظاهر روح محسوب می شود، بنابراین نه تنها مورد احترام است، بلکه از حمایت و حمایت برخوردار است.

دولت فاشیستی «خدای» خود را خلق نکرد، همانطور که روبسپیر در لحظه هذیان شدید کنوانسیون انجام داد. بیهوده تلاش نمی کند، مانند بلشویسم، دین را از جان مردم ریشه کن کند. فاشیسم خدای زاهدان، قدیسان، قهرمانان و نیز خدا را گرامی می دارد، چنانکه قلب ساده لوح و بدوی مردم به او می اندیشد و به او متوسل می شود.

امپراتوری و نظم و انضباط

دولت فاشیستی اراده قدرت و سلطه است. سنت رومی در این زمینه ایده زور است. در دکترین فاشیستی، امپراتوری نه تنها یک نهاد سرزمینی، نظامی یا تجاری است، بلکه یک نهاد معنوی و اخلاقی نیز هست. می توان به یک امپراتوری فکر کرد، یعنی ملتی که به طور مستقیم یا غیرمستقیم بر سایر ملل حکومت می کند، بدون اینکه نیازی به فتح حتی یک کیلومتر سرزمین باشد.

برای فاشیسم، میل به امپراتوری، یعنی گسترش ملی، تجلی حیاتی است. برعکس، «در خانه ماندن» نشانه‌هایی از افول را نشان می‌دهد. ملت هایی که قیام می کنند و بازسازی می شوند امپریالیست هستند. مردم در حال مرگ از همه ادعاها چشم پوشی می کنند.

فاشیسم بهترین دکترین برای بیان آرزوها و وضعیت ذهنی مردم ایتالیا است که پس از قرن‌ها رها شدن و بردگی خارجی ظهور کرده است. اما قدرت مستلزم انضباط، هماهنگی نیروها، احساس وظیفه و فداکاری است. این امر بسیاری از مظاهر فعالیت های عملی سیستم، جهت گیری تلاش های دولت، شدت لازم را در برابر کسانی که می خواهند با این جنبش مهلک ایتالیا در قرن بیستم مقابله کنند، توضیح می دهد. برای مقابله، تکان دادن ایدئولوژی های غلبه یافته قرن نوزدهم، هر جا که آزمایش های بزرگ در تغییرات سیاسی و اجتماعی جسورانه انجام شود، رد شده است.

هرگز قبل از این هرگز مردم به اندازه اکنون خواهان اقتدار، جهت و نظم نبودند. اگر هر عصری دکترین زندگی خود را دارد، پس از هزاران نشانه مشخص می شود که آموزه عصر حاضر فاشیسم است. این که این یک آموزه زنده است، از این حقیقت آشکار است که ایمان را برانگیخته است. اینکه این ایمان روح‌ها را در بر می‌گیرد با این واقعیت ثابت می‌شود که فاشیسم قهرمانان خود، شهدای خود را داشت. از این پس، فاشیسم جهانی بودن آن دکترین هایی را دارد که در اجرای خود مرحله ای از تاریخ روح انسان را نشان می دهند.

دکترین نژادی

بخشی جدایی ناپذیر از جهان بینی نازی ها، که نقش کلیدی در تاریخ رایش سوم ایفا کرد. در اواسط قرن نوزدهم در پی رشد ناسیونالیسم و ​​رومانتیسم همراه، زمانی که نژادپرستی آلمانی اهمیت سیاسی و فرهنگی پیدا کرد، توجیه نظری دریافت کرد. طرفداران دکترین نژادی که به ادعای برتری نژاد سفید بر رنگین پوستان رضایت نداشتند، سلسله مراتبی را در خود نژاد سفید ایجاد کردند. در مواجهه با این نیاز، اسطوره برتری آریایی را خلق کردند. این به نوبه خود منبعی برای اسطوره های بعدی مانند توتونی، آنگلوساکسون و سلتیک شد. گام اول اختلاط گروه زبان های هند و اروپایی با نژاد به اصطلاح هند و اروپایی بود.

مفهوم "هند و اروپایی" به زودی با مفهوم "هندو آلمانی" جایگزین شد. و سپس، با دست نور فردریش ماکس مولر، به "آریایی" تبدیل شد - برای نشان دادن تعلق به یک گروه زبان. مولر معادله بین نژاد و زبان را رد کرد، اما آسیب از قبل وارد شده بود. از این مواضع، نژادپرستان مصرانه استدلال می کردند که "آریایی" به معنای اشراف خون، زیبایی بی نظیر شکل و ذهن، و برتری نژاد است. آنها استدلال کردند که هر دستاورد مهمی در تاریخ توسط نمایندگان نژاد آریایی به دست آمده است. تمام تمدن از نظر آنها نتیجه مبارزه بین سازندگان آریایی و ویرانگر غیرآریایی بود.

نژادپرستی در آلمان بر خاک بارور شده بود زیرا با ناسیونالیسم یکی بود. رمانتیک های آلمانی اوایل قرن نوزدهم، با تأکید بر عدم قطعیت، رمز و راز، احساسی بودن و تصویرسازی - به عنوان نقطه مقابل عقلانیت - تأثیر عمیقی بر روشنفکران آلمانی گذاشت. هردر، فیشته و دیگر رمانتیک های آلمانی به شدت از فیلسوفان روشنگری که عقل را تکیه گاه می دانستند، فاصله گرفتند. آلمانی ها معتقد بودند که هر قومی نبوغ (روح) خاص خود را دارد که اگرچه در اعماق گذشته نقش بسته است، اما در نهایت باید خود را در روح ملی بیان کند (Volksgeist). گفته می‌شود که Volksgeist یک ابرقدرت غیرقابل انکار است و جهان معنوی خود را دارد که شکل بیرونی آن خود را در یک فرهنگ ملی خاص نشان می‌دهد.

این نوع خردگرایی که جایگاهی قوی در ذهن آلمانی ها پیدا کرد، به مفاهیم مبهمی مانند دکترین تبار معنا بخشید. دو ایدئولوگ غیر آلمانی سهم قابل توجهی در چنین تفکری داشتند: آرتور دو گوبینو فرانسوی و هیوستون استوارت چمبرلین انگلیسی. ریچارد واگنر آهنگساز آلمانی تأثیر خاصی در گسترش این نوع نژادپرستی داشت که معتقد بود روح قهرمانانه آلمانی همراه با خون نوردیک است. نژادپرستان آلمانی ادعا کردند که نژاد نوردیک بهترین نژاد آریایی است. از این نتیجه، فرهنگ‌های پایین‌تر نمی‌توانند بر ترکیب ثابت بیولوژیکی ذهن، روح و بدن نوردیک تسلط داشته باشند.

آدولف هیتلر که واگنر را بت می کرد، دکترین نژادی را هسته فرهنگی رایش سوم قرار داد. در صفحات من کمپف، او با خشم تمام کسانی را که نظر متفاوتی در مورد مسائل نژادی داشتند، محکوم کرد و آنها را "دروغگو و خائن به تمدن" خواند. او اعلام کرد که تاریخ به طور قانع‌کننده‌ای ثابت کرده است که هرگاه خون آریایی با خون مردمان پایین‌تر مخلوط می‌شود، پایان نژاد «فرهنگ‌دار» فرا می‌رسد. هیتلر هشدار داد که آلمانی ها نباید به گناه محارم بیفتند. او با شور و اشتیاق از نظم آینده آلمان صحبت می کرد، که او آن را برادری از تمپلارها در اطراف جام مقدس از خون پاک می دانست. اجتناب از انحطاط نژاد ژرمنی ضروری است. و وظیفه اصلی دولت حفظ عناصر اصلی نژادی است. هیتلر استدلال می کرد که آریایی های نوردیک به خالقان و نگهبانان تمدن تبدیل شدند و یهودیان ویرانگر آن شدند. بنابراین، آلمانی ها موظف هستند برای مبارزه با یهودیان متحد شوند.

عقاید نژادی هیتلر در قوانین شهروندی و نژادی نورنبرگ که در سال 1935 تصویب شد، تجسم یافت که به "همه حاملان خون آلمانی یا مشابه" شهروندی اعطا می‌کرد و هر کسی که عضوی از نژاد یهودی محسوب می‌شد آن را رد می‌کرد. به لطف این قوانین، که اکنون بسیار مبهم به نظر می رسند، نژادپرستی در رایش سوم توجیه قانونی یافت و در نهایت در "راه حل نهایی" - نابودی فیزیکی جمعیت یهودی اروپا - تجسم یافت. با حمایت هیتلر، برنامه تحقیقات نژادی - Rassenforschung - در آلمان گسترده شد. نتایج "آثار" دانشمندان نازی برای مطالعه در تمام موسسات آموزشی رایش سوم، از مدارس ابتدایی تا دانشگاه ها، اجباری شد. اهمیت کمی به این واقعیت داده شد که "آثار علمی" دانشمندان آلمانی در کنگره های جهانی مردم شناسی باعث خنده همکاران خارجی آنها شد.

در چنین فضایی، نژادپرستی نازی به عنوان مفهومی از خلوص نژادی ظهور کرد. استدلال شد که زوال هر ملتی همیشه نتیجه اختلاط نژادی است: سرنوشت یک ملت به توانایی آن در حفظ خلوص نژادی بستگی دارد. چنین عقایدی که با شور و شوق و قاطعانه از آنها دفاع می شد، هیچ مبنای علمی نداشت. معلوم شد که مردم جهان به قدری در هم آمیخته اند که به سختی می توان نژاد خالصی را در هر کجا پیدا کرد. قوم شناسان و مردم شناسان برجسته جهان، بدون هیچ گونه قید و شرطی، توافق کردند که تماس تاریخی نژادها منجر به در هم تنیدگی پیچیده ای شد که در آن تشخیص یک نژاد خالص غیرممکن است. اکثر دانشمندان بر این عقیده بودند که جامعه جهانی یک بوته قوم شناسی پر از افراد پرانرژی و خون ناپاک است. آن‌ها هر گروه فرهنگی را که می‌توان آن را مختلط توصیف کرد، به‌عنوان رد مجازی این تز می‌نگریست که مردم‌های مختلط از مردمان خالص پست‌تر هستند. ژان فینو این را در یک عبارت بیان کرد: "پاک بودن خون افسانه ای بیش نیست."

تصور نازی ها از برتری نژادی به همان اندازه از نظر علمی غیرقابل قبول است. ایده یک نژاد استاد به قدمت زمان است، اما تا قرن نوزدهم بر اساس تفاوت‌های فرهنگی و نه نژادی بود. ایده های مدرن در مورد برتری نژادی از مقدمات روانشناختی ناشی می شود: ترس و تحقیر افراد بی ریشه. این احساس مبتنی بر غریزه حفظ خود است. افراد و ملت ها، مانند حیوانات، تمایل دارند هر غریبه ای را یک دشمن طبیعی ببینند. این یک پیش نیاز مهم برای توسعه حس برتری نژادی می شود.

زیست‌شناسان، قوم‌شناسان و مردم‌شناسان ذی‌صلاح موافقند که تفسیر خودسرانه اصطلاح «نژاد» منجر به سردرگمی می‌شود. نمونه بارز آن استفاده از این مفهوم برای ارضای جاه طلبی های ملی هیتلر است. در واقع، هرگز یک نژاد ژرمنی وجود نداشت، اما یک ملت آلمانی وجود داشت. نژاد آریایی وجود نداشت، اما زبان های آریایی وجود داشتند. نژاد یهودی وجود نداشت، اما دین و فرهنگ یهودی وجود داشته و دارد. گرایش به تبیین مفهوم "نژاد" در اصطلاحات بیولوژیکی در برابر انتقاد نمی ایستد. مفهوم "نژاد" بیانگر یکپارچگی نوع فیزیکی است که گوهر شکل گیری بیولوژیکی را نشان می دهد و هیچ ربطی به ملیت، زبان یا آداب و رسوم رشد تاریخی گروه های اجتماعی ندارد. در بعد بیولوژیکی، نژاد به گروهی از افراد مرتبط گفته می‌شود، جمعیتی که از نظر شباهت‌های مرتبط با سایر جمعیت‌ها با ویژگی‌های ارثی خاصی متفاوت است که رنگ پوست تنها یکی از ویژگی‌های آن است. در بعد سیاسی، چنین تعبیری به صورت تقلب عمدی در می آید.

حتی در معنای اصلی خود، مفهوم "نژاد" هنوز نکات ظریفی را حفظ می کند که درک آنها دشوار است. دانشمندان بارها و بارها سعی کرده اند که مردم جهان را به ترتیب خاصی طبقه بندی کنند، اما مشکلات همیشه در این مورد به وجود آمده است، به این دلیل که به سادگی هیچ خط مشخصی در مرزبندی بین نژادها وجود ندارد. چنین طبقه بندی هایی ذهنی و بحث برانگیز است.

تلاش های اولیه برای طبقه بندی نژادها بر اساس تفاوت های ساده بیولوژیکی بی نتیجه بود. طبقه بندی بر اساس جغرافیایی (هنگام در نظر گرفتن جمعیت یک منطقه معین و مطالعه ویژگی های کلی) و همچنین بر اساس مبنای تاریخی (مطالعه جریان های مهاجرت) یا اصول فرهنگی ("ذهنیت نژادی") به همان اندازه رضایت بخش نبود. نمونه‌هایی از رویکرد فوق‌الذکر مشخصه کارل گوستاو کاروس است که چهار نژاد اروپایی، آفریقایی، مغولوئیدی و آمریکایی را شناسایی کرد و به‌طور مجازی آنها را به‌عنوان «روز، شب، سپیده‌دم شرقی و سپیده‌دم غربی» فرموله کرد. رویکرد مشابهی مشخصه گوستاو فردریش کلم بود که تقسیم بندی به نژادهای فعال (مرد) و منفعل (مونث) را پیشنهاد کرد که بعداً توسط گوبینو وام گرفته و توسعه یافت. اکتشافات انسان شناسی در قرن نوزدهم روش های کمی را برای شناخت نژادها معرفی کردند. اولین قدم معرفی در سال 1842 به اصطلاح بود. شاخص جمجمه، درصدی از طول و عرض جمجمه که توسط آناتومیست سوئدی آندرس آدولف رتزیوس پیشنهاد شده است. تلاش‌های بیشتر برای طبقه‌بندی به مطالعه تفاوت‌های جسمانی در رنگ پوست، مو، شکل، چشم، بینی و صورت محدود شد. واضح ترین طبقه بندی تقسیم به پنج رنگ اصلی بود: سفید، سیاه، قهوه ای، قرمز و زرد.

این تقسیم بشریت کاملاً قابل قبول به نظر می رسید، اما حتی در اینجا نیز تغییرات در یک گروه خاص، ایجاد یک تمایز واضح و متمایز بسیار دشوار به نظر می رسید.

مشخص شد که خصوصیات آناتومیکی، زبانی، ذهنی و فرهنگی چنان عمیقاً در هم تنیده شده اند که برای هر گونه تمایز معنی دار بین نژادها مشکل ایجاد می کند.

حتی ویژگی‌های جسمی می‌تواند توسط تأثیرات محیطی مستقیماً از طریق کمبودهای تغذیه‌ای، انتخاب طبیعی یا مصنوعی، شرایط زندگی یا سایر شرایط ایجاد شود. شکی نیست که نه تنها ویژگی های جسمی برای تعیین خط تقسیم بین نژادها کافی نبود. هیچ یک از این نظریه ها به طور کامل هیتلر را تحت تاثیر قرار ندادند. اعتقاد پیشوا به شهود خود در مورد این موضوع آنقدر قوی بود که دانشمندان نازی را گیج کرد وقتی که او دستور مطالعه حقایق علمی و تاریخی را به منظور ارائه توضیحی عقلانی از موضع خود داد. او حقایقی را که دکترین نژادی نازی‌ها را در ابتدا از بین می‌برد، بی‌اهمیت دانست. در ماهیت دیکتاتوری مدرن است که رهبران آن علاوه بر ادعای قدرت سیاسی، به دنبال ایجاد لحن برای هماهنگی فرهنگی هستند. در رایش سوم، یک ملت کامل مجبور به پذیرش شهود یک سیاستمدار با تحصیلات ضعیف شد که ایده‌هایش در مورد مسائل نژادی شبیه تئاتر مطلق پوچ به نظر می‌رسید.

دکترین نظامی

دکترین نظامی، نظامی از دیدگاه ها و مقررات رسمی است که جهت توسعه نظامی، آمادگی کشور و نیروهای مسلح برای جنگ، روش ها و اشکال انجام آن را تعیین می کند. دکترین نظامی توسط رهبری سیاسی دولت تدوین و تعیین می شود. مفاد اصلی دکترین نظامی بسته به سیاست و نظام اجتماعی، میزان پیشرفت نیروهای مولد، دستاوردهای علمی جدید و ماهیت جنگ مورد انتظار شکل می گیرد و تغییر می کند.

مبانی دکترین نظامی دولت جوان شوروی تحت رهبری وی. آی. لنین توسعه یافت. کمک بزرگی به توسعه دکترین نظامی توسط M. V. Frunze انجام شد که تعریف زیر را از ماهیت آن ارائه کرد: "..."یک دکترین نظامی واحد" یک آموزه پذیرفته شده در ارتش یک دولت معین است که ماهیت را ایجاد می کند. توسعه نیروهای مسلح کشور، روش های آموزش رزمی نیروها، رانندگی آنها بر اساس دیدگاه های حاکم در ایالت در مورد ماهیت وظایف نظامی پیش روی آن و روش های حل آنها، برخاسته از جوهر طبقاتی. دولت و تعیین سطح توسعه نیروهای مولد کشور» (Izbr. proizv., vol. 2, 1957, p. 8). دکترین نظامی مدرن شوروی مبتنی بر سیاست صلح آمیز اتحاد جماهیر شوروی است. این بر اساس دستورالعمل های کمیته مرکزی CPSU، دولت اتحاد جماهیر شوروی و همچنین داده های علوم نظامی توسعه یافته است و بر اساس قدرت سیاسی و اقتصادی اتحاد جماهیر شوروی و سایر کشورهای جامعه سوسیالیستی است. دکترین نظامی شوروی منعکس کننده سیاست CPSU در مسائل جنگ و صلح است، ماهیت و ماهیت جنگ های احتمالی و نگرش نسبت به آنها، وظایف آماده سازی نیروهای مسلح و کل کشور را برای مبارزه با متجاوز تعیین می کند. دکترین نظامی اتحاد جماهیر شوروی ساختار نیروهای مسلح، تجهیزات فنی آنها، جهت گیری در توسعه علوم نظامی، هنر نظامی، وظایف و روش های آموزش و آموزش سیاسی پرسنل را تعیین می کند. اهمیت زیادی به همکاری نزدیک نیروهای مسلح شوروی با ارتش کشورهای برادر سوسیالیستی در تضمین امنیت کل جامعه سوسیالیستی داده می شود. دکترین نظامی شوروی در خدمت آرمان صلح است و متجاوزان امپریالیستی را مهار می کند و ماهیتی آشکارا مترقی دارد. مفاد دکترین نظامی مربوط به نیروهای مسلح در دستورالعمل های نظامی، منشورها و سایر دستورالعمل های رسمی و همچنین در آثار نظامی-نظری که مفاد فردی را اثبات می کند منعکس شده است.دکترین نظامی در دکترین نظامی کشورهای شرکت کننده در پیمان ورشو از سال 1955 به عنوان مقررات کلی با هدف تضمین امنیت کل جامعه سوسیالیستی، و همچنین مقررات خاصی که با ویژگی های هر کشور تعیین می شود، منعکس شده است.

دکترین نظامی ایالات متحده اساساً حاوی دیدگاه هایی در مورد جنگ به منظور کسب تسلط بر جهان است و ماهیت تهاجمی دارد. این در تمایل ایالات متحده برای متحد کردن همه کشورهای جهان سرمایه داری تحت رهبری خود، استفاده از سرزمین ها و نیروهای مسلح خود برای جنگ علیه کشورهای سوسیالیستی و مردمی که برای آزادی و استقلال ملی می جنگند، بیان می شود. اندکی پس از جنگ جهانی دوم 1939-1945، ایالات متحده دکترین نظامی "بازدارندگی هسته ای" - دکترین باج خواهی هسته ای و آماده سازی حمله هسته ای به اتحاد جماهیر شوروی و سایر کشورهای سوسیالیستی را پذیرفت. با ایجاد بلوک نظامی ناتو در آوریل 1949، دکترین "شمشیر" و "سپر" به تصویب رسید که در آن نقش "شمشیر" به سلاح های هسته ای و هوانوردی ایالات متحده و "سپر" اختصاص یافت. به نیروهای زمینی کشورهای اروپایی عضو ناتو که قصد استفاده از نتایج سلاح های هسته ای، حملات و تهاجم به قلمرو کشورهای سوسیالیستی را داشتند. در اوایل دهه 50. قرن بیستم دکترین نظامی "تقابل بزرگ" اتخاذ شد که یک حمله هسته ای غافلگیرکننده به اتحاد جماهیر شوروی و سایر کشورهای سوسیالیستی و شروع یک جنگ هسته ای در مقیاس جهانی را فراهم می کرد. در ارتباط با رشد قدرت هسته ای اتحاد جماهیر شوروی در سال 1962، ایالات متحده دکترین نظامی به نام "استراتژی واکنش انعطاف پذیر" را تصویب کرد. مولفه های این دکترین مفاهیم راهبردی «تخریب مطمئن» (نابودی دشمن با حملات هسته ای)، «ضد نیرو» (انهدام سلاح های هسته ای و سایر تأسیسات نظامی) و «تشدید» (توسعه تدریجی و تشدید درگیری نظامی) است. .

دکترین "پاسخ انعطاف پذیر" در سال 1967 توسط شورای ناتو به عنوان دکترین رسمی این بلوک نظامی تهاجمی پذیرفته شد. در همان زمان، آلمان موفق به پذیرش دکترین "خطوط رو به جلو" در ناتو شد که مستقر نیروهای ناتو را مستقیماً به مرزهای کشورهای سوسیالیستی برای حمله به سرزمین های آنها و تبدیل سریع جنگ متعارف به یک جنگ هسته ای ارائه می کرد. . کشورهایی که در بلوک‌های نظامی امپریالیستی قرار می‌گیرند، توسط دکترین نظامی مشترکی که در این یا آن بلوک اتخاذ شده هدایت می‌شوند. در عین حال دکترین نظامی هر کشور دارای ویژگی ها و تفاوت هایی است. دکترین نظامی محافل ارتجاعی سیاسی و انحصاری جمهوری فدرال آلمان ماهیت رونشیستی دارد و علیه کشورهای سوسیالیستی اروپایی است. دکترین نظامی بریتانیا، مانند دکترین نظامی ایالات متحده، آمادگی برای به راه انداختن جنگ هسته ای را به عنوان بخشی از ناتو و جنگ های محدود فراهم می کند. فرانسه پس از خروج از سیستم نظامی ناتو، سیاست نظامی مستقلی را دنبال می کند. دکترین نظامی آن از این واقعیت ناشی می شود که جنگی که ممکن است فرانسه در آن کشیده شود، ماهیت یک جنگ هسته ای عمومی را به خود می گیرد، اما سلاح های هسته ای استراتژیک وسیله ای برای جلوگیری از جنگ هسته ای در نظر گرفته می شود. کشورهای سرمایه داری باقی مانده که عضو بلوک های نظامی هستند، نقش نظامی مستقلی ندارند.

دکترین نظامی کشورهای مستقل در حال توسعه عمدتاً نشان دهنده تمایل آنها به تقویت استقلال ملی و مقابله با سیاست های تهاجمی امپریالیسم است.

دکترین نظامی فدراسیون روسیه

برای اولین بار در تاریخ روسیه، مجموعه ای جامع و منطقی از اسناد در زمینه امنیت و سیاست خارجی طی سال های 2000-2001 تدوین شد: ابتدا مفهوم امنیت ملی به تصویب رسید و سپس بر اساس مفاد اصلی آن، دکترین نظامی و مفهوم سیاست خارجی، دکترین امنیت اطلاعات، طرح های ساخت و ساز نظامی به تصویب رسید.

دکترین نظامی فعلی اهداف زیر را برای استفاده از نیروهای مسلح فدراسیون روسیه و سایر نیروها مشخص می کند:

در یک جنگ بزرگ (منطقه ای) اگر توسط هر دولت (گروه، ائتلاف دولت ها) راه اندازی شود - حفاظت از استقلال و حاکمیت، تمامیت ارضی فدراسیون روسیه و متحدان آن، دفع تجاوز، شکست دادن متجاوز، وادار کردن او به توقف خصومت ها با شرایطی که منافع فدراسیون روسیه و متحدان آن را تامین می کند.

در جنگ‌های محلی و درگیری‌های مسلحانه بین‌المللی - بومی‌سازی منبع تنش، ایجاد پیش‌شرط برای پایان دادن به جنگ، درگیری مسلحانه یا مجبور کردن آنها به پایان در مراحل اولیه. خنثی کردن متجاوز و دستیابی به توافقی با شرایطی که منافع فدراسیون روسیه و متحدانش را تامین کند.

در درگیری های مسلحانه داخلی - شکست و انحلال گروه های مسلح غیرقانونی، ایجاد شرایط برای حل و فصل کامل درگیری بر اساس قانون اساسی فدراسیون روسیه و قوانین فدرال.

در عملیات برای حفظ و بازگرداندن صلح - جدایی طرف های متخاصم، تثبیت وضعیت، تضمین شرایط برای حل و فصل صلح آمیز عادلانه.

دکترین نظامی فعلی مقرر می‌دارد که فدراسیون روسیه حق استفاده از سلاح‌های هسته‌ای را در پاسخ به استفاده از سلاح‌های هسته‌ای و سایر انواع سلاح‌های کشتار جمعی علیه خود و (یا) متحدانش و همچنین در پاسخ به تهاجم در مقیاس بزرگ برای خود محفوظ می‌دارد. استفاده از سلاح های متعارف در شرایط بحرانی برای امنیت ملی فدراسیون روسیه.

منابع

ru.wikisource.org ویکی منبع - یک کتابخانه رایگان

hrono.ru Chronos - تاریخ جهان در اینترنت

ru.wikipedia.org ویکی پدیا – دانشنامه آزاد

• دکترین
  استرادا - دکترین به رسمیت شناختن غیررسمی دولت ها، ارائه شده توسط وزیر امور خارجه مکزیک X. Estrada در بیانیه ای در 27 سپتامبر 1930 ...
• دکترین در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  کالاها - یک دکترین حقوقی بین المللی که در سال 1907 توسط وزیر امور خارجه اکوادور سی توبار در مورد عدم به رسمیت شناختن کسانی که پس از به قدرت رسیدن ...
• دکترین در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  حقوق مکتسبه یک نظریه حقوقی بین المللی است که بر اساس آن مالکیت خصوصی و حقوق و منافع مرتبط با بیگانگان باید...
• دکترین در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  مونرو - پیام رئیس جمهور ایالات متحده دی. مونرو به کنگره به تاریخ 2 دسامبر 1823 D.m. شامل سه ماده اصلی بود که به عنوان ...
• دکترین در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  حقوق بین الملل به معنای وسیع - سیستمی از دیدگاه ها و مفاهیم در مورد ماهیت و هدف حقوق بین الملل در شرایط خاص تاریخی، ...
• دکترین در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  - مجموعه ای از فرضیه ها که به عنوان اساس نظریه عمل می کنند. D. اقتصادی به توضیح نظریه و تجزیه و تحلیل مکانیسم های اقتصادی کمک می کند، نیاز به انتخاب را منعکس می کند.
• دکترین در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ:
  (دکترین لاتین) آموزه، نظریه علمی یا فلسفی، نظام، هدایت کننده اصل نظری یا سیاسی. همچنین نگاه کنید به نظامی...
• دکترین در دایره المعارف بزرگ شوروی، TSB:
  (دکترین لاتین)، آموزه، نظریه علمی یا فلسفی، نظام سیاسی، اصل راهنمای نظری یا سیاسی (مثلاً دکترین نظامی) یا هنجاری ...
• دکترین در فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و یوفرون:
  سانتی متر. …
• دکترین در فرهنگ لغت دایره المعارف مدرن:
  (دکترین لاتین)، آموزه، نظریه علمی یا فلسفی، نظام، اصل نظری یا سیاسی راهنمای (مثلاً نظامی...
• دکترین
  [دکترین لاتین] آموزه، نظریه علمی یا فلسفی، نظام سیاسی; دکترین مونرو "آمریکا برای آمریکایی ها" یک اصل سیاست خارجی ایالات متحده است که در...
• دکترین در فرهنگ لغت دایره المعارف:
  y، w. دکترین، نظریه علمی یا فلسفی، راهنمای اصل نظری یا سیاسی.||ر.ک. مفهوم…
• دکترین در فرهنگ لغت دایره المعارف:
  ، -y، w. (کتاب). دکترین، مفهوم علمی (معمولاً در مورد نظریه فلسفی، سیاسی، ایدئولوژیک). * دکترین نظامی (ویژه) - یک سیستم رسمی ...
• دکترین در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
  DOCTRINE (lat. doctrina)، تعلیم، علمی. یا فیلسوف نظریه، سیستم، هدایت نظری. یا آبیاری اصل دکترین نظامی را نیز ببینید...
• دکترین در دایره المعارف بروکهاوس و افرون:
  ? سانتی متر. …
• دکترین در پارادایم لهجه ای کامل طبق زالیزنیاک:
  آموزه «درباره، آموزه» ما، آموزه «ما، آموزه» n، آموزه «نه، آموزه» ما، آموزه «خب، آموزه» ما، دکترین»نو، آموزه «نویو، آموزه» ما، آموزه «نه،... .
• دکترین در اصطلاحنامه واژگان تجاری روسیه:
  "علم" Syn: آموزش، ...
• دکترین در فرهنگ لغات جدید واژگان خارجی:
  (lat. doctrina) آموزه، نظریه علمی یا فلسفی، نظام سیاسی، راهنمای نظری یا سیاسی ...
• دکترین در فرهنگ لغت عبارات خارجی:
  [لات. Doctrina] دکترین، نظریه علمی یا فلسفی، نظام سیاسی، هدایت کننده نظری یا سیاسی...
• دکترین در اصطلاحنامه زبان روسی:
  "علم" Syn: آموزش، ...
• دکترین در فرهنگ لغت مترادف آبراموف:
  دیدن علم، ...
• دکترین در فرهنگ لغت مترادف روسی:
  مفهوم، مادهیامیکا، نئوپلاستیک، پان-آمریکنیسم، ساخت، تئودیسه، نظریه، دکترین، ...
• دکترین در فرهنگ لغت توضیحی جدید زبان روسی توسط Efremova:
  و مجموعه ای از دیدگاه های رسمی پذیرفته شده در مورد چیزی. مشکل و ماهیت ابزار آن ...

مفهوم مورد استفاده هیروگلیف 教 - نهنگ است. جیائو، ژاپنی کیو:، کور. gyo- که با مفهوم "دکترین" به معنای وسیع از آموزه های دینی تا آموزه های اخلاقی و فلسفی مطابقت دارد. مثال: oomoto- کیو، اوم شینری کیو، راش- کیو(بودیسم)، تائو جیائو(تائوئیسم)، یو- gyo(کنفوسیوس) و غیره [ ]

دکترین به عنوان منبع قانون

به عنوان یک قاعده کلی، هر دکترین به دو دسته تقسیم می شود رسمیایجاد شده در سطح ملی یا فراملی (نظرات کارشناسان در بالا) و علمیایجاد شده در دانشگاه ها و سایر انجمن های اساتید.

در ابتدا، این دکترین تنها منبع حقوق بین الملل عمومی بود؛ این دکترین در آثار هوگو گروتیوس و سایر حقوقدانانی که وجود حقوق بین الملل را از دیدگاه مکتب حقوق طبیعی اثبات کردند، بیان شد. توسعه پوزیتیویسم در نهایت به افول این دکترین و سپس به بازنگری در نقش دکترین در قانون منجر شد. در حال حاضر در حقوق بین الملل عمومی، دکترین منبع فرعی حقوق است که اعمال آن تنها در شرایط خاص امکان پذیر است.

دکترین اتحادیه اروپا یک مفهوم مشروط است که مجموعه ای از ایده های نظری در مورد اهداف، اصول و اشکال قانونی یکپارچگی اروپایی را نشان می دهد. به طور سنتی " در دولت‌ها، دکترین متشکل از دیدگاه‌های حرفه‌ای مقامات رسمی در حوزه حقوق ملی است و قاعدتاً طی دهه‌های متمادی شکل می‌گیرد، سپس در فرآیند شکل‌گیری نظام حقوقی اروپا، کارکرد دکترین امروز توسط نظرات متخصصان متخصصان برجسته اروپایی دعوت شده به کمیسیون های اتحادیه اروپا به منظور تجزیه و تحلیل قوانین جاری و تهیه توصیه هایی برای تعیین اصول و محتوای قوانین جدید اتحادیه اروپا انجام می شود.».

دکترین در حقوق اسلامی

اهمیت ویژه دکترین برای توسعه قوانین اسلامی نه تنها با عدم وجود شکاف، بلکه با سازگاری قرآن و سنت نیز توضیح داده می شود. بیشتر هنجارهای موجود در آنها منشأ الهی دارند، به این معنی که آنها را ازلی و تغییرناپذیر می دانند. بنابراین، آنها را نمی توان به سادگی کنار گذاشت و با مقررات دولتی جایگزین کرد. در این شرایط، فقهای مسلمان با تکیه بر منابع بنیادی، به تفسیر آنها می پردازند و راهکاری را برای اعمال در شرایط کنونی تدوین می کنند.

اگر در قرون VII-VIII. منابع شریعت اسلام در واقع قرآن و سنت و اجماع و «اقوال صحابه» بود؛ سپس از قرن نهم تا دهم این نقش به تدریج به عقاید تبدیل شد. اساساً پایان اجتهاد به معنای قانونی شدن نتایج مکاتب اصلی حقوق اسلامی است که تا اواسط قرن یازدهم توسعه یافته بودند.

توسعه عقیدتی حقوق اسلامی، در عین اینکه نظام‌بندی آن را دشوار می‌سازد، در عین حال انعطاف‌پذیری و فرصت توسعه را به آن می‌دهد. دکترین حقوقی مدرن مسلمانان به عنوان منبع حقوق باید از چند جنبه مورد توجه قرار گیرد. در تعدادی از کشورها (عربستان سعودی، عمان، برخی از شاهزادگان خلیج فارس) همچنان نقش منبع رسمی قانون را ایفا می کند، در برخی دیگر (

دکترین

دکترین درآموزه ها، همسران (لاتآموزه) ( کتاب ها). یک دکترین، بیانیه علمی، فلسفی یا سیاسی، موضع.

علوم سیاسی: فرهنگ- کتاب مرجع

دکترین

(لاتدکترین)

دکترین، نظریه علمی یا فلسفی، نظام، اصل نظری یا سیاسی راهنما.

فرهنگ لغت اقتصادی مدرن. 1999

دکترین

آغاز علوم طبیعی مدرن. اصطلاحنامه

دکترین

(از جانب لاتآموزه - آموزه) - آموزه سیاسی، ایدئولوژیکی یا فلسفی سیستماتیک: مفهوم، مجموعه اصول. به عنوان یک قاعده، برای نشان دادن دیدگاه های جزمی و مکتبی، یعنی در رابطه با آموزه ها، مفاهیم و غیره منسوخ شده استفاده می شود.

فرهنگ اصطلاحات اقتصادی

دکترین

مجموعه ای از فرضیه ها که به عنوان مبنای نظریه اقتصادی عمل می کنند. این دکترین به توضیح نظریه و تجزیه و تحلیل مکانیسم های اقتصادی کمک می کند، منعکس کننده نیاز به انتخاب بین مجموعه ای از اصول اساسی است که بر اساس آنها می توان یک نظریه توضیحی ایجاد کرد.

فرهنگ لغت مختصر اصطلاحات عملیاتی- تاکتیکی و عمومی نظامی

دکترین

1) آموزه، نظریه سیاسی، فلسفی یا دیگر.

2) دکترین نظامی - یک دکترین، یک سیستم از دیدگاه ها در مورد هدایت جنگ توسط یک دولت معین.

کتاب مقدس: فرهنگ لغت موضوعی

دکترین

♦ آموزش واقعی در مورد ایمان و زندگی

آ.موضوعات مورد نظر:

1. DIRECTION به عنوان مضمون ضرب المثل ها:

2. حفاظت به عنوان موضوع کولسیان:

3. اختیار به عنوان مضمون دوم یوحنا:

4. آموزش کاذب به عنوان مضمون اول تیموتائوس:

5. معلمان دروغین به عنوان موضوع:

♦ رساله دوم پطرس:

♦ رسائل یهودا:

ب.اهمیت دانستن دکترین

♦ در عهد عتیق تاکید شده است:

مز 78:1-9؛ امثال 7: 1-4؛ امثال 13:14

♦ در عهد جدید تاکید شده است،

اول قرنتیان 11:2; دوم تسالونیکیان 2:15; 2 تیم 1:13; تیطس 1:9; تیطس 2:1

که در.نگرش نسبت به دکترین غلط

1. جوهر معلمان دروغین

♦ قانون (کاتبان):

متی 23:2-4،16-22; مرقس 12:38-40; لوقا 20:46،47; 1 تیم 1: 6، 7

♦ آموزه های اشتباه:

1 تیم 4: 1-3; 2 تیم 4:3،4; تیطس 1:10،11

♦ انحراف حقیقت:

اعمال رسولان 20:29،30; 2 تیم 2:16-18

♦ معرفی بدعت ها:

2 پت 2:1; 2 در 7

♦ منجر به تقسیم:

روم 16:17،18; 1 تیم 6:3-5

♦ بی اخلاقی:

2 تیم 3:6-8; مکاشفه 2:14،20

2. دستورات در مورد معلمان دروغگو

♦ مراقب آنها باشید:

مرقس 12:38; لوقا 20:46; اعمال رسولان 20:31; 2 در 8

♦ جلوی دهانشان را بگیر:

1 تیم 1:3،4; تیطس 1:10،11،13،14

♦ ازشون اجتناب کن:

روم 16:17; 2 تیم 2:16-18; 2 یوحنا 10:11

فرهنگ اصطلاحات الهیات وست مینستر

دکترین

♦ (ENGدکترین)

(لاتآموزه از docere - برای آموزش)

چی کلیسامی آموزد، و آنچه او معتقد است درست است. کلیساها آموزه ها و عقاید رسمی خود را به طرق مختلف ایجاد و تأیید می کنند.

اصطلاحنامه واژگان تجاری روسیه

دکترین

'علم'

syn: دکترین، نظریه

فرهنگ لغت دایره المعارفی

دکترین

(دکترین لاتین)، آموزه، نظریه علمی یا فلسفی، نظام، اصل نظری یا سیاسی راهنما. دکترین نظامی را نیز ببینید.

فرهنگ لغت اوژگوف

DOCTR وروی،اس، و(کتاب). دکترین، مفهوم علمی (معمولاً در مورد نظریه فلسفی، سیاسی، ایدئولوژیک).

دکترین نظامی(ویژه) سیستمی از مقررات رسمی دولتی در مورد توسعه نظامی و آموزش نظامی کشور.

فرهنگ لغت افرموا

دکترین

و
مجموعه ای از دیدگاه های رسمی پذیرفته شده در مورد چیزی. مشکل و شخصیت
وسیله ای برای حل آن

دایره المعارف بروکهاوس و افرون

دکترین

به آموزش مراجعه کنید.

جملات حاوی «دکترین»

اگر هدف مولفه نظامی سیاست دولتی، تأمین مطمئن امنیت نظامی دولت در نظر گرفته شود، توصیه می شود موارد زیر را در اولویت های اعلام شده در دکترین نظامی گنجانده شود.

یک شهروند فدراسیون روسیه نیز به نوبه خود، و همچنین هر ساختار دولتی یا سازمان عمومی، موظف است از الزامات دکترین نظامی و سایر قوانین قانونی پیروی کند، اما او همچنین حق دارد روی حفاظت از شخصی و شخصی خود حساب کند. منافع و منافع عمومی توسط دولت

دولت حق دارد دکترین نظامی را تدوین کند یا نه، اما موظف است امنیت نظامی فرد، جامعه و حفظ منافع ملی کشور را تضمین کند.

دکترین نظامی و نظام اولویت ها در تئوری و عمل امنیت نظامی.

اما همین شرایط یک هدف بالقوه حمله برای مقامات ایجاد می کند، هدفی که به راحتی و به طور طبیعی از انبارهای تاریخی همراه با مفاهیم اساسی دکترین احیا شده قدرت سابق استخراج می شود.

دکترین ضد استالینیستی کنگره بیستم به هیچ وجه محصول خلاقیت شخصی خروشچف نبود.

آیا اصل طبقاتی دکترین مارکسیستی در این امر مقصر است؟

اکنون مهم ترین هدف دولت و دکترین نظم آن به سازمان های عمومی تبدیل شده است.

نه تنها خصلت سوسیالیستی جامعه شوروی، بلکه آینده سوسیالیستی، واقع گرایی و عملی بودن دکترین مارکسیستی سوسیالیسم نیز زیر سؤال می رود.

اغلب، سنت سیاسی شخصی‌گرا از دیدگاه آموزه‌های تمدنی با اینرسی آگاهی تبیین می‌شود.