किसी व्यक्ति को शरीर की एकता के रूप में समझना, आत्मा और आत्मा आपको इसके अस्तित्व के इस तरह के तीन मुख्य अनुमान आवंटित करने की अनुमति देती है सामग्री और प्राकृतिक, अस्तित्वपूर्ण व्यक्तिगत और समाजशास्त्रीय। सामग्री और प्राकृतिक प्रक्षेपण शरीर के अनुभव में कई तरीकों से केंद्रित है, जो विकास के उत्पाद के रूप में कार्य करता है, जीवन के सामान्य कानूनों के अधीनस्थ है और प्राकृतिक जरूरतों की संतुष्टि पर केंद्रित है। आधुनिक विज्ञान ने मानव भाग्य में जैविक कारकों के निस्संदेह महत्व की पुष्टि करने वाली विशाल सामग्री जमा की है। जेनेटिक्स के क्षेत्र में सबसे प्रभावशाली खोज यहां देखती है, यह दर्शाती है कि उनके गुणों का लगभग 40 प्रतिशत, एक व्यक्ति आनुवांशिक विरासत के माध्यम से प्राप्त करता है। संविधान और स्वभाव की विशेषताएं, मानसिक जमा और क्षमताओं का स्पेक्ट्रम, एक या एक और बीमारियों की प्रवृत्ति, केवल मुख्य की एक सूची का गठन करती है, लेकिन प्रकृति द्वारा रोकथाम की विशेषताओं की पहचान के लिए काफी महत्वपूर्ण है।

साथ ही, विशेष रूप से प्राकृतिक आनुवंशिक कारकों के लिए मनुष्य की कमी वैध प्रतीत नहीं होती है। पहले से ही मनोविश्लेसिसिस ने उन जानवरों की तुलना में मानव प्रवृत्तियों की कमजोरी और अपूर्णता की ओर इशारा किया जो वास्तव में तैयार किए गए व्यवहारों का एक परिसर प्राप्त करते हैं जो उन्हें बाहरी वातावरण को तुरंत अनुकूलित करने की अनुमति देते हैं। किसी व्यक्ति की ऊर्ध्वाधर स्थिति का तथ्य यह बताता है कि मनुष्य में जैविक मूल रूप से संस्कृति और समाज से परिवर्तित हो जाता है, और शरीर न केवल प्राकृतिक, बल्कि सामाजिक विकास के रूप में कार्य करता है। आज देखे गए त्वरण की प्रक्रियाएं, औसत जीवन प्रत्याशा में वृद्धि, निकायों के क्लोनिंग और प्रत्यारोपण की संभावनाएं पहले महत्वपूर्ण सत्य को खंडन करती हैं कि मानव विज्ञान के पूरा होने और इतिहास की शुरुआत मानवता के जैविक विकास के रूप में एक प्रजाति के रूप में समाप्त हो गई। आधुनिक विज्ञान इस राय से झुकता है कि हम सामाजिक कारकों के प्रभाव में विकासवादी परिवर्तनों के त्वरण के बारे में बात करने के विपरीत हो सकते हैं।

मानव शरीर और भौतिकता के संगठन में समाज की विशेष भूमिका न केवल सामग्री और प्राकृतिक, बल्कि विश्वव्यापी स्तरों पर भी पता लगाया जा सकता है। सांस्कृतिक सार्वभौमिक प्रणाली में, तथाकथित "बॉडी-कैनन" आवश्यक है, जिसमें आदर्श शरीर मॉडल अवशोषित होता है, एक विशेष युग की विशेषता है। यह एक या किसी अन्य प्रकार के संविधान, विकास, वजन, रूपों के लिए एक स्थिर फैशन रिकॉर्ड करता है, और शरीर के व्यवहार या भौतिकता के बुनियादी मानकों को भी तय करता है (इस संदर्भ में हम अनुष्ठान संकेतों, चेहरे की अभिव्यक्तियों, मेक-अप इत्यादि के बारे में बात कर रहे हैं। )। इस संबंध में, शरीर पर विचारों की एक उत्सुक कहानी हमें दृश्य कला का प्रदर्शन करती है, यह दर्शाती है कि प्राचीन काल से सौंदर्य के सिद्धांत कैसे मध्य पलकें, पुनरुद्धार, नया समय, आधुनिकता में बदल गए।

यह बोलते हुए कि मानव शरीर विज्ञान, संस्कृति और कला के ध्यान का एक अनिवार्य उद्देश्य है, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि उन या अन्य मॉडल दर्शनशास्त्र में अपनी प्रारंभिक व्याख्या प्राप्त करते हैं। यह यहां है कि शरीर की समझ के प्रारंभिक संज्ञानात्मक संस्करण और इसके प्रति दृष्टिकोण बाद में कैनोलिक हो रहे हैं और व्यापक सांस्कृतिक मैट्रिक्स में अनुमानित हैं। साथ ही, प्रासंगिक दार्शनिक अवधारणाएं दो मुद्दों के समाधान के आधार पर बनाई गई थीं: सबसे पहले, उसमें व्यक्ति की प्रकृति और स्थिति की समझ; दूसरा, आत्मा-शरीर, मन-शरीर के विपक्ष को ध्यान में रखते हुए। इन समस्याओं की स्वतंत्र स्थिति के बावजूद, ऐतिहासिक और दार्शनिक ज्ञान में, वे हमेशा पारस्परिक रूप से पारस्परिक रूप से और परस्पर निर्भर होने के लिए निकले। इस प्रकार, पूर्वी दर्शन ने प्रकृति में किसी व्यक्ति के विघटन पर ध्यान केंद्रित किया, आत्मा और शरीर के द्वैतवाद को नहीं पता था, एक व्यक्ति को एक एकीकृत मनोवैज्ञानिक अखंडता के रूप में समझना, जहां आध्यात्मिक सुधार का अनुभव प्रासंगिक योगिक प्रशिक्षण के बिना असंभव था तन। पश्चिमी दार्शनिक विचार, पुरातनता और पुनरुद्धार में शरीर के विचार की बिना शर्त उच्च स्थिति के बावजूद, व्यक्ति और प्रकृति, आत्मा और शरीर का विरोध करने के तरीके के साथ चला गया, जहां आखिरी, साथ ही साथ प्रकृति पूरी तरह से, अधीनस्थ स्थिति में थी एक व्यक्ति और उसके दिमाग की ओर।

प्राकृतिक और शारीरिक शुरुआत के प्रति बर्खास्त करने वाला रवैया आधुनिक दार्शनिक प्रवचन में मूल रूप से बदलना शुरू कर देता है। यहां आलोचना का मुख्य उद्देश्य एक शुरुआत के रूप में दिमाग का विचार बन जाता है जिसके द्वारा मानव अनुभव और संघ को पूरी तरह से व्यवस्थित किया जाता है। फ्रा से लेकर विभिन्न दिशाओं के थंडर। नीत्शे और जेड। फ्रायड और एम फौको और आर। बार्ट के साथ समाप्त, इस तरह के दृष्टिकोण की सैद्धांतिक और वैचारिक गलतफहमी घोषित, कुलवादवाद और द्रव्यमान के परिणामों से भरा हुआ। साथ ही, शरीर और भौतिकता की समस्याएं कोगिटो को और अधिक ऑनोलॉजिकल रूप से गहरा और मूल्य-महत्वपूर्ण के रूप में चुनने लगती हैं।

XX शताब्दी के दर्शन में इस विषय की सबसे विस्तृत परियोजनाओं में से एक। फ्रांसीसी अस्तित्ववादी एम। मेरलो-पोंटी की अवधारणा एम मेरलो-पोंटी की अवधारणा बन गई। मैं "इसलिए नहीं सोचता,", और "मैं अनिवार्य रूप से सोच रहा हूं," जहां मानव अस्तित्व का गहरा स्रोत शरीर का हाइड्रोलिक अनुभव है, जो दुनिया के साथ मानव प्राथमिक कनेक्शन की धारणा मांग रहा है। एम। मेलो-पोंटी के अनुसार, शरीर के रूप में, जैसा कि यह दो अनुमानों में दिखाई देता है: "शरीर-दृश्यमान" (शरीर-वस्तु) और "शरीर-देखने" (शरीर विषय)। शरीर स्पष्ट रूप से व्यवहार के स्वीकार्य मानकों के एक कठोर सांस्कृतिक मैट्रिक्स में विनियमित एम्बेडिंग के लिए बर्बाद होता है, उदाहरण के लिए, यहां तक \u200b\u200bकि दर्पण में भी एक नज़र डालें - यह हमेशा दूसरे की आंखों के साथ खुद का मूल्यांकन होता है। बाहरी पर्यवेक्षक की स्थिति अपने अनुपालन मानदंड के लिए मौजूदा कैनन के दृष्टिकोण से अपने विचार के लिए दिखाई देती है। यहां एक और यहां महत्वपूर्ण है, मूल्यांकन के विषय के रूप में, मानक के बारे में उन ज्ञान का एक वाहक, जो वर्गीकरण सुविधाओं के स्वीकृत रैकराइट में शरीर के दृश्य को दर्शाता है (उदाहरण के लिए, छोटी वृद्धि, खराब मुद्रा, अतिरिक्त वजन, आदि)। एक ही टेम्पलेट के लिए इस तरह की कमी "मैं" विज्ञान में अपने सबसे ज्वलंत अवतार को पाता है, जो हर समय व्यक्ति को दुर्घटनाग्रस्त और महत्वहीन, और सार्वभौमिक और आवश्यक नहीं है।

इसके विपरीत, "शरीर-देखने", केवल स्थिति की ठोसता में किया जाता है, जो हमेशा भावनाओं और इंप्रेशन की एक अद्वितीय तालमेल से चित्रित होता है। साथ ही, "i" की तत्काल सनसनी के स्तर पर लागू शरीर विषय की अभिन्न अखंडता प्रतिबिंब या उद्देश्य के लिए शायद ही कभी उत्तरदायी है। इस आंतरिक अनुभव को समझने का प्रयास क्षमा-वितरण के विरोधाभास से भरा हुआ है जिसने चलना सीखा है। सामान्य स्थिति में, हम इसे कैसे देखते हैं, सांस लेते हैं, सुनते हैं, इस बारे में सोचते हैं कि यह कैसे होता है, और संदेह नहीं है कि इस प्रमुख अखंडता और हमारे शरीर के संतुलन के कारण इस प्राथमिक अवधारणात्मक अनुभव में इंटरकनेक्टेड वास्तविकता की छवि रखी गई है।

वास्तविकता में "शरीर-आंतरिक" के कार्यान्वयन के तंत्र, इसकी संभावित अभिव्यक्तियों को अवधारणा के माध्यम से आधुनिक दर्शन द्वारा वर्णित किया गया है प्रलोभन। यदि "बॉडी" श्रेणी अन्य शिक्षणों के संबंध में अपनी निश्चित अखंडता, सजावट और स्वायत्तता पर केंद्रित है (रूसी में, "शरीर" के रूप में ऐसे शब्दों की व्युत्पत्ति और "संपूर्ण" एक रूट को संदर्भित करता है), तो संभावित तंत्र अपडेट किए जाते हैं शारीरिक रूप से अपनी सीमाओं के लिए शरीर के "बाहर निकलने" में, आंतरिक रूप से अपने प्राकृतिक प्रक्षेपण का अनुभव, केवल अखंडता और संगठन के उल्लंघन की स्थिति में संभव है। भौतिक घटना में वह सबकुछ शामिल है जो मन के कठिन नियंत्रण के लिए सक्षम नहीं है और होगा, लेकिन साथ ही किसी भी संरचना या संगठन के संबंध में कुछ और महत्वपूर्ण और प्राथमिक के रूप में कार्य करता है।

आधुनिक दार्शनिक प्रवचन में, निकायों को एक बेहद व्यापक श्रेणी के रूप में समझा जाता है, जो वास्तविकता के उन टुकड़ों पर ध्यान केंद्रित करता है जो "शुद्ध मन" के सिद्धांतों में फिट नहीं होता है (उदाहरण के लिए, पाठ, मृत्यु, रोजमर्रा की जिंदगी का अनुभव इत्यादि)। दार्शनिक और मानव विज्ञान योजना में, हम विशिष्ट के आवंटन के बारे में बात कर सकते हैं मानवीय भौतिकता की घटनाआंतरिक शरीर गतिविधि के अभिव्यक्तियों की संभावित सीमा निर्दिष्ट करना। सबसे स्पष्ट रूप से खुद को प्रभावित करने की स्थिति में घोषित करता है, आत्म-नियंत्रण के स्तर पर और उनके तत्व के अधीनस्थ तंत्र को घोषित करता है। प्रभाव की मुख्य विशेषताओं में इसकी सहजता और अप्रत्याशितता शामिल है, एक व्यक्ति को पूरी तरह से "कैप्चर" करने की क्षमता, पूरी तरह से इच्छा या वॉयस के प्रतिरोध को दबाकर। साथ ही, "मैं", जैसा कि प्रभाव के तत्वों में भंग हो जाता है, जिसकी वस्तु आकर्षण का ध्रुव बन जाती है जिसमें व्यक्ति की नई सीमाएं केंद्रित होती हैं।

विविध प्रभावशाली राज्यों का स्पेक्ट्रम डर और इरोज की घटनाओं में विशिष्टता और आनंद के वैक्टर के कारण है। मानव विकास के गहरे दालों के रूप में बोलते हुए, भय और इरोज कभी-कभी इस तरह के विशेष भौतिकता घटना में आक्रामकता, हंसी, रोना, शर्म आदि के रूप में उनके निर्वहन होते हैं। व्यक्तिगत मानसिक प्रतिक्रियाओं के रूप में प्रकट, भौतिकता की पृथक घटना, हालांकि, एक संगत सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ के बिना असंभव है। संस्कृति भौतिक प्रकृति के टिकाऊ मानकों और मानदंडों को बनाते हैं, असामान्य के रूप में रेखांकित करते हैं। साथ ही, संस्कृति एक प्रभावशाली अनुभव को विनियमित करने के लिए अपने स्वयं के वैध चैनल भी बनाती है, उदाहरण के लिए, एक थ्रिलर, कामुक, हंसी संस्कृति इत्यादि।

व्यक्तिगत मानसिक और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक की इस तरह की एक अंतःक्रिया को डर के उदाहरण से सचित्र किया जा सकता है। वस्तुतः डर- यह खतरे के पूर्वनिर्धारितता से जुड़ी एक मानसिक प्रतिक्रिया है। साथ ही, भय का आंतरिक "तर्क" ज्ञान और अज्ञानता के एक निश्चित असंतुलन पर बनाया गया है: हम खतरे के स्रोत को जानते हैं, लेकिन हम समृद्ध परिणाम की संभावना के बारे में सुनिश्चित नहीं हो सकते हैं। यह हमेशा कुछ समझने योग्य, अपरिचित, अन्य से डरता है, लेकिन डर खुद को प्रसिद्ध की तुलना में पहले कुछ की शत्रुतापूर्ण वस्तु में अनुमान लगाने की स्थिति में उत्पन्न होता है। यह उल्लेखनीय है कि भय से वंचित व्यक्ति को लापरवाही कहा जाता है: केवल कुछ भी नहीं जानता और कुछ भी नहीं, आप डरने के लिए कुछ भी बर्दाश्त कर सकते हैं। साथ ही, यह भय की विशेष आकर्षकता को यादृच्छिक नहीं है, अज्ञात को सीखने और समझने के लिए प्राकृतिक जिज्ञासा पर आराम कर रहा है, इसे स्वयं बनाने के लिए और इस तरह से डरावनी और चिंतित के रूप में डिबंक।

इस प्रकार, डर और इसे दूर करने की इच्छा संस्कृति की एक शक्तिशाली रचनात्मक नाड़ी बन जाती है। ओ। स्पेंगलर के अनुसार, अपरिवर्तित अंतरिक्ष, शहरों और सजावटी और विशाल कला के डर के कारण उत्पन्न होता है; ज्ञानवर्धकों के मुताबिक, प्रकृति के डर ने एक ही समय में देवताओं आदि बनाए हैं, एक ही समय में, डर के विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक कामोत्तेजक के लिए, एक असामान्य साजिश को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, इस तरह डर को न्यायसंगत समझना है। अपनी व्यापक प्रतिक्रिया के बावजूद, मौत टेरा गुप्तता के मानव ज्ञान के लिए मूल रूप से दुर्गम के रूप में कार्य करती है, जो न केवल एक समृद्ध पौराणिक परंपरा पैदा करती है, बल्कि सबसे गहराई, अस्तित्व वाले मानव भय को भी खिलाती है।

भय को दूर करने में मदद करने वाली घटना आक्रामकता और हंसी हैं। आक्रमण "विनाश के लिए प्यास" (जेड फ्रायड) से जुड़ी एक सहज प्रतिक्रिया के रूप में, अंततः अपने अस्तित्व और अपने स्वयं के "i" के लिए संघर्ष द्वारा निर्धारित किया गया। हसना कॉमिक स्थिति के लिए एक विशिष्ट प्रतिक्रिया के रूप में जीवन के एक विशेष पथ में निहित है, एक व्यक्ति को मौत के बावजूद और भयभीत करने के बावजूद आनंद लेने का अधिकार और विशेषाधिकार दिया जाता है। मनोवैज्ञानिक निर्वहन के समान कार्य करता है रोना,हंसी की प्राकृतिक खुशी के लिए एक विकल्प होना ("हंसी-शरीर")। दुखद और कॉमिक समान रूप से कैथारिस के तत्व को ले जाते हैं, कुछ अधिक बहुमुखी और सार्थक की भागीदारी की भावना से उत्पन्न होने वाले अद्यतन। एंटीथेसिस "हंसी-दिमाग" है शर्म की बात हैकभी-कभी हास्यास्पद होने के डर के रूप में परिभाषित किया गया। साथ ही हंसी, शर्मीली मानसिक प्रतिक्रिया के स्तर पर, साथ ही स्थिति के संभावित "बाहरी" मूल्यांकन के स्तर पर, इसके तर्कसंगत प्रतिबिंब के स्तर पर प्रकट होती है।

भौतिकता घटना के परिसर में सबसे शक्तिशाली जीवन-पुष्टि कारक है एरोस। आधुनिक दर्शन में, इसे मुख्य रूप से फ्रायडियन परंपरा के पहलू में खुशी, खुशी, गहरी जीवन-पुष्टि ऊर्जा, कामेच्छा के कंक्रीटिंग की इच्छा के रूप में व्याख्या किया जाता है। ईआरओएस की उत्कृष्टता यौन वृत्ति की प्राप्ति से जुड़ी हुई है, लेकिन विशेष रूप से कामुकता के चयन के लिए विशेष रूप से कामेच्छा को सीमित करें। इरोज सामान्य रूप से जीवन शक्ति का एक अजीब संकेत प्रदर्शन करता है, जो इच्छा, प्यार, चाहते हैं, अविनाशी प्यास में प्रकट होता है। ईआरओएस का प्रारंभिक फोकस हमेशा बाहरी बाहरी पर उन्मुख होता है, जहां निर्वाचित आकांक्षा वस्तु करीब होनी चाहिए और इसे बनाना चाहिए, जो ईओएस को एक शक्तिशाली एकीकृत बल के साथ बनाता है। यह मौका नहीं है कि प्राचीन ब्रह्मांड विज्ञान में, प्यार को यूनिवर्सम की शुरुआत के रूप में समझा गया था, एक जीव में जगह एकत्रित किया गया था और उसे जीवन मिलता है। साथ ही, लोगो के आयोजन क्रम के विपरीत, इसकी ताकत मूल रूप से तर्कहीन है। प्राचीन दार्शनिक, उदाहरण के लिए, प्यार की स्थिति को उन्माद, जुनून के साथ पहचाना गया था, जब इच्छा की ऊर्जा से पहले दिमाग के शांत तर्कों को पीछे हटना हुआ था। हालांकि, एक नियम के रूप में, यह ईआरओ है जो मानव कार्यों के विशिष्ट फोकस को परिभाषित करता है, व्यक्तिगत कार्यों को समझ में आता है, विशेष रूप से जीवन और आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति के लिए अधीनस्थ हो रहा है।

संस्कृति में ईरोस की विशेष स्थिति इसकी रचनात्मक संभावनाओं से निर्धारित की जाती है। किसी व्यक्ति को कुछ निराधार, अस्थायी रूप से पहुंच योग्य करने के लिए आकांक्षा, ईरोस दोनों व्यक्ति को स्वयं परिवर्तित करता है, जिससे इसे बेहतर और विश्वास किया वस्तु बनने के लिए मजबूर किया जाता है, जो अपने नए पहलुओं को प्रकट करता है। लक्ष्य (एक और व्यक्ति, सत्य, शक्ति, लाभ, आदि) के बावजूद, वह किसी भी रचनात्मक कार्य को प्राथमिक आवेग देता है। अपनी दिशा में, इरोज आक्रामकता की घटना का विरोध करता है, जो निर्माण के लिए नहीं, बल्कि विनाश के लिए उन्मुख है। ये काउंटर-दिशात्मक घटनाएं पारस्परिक रूप से पूरक हैं और एक दूसरे को संतुलित करती हैं, क्योंकि एक नए के निर्माण का अर्थ हमेशा पुराने के विनाश का तात्पर्य है। इन दोनों पक्षों के संतुलन का संतुलन किसी व्यक्ति या संस्कृति के अस्तित्व के लिए एक गंभीर खतरे से जुड़ा हुआ है।

असल में, भौतिकता की किसी भी घटना को सख्त अलग करना शायद ही संभव हो। संभावित अभिव्यक्तियों की बहुमुखी प्रतिभा के साथ, शरीर की घटना अनिवार्य अखंडता और अभिन्नता से प्रतिष्ठित है। तर्कसंगतता पर भौतिकता प्राथमिकता को पोस्ट करने के द्वारा, आधुनिक दर्शन मानव व्यक्ति के "व्यक्तिगत सार्वभौमिकता" को हल करने के लिए शरीर के स्तर पर सुझाव देता है। प्राकृतिक मानव अस्तित्व की संभावना प्रदान करते हुए, एक ही समय में शरीर एक विशेष सांस्कृतिक माध्यम के भीतर स्वीकार्य और असंभव के बारे में प्राथमिक ज्ञान जमा करता है, सामाजिक वातावरण के प्रति प्रतिक्रियाओं के स्पेक्ट्रम को दर्शाता है, पहचान और संस्कृति के गहरे स्रोतों का कारण बनता है।

ज्ञान की पारिस्थितिकी: इस छोटे लेख में मैं चार मूल शरीर की अवधारणाओं को जमा करने की कोशिश करूंगा। वे वर्णन करते हैं कि एक व्यक्ति, समाज और संस्कृति शरीर को कैसे समझती है। ये अवधारणाएं आज व्यक्तिगत प्रस्तुति में मौजूद हैं।

मेरे शरीर को दिया - मुझे उसके साथ क्या करना चाहिए

तो एक और इतना मेरा? © ओसिप मंडेलशम

इस छोटे लेख में मैं चार बुनियादी अवधारणाओं को पेश करने की कोशिश करूंगा। वे वर्णन करते हैं कि एक व्यक्ति, समाज और संस्कृति शरीर को कैसे समझती है। ये अवधारणाएं आज व्यक्तिगत जमा करने और सामाजिक प्रथाओं में, और नीतियों के सांस्कृतिक संरचनाओं में एक साथ मौजूद हैं। वे निर्धारित करते हैं, उदाहरण के लिए, हेल्थकेयर और फैशन जैसे क्षेत्रों, वे समान रूप से मनोवैज्ञानिक कल्याण और कला दोनों को प्रभावित करते हैं।

कहानी उस अवधि को जानता है जब शारीरिक रूप से खुद को अधिक ध्यान आकर्षित किया जाता है, साथ ही साथ जब वह छाया में गई थी। यह कहा जा सकता है कि इन दो रुझानों के टकराव और जटिलताओं में, मानव इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सामने आ रहा है।

मेरा ध्यान आधुनिक समय में सबसे अधिक केंद्रित होगा: इन अलग-अलग प्रतिमानों को आज कैसे रहते हैं और सह-अस्तित्व, उद्योग, सरकारी नीति, कला और विश्वव्यापी परिभाषा। इन प्रतिमानों को दो प्रमुख प्रश्नों के उत्तर से अलग किया जा सकता है: "क्या शरीर वस्तु या विषय है?" और "शरीर और दिमाग (आत्मा) किस तरह के रिश्ते हैं?"

एक उचित कार्य तंत्र (एक निलंबित वस्तु के रूप में शरीर) के रूप में शरीर

यह दृष्टिकोण शायद आज सबसे आम है। उसके पास एक गंभीर और उद्देश्यपूर्ण पृष्ठभूमि है। वह पहले एनाटोम्स पर वापस जाता है जिन्होंने मृत गतिहीन निकायों का अध्ययन किया और व्यक्ति की आंतरिक संरचना को समझने की कोशिश की। यह दृष्टिकोण शरीर की प्रस्तुति द्वारा एक तंत्र के रूप में समर्थित है जो अक्सर शरीर और आत्मा के कार्टेशियन द्वैतवाद से जुड़ा होता है। बीसवीं सदी में औद्योगिक उत्पादन और युद्ध ने भी इस प्रतिमान को वजन जोड़ा। मैन "कैनन मीट" के रूप में, कन्वेयर उत्पादन के हिस्से के साथ-साथ चिकित्सा के तेजी से विकास और फैशन और खेल उद्योगों के विकास के रूप में एक व्यक्ति - यह सब केवल एक वस्तु के प्रसार में योगदान देता है जो शरीर को बीसवीं में देखता है सदी।

जाहिर है, नृत्य शिक्षक, एक डॉक्टर या फिटनेस ट्रेनर बल्कि एक अलग वस्तु के रूप में शरीर के प्रतिमान में बहस करेगा, जिसे "सही ढंग से" कार्य करना होगा। व्यवसायों में आवश्यक दुनिया की यह तस्वीर जिसमें शरीर और गलत, कुशल और अप्रभावी काम करने का सही तरीका सामान्य रूप से विनियमित होता है।

जिस वस्तु पर चर्चा की जा सकती है उसे कम या ज्यादा मुश्किल की व्यवस्था की जा सकती है, लेकिन यह अभी भी मुख्य रूप से एक वस्तु है। इससे दो परिणाम बहते हैं।

पहला - शरीर आसानी से नियंत्रण और हेरफेर की वस्तु बन जाता है। यह किसी भी प्रकार के विशेषज्ञ के मेरे शरीर के बारे में देखभाल और ज़िम्मेदारी के प्रतिनिधिमंडल में भी व्यक्त किया जाता है (जो सामान्य रूप से, जटिल चिकित्सा समस्याओं की बात आती है, खेल, नृत्य या हार्डवेयर कॉस्मेटोलॉजी में शरीर का व्यावसायिक उपयोग, लेकिन नहीं है जब यह शब्द की व्यापक भावना में सौंदर्य, भोजन या स्वास्थ्य के बारे में आता है तो महत्वपूर्ण होता है। यह सौंदर्य और स्वास्थ्य मानकों के संबंध में सांस्कृतिक और सामाजिक मानदंडों के असाइनमेंट में भी प्रकट होता है। यह कॉर्पोरेट सुरक्षा और आराम में संवेदनशीलता के लिए समान रूप से लागू होता है - शहर में, कार्यस्थल में, सूचना स्थान में आदि। उत्सुक (और दुखी), उदाहरण के लिए, हिंसा की चर्चा, हिंसा महिलाओं सहित हमेशा इस वस्तु स्वाद को शामिल करती है। वही "पीड़ितों के दोष" की अवधारणा पर लागू होता है, जिसे हम कॉर्पोरेट राजनीति में देख सकते हैं ("हम निरंतर तनाव बनाएंगे, और आपको अपने स्वास्थ्य को संरक्षित करने के लिए पैसे खर्च करना होगा"), और उन लोगों की निंदा में जो नहीं करते हैं "सौंदर्य और स्वास्थ्य के मानदंडों" में फिट ("खाने की कम आवश्यकता है!")।

दूसरा परिणाम शरीर और दिमाग (या आत्मा) का मौलिक अलगाव है। धार्मिक परंपराओं में जड़ों को छोड़कर जिसमें शरीर खतरनाक, अज्ञात और अप्रबंधित दिखता था, यह अलगाव (डिकोटॉमी या पृथक्करण) अभी भी संरक्षित है। वास्तव में, चिकित्सक नियमित रूप से ध्यान, चेतना और कुछ हद तक, संस्कृति के पिछवाड़े पर विस्थापित करता है। शरीर मुझसे कुछ अलग है। एक "मी" है, और "मेरा शरीर" है। यह परंपरा "मैं अपना शरीर नहीं हूं" सक्रिय रूप से प्रसारण और पीढ़ी से पीढ़ी तक पुन: उत्पन्न होता है। और इस तथ्य के कारण कि सामाजिक और
पिछले 100 वर्षों में जीवनशैली में तकनीकी परिवर्तन केवल इस विघटन को बढ़ाते हैं, शरीर के बारे में सोचने का एक तरीका भौतिकता की सामान्य तस्वीर में अभी भी प्रभावी है। और उसके पीछे पीछा करके, हम आपके शरीर की तुलना में एक अधीनस्थ स्थिति में तेजी से अधिक सक्रिय हैं: वस्तु का पालन करने के लिए वस्तु को बाध्य किया जाता है। और यदि वह, ऐसा अंश नहीं है, तो वह बुरा नहीं है और इसे दंडित किया जाएगा, उदाहरण के लिए, आनंद से वंचित। या हम डांटना शुरू करते हैं कि हम पर्याप्त रूप से सफल प्रबंधक नहीं हैं।

वैसे, यह विचार (या इसका परवाह है) जो विभिन्न प्रकार की स्लिमिंग सिस्टम की एक विस्तृत विविधता को रेखांकित करता है: कुछ खुद को आहार के साथ ब्रूच करते हैं और अभ्यास को बढ़ा देते हैं, अन्य लोग सलाह देते हैं कि "उनके शरीर के साथ बातचीत करने के लिए।" या विरोधी दलों के संबंधों में युद्ध, या कूटनीति।

शायद सबसे दिलचस्प तरीका यह प्रतिमान शरीर के नियम या एक आदेश के अभ्यास से संबंधित है, मृत्यु के बाद शरीर के साथ क्या करना है। शरीर के बारे में जागरूकता की अनुपस्थिति में, "मैं" - "मृत आत्मा", मामला, निर्णय निर्माता, अपनी वस्तु प्रकृति पर लौटता है, केवल एक भौतिक वस्तु बन जाता है जिसके साथ कुशलताएं की जाती हैं। ऑब्जेक्ट प्रतिमान के हिस्से के रूप में, हम इस दृष्टिकोण को पुन: उत्पन्न करते हैं, फिर भी जीवन के दौरान सही दिमाग और ठोस स्मृति में रहते हैं।

इस प्रकार, यदि इस प्रतिमान को सरल बनाना बहुत आसान है, तो आप इसे काफी सरल शब्दों को कम कर सकते हैं: शरीर एक वस्तु है, शरीर मुझे नहीं है, मैं अपने शरीर से अलग तरीके से संबंधित हो सकता हूं, हम अलग-अलग में प्रवेश कर सकते हैं ऑब्जेक्ट रिलेशंस; मैं इसे तोड़ सकता हूं या उसका ख्याल रख सकता हूं, ट्रेन या अनदेखा कर सकता हूं, उससे डरता हूं या उसके बारे में गर्व करता हूं, मैं इसे अन्य लोगों या संस्थानों के साथ पास कर सकता हूं। यह प्रतिमान ऐतिहासिक रूप से सबसे पुराना है, यह बड़े पैमाने पर चेतना और सांस्कृतिक और सामाजिक प्रथाओं में सबसे अधिक मजबूत है। हम में से प्रत्येक शरीर के इस दृष्टिकोण के प्रभुत्व या व्यक्तिगत तत्वों का पता लगा सकता है।

शारीरिक उन्मुख मनोचिकित्सा में शरीर (संबंधित वस्तु के रूप में शरीर)

बीसवीं शताब्दी में, शरीर को समझने का एक और तरीका वितरित किया जाता है। डायचोटॉमी, या विभाजन, आत्माओं और शरीर को पार करने के प्रयास में शारीरिक उन्मुख चिकित्सा से बाहर आता है। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत की कठिनाइयों के प्रभाव में, वैज्ञानिक प्रतिमान और उत्साह पूर्वी शिक्षाओं की लहरों में क्रांति, शारीरिक रूप से अधिक से अधिक ध्यान आकर्षित करने के लिए शुरू होता है।

मुझे नहीं लगता कि यह कहने के लिए एक महान असाधारण होगा कि शारीरिक चिकित्सा में शरीर को प्रतिबिंब के रूप में माना जाता है और यहां तक \u200b\u200bकि शाब्दिक रूप से "i" का अवतार भी माना जाता है। शरीर विभिन्न प्रकार के आत्मीय रूपकों ("नेट का दिल", "मस्तिष्क विस्फोट", "पैर नहीं जाता है", आदि) के भौतिककरण की जगह की तरह है। मानसिक ऊर्जा के साथ होने वाली प्रक्रियाओं के प्रतिबिंब के रूप में शरीर। शरीर कार्यों के जीवन के दौरान सही और अपूर्णता के छाप के रूप में। शरीर मानसिक वस्तु से जुड़े कुछ की तरह है, जिसके माध्यम से आप मानसिक (मन या आत्मा) को जान सकते हैं, जिस पर मानसिक रूप से बदला जा सकता है। यही है, इन दो घटनाओं की जुड़ाव के लिए संक्रमण मानसिक और शारीरिक की पूर्ण स्वतंत्रता से हुआ। आइए हम इस कनेक्शन के मॉडल पर रहें।

ऐसा माना जाता है कि आधुनिक शारीरिक उन्मुख चिकित्सा विल्हेम रायखा के साथ शुरू हुई थी। वह फ्रायड, उनके अनुयायी, और बाद में, जैसा कि अक्सर फ्रायड के छात्रों के साथ हुआ, - उनके सक्रिय आलोचक थे। मुख्य बात यह है कि रीच फ्रायड ने फटकार की जो भौतिकता को अनदेखा करना है।

यह एक digression बनाने के लायक है, जो शारीरिक उन्मुख चिकित्सा के सामान्य मॉडल को समझने के लिए महत्वपूर्ण है। दुनिया के बारे में वैज्ञानिकों का विज्ञान और सबमिशन लहरों से फैलता है। सबसे पहले, परमाणुओं और यांत्रिक इंटरैक्शन का मॉडल प्रभुत्व था। तरल पदार्थ का एक मॉडल बदल गया (उदाहरण के लिए, "विद्युत वर्तमान")। फिर "फ़ील्ड" मॉडल विकसित करना शुरू कर दिया। बीसवीं शताब्दी के पहले छमाही में, भौतिकी ने क्वांटम मॉडल विज्ञान प्रस्तुत किया। और यदि हम विभिन्न वैज्ञानिक क्षेत्रों पर विचार करते हैं, तो आप देख सकते हैं कि इन "मूल मॉडल" कैसे स्पष्ट रूप से ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में स्पष्ट रूप से वितरित किए जाते हैं। लेकिन यह तुरंत लागू नहीं होता है, लेकिन कुछ देरी के साथ। यदि हम भौतिकी के बारे में बात करते हैं, तो "तरल" मॉडल से क्षेत्र "क्षेत्र" से संक्रमण उन्नीसवीं शताब्दी के दूसरे छमाही में हुआ (और अधिक सटीक रूप से, 1864 के बाद से, जब जेम्स मैक्सवेल ने अपने पहले काम को प्रकाशित किया "एक विद्युत चुम्बकीय के गतिशील सिद्धांत क्षेत्र ", और सिद्धांत की अंतिम डिजाइन और पुष्टि के लिए लगभग 20 साल की आवश्यकता है)। फ्रायड का पहला काम "सपनों की व्याख्या" ने 1 9 00 वें वर्ष में प्रकाश देखा। और "फील्ड" मॉडल केवल 40 के दशक (कर्ट लेविन क्षेत्र के सिद्धांत) में मनोविज्ञान में दिखाई दिया।

इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि फ्रायड, और उसके बाद रीच और उसके अनुयायियों, मानसिक ऊर्जा और उसके प्रवाह की बात करते हुए, कुछ तरल के रूप में मानसिक ऊर्जा की कल्पना की गई। रायख और उसके अनुयायी अलेक्जेंडर को कम करने के लिए, इस प्रतिनिधित्व को याद रखना महत्वपूर्ण है।

तो, विल्हेम रीच ने शरीर को जीवन की जगह और मानसिक ऊर्जा के अवतार के रूप में प्रस्तुत किया। यदि ऊर्जा स्वतंत्र रूप से बहती है, तो व्यक्ति मानसिक रूप से स्वस्थ होता है। यदि कहीं भी ऊर्जा जमा होती है, तो यह भरवां होती है, पारित नहीं होती है, इसका मतलब है कि मानसिक ऊर्जा के मुक्त परिसंचरण के क्रम में सबकुछ नहीं है।

आपने अभिव्यक्ति "मांसपेशी शीट" या "मांसपेशी क्लैंप" सुना होगा। उन्हें रे के कारोबार में पेश किया गया था। ये तनावपूर्ण मांसपेशियों के स्थान हैं जो मानसिक (महत्वपूर्ण) ऊर्जा को स्वतंत्र रूप से बहने की अनुमति नहीं देते हैं। तदनुसार, यदि मांसपेशी क्लिप "विघटित", एक व्यक्ति को "खोल" से बचाएं, तो जीवन सुलझाया जाएगा।

विज्ञान के तर्क के दृष्टिकोण से, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अंत में स्वर्ग मानव शरीर को भरने वाली बहुत महत्वपूर्ण ऊर्जा की तलाश शुरू कर दे। उसने उसे "ऑर्गन" कहा। यह ऊर्जा, जिले द्वारा, जीवविज्ञान की फ्रायडा अवधारणा को रेखांकित करती है, जैविक ताकत है। उन्होंने इसे जमा करने वाले उपकरणों को बनाया, और विभिन्न बीमारियों की मदद के साथ इलाज करने की कोशिश की।

छात्र रायच अलेक्जेंडर लोवन शिक्षक की तुलना में अधिक सफल था (कम से कम वह एक गहरी बुढ़ापे के लिए सुरक्षित रूप से रहता था, और 60 में दिल के दौरे से जेल में मर नहीं गया, जैसे कि रेह)। लोवन के मुख्य विचार रायहा के प्रमुख प्रतिनिधित्वों का प्राकृतिक विकास हैं। अपने विचार पर निर्भर करते हुए कि मानसिक संघर्ष शारीरिक वोल्टेज के रूप में व्यक्त किया जाता है, लूकेन ने शरीर के साथ काम करने की अपनी प्रणाली बनाई है।

लोवन के अनुसार, मनोविज्ञान शरीर को नियंत्रण से प्रभावित करता है। एक आदमी चीखने की इच्छा को दबाता है, जबड़े को निचोड़ते हैं, उसके गले को दबाते हैं, सांस लेने और पेट को तनावग्रस्त करते हैं। अपने क्रोध को व्यक्त करने के लिए मुट्ठी के साथ उछालने की इच्छा, एक व्यक्ति कंधे बेल्ट की मांसपेशियों को दबा सकता है। प्रारंभ में, यह अभिव्यक्ति जागरूक है, यह किसी व्यक्ति को संघर्ष और दर्द के विकास से राहत देता है। हालांकि, मांसपेशियों के जागरूक और स्वैच्छिक संपीड़न की ऊर्जा लागत की आवश्यकता होती है और इसलिए अनिश्चित काल तक समर्थित नहीं किया जा सकता है। लेकिन अगर भावना का दमन लगातार इस तथ्य के कारण बनाए रखा जाना चाहिए कि उसकी अभिव्यक्ति दुनिया को चारों ओर नहीं लेती है, मनोविज्ञान निषिद्ध कार्रवाई पर अपने नियंत्रण को अस्वीकार करता है और नाड़ी से ऊर्जा लेता है। आवेग रोकथाम बेहोश हो जाता है, और मांसपेशियों या मांसपेशियों को संक्षिप्त या तनावपूर्ण रहता है, क्योंकि उन्हें खींचने और विश्राम के लिए ऊर्जा की कमी होती है। तदनुसार, नींद के दृष्टिकोण से, "ऊर्जा प्रवाह" की शक्ति जोड़ना आवश्यक है ताकि मांसपेशियों को आराम कर सकें, जैसे कि धारा की यातायात बल को "धो" दें। इसलिए, निचली विधि में अवरुद्ध स्थानों में अधिकतम वोल्टेज लाभ शामिल है।

वोल्टेज जमे हुए के साथ काम करने के लिए विभिन्न तकनीकों के अलावा, शारीरिक चिकित्सा में एक बहुत ही महत्वपूर्ण विचार कम किया गया: असहनीय भावनाएं शरीर में सचमुच जमे हुए हैं। सामान्य जीवन शक्ति (कम, शिक्षक की गलतियों को दोहराने के लिए, इसे आसानी से "बायोनेर्जी" कहा जाता है) व्यक्ति के मानसिक जीवन और इसका शारीरिक अस्तित्व दोनों प्रदान करता है। शरीर में भावनाओं को रखने के लिए ली गई ऊर्जा मानव ऊर्जा की कुल संख्या, एक आम जीवन शक्ति से "घटाया" लगती है।

और इस अर्थ में, वास्तव में, कुछ हिस्सों के तनाव (संपीड़न) की डिग्री का विश्लेषण करके, स्वतंत्रता पर ध्यान देना और कम करने के रूप में, आंदोलनों की "प्राकृतिक अनुग्रह" (अधिक सटीक, इसकी अनुपस्थिति), हम कर सकते हैं चरित्र चरित्र के प्रकार, उसके व्यवहार की विशेषताओं आदि के बारे में बात करें।

यह भी उल्लेख करना और भी महत्वपूर्ण है कि मांसपेशियों के क्लैंप के विश्लेषण के आधार पर रैच, और निचले हिस्से ने पात्रों के वर्णन, असाधारण टाइपोलॉजीज विकसित किए। शरीर के किन हिस्सों से, अधिक ऊर्जा है, और जहां यह पर्याप्त नहीं है, जहां मांसपेशियों के ब्लॉक स्थित हैं, व्यक्तित्व के प्रकार को "निदान" करना काफी संभव है। यह विषय के लिए एक सामान्य "चिकित्सा" दृष्टिकोण है।

शारीरिक चिकित्सा में कई अलग-अलग विचार और काम के तरीके हैं। मैं एक दूसरे पर रहना चाहता हूं, शरीर की समझ को चित्रित करना, जैसा कि आंतरिक दुनिया के प्रतिबिंब और अवतार, - बॉडीनामिक्स।

बॉडीनेय शारीरिक चिकित्सा में अपेक्षाकृत नई दिशा है (इसका लेखक लिस्बेथ मर्चर है), जो लगभग 40 साल पहले विकसित हुआ था। बॉडीनामिक्स "आत्मा" और शरीर के संबंधों के बारे में कई अन्य विचारों पर आधारित है, हालांकि "चरित्र के प्रकार" और बच्चों की चोटों के बारे में भी बात है। यह दृष्टिकोण अब ऊर्जा को नहीं मानता है, लेकिन स्पष्ट शारीरिक संकेतकों पर केंद्रित है। यह तथ्य यह है कि बच्चे के विकास के दौरान पर्यावरण कैसे अपनी बुनियादी जरूरतों को पूरा करने के अपने प्रयास का जवाब देता है, न केवल अतिसंवेदनशीलता, बल्कि वोल्टेज और गतिविधि की कमी - हाइपोटोनस मांसपेशियों में दिखाई देता है। और हाइपर- और हाइपोटोनस मांसपेशियों का संयोजन प्रत्येक व्यक्ति के लिए अद्वितीय है और एक तरफ, चरित्र की व्यक्तित्व, और दूसरी तरफ - शरीर की छवि जिसे हम देखते हैं। वैसे, यह उत्सुक है और तथ्य यह है कि जीवन के दौरान, उन या अन्य बच्चों की "चोटें" के बीच एक कनेक्शन है और "चरित्र" बदल रहा है, और शरीर कैसे बदलता है। "अध्ययन डायग्नोस्टिक्स" के दौरान एक से अधिक बार मैंने वाक्यांश सुना: "ओह, और यहां पूर्व चोट के स्पष्ट निशान हैं, लेकिन शरीर के आधार पर, ऐसा लगता है कि आपने इसके साथ मुकाबला किया है।"

इस तथ्य के बावजूद कि विधिवत (हां और विचारधारात्मक रूप से) बॉडीनामिक्स रायखा के "ऊर्जा" दृष्टिकोण से काफी भिन्न होते हैं और नींद लेते हैं, वे "आत्मा" (मनोविज्ञान, दिमाग, भावनाओं, आदि) के रिश्ते के विचार से एकजुट होते हैं। और शरीर। शरीर किसी व्यक्ति के मानसिक अनुभव, इसके परिणाम और परिणाम की प्रतिक्रिया है। इसलिए, शरीर के माध्यम से, हम एक व्यक्तिगत कहानी देख सकते हैं - और शरीर के माध्यम से हम आपके व्यक्तिगत इतिहास को बदल सकते हैं, जिससे भावना को शरीर में घिरा हुआ है, तनाव को कम करने या मांसपेशियों को कम करना। एक अर्थ में और शारीरिक उन्मुख चिकित्सा में, शरीर सीधे "i" से जुड़े ऑब्जेक्ट बना हुआ है, लेकिन अभी भी इससे अलग हो गया है।

निर्देश प्रत्यक्ष संचार "मैं" और शरीर के आधार पर भी: मनोविज्ञान (गैर-खोज की भावनाओं को बीमारी में शारीरिक रूप से व्यक्त की जाती है), अलेक्जेंडर की विधि (पोस्टन के साथ काम), रोसेन-विधि (स्पर्श के माध्यम से मांसपेशी छूट), रोलर (संरचनात्मक एकीकरण) प्रावरणी के साथ काम के माध्यम से), चिकित्सकीय कार्य (पालीिंग, मायोफास्कियल रिलीज इत्यादि), विश्राम तकनीकों और यहां तक \u200b\u200bकि कुख्यात रेकी विधि में उपयोग की जाने वाली कुछ मालिश प्रथाओं।

यह प्रतिमान "शारीरिक समस्याओं का परिणाम है" - आज बहुत आम है। विचार का सबसे स्पष्ट रूप से सरल पाठ्यक्रम "यदि शरीर में ..., तो यह है (ऐसा इसलिए है) क्योंकि शावर / जीवन में ..." "घरेलू मनोवैज्ञानिक" में एक अभिव्यक्ति प्राप्त करता है, जिसका एक ज्वलंत उदाहरण माना जा सकता है, उदाहरण के लिए, लुईस हेय और लिज़ बोरबो की किताबें।

किसी वस्तु से जुड़े ऑब्जेक्ट के रूप में शरीर प्रतिमान, इस प्रकार, निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: शरीर और भावनाओं, चरित्र, जीवन के तरीके के बीच एक निश्चित (प्रत्येक विशिष्ट मॉडल में वर्णित) एक निश्चित (प्रत्येक विशिष्ट मॉडल में वर्णित) है; शरीर मनुष्य के अन्य जीवन अभिव्यक्तियों से जुड़ा एक वस्तु है; शरीर को प्रभावित करके, संचार के प्रकार को ध्यान में रखते हुए, हम जीवन के कुछ पहलुओं को बदल सकते हैं। यह विचार कुछ फैलाने में कामयाब रहा, जिस पर भारी, कम से कम लोकप्रिय, कम से कम लोकप्रिय, "मदद स्वयं" की किताबों की सफलता के लिए धन्यवाद और कुछ हद तक दवा की एक शाखा के रूप में मनोवैज्ञानिक के विकास के कारण कुछ हद तक।

कला चिकित्सा में शरीर (एक मध्यस्थ के रूप में शरीर, एक संचार चैनल के रूप में शरीर)

यदि शरीर एक संदेश है तो रूपक शारीरिक चिकित्सा ("एक संदेश के रूप में शरीर") के लिए उपयुक्त हो सकता है, फिर कला चिकित्सा के लिए, मेरी राय में, शरीर के लिए एक मैसेंजर रूपक के रूप में काफी उपयुक्त है ("एक संदेशवाहक, मध्यस्थ के रूप में शरीर" )। दरअसल, कला चिकित्सा (या, जैसा कि इस प्रकार की गतिविधि को अधिक सही ढंग से कहा जाता है, "थेरेपी रचनात्मक स्व-समाप्ति") अक्सर आंतरिक प्रक्रियाओं (या, यहां तक \u200b\u200bकि अधिक सटीक, बेहोश प्रक्रियाओं, बेहोश) के बीच मध्यस्थ के रूप में शरीर का उपयोग करता है उन्हें कौन समझ सकता है यह एक दर्शक, एक गवाह या एक व्यक्ति स्वयं के रूप में हो सकता है। इसके किसी भी अभिव्यक्ति में कला सतह पर लगती है, कुछ आंतरिक सामग्री दिखाई देती है, देखी गई और मूर्त हो जाती है। और इस अर्थ में, कलात्मक प्रक्रिया के दौरान प्राप्त कोई भी "उत्पाद", सोचने के लिए एक समृद्ध मिट्टी दे सकता है, इसलिए बोलने के लिए, "काम के लिए सामग्री" की आपूर्ति मुफ्त संघों के मनोविश्लेषण के लिए शास्त्रीय विधि से भी बदतर नहीं है।

"अपना हाथ छोड़ें और ड्रा करें", "शरीर को छोड़ दें और स्थानांतरित करें", "अपना हाथ छोड़ दें और लिखो," चलो शरीर को छोड़ दें और इसे कार्य करने या बोलने की अनुमति दें "... - कला चिकित्सीय प्रक्रिया में उपयोग किए जाने वाले सभी प्रस्तावों का उपयोग किया जाता है एक कंडक्टर के रूप में शरीर का उपयोग करें। शरीर अभिव्यक्ति का साधन बन जाता है।

लेकिन यह न केवल यह है कि प्रक्रिया के दौरान शरीर विश्लेषण, व्याख्या और प्रतिबिंब के लिए एक सुंदर सामग्री प्रदान कर सकता है। और न केवल कैथर्सिस और प्रभावित, शारीरिक अभिव्यक्ति की प्रक्रिया में संभव, उनके पास एक उपचार क्षमता है। एक समान प्रक्रिया में होने वाली सबसे उत्सुक चीज परिवर्तन, प्रारंभिक आवेग और अनुभवों का परिवर्तन है। अगर हम काफी कठोर बात करते हैं: नकारात्मक से - सकारात्मक में। अधिक सटीक बात करने के लिए, यह निराशा से आनंद में एक संक्रमण हो सकता है, मुक्ति के लिए एक मृत अंत से बाहर निकलें, शक्तिहीनता से आत्मविश्वास गतिविधि में संक्रमण इत्यादि। यदि ऐसी घटनाओं को "ऊर्जा मॉडल" की व्याख्या करने के लिए उपयोग किया जाता है, तो यह कहना संभव है शरीर के आंदोलन के माध्यम से (कोई फर्क नहीं पड़ता, नृत्य, ड्राइंग, वोकलाइजेशन या स्टेज अवतार में) अनुभव, मानसिक ऊर्जा, कहीं भी बंद होने से पहले, न केवल अभिव्यक्ति, अभिव्यक्ति, प्रभाव में सफलता के लिए चैनल प्राप्त करता है, बल्कि इसका भी रूप इसे परिवर्तित किया जा सकता है, प्रक्रिया जिसके दौरान यह बदल सकता है।

यह घटना कला चिकित्सा को "बंद क्वेरी" के साथ काम करने की अनुमति देती है (जब ग्राहक किसी समस्या की रिपोर्ट नहीं करना चाहता या इसे तैयार नहीं कर सकता)। मुझे नहीं पता कि समस्या क्या है या मैं इसके बारे में बात नहीं करना चाहता हूं, लेकिन, कार्रवाई (नृत्य, ड्राइंग, पत्र, खेल, ध्वनि निकालने) पर जाने दें, मैं "मेरी स्वस्थ बलों" की अनुमति देता हूं, खोजने के लिए सक्रिय कल्पना समस्या का समाधान। जैसे कि, गतिविधि की कीमत पर, शारीरिक गतिविधि, विकास और इसे बदलना, मुझे एक "सही" लगता है, जो शरीर के लिए विधि को ठीक करता है।

एक तरफ, इस संबंध में, कला चिकित्सा में कई समानताएं हैं, उदाहरण के लिए, आधुनिक संस्कृति के साथ, जिसमें शरीर, शारीरिक क्रियाएं एक घोषणापत्र हैं। दूसरी तरफ, यह अनुष्ठान प्रथाओं में गहराई से निहित है। अनुष्ठान आंदोलनों को बदलना (उदाहरण के लिए, dervoles के नृत्य), आधुनिक मोटर प्रथाओं (उदाहरण के लिए, "5 लय" Gabriella Roth) में इस मध्यस्थ और क्षमता को बदलने में शामिल हैं। गैब्रिएला रोथ की पहली पुस्तक को भी आपकी प्रार्थनाओं को पसीना कहा जाता है ("प्रार्थना झींगा")।

वास्तव में, "मध्यस्थ के रूप में शरीर" के विचार के उदाहरण के रूप में सटीक कला चिकित्सा की पसंद काफी सशर्त है। कई प्रथाओं (और चिकित्सीय, और कलात्मक, और विकासशील) शरीर के इस विचार का उपयोग करते हैं। पिछले भाग में मैंने जो समान मनोविज्ञान का उल्लेख किया है, एक संकेत के रूप में शरीर के लक्षण पर विचार करने के लिए इच्छुक है। यही है, यह न केवल ऊर्जा का हो सकता है, "स्वस्थ" अभिव्यक्ति नहीं मिल रहा है, शरीर की प्रतिक्रिया के स्वास्थ्य के लिए खतरनाक रूप से, बल्कि शरीर के लक्षण के माध्यम से, बेहोश व्यक्ति को स्वयं या दूसरों के साथ "बोल सकता है" , कुछ महत्वपूर्ण जानकारी बताते हुए जिसे किसी अन्य तरीके से नहीं बताया जा सकता है।

"शरीर के साथ बात करना", "गति के माध्यम से अभिव्यक्ति" का उपयोग मनोचिकित्सा के कई दिशाओं में किया जाता है: प्रक्रियात्मक संचरण दृष्टिकोण में, गेस्टाल्टल थेजी में रॉबर्टो असाजी के मनोवैज्ञानिकता में। बेहोश आंदोलन की रूपांतरित क्षमता का उपयोग पीटर लेविन की चोट के सोमैटिक थेरेपी और भौतिक उन्मुख चिकित्सा में काम की कुछ तकनीकों में भी किया जाता है। साथ ही साथ नृत्य और मोटर थेरेपी और विचित्र रूप से पर्याप्त, एक बिहेवियोरियल दृष्टिकोण में। एक अर्थ में, phobias के साथ काम करते समय उपयोग की जाने वाली व्यवस्थित desensitization विधि निरंतर और कुछ हद तक, धमकी देने वाले उत्तेजना के लिए शारीरिक प्रतिक्रिया में रचनात्मक परिवर्तन।

इसके अलावा, कुछ जीवन कठिनाई के रूपक के रूप में एक आंदोलन का उपयोग करके, आप आंदोलन को बदल सकते हैं या अधिक उपयुक्त ढूंढ सकते हैं, अचानक आसानी से समस्या को हल कर सकते हैं (मैंने एक बार काम में ऐसा प्रभाव देखा)। इसमें कुछ जादुई है: समस्या हल हो गई है जैसे कि स्वयं ही।

मनोचिकित्सा के अलावा, परफॉर्मेंस की आधुनिक कला में प्रतिमान "शरीर को मध्यस्थ के रूप में" के अवतार को ढूंढना संभव है। यद्यपि कलात्मक perfomans का इतिहास पहले से ही लगभग 100 साल पुराना है (बीसवीं शताब्दी के कलाकारों के पहले सार्वजनिक भाषण, जहां प्रक्रियात्मक का तत्व, दृश्य-प्लास्टिक कला में निर्धारित किया गया है, सक्रिय रूप से खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया, के युग से संबंधित है सदी की शुरुआत के ऐतिहासिक अवंत-गार्डे, या बल्कि - भविष्य में और दादा के प्रयोगों के लिए), केवल 1 9 60 के दशक से शुरू होने वाले, यह चिकित्सक है जो कलाकार के अध्ययन का एक महत्वपूर्ण विषय बन जाता है और जनता को उत्तेजित करता है। कलाकार अपनी शारीरिक योग्यता की पड़ताल करता है और दर्शकों को इस अध्ययन को देखने और अपनी शारीरिक प्रतिक्रिया के अध्ययन के माध्यम से उससे जुड़ने के लिए आमंत्रित करता है। इस प्रक्रिया में, शरीर अपनी आवाज प्राप्त करता है, न सिर्फ यह बताता है कि इस समय आत्मा के साथ क्या हो रहा है, लेकिन यह एक संदेश है। प्रदर्शन में, सामग्री मुझे नहीं बताती है - इसके स्वयं के नमूने होते हैं। एक निश्चित संदेश (पाठ या क्रिया) केवल कुछ भी के बारे में एक बयान नहीं बनता है, बल्कि यह संदेश क्या कहता है इसके प्रदर्शन से। मरीना अब्रामोविच परफोमन्स, इवा क्लेना, जर्मन निच, उलाओ - इस विचार का उज्ज्वल अवतार।

प्रतिमान का एक और बहुत ज्वलंत उदाहरण एक बूट नृत्य, आधुनिक जापानी प्लास्टिक कला है। अगर कोई यह देखना चाहता था कि नग्न आत्मा विभिन्न प्रकार के अनुभवों में कैसा दिखती है, तो उसे अपनी आंखें ब्यूटो पर बदलना होगा। यद्यपि बोतो अंतर्निहित नृत्य (तकनीक, कोरियोग्राफी, परंपराओं) के साथ एक नृत्य है, लेकिन वह "विरोधी मानसिक" भावना में है, यह आंतरिक राज्यों में शारीरिक जीवन पर आधारित है, शुरुआत में संदिग्ध और विरोधाभासी। Buoto में रखे उपयोगी विचारों में से एक, अपने शरीर के सार की भावना की भावना के अभिव्यक्ति के लिए आंदोलन की सरल कला के साथ नृत्य की overridency था।

एक चैनल या मध्यस्थ के रूप में एक कंडक्टर के रूप में शरीर का विचार एक शारीरिक और मानसिक (आत्मा या दिमाग) को सक्रिय रूप से बाध्यकारी है, इस कनेक्शन को मजबूत करता है, इसके लिए विभिन्न रूप बनाता है और बाहरी पर प्रदर्शित करता है। इस प्रतिमान में शरीर भी अधिक वजन और मूल्य प्राप्त करता है। यह जानकर कि "शरीर बोल सकता है" (अलेक्जेंडर गिरशोन की पुस्तक के शीर्षक के समान "इतिहास, शरीर द्वारा बताया गया") शरीर के इस पहलू के शारीरिक और महत्व की व्यक्तित्व की संभावना पर जोर देता है। यह दृष्टिकोण लोगों के नजदीक है, कला और मनोविज्ञान के लिए विदेशी नहीं, लेकिन (कम से कम सौंदर्यशास्त्र के मामले में) "सामान्य लोगों" की मजबूत प्रतिरोध और गलतफहमी पर सामना किया जाता है।

शरीर पर अभिन्न दृष्टिकोण (एक सचेत विषय के रूप में शरीर)

आज भौतिकता का एक और प्रतिराशि है, जो बढ़ती क्रांति और वितरण प्राप्त कर रहा है। यह कहने लायक है कि इसका वर्णन करने की कोशिश कर रहा है, मैं अस्पष्ट परिभाषाओं और केवल वास्तविकता के फिसलन पथ का आनंद लेता हूं। एक अर्थ में, इस प्रतिमान को पकड़ने के शब्दों में एक प्रयास "सचेत शरीर" की इस भावना को पकड़ने के प्रयास की तरह कुछ है - शब्दों में व्यक्त करने के लिए यह महसूस करना आसान है।

शायद, यह स्पष्ट करना महत्वपूर्ण है कि इस मामले में "इंटीग्रल" शब्द का उपयोग सीधे विलबेरा केन के विचारों और सबकुछ की अभिन्न अवधारणा से संबंधित नहीं है।

संस्कृति में अग्रणी प्रतिमानों के परिवर्तन के साथ शरीर और भौतिकता के बारे में विचार स्वाभाविक रूप से बदल दिए गए थे। यांत्रिक अनिवार्य रूप से चिकित्सा और खेल की अवधारणा की अवधारणा, इस तंत्र को दूर करने, इस तंत्र को दूर करने, रायहा की प्रारंभिक आधुनिक "अवधारणा को दूर करने और कला चिकित्सा की एक विशिष्ट" आधुनिक "अवधारणा को देखते हुए ... इस तर्क में
"अभिन्न" शायद "पोस्टमोडर्निज्म" के लिए विशेष रूप से योग्य है, खासकर "शरीर", "भौतिकता" के विचार के बाद से पोस्टमोडर्नवाद की प्रमुख अवधारणाओं में से एक है। बॉडी मेटाफ़ोर का उपयोग किसी भी प्रकार के "टेक्स्ट" (रोलैंड बार्ट), सोसाइटी (हाउसिंग डेलज़) के संबंध में किया जाता है। "प्रलोभन" जीवन शक्ति, जीवन शक्ति, प्राथमिकता और एक ही समय में, संरचना का पदनाम बन जाता है।

जब विचार हवा में फैल जाते हैं, जब वे उद्देश्यपूर्ण या स्वचालित रूप से रुझानों के रूप में रोजमर्रा की प्रथाओं में लागू होते हैं, तो वे गतिविधि और सबमिशन के कुछ क्षेत्रों के विकास को प्रभावित नहीं कर सकते हैं।

शरीर पर एक अभिन्न रूप के विचार, ऐसा लगता है कि पिछले 30 वर्षों के लिए जो कुछ भी हुआ है उसका परिणाम है। यह कुख्यात "सेक्सी क्रांति" है, और दवाओं के साथ प्रयोग न केवल "चेतना का विस्तार" करने की कोशिश कर रहे हैं, बल्कि रोजमर्रा की शारीरिक संवेदनाओं के अनुभव की सीमाओं को भी दूर करते हैं। यह मौका नहीं है कि विशिष्ट कार्यात्मक क्षेत्रों के ढांचे के भीतर शुरू में उत्पन्न होने वाली लगभग सभी शारीरिक प्रथाएं - नर्तकियों, शरीर के विकास, पुनर्वास इत्यादि की तैयारी - अब जोर दें कि उनका लक्ष्य और लाभ इतना लागू नहीं है और अभिन्न (" न केवल शरीर, बल्कि और आत्मा के इलाज के लिए "; पूरे शरीर के पूर्ण उपयोग को समझने के गहरे स्तर का विकास")। औपचारिक रूप से मनोचिकित्सा भी नहीं, वे सभी अपने जीवनशैली के निवास और संवेदना के रूप में अनुभव के एकीकरण और विकास के मार्ग के रूप में शारीरिक जागरूकता का उपयोग करते हैं।

एक महत्वपूर्ण समस्या जिसके साथ लगभग सभी लेखकों और प्रथाओं को शरीर के अभिन्न दृष्टिकोण पर चर्चा करने का सामना करना पड़ रहा है, एक विवरण भाषा की कमी है। अभिन्न शारीरिक प्रथाओं की वास्तविकता को न केवल शारीरिक स्वास्थ्य और मनोविज्ञान के लिए इन प्रथाओं के कार्यात्मक लाभ को संबोधित किया जाता है (हालांकि यह लाभ स्पष्ट है), सूक्ष्म शारीरिक संवेदनाओं के लिए कितना। एक ओर, ये अभ्यास उनके शरीर की भावना (प्रोप्रिकेप्टिव भावनाओं के विकास) के विकास के साथ जुड़े हुए हैं, और दूसरी तरफ, यह मौलिक है, इन संवेदनाओं की प्रक्रियात्मक प्रकृति सिद्धांतबद्ध है। यह विशेष रूप से यह शरीर निरंतर मौजूद है और एक अलग विवरण के लिए उपयुक्त नहीं है।

हालांकि, कुछ सामान्य क्षण हैं जो विभिन्न दृष्टिकोण, विधियों और स्कूलों को गठबंधन करते हैं जिन्हें वर्णन करने की कोशिश की जा सकती है।

सबसे महत्वपूर्ण बात शारीरिक और मानसिक की मुख्य एकता है। सामान्य अर्थ में, हम प्रारंभिक निरंतरता, शारीरिक रूप से शरीर (विभिन्न अभिव्यक्तियों में) और मानसिक (विभिन्न प्रकार के अभिव्यक्तियों में भी) के बारे में बात कर रहे हैं। शब्द "अभिन्न" इस तथ्य पर जोर देता है कि शरीर और मनोविज्ञान किसी भी तरह से जुड़े हुए हैं (और हम इस कनेक्शन का विश्लेषण या सही करते हैं), और तथ्य यह है कि वे एक हैं। यह पतली रेखा बॉन्ड और अविभाज्य सह-अस्तित्व के बीच है - बस वर्तमान समय पर शारीरिक जीवन की संवेदनाओं और अनुभव के माध्यम से अभ्यास में प्रेषित की गई है, लेकिन अभी तक एक तर्कसंगत (गैर-कुशल) भाषा द्वारा कब्जा नहीं किया गया है। इस एकता को संदर्भित करने के लिए, अभिन्न दृष्टिकोण एक सामान्य शब्द, हां करने में सक्षम था जो रूसी - बॉडीमाइंड के लिए पर्याप्त नहीं हो सकता है। तो, एक शब्द में।

सभी अभिन्न दृष्टिकोणों के लिए एक और सामान्य प्रावधान शारीरिक चेतना / जागरूकता / जागरूकता का विचार है। मैंने न केवल अलग-अलग रूपों का उपयोग किया क्योंकि शरीर जागरूकता शब्द के दृष्टिकोण में उपयोग किए जाने वाले रूसी में अनुवाद करना काफी मुश्किल है। परिणाम (जागरूकता) अभिन्न दृष्टिकोण के बराबर है, और प्रक्रिया (चेतना), और बौद्धिक गतिविधि (चेतना) के पहलू के बराबर है। हम शरीर की सनसनी पर ध्यान केंद्रित करने के बारे में बात कर रहे हैं, प्रोप्रिस और शरीर की आंतरिक संवेदनाओं पर ध्यान देने के बारे में। वह अपने आप में आत्म-ठोस, बाद के कार्यात्मक लाभ के कारण नहीं, बल्कि प्रत्यक्ष अस्तित्व के एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में।

यहां एक विवरण उत्सुक है। शारीरिक जागरूकता शब्द का सक्रिय उपयोग, यह मोशे Feldenkraya के कार्यों से लगता है। और शब्द "somatics" (somatics) शब्द के आधुनिक पदनाम के रूप में और मानव शरीर की अभिन्न समझ के आधार पर विधियों के एक समूह ने अपने छात्र थॉमस हन्ना को पेश किया। दोनों लेखक पारंपरिक रूप से शरीर उन्मुख चिकित्सा के क्षेत्र को संदर्भित करते हैं (कम से कम इस दिशा की रूसी परंपरा में)। हालांकि, वास्तव में, वे पहले लेखकों (दोनों ग्रंथों और व्यावहारिक दृष्टिकोण) में से एक बन गए, जिसने शारीरिक अभ्यास में अभिव्यक्ति के इस छेड़छाड़ की शुरुआत की।

एक और महत्वपूर्ण पहलू, अभिन्न प्रतिमान में सभी दृष्टिकोणों और प्रथाओं के लिए महत्वपूर्ण - एक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति का विचार चल रहा है। अभिन्न दृष्टिकोण में, शरीर की सनसनी के लिए आंदोलन आवश्यक है, लेकिन मानव शरीर की एक अभिन्न संपत्ति भी है। असल में, बॉडीमाइंड, शरीर और मनोविज्ञान के बीच संबंध शरीर के आंदोलन में मौजूद है और स्वाभाविक रूप से इसके माध्यम से प्रकट होता है। यदि पहले आंदोलन की कार्यक्षमता (भौतिक उन्मुख दृष्टिकोण में) और इसकी अभिव्यक्ति (कला चिकित्सा में) को बड़ा महत्व दिया गया था, तो शरीर "न्यू" (अभिन्न) शरीर रचना विज्ञान में आंदोलन से बाहर नहीं सोचता है। इसके अलावा, हम शरीर के आंदोलन और शरीर के अंदर के आंदोलन के बारे में बात कर रहे हैं (तरल पदार्थ के आंदोलन, मांसपेशियों और फासिशिया के माध्यम से आंदोलन के हस्तांतरण, और जैसे घटनाओं के बारे में बात कर रहे हैं)।

शरीर की अभिन्न समझ की एक और उत्सुक विशेषता यह है कि कैसे अलग-अलग यात्राएं एकता बॉडीमाइंड का विचार दिखाती हैं और दिखा रही हैं। शरीर और मनोविज्ञान के डिचोटोमी को दूर करने के लिए, अनैच्छिक रूप से विचार की सीमाओं को बदलना पड़ता है।

यह विकासवादी इतिहास के लिए अपील हो सकता है और तदनुसार, गति पैटर्न के विकास का पता लगाने (Bartenieff फंडामेंटल) - बायोजेनेटिक कानून का उपयोग और पुष्टि "ontogenesis phylogenesis दोहराता है।" यह शरीर में "गहरा" और प्रोप्रिस के अध्ययन और शरीर प्रणालियों (शरीर-दिमाग केंद्र) के अंतराल का अध्ययन हो सकता है। एक और फोकस (या विधि) बॉडीमाइंड और पर्यावरण की बातचीत का अध्ययन है। यह अंतरिक्ष-समय की स्थिति और गुरुत्वाकर्षण दोनों पर ध्यान केंद्रित करता है, और अंतरिक्ष की ज्यामिति के लिए, विभिन्न प्रथाओं में विकसित; और सामाजिक या सांस्कृतिक परिदृश्य और प्रक्रियाओं के संबंध में भौतिकता के सैद्धांतिक अध्ययन ("सोमैस्टेहेटिक" रिचर्ड शस्टरमैन, जॉन यूररी के पर्यटन क्षेत्र में अनुसंधान और इसी तरह)।

आधुनिक अभिन्न अंग प्रतिमान का मुख्य पथ, शायद, को काफी सरल व्यक्त किया जा सकता है: शरीर जितना अधिक महत्वपूर्ण है उससे अधिक महत्वपूर्ण है।

अभिन्न अंग दृष्टिकोण में (कम से कम लंबे समय तक) अच्छी तरह से स्थापित भाषा नहीं है। विभिन्न दिशाओं में, विभिन्न लेखकों से स्कूल आप "अभिन्न भौतिकता" (अभिन्न अंग), सोमैटिक दृष्टिकोण, बॉडीमाइंड (या बॉडी-माइंड), अवतार शब्दों को पूरा कर सकते हैं। उन सभी को इस प्रतिमान को इंगित करने के लिए आज समानार्थी शब्द हैं।

शरीर को समझने के लिए अभिन्न दृष्टिकोण अभी भी काफी युवा है। हाल के दशकों में, उन्होंने सक्रिय रूप से अभ्यास के रूप में विकसित किया, इन स्कूलों के भीतर आकार और विकसित आधिकारिक ग्रंथों को विकसित किया। फिर भी, वह अभी भी अजीब, लगभग जंगली लगता है। बिना किसी भाषा और "वैज्ञानिक" इन प्रथाओं को अंतर्निहित तंत्र की समझ के बिना, यह समझाना मुश्किल होता है कि ये सभी लोग अजीब आंदोलन करते हैं और सावधानी से अपने शरीर के अंदर श्रव्य और अपरिहार्य कुछ सुनते हैं।

सौभाग्य से, आज न्यूरोसाइंस शरीर के लिए एक अभिन्न दृष्टिकोण की मदद के लिए आता है। मैं हमेशा नहीं जानता कि कैसे समझाया जाए और वास्तव में इन घटनाओं की व्यवस्था क्यों की जाती है, वैज्ञानिक अनुसंधान (एफएमआरटी का उपयोग करने में पहले) दर्शाता है कि "यह वास्तव में होता है।" जॉन कबत-जिना वैज्ञानिक कार्य (कार्यक्रम तनाव, खाद्य विकार और शरीर जागरूकता विकास कार्यक्रमों के आधार पर अवसाद के साथ काम करते हैं), एमी कुड्डी के प्रयोग (एंडोक्राइन सिस्टम पर मुद्राओं की प्रकृति का प्रभाव), बौद्ध भिक्षुओं का अभ्यास करने के विभिन्न प्रकार के वाद्ययंत्र अध्ययन सम्मानजनक जनता की आंखों पर अधिकार - यह सब दृष्टि से दर्शाता है कि शरीर की अभिन्न समझ न केवल सही विश्व व्यवस्था के बारे में विभिन्न आध्यात्मिक शिक्षकों के संदेश, बल्कि आपके अस्तित्व का एक निश्चित तथ्य भी है।

भौतिकता का अभिन्न प्रतिमान बड़ी दुनिया की बदलती स्थितियों में स्वाभाविक है। बीसवीं शताब्दी के बड़े युद्धों के बाद, पर्यावरणीय मुद्दों की बढ़ती प्रासंगिकता, हिंसा, स्वतंत्रता इत्यादि के विषयों के प्रति रवैये की क्रमिक संशोधन, कुछ अनिवार्य रूप से शरीर की प्रस्तुति में बदलना शुरू कर दिया जाना चाहिए था। अभिन्न दृष्टिकोण माध्यम और समाज के कमजोर संकेत की संवेदनशीलता को बढ़ाता है, ठीक है क्योंकि यह व्यक्तिगत और सामूहिक शरीर की संवेदनाओं को सुनता है, कमजोर संकेतों और प्रतिक्रियाओं को पकड़ता है, उनके बारे में अवगत है। यह आपको शहरीकरण और पर्यावरणीय समस्याओं, नीतियों और स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा और व्यक्तिगत विकास का एक नया माप स्थापित करने की अनुमति देता है। यह प्रतिमान स्वयं को समझने योग्य सामाजिक प्रथाओं से भरा हुआ है: शरीर से संबंधित क्षेत्रों में कानूनी विनियमन की प्रथाओं (धूम्रपान, परिवार और बच्चों, स्वास्थ्य देखभाल इत्यादि), बीमा अभ्यास, परिवहन प्रवाह रसद और शहरी नेविगेशन, भोजन, सैन्य आक्रमण, संगठन कार्य परिस्थितियों और बहुत कुछ)।

एक तार्किक समझ और रिश्तेदार (यूरोपीय संस्कृति के लिए) की जटिलता के बावजूद इस प्रतिमान की नवीनता, यह आश्चर्यजनक है कि आज सामाजिक प्रथाओं में आसानी से एम्बेडेड है। आंशिक रूप से यह दिमागीपन अभ्यास (योग, ध्यान, आदि) की लोकप्रियता के कारण है: ध्यान आज Google से ब्रिटिश संसद में पूरे कामकाजी समूहों में शामिल हो जाता है। एक और महत्वपूर्ण, मेरी राय में, कारण एक और सामान्य प्रतिमान बदलाव है, जो इक्कीसवीं शताब्दी में उल्लिखित है, संभावित रूप से संभावित रूप से बदलते विचार और राजनीति, अर्थशास्त्र, सामाजिक प्रथाओं में स्वीकार्य है। भौतिकता का अभिन्न प्रतिमान व्यक्ति और दुनिया की इस बड़ी प्रस्तुति के घटक में से एक है।

भौतिकता दृष्टिकोण की तुलनात्मक तालिका

अब मैं शरीर की समझ के प्रतिमानों को कम करने की कोशिश करूंगा, जिस पर ऊपर चर्चा की गई थी।

कुछ हद तक इन प्रतिमानों का चयन सशर्त रूप से। ऐसा लगता है कि कोई अन्य शोधकर्ता चार नहीं आवंटित करने में सक्षम होगा, लेकिन कुछ अन्य बुनियादी प्रतिनिधित्व, या प्रतिमानों के आवंटन के लिए एक और आधार का उपयोग करें। एक व्यक्तिपरक रूप यहां प्रस्तुत किया जाता है, जो मुझे एक शोधकर्ता और अभ्यास के रूप में मदद करता है।

यह महत्वपूर्ण है कि ये प्रतिमान हैं कि आपके शरीर के बारे में और शरीर के बारे में आज भी एक ही समय में मौजूद होने के तरीके हैं। इस मामले पर अपने स्वयं के विचारों का विश्लेषण करते हुए, हम हमेशा इनमें से किसी भी प्रतिमान की अभिव्यक्ति का पता लगा सकते हैं। और वे संदर्भ या वर्तमान स्थिति के आधार पर अलग हो सकते हैं। प्रकाशित

© 2005-2009
ई। ग़ज़ारोवा

प्रलोभन एक विशेष घटना है: मनुष्य के लिए सबसे अंतर्निहित और उससे कम से कम प्रसिद्ध है। 20 वीं शताब्दी के पहले छमाही में रूसी शब्दकोशों में "भौतिकता" शब्द दिखाई दिया। प्रारंभ में, I. ए बोडौन डी कोर्टे, और फिर उशकोव और ओज़ेगोव के शब्दकोशों में। "लिविंग ग्रेट रूसी भाषा" के शब्दकोश में डेली "शरीर" का मुखिया नहीं था, लेकिन "मांस" का मुखिया था - "एक जानवर और मनुष्य का शरीर; उन सभी पदार्थ जिनसे पशु निकाय होते हैं ... "। Boduen डी कोर्टा, Ushakov और Ozhegov ने अपने शब्दकोशों में "शरीर" पेश किया और विशेषण "शरीर" आवंटित किया - "शरीर से संबंधित, शरीर ... पृथ्वी, सामग्री, आध्यात्मिक के विपरीत" (1)। फिर संज्ञा व्युत्पन्न निम्नानुसार है " प्रलोभन" "शारीरिकता" की व्याख्या करने के लिए उन्होंने नहीं किया, और इस दिन के लिए शब्द, एक नियम के रूप में, "रचनात्मकता" के बराबर अर्थ में माना जाता है: आध्यात्मिकता के विपरीत "प्रलोभन, यानी। निर्माण, इसका मतलब है कि हर प्राणी में यह है "- (8) . यही है, यह माना जाता है कि "शरीर भौतिक शारीरिकता" है - ड्राइंग अवधारणाओं का अर्थ है कि एक भौतिक वस्तु आत्मा के साथ सह-अस्तित्व में है, लेकिन आध्यात्मिकता नहीं है। लेकिन क्या यह है? शरीर के पैरामीटर, शारीरिक प्रक्रियाओं और भौतिकता को एक पंक्ति में क्या रखा जाता है?

मनोविज्ञान में XIX शताब्दी के अंत में पहला गंभीर शारीरिक शोध शुरू हुआ। फिर मनोविज्ञान के प्रोफेसर पियरे जीन ने "श्वसन, शरीर में तरल पदार्थ, मांसपेशी तनाव, विकास की अवधि के दौरान शरीर में रचनात्मक प्रक्रिया के संबंधों का सिद्धांत प्रस्तुत किया, आंत का(सेमी) प्रक्रिया और भावनाएं, संपर्क व्यवहार, आंदोलन और प्रेरणा "(9)। अपनी खोज में, उन्होंने इपोलिता बर्नाईम के सिद्धांतों पर भरोसा किया और iDEADOTOR पत्राचार(देखें) विलियम जेम्स। इसके अध्ययन मनोविज्ञान में अलग हो गए और उन्हें और विकास नहीं मिला, हालांकि जीन और उनके काम के व्यक्तित्व का फ्रांसीसी और जर्मन मनोचिकित्सकों पर भारी प्रभाव पड़ा। थोड़ी देर बाद, 20 के दशक में - बीसवीं सदी के 30 के दशक में, मनोचिकित्सा की शारीरिक उन्मुख दिशा (ऊपर)। एक व्यावहारिक आधार व्यवस्थित और लक्षित मानव भौतिकता अध्ययन के लिए दिखाई दिया है। लेकिन यह इस तथ्य के कारण है कि विकसित भौतिकता के बारे में विचार, मुख्य रूप से मनोचिकित्सा अभ्यास के दौरान, उन्हें शारीरिक मनोचिकित्सा की स्थितियों, लक्ष्यों और उद्देश्यों की विशेषताओं का सामना करना पड़ा। और, ज़ाहिर है, शारीरिक मनोचिकित्सकों की व्यक्तित्व - अवधारणाओं के शीर्षक शीर्ष। शायद क्योंकि भौतिकता की कोई भी प्रस्तुति नहीं है।

20 वीं शताब्दी के आखिरी दशकों को इस विषय के अध्ययन में एक नए चरण की शुरुआत से प्रोत्साहित किया गया था: अब ऐसा माना जाता है कि भौतिकता शरीर के समान नहीं है कि यह शरीर के "व्यापक" और "अधिक" है और शारीरिक रूप से रूप से मानव मनोवैज्ञानिक समस्याओं को व्यक्त करना। साथ ही, किसी व्यक्ति के शरीर और मनोविज्ञान के बारे में ज्ञान के आधुनिक स्तर के बावजूद, भौतिकता का सार अभी भी पूरी तरह से साफ नहीं है। शायद इसलिए कि हमें एनसाइक्लोपीडिया में "भौतिकता" की अवधारणा की विस्तृत परिभाषा नहीं मिलती है, बल्कि शब्दकोशों में भी एक संक्षिप्त जानकारी नहीं है। उसी समय, कम से कम सीमाओं को नामित करने की इच्छा उत्पन्न होती है क्षेत्र, क्षेत्रप्रलोभन। चालाक अपनी मूल और विशिष्टता को स्पष्ट करता है, आवंटित उच्चारण जो इसे अलग करने की अनुमति देता है। बेशक, कि, एक भौतिक परिकल्पना को आगे बढ़ाने के लिए, किसी व्यक्ति या संबंधित क्षेत्रों के समूह के बारे में ज्ञान के कुछ (उदाहरण के लिए, प्राकृतिक-वैज्ञानिक) क्षेत्र पर भरोसा करना बहुत व्यर्थ है। मेरे गहरे दृढ़ विश्वास में पूर्ण खून वाली मानव परिकल्पना, केवल एक अवधारणा के साथ संयुक्त अंतःविषय अध्ययन के आधार पर अनुभव द्वारा परीक्षण किया जा सकता है।

मैं इस लेख में इस तरह के एक अध्ययन की अवधारणा का एक विश्लेषणात्मक संस्करण सुझाएगा। विभिन्न विज्ञानों और मानव अध्ययन के क्षेत्रों के उद्देश्य और व्यक्तिपरक डेटा के आधार पर, ऐसी घटना की आसान व्यवहार्यता के भ्रम में नहीं आते हैं। तो, मुझे लगता है: 1) भौतिकता शरीर और आत्मा की बातचीत का एक विशेष "उत्पाद" है; 2) यह आत्मा का दृश्यमान और अनुभवी हिस्सा है; 3) शारीरिकता को अवधारणा के क्षण से मृत्यु तक गठित किया जाता है; 4) शिक्षा के तंत्र और भौतिकता की "संरचना" बेहद जटिल हैं; 5) भौतिकता (पूरी तरह से और निजी रूप से) एक व्यक्ति की भावना की एक प्रणाली को व्यक्त करती है, जो मृत्यु और जीवन के दृष्टिकोण पर आधारित होती है; 6) भौतिकता के सभी घटक एक दूसरे के साथ अनुपालन करते हैं (बधाई) और एक दूसरे को "अंकुरित" करते हैं।

मैं पूरी तरह से भौतिक वस्तु के साथ अपने तर्क शुरू करूंगा - तनक्योंकि भौतिकता बनाने तंत्र के गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्थितियों में से एक है जैविक जीव की गुणआदमी I फॉर्म की विशेषताएंतनएक व्यक्ति (इस लेख में फॉर्म पर विचार नहीं किया गया है)।

मानव शरीर आत्म-संरक्षण और अनुकूलता के सिद्धांतों के साथ एक जीवित, खुला, अनुकूल रूप से काम करने वाला जटिल, आत्म-विनियमन और आत्म-नवीकरणीय जैविक प्रणाली है। शरीर सेट की एकता हैचूंकि कुछ अंगों और सिस्टम सिस्टम एक विशेष जीवाश्म शीट से भ्रूण अवधि में पैदा होते हैं। "किसी व्यक्ति के विकास में, भ्रूण अवधि महत्वपूर्ण है। भ्रूण विशेष रूप से विभिन्न पर्यावरणीय कारकों के प्रभाव के अधीन है और मूल जीव की स्थिति पर निर्भर करता है। " (2) इसलिए, शुरुआती, और बाद में एक शरीर या निकायों के किसी भी प्रणाली में उल्लंघन मुख्य रूप से उन अंगों या प्रणालियों के कामकाज पर दर्ज किए जाते हैं जो उनके साथ सबसे करीबी, "संबंधित" कनेक्शन में होते हैं। सिस्टम "बॉडी" पर्यावरण के साथ सहयोग में है और इसके साथ ऊर्जा (पदार्थों) के निरंतर आदान-प्रदान की आवश्यकता है। बाहरी और आंतरिक वातावरण के परेशानियों के निरंतर प्रभाव के कारण यह विनिमय संभव है। वो हैं हमेशा कर रहे हैं नई जानकारी शरीर के लिए और इसे संसाधित किया न्यूरो humoral प्रणाली। Irriters शरीर के पैरामीटर को प्रभावित करते हैं, जो इस प्रभाव के लिए विकसित किया है। इसलिये सूचना की प्रसंस्करण की प्रकृति विनियमन प्रणाली की स्मृति प्रणाली में इस बिंदु द्वारा दर्ज की गई जानकारी की प्रकृति पर निर्भर करती है।जैसा कि हम मानते हैं, भौतिकता की व्यक्तिगत विशेषताओं के गठन में मौलिक कारकों में से एक, जीवन के जैविक रूपों की शुरुआत में गठित। हमारे अवलोकनों के मुताबिक, एक और प्रमुख कारक, शरीर की वर्तमान स्थिति का अनुपालन (अनुरूपता) / विसंगति (गैर-विवाद) है और एक ऐसी उद्देश्य स्थिति जिसमें यह शरीर वर्तमान में इस समय है। उदाहरण के लिए, होमो सेपियंस में बधाई "स्थिति - स्थिति" बहुत अधिक थी (100 - 40 हजार साल पहले), चूंकि प्राचीन व्यक्ति का मुख्य उद्देश्य था वास्तविक परिस्थितियों के अनुकूलन।विकास के तीन कारक - जीवन की इच्छा (मृत्यु का डर), खतरे और सरल रूपों की वास्तविक उपस्थिति और एक प्राचीन व्यक्ति की स्थापना -अपने शरीर के काम को निर्देशित किया। तनाव प्राकृतिक मूल था और इसलिए शरीर के सक्रिय काम के कारण, इसकी क्षमताओं में वृद्धि हुई और फॉर्म के सुधार में योगदान दिया। हमारे दूर के पूर्वजों के शरीर में कई जैव-सिसीकिक फायदे के खिलाफ एक पशु निकाय के साथ बहुत आम था। तो, जानवरों के रूप में विकसित, इंद्रियों / त्वचा अंगों के रिसेप्टर उपकरण और मस्तिष्क के सबसे महत्वपूर्ण अवतार संरचनाओं को मस्तिष्क के जानवरों, अंधेरे और सामने वाले छाल के विभागों की तुलना में अधिक विकसित किया गया था। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि उस समय का आदमी पहले से ही छाल के ऊपरी फ्रंटल अंश द्वारा विकसित किया जा चुका है, जो भावनाओं को नियंत्रित करने के लिए जिम्मेदार है। चेतना के प्रोग्रामिंग और नियंत्रण कार्य तब "कोमल उम्र" में थे, हालांकि, हालांकि, उन्हें नए मानव कौशल के अस्तित्व और गठन को बढ़ावा देने से नहीं रोका। उसी समय, प्राचीन आदमी पहले ही बन चुका है रवैया के माध्यम से अनुभव मृत्यु: मृत (गतिहीन) जनजाति के शरीर ने डरावनी पैदा की। इस प्रकार, अनुरूपता प्रदान की गई थी सरल उद्देश्यों और प्रतिष्ठानों, और एहसास उलझा हुआका आयोजन किया, "पशु-मानव", कामुक ज्ञान की प्रक्रियाएं: एक गहरी लक्षित "पशु" ध्यान, "मानव" के नेतृत्व में, आदिम, उद्देश्यों, कार्यों और अनुभवों के बावजूद, एलईडी सिंक्रनाइज़ेशन प्रभाव जिसने देखी गई घटना या वस्तु के साथ पहचान की भावना पैदा की। दूसरे शब्दों में: संवेदनाओं में समानतामनाया घटना / वस्तु के बीच और इच्छित इस घटना / वस्तु की छवि। घटना की विशेषता या आंदोलन की वस्तु अनुभवमानव शरीर के माइक्रोड के माध्यम से। सिंक्रनाइज़ेशन ने शरीर में प्रतिक्रिया की, प्रतिक्रिया की संवेदनाओं की भाषा को समझा गया था हमारे पूर्वजों, और इसलिए मैं ज्ञान और सुविधा अनुकूलन लाया। लोगों के हित के लिए धन्यवाद स्मृतिमांसपेशी ऊतक शरीर में और वनस्पति जीव प्रतिक्रियाओं के रूप में दर्ज किया गया महत्वपूर्णजीवन के लिए उपयोगी जानकारी (उपयोगी - आवश्यक रूप से सकारात्मक नहीं)। खतरे के मामले में, शरीर की स्मृति के माध्यम से प्राकृतिक संकेत एक व्यक्ति को इस खतरे के अर्थ में प्यार करता था, एक दूसरे के अनुरूप मांसपेशी और वनस्पति प्रतिक्रियाओं के साथ-साथ वास्तविकता में योगदान देता था। इसने उपयोगी खतरे से बचने के कौशल बनाने और उन्हें स्मृति में समेकित करने में मदद की, और शरीर ने अपने कौशल का सही समय पर उपयोग किया। और क्षमताओं के प्रशिक्षण और विकास, जिनमें से सबसे मूल्यवान और स्थिर जीन स्तर पर तय किया गया था और विरासत में मिला था। इस प्रकार, एक प्राचीन व्यक्ति के जीवन की कठोर वास्तविकता में, प्रतिक्रिया भाषा के उनके "पशु" निकाय को सुरक्षा और विकास में एक विशेषज्ञ की भूमिका पूरी की गई थी। (तुलना के लिए: "शरीर की स्थिति वर्तमान स्थिति है" एक आधुनिक सभ्य व्यक्ति में बहुत कम है जो अब वास्तविक नहीं है, लेकिन "आदर्श" दुनिया में - प्रतिबिंबित और विचारों की दुनिया की दुनिया। की विषाक्तता आधुनिक आदमी "पश्चिमी नमूना" को सामाजिककृत और कसकर नियंत्रित किया जाता है। शरीर स्वयं मानव मानसिकता के निर्देशक प्रभाव के अधीन है, जो एक नियम के रूप में, एक नियम के रूप में भ्रम और विचारों के बारे में विचारों का एक उत्पाद है) ।

हालांकि, हम टेलीविजन निकाय के बारे में हमारे तर्क को जारी रखेंगे। एक जीवंत स्वस्थ शरीर, ऊर्जा (सूचना) के निरंतर प्रवाह को समझने की क्षमता के लिए धन्यवाद, गतिशील संतुलन में है, जिसे चित्रित किया जा सकता है sinusoid। यह नियम जीव के होमियोस्टैटिक सिस्टम द्वारा सेट किया गया है, जो प्रतिक्रिया (नकारात्मक या सकारात्मक) के सिद्धांत पर कार्य करता है, और नकारात्मक कनेक्शन प्रणाली की स्थिरता को बढ़ाता है और इसलिए जीवित जीवों की होम्योस्टैटिक सिस्टम में अधिक आम होता है। चयापचय और ऊर्जा की प्रक्रिया में प्रत्यक्ष भागीदारी और शरीर में होमियोस्टेसिस को बनाए रखना शरीर का आंतरिक वातावरण(रक्त, लिम्फ और कपड़े तरल), शक्तिशाली रोग प्रतिरोधक शक्तितथा प्रतिपूरक तंत्रगंभीर कार्यात्मक बदलावों को खत्म करने या कमजोर करने के उद्देश्य से - सुपर-आक्रामक पर्यावरणीय कारकों (सामाजिक समेत) के परिणाम। साइनसॉइड होमोस्टेसिस के माध्यम से व्यक्त किया जाता है लय, द्वैत और आंदोलन के चरणों का विकल्प,जीवन के मौलिक कानून के संकेत दिखा रहा है। यह प्रक्रियाओं के माध्यम से भौतिक दुनिया में व्यक्त किया जाता है । मानव जैविक जीव, किसी अन्य की तरह, केवल इसलिए संभव है क्योंकि उनके "सबसोइल" में कई जन्म और मृत्यु हैं: सभी कोशिकाओं को प्रजनन के लिए क्षमता के कारण, शरीर में उम्र बढ़ने और मरने वाली कोशिकाओं को बदलने की क्षमता होती है, लेकिन जैसा कि के रूप में सेल मरने की स्थिति का परिणाम बनाया जाता है पुनर्जनन ऊतक: जन्म जीवन में योगदान देने की ओर जाता है .... + ... ... .. + ... ..- ... चरणों द्वैत का वैकल्पिकनिर्धारित करता है और प्रदान करता हैसभी प्रक्रियाओं की अपूर्णता औरगतिविधियोंऊतक, सिस्टम और शरीर के तरल पदार्थ"वोल्टेज-विश्राम" के माध्यम से, "संपीड़न-विस्तार", "प्रवाह-बहिर्वाह" (सामान्य प्रसव और प्राकृतिक मृत्यु की प्रक्रियाओं सहित) … इस प्रकार, एक सामान्य जैविक जीव सेट की एकता है। यह "एक जीवित है, जो प्रकृति द्वारा स्थापित प्रक्रिया के अनुसार" एक जीवित है "(वी। रीयिक्स) है: यह वर्तमान क्षण की विशेषताओं के आधार पर इष्टतम स्थिति और प्रतिक्रिया का चयन करने के लिए हो सकता है। मानव जैविक जीव अद्वितीय अनुकूलन और एक अद्वितीय व्यक्ति की आत्म-प्राप्ति प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं प्राकृतिक और प्राकृतिक व्यवहार्यता हैं।

अब हम मनोविज्ञान और शरीर के बीच बातचीत की शर्तों को बदल देते हैं। पी शरारती आदमी के पास एक अद्वितीय है जीनोटाइप। साथ ही, "जैविक" (भौतिक) पहले से ही "मानसिक" से जुड़ा हुआ है: मां के उद्देश्य और व्यक्तिपरक जीवन के विभिन्न कारकों और उनके प्रति उसके दृष्टिकोण अप्रत्यक्ष रूप से गर्भ प्रभाव में फल पर डाल दिया जाता है अपने मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाओं के माध्यम से। और जब से मेरा मानना \u200b\u200bहै कि यह मां के गर्भ में है जो एक अद्वितीय मानव शरीर की नींव रखी है, हमें इससे निपटना होगा माँ के प्रभाव की विशेषताएंफल और शरीर के निर्माण के तरीके पर। साइको-वनस्पति प्रतिक्रियाएं सामग्री कई स्थितियों और कारकों के संयोजन का परिणाम हैं जो वास्तविकता की धारणा की प्रकृति में परिलक्षित होती हैं। वास्तविकता की जानकारी आती है निर्दोषमहसूस, और कारक और शर्तें संक्षेप में कम हो गई हैं: 1) स्थिति की विशेषताएं और इसके उद्देश्य तनाव स्तर; 2) एक व्यक्ति की मनोविज्ञान-शारीरिक विशेषताओं (वनस्पति और जैव रासायनिक के साथ संयोजन में बायोइलेक्ट्रिक, साथ ही तंत्रिका तंत्र के विशिष्ट गुण); 3) व्यक्तिगत रूप से व्यक्तिगत गुण ( असर / अंतरण, स्तर न्यूरोटवादप्रकार इंटरमेटल विषमता या अंबिधिकस्ट्रिया, चरित्र); 4) संज्ञानात्मक शैली ( विदेशी निर्भरता - आधा निर्भरता, आवेग - प्रतिबिंबता, कठोरता - लचीलापन); 5) वर्तमान राज्य (सक्रिय - निष्क्रिय, जोरदार-नमूना, ट्रांसीसी - सम्मोहन); 6) आंतरिक और बाहरी हस्तक्षेप (5) की एक या एक और गंभीरता के साथ ध्यान की गुणवत्ता। दूसरे शब्दों में, धारणा की समग्र छवि की विशेषताएं निर्भर करती हैं कि एक व्यक्ति सबसे महत्वपूर्ण सार्थक के रूप में खड़ा है सूचना धारा में (उदाहरण के लिए, भाषण के ध्वन्यात्मक या अर्थपूर्ण पहलुओं; रूप या रंग; छवि या शब्द; वॉल्यूम, इंटोनेशन या वॉयस टिम्ब्रे; घटनाओं या भावनाओं के सार, आदि); यह यह जानकारी कैसी हैअर्क (भावनात्मक या तर्कसंगत रूप से, अनजाने में या जानबूझकर, महत्वपूर्ण या गैर-महत्वपूर्ण, सीखने के अनुभव को कैसे संशोधित किया जाए, या एक नए अनुभव के रूप में, आदि); यह इस जानकारी को क्यों हटा देता है और किसके लिएउसे इसकी आवश्यकता है (प्रेरणा, रणनीतियों और रणनीति)। नतीजतन, धारणा की प्रकृति (दुनिया का कामुक ज्ञान) और धारणा की छवि जन्मजात और अधिग्रहित गुणों और किसी व्यक्ति के गुणों, इसके वर्तमान राज्य, उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों और सभी पिछले धारणाओं की स्मृति के निशान पर निर्भर करती है(ऊपर देखें)। धारणा की छवि की भविष्यवाणी उत्पत्ति हमें तीन सीमाओं के धुंधले से पहले रखती है: जीनोटाइपिक - फेनोटाइपिक घटकों के बीच ग्रहणशील उद्देश्य के बीच माँ की प्रक्रियाएं - व्यक्तिपरक सशर्त स्थिति ध्यानशारीरिक - इसके व्यक्तिगत घटकों के बीच अनुभूति। "क्या", "कैसे", "क्यों" और "जिसके लिए" Exteroceptive Cansations धारणा की समग्र छवि का एक हिस्सा बनाते हैं।

धारणा की छवि का एक और हिस्सा बनाएँ interoceptive और proprioceptiveसंवेदनाएं जो कार्रवाई द्वारा प्रदान की जाती हैं somatovisceralसिस्टम; उनकी आम संपत्ति यह है कि वे संवेदी अंग नहीं बनाते हैं, बल्कि पूरे शरीर में व्यापक होते हैं "(3)। Somatoviscals एक निष्क्रिय प्रक्रिया नहीं है, लेकिन जीव की मोटर प्रतिक्रियाओं, वनस्पति या मांसपेशी और कारण है, बहिष्कार के साथ, किसी व्यक्ति का व्यवहार बनता है, हालांकि मानदंड में तीव्रता स्तर पर तीव्रता में होता है, जो शरीर के आंतरिक वातावरण के विभिन्न उल्लंघनों के साथ बढ़ रहा है "(3)। वे प्रभावशाली गतिविधि के लिए आधार बनाते हैं अंत में और व्यवहार को नियंत्रित करते हैं और बड़े पैमाने पर स्वयं ही निर्धारित होते हैं। ज्ञान, मानसिक राज्यों और संपत्ति गुणों की प्रकृति (5)। कुछ बाहरी परिस्थितियों के तहत व्यक्ति के अनुकूलन (सहानुभूति) की प्रक्रिया में, वाणिज्यिक के गुण इंद्रियों के गुणों के साथ एक संयोजन में सिस्टम कुछ बनाते हैं घटना। यह ज्ञात है कि एक व्यक्ति (और शरीर, इसके एक अभिन्न अंग के रूप में) हर पल को अनुकूलित करता है, क्योंकि बाहरी और आंतरिक स्थितियों में परिवर्तन लगातार होते हैं। शरीर का अनुकूलन कमजोर और मध्य बल में, चिड़चिड़ापन एक व्यक्ति के लिए काफी जल्दी और थोड़ा ध्यान देने योग्य होता है, जबकि शरीर की स्थिरता बढ़ जाती है और कौशल और आदतें उत्पन्न होती हैं।। शरीर द्वारा कमजोर उत्तेजना के रूप में पर्याप्त महत्वपूर्ण जानकारी नहीं दी जाती है। वह अक्सर मनोविज्ञान के बारे में भी जागरूक नहीं होती है और खराब रूप से संरचित होती है। शरीर द्वारा थोड़ी अधिक महत्वपूर्ण जानकारी को मध्यम परेशानियों के रूप में माना जाता है, इसलिए शरीर की प्रतिक्रियाएं स्पष्ट रूप से होती हैं, और मनोविज्ञान संरचनाएं अधिक होती हैं। के द्वारा अनुकूलन शरीर और मनोविज्ञान कारकों के लिए कोई महत्वपूर्ण तनाव है। "अनुकूलन की प्रक्रिया में, इसमें शामिल सभी अंग, मात्रात्मक और गुणात्मक रूप से बदलते हैं कार्यात्मक तंत्रअनुकूलन के लिए जिम्मेदार। यहां विकसित संरचनात्मक परिवर्तन हैं सिस्टम संरचनात्मक चिह्न... "(3) तनाव के कारण होने वाले परिवर्तन कई शारीरिक, मानसिक और मनोवैज्ञानिक घटनाएं पैदा करते हैं, क्योंकि" चरम कारकों के एकल प्रभावों के निशान ... मानव शरीर के लिए भी जाते हैं वनस्पति कार्यों में परिवर्तन... ये परिवर्तन शरीर में तथाकथित होते हैं »वनस्पति स्मृति",किस पर आधारित (अन्य चीजों के अलावा) ऊतक, संवहनी, अंतःस्रावी, प्रतिर्यीय प्रणाली ... "(3) के व्यक्तिगत तत्वों के बीच एक असाधारण संबंध, मांसपेशी फासिशिया (7) द्वारा किया गया। यह किसी भी तनाव प्रतिक्रिया स्तर पर है सार्थक जानकारी और विशेषता मनोवैज्ञानिक घटना दिखाई देती है।। व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक पैटर्न के रूप में मनोविज्ञान और शरीर के बीच बातचीत का एक छोटा या कम स्थिर "उत्पाद" उत्पन्न करना। मनोविज्ञान और शरीर की बातचीत के "उत्पाद" की स्थिरता का सवाल शरीर के शरीर, स्मृति के गुणों और सूचना के मनोवैज्ञानिक महत्व के जरूरी गुणों से जुड़ा हुआ है। क्योंकि शरीर और मनोविज्ञान की जानकारी "उत्तेजना" है, जो इस प्रभाव से पहले विकसित पैरामीटर को प्रभावित करती है, नई जानकारी की प्रसंस्करण की प्रकृति पहले से रिकॉर्ड की गई जानकारी की प्रक्रिया की प्रकृति पर निर्भर करती है। बिछाने, एक ही प्रकार की जानकारी और एक ही प्रकार की सूचना प्रसंस्करण (प्रतिक्रिया) व्यक्तिगत अनुकूलन की प्रकृति का निर्माण करती है। " व्यक्तिगत अनुकूलन के गठन का आधार पिछले उत्तेजनाओं का निशान है "(3)। हर बार स्थिति का सामना करना पड़ रहा है आंशिक और कुछयाद दिलाता है, और अधिक भावनात्मक रूप से सार्थक, व्यक्ति इसका अनुभव करेगा राज्यप्रारंभिक संवेदनाओं और विचारों के परिसर के अनुभव के बाद। वे शरीर में तनाव के पल में शरीर में व्यवस्थित संरचनात्मक निशान के मनोरंजन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं, लगभग, लगभग, सोमोबिसल संवेदनाओं का एक सेट। होना याद कीजिए समान भावनाएं, विचार, मनोदशा के बारे में संकेत जिसका अर्थ हैसोमोकोविसील संवेदना: इस तथ्य के कारण कि स्मृति में संग्रहीत किया जाता है उत्कीर्णनउत्तेजना उत्तेजना (तनाव की जानकारी की स्मृति), सूचना किसी व्यक्ति द्वारा मान्यता प्राप्त होगी " सबसे पुराना" समान रूप से, उपनगणित संवेदनाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ एनग्राम्मा को अद्यतन करते समय यह सच है। इस तरह के एक प्रकार की स्थितियों की धारणा की छवि और उनके लिए विशिष्ट प्रकार की प्रतिक्रिया सभी इतनी स्थिर होगी, पहला झटका था और विपरीत विपरीत प्रभाव बाद में थे।मेरा मानना \u200b\u200bहै कि शारीरिक और मानसिक प्रतिक्रियाओं की सीमाएं यहां धुंधली हुई हैं, और इसलिए उन्हें समय पर प्रजनन करने का कोई कारण नहीं है (जो पहले उभरा): मनोविज्ञान की समान जानकारी अप्रत्यक्ष रूप से शरीर के माध्यम से सीखती है(वनस्पति स्मृति - भावनात्मक-प्रभावशाली ज्ञान के "सब्सट्रेट"), और शरीर अप्रत्यक्ष रूप से मनोविज्ञान के माध्यम से जानता है(स्थायी उत्तेजना की मान्यता इसके अर्थ का सवाल है)। इस मामले में, बाहरी संवेदनाओं को मुख्य रूप से बनाते हैं संज्ञानात्मकधारणा की छवियों का घटक, स्मृति के निशान, विचार, रिफ्लेक्सिव छवियों ("मैं इसे जानता हूं ..."), और प्रथाओं और अंतःविषय संवेदनाओं को बनाते हैं, ज्यादातर उनके उत्तेजित करनेवालाघटक ("मुझे चिंता है कि मुझे क्या पता है ...")। बातचीत, आपसी प्रभाव और मनोविज्ञान और शरीर के इंटरपेनेट्रेशन की इस तरह की घनी प्रकृति शरीर की ऊर्जा को जोड़ती है और एक व्यक्ति की एक जैव-विज्ञान ऊर्जा में मनोविज्ञान को जोड़ती है (ग्रीक। Erergeia। - गतिविधि, गतिविधि, कार्रवाई में ताकत) . इस प्रकार, सभी संवेदनाएं हैं बधाई दोस्त दोस्तलक्षणएक ही जानकारी के महत्व को साझा करना और आंशिक रूप से एक स्थिर "उत्पाद" बनाना। वही "उत्पाद" स्वयं प्रकट होता है "प्रक्रिया"विशेषता लय, गति, शरीर के तापमान, "संक्रमण" की डिग्री, आंदोलनों, poses, मुद्रा, श्वास, गंध और ध्वनि . गर्भवती महिला का यह "उत्पाद" भ्रूण संकेतों की रिपोर्ट करता है कि वह बहुत चिंतितहूबहूइसकी वर्तमान प्रतिक्रियाओं का मूल्य (+, -), अनुभव और सामाजिक संवेदना।हालांकि, संकेत "+" और "-" शामिल नहीं है जिसका अर्थ हैकथित जानकारी ("यह क्यों हुआ, और क्यों यह आवश्यक है"): क्योंकि अर्थ एक व्यक्ति के आध्यात्मिक क्षेत्र का गठन है, फल समझ नहीं सकता है। लेकिन क्या यह है?

अर्थ एक व्यक्ति के राज्यों और अनुभवों को पार करता है, प्रत्येक क्रिया में अर्थ होता है और उनके कारण होता है। मनोवैज्ञानिक वास्तविकता के रूप में अर्थ, 1) "सार, मुख्य बात, मुख्य सामग्री (कभी-कभी छिपी हुई) घटना, रिपोर्टिंग या व्यवहारिक अभिव्यक्तियों में; 2) कुछ घटनाओं, संदेशों या कार्यों का व्यक्तिगत महत्व, हितों के प्रति उनके दृष्टिकोण, आवश्यकताओं और सामान्य रूप से, किसी विशेष विषय के महत्वपूर्ण संदर्भ के लिए "(8)। मनोविज्ञान में, अर्थ की दूसरी परिभाषा में उपयोग किया जाता है। अर्थ एक व्यक्ति को कुछ अनुमानित मानदंडों द्वारा निर्देशित करने की अनुमति देता है, वर्तमान प्रकार के व्यवहार का चयन करता है और इसके अनुभव के संबंध में संबंध तैयार करता है। इंद्रियों के विचार सांस्कृतिक / राष्ट्रीय विशेषताओं, सामान्य सांस्कृतिक स्तर और नैतिक रूप से - अपने वरिष्ठ सदस्यों के नैतिक / नैतिक विचारों के अनुसार परिवार की गहराई में भी बचपन का निर्माण शुरू करते हैं। हालांकि, हम मानते हैं कि अर्थों की व्यवस्था की अवधारणाएं मानव विकास की प्रसवपूर्व अवधि की शुरुआत करती हैं और माना जाता है कि इसे माना जाने वाला माना जाता है। इसलिए, अर्थ बनाने की प्रक्रिया के प्रारंभिक चरणों का विश्लेषण (जैसा कि मैं इसे समझता हूं) स्मृति की गहराई में संग्रहीत मुख्य "सामग्री को समझने में मदद करेगा, जिससे मानव जीवन की रणनीतियां विकसित हो रही हैं।

जीवन के दौरान, एक व्यक्ति ने विभिन्न मूल्यांकन मानदंडों को "चेतावनी" दी, लेकिन दूसरों के रूप में गठित होने से पहले, मानदंड "अभिराम"- "विघटनिक्स"। इन मानदंडों की जड़ पैदा होती है, न कि बचपन में, बल्कि भ्रूण में, और एक्सप्रेस, मेरी राय में, भ्रूण की तंत्रिका तंत्र की प्रतिक्रियाशीलता के स्तर तक बाहरी प्रभावों की गुणवत्ता और ताकत का अनुपात। रोगाणु मां की आंतरिक जगह में है, लेकिन उनके लिए यह स्थान बाहरी है: घनिष्ठ संबंध के बावजूद, मां के साथ एकता, यह एक अलग जीवन का प्रतिनिधित्व करता है, जैसे मिट्टी में लगाए गए अनाज की तरह। यह उभरते जीवन का स्वागत या अवांछित कैसे मां द्वारा भावनात्मक रूप से अनुभव किया जाता है और अपने मनोदशा, मानसिक राज्यों और दैहिक स्तर (तंत्रिका तंत्र के स्तर पर, मांसपेशी, आंतरिक मीडिया स्तर आदि) में परिवर्तनों में व्यक्त किया जाता है। मातृ मनोविज्ञान प्रतिक्रियाओं के माध्यम से, इस गर्भावस्था के लिए अपने दृष्टिकोण (जागरूक या सचेत नहीं - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता) के माध्यम से सेलुलर स्तर पर एन्कोड किया जाता है और तंत्रिका प्लेट बुकिंग के पल से भ्रूण की तंत्रिका तंत्र में तय किया जाता है, यानी गर्भाधान के बाद तीसरे सप्ताह के बारे में; यह कोड भविष्य के बुनियादी, बायोसाइकिक पैटर्न पैटर्न की पहली पृष्ठभूमि है।भविष्य में, मां के लिए सबकुछ महत्वपूर्ण है, जो इसकी स्थिति को बदलता है, भ्रूण के बाहरी स्थान में "अनुमानित"। "सूचना" रक्त, लिम्फ और ऊतक तरल पदार्थ के साथ आता है। यह है अभिभावक का आंतरिक वातावरणजिसकी संरचना बाहरी और आंतरिक प्रभावों के लिए अपने शरीर की प्रतिक्रियाओं पर निर्भर करती है। आंतरिक माध्यम की संरचना "घटना" को जन्म देती है, भ्रूण के लिए अनुकूल या प्रतिकूल (स्वाभाविक रूप से, "फेनोमेना" का स्पेक्ट्रम बहुत व्यापक है, और यहां जानबूझकर ध्रुवीयता द्वारा तलाकशुदा है)। इंट्रायूटरिन विकास के दूसरे भाग में पहले से ही, भ्रूण अभिमानी तरल पदार्थ में विशेषता परिवर्तन महसूस करता है, जो कि गंध और स्वाद के माध्यम से मां की वास्तविक मनोवैज्ञानिक स्थिति के बारे में संकेत देता है, जो इसकी गतिविधि और स्थिति में परिलक्षित होता है। वह अपने दुनिया की घटनाओं के सार के बारे में चिकित्सक का अध्ययन करते समय कई प्रकारों और प्रकारों के माध्यम से प्रभाव के संकेत के विपरीत और उनकी बारीकियों के विपरीत अनुभव कर रहा है, जिसके साथ वे स्टाइल किए गए हैं, लेकिन नहीं (शायद, धारणा के उद्देश्य को सिंक्रनाइज़ करने और पहचानने की क्षमता में एक इंट्रायूटरिन उत्पत्ति है)। प्रतिकूल परिस्थितियों का मतलब जीवन के लिए खतरा है, यानी अस्वीकृति और समयपूर्व निष्कासन का जोखिम - मौत, अनुकूल स्थितियों के विपरीत, बस अर्थ एक जिंदगीएक के रूप में। यह "अर्थ - सार" है, घटना में मुख्य सामग्री, संदेश (आठ)। खतरे की भावना जैविक जीव में मृत्यु से बचने, या जीवन की इच्छा को उत्तेजित करती है जिसके लिए वह अपनी ताकत बनाने के लिए संघर्ष करता है। इसलिए, छोटे इंट्रायूटरिन "कठिनाइयों" सफल विकास के लिए अनिवार्य और आवश्यक शर्त देखते हैं। जन्म से पहले उत्तरजीविता कौशल । समान रूप से, यह सच है और जुलूस के संबंध में (यद्यपि समय पर, लेकिन - "निर्वासन-मृत्यु": श्रद्धांजलि के दस सेंटीमीटर का मार्ग भ्रूण के लिए इतना बड़ा खतरा और मजबूत चोट है कि इसके रक्त में एड्रेनालाईन का स्तर दिल के दौरे के दौरान एक वयस्क में मनाए गए स्तर को बढ़ाता है। लेकिन यह शारीरिक स्थितियां हैं जो श्रद्धांजलि के फल और मां की पत्तियों के बाहर निकलने के सफल मार्ग की कुंजी हैं। वही स्थितियां "मौत" पर काबू पाने वाले पहले वास्तविक (शरीर!) का अनुभव देते हैं और पहले श्वसन अधिनियम के आयोग में योगदान देते हैं और नई स्थितियों के अनुकूल होते हैं। इसलिए, किसी व्यक्ति का पहला और अधिकांश अर्थ गर्भ में संतुलन और चिंता के शारीरिक राज्यों के अनुभव के माध्यम से जानता है और मूल्यांकन करता है; इन राज्यों ने संवेदनाओं के दो बुनियादी समूहों के गठन के माध्यम से भौतिक निकायों के दोहरे होने का सार प्रकट किया: खुशी (जीवन) और नाराजगी (मौत)। मृत्यु जैविक जीव की इच्छा नहीं जानता है। "लिविंग, जो बस कार्य करता है" (वी। रीयेक्स), केवल एक इच्छा को जानता है - जीवन के लिए। चूंकि जीवन और मृत्यु के ज्ञान (भ्रूण प्रतिक्रिया) घटनाओं (मातृ मनोविज्ञान संबंधी प्रतिक्रियाओं) में रिपोर्ट किए गए अर्थों से मेल खाती है और जन्म से पहले और उसके दौरान अनुभव से शरीर द्वारा खरीदा जाता है, यह एक विश्वसनीय जैव-सिसीकृति ज्ञान है।

बच्चा "सामाजिक" और मानसिक जीव की तुलना में अधिक "जैविक" है, और इस उम्र में शारीरिक रूप से संकेतों की एक प्रणाली, जिसमें विशिष्ट, "प्राकृतिक संकेत" (6) शामिल हैं। तथ्य यह है कि बच्चे को सुखद या अप्रिय के रूप में जाना जाता है(राज्य), और प्राकृतिक संकेत हैं। वे अल्पसंख्यक अवधि में राज्यों के दो ध्रुवीय समूहों को स्मृति के निशान के समेकन के नियमों के अनुसार हैं, जो दिन के दो दिनों के बाद सभी समान मानव प्रतिष्ठित प्रणालियों की नींव के दो टुकड़े बनाते हैं। प्राकृतिक संकेत पहले कारण संबंध बनाते हैं (जिनके साथ / सुखद-अप्रिय से जुड़ा हुआ है), मानव स्मृति का मूल स्तर बनाने के लिए - मोटर द्विध्रुवीय स्मृति। बचपन में, मां, स्तनपान और सौम्य चिंता के साथ अच्छा संपर्क आनंद संकेतों की स्थिति को मजबूत करता है, और इस तरह के संपर्क की अनुपस्थिति नाराज संकेतों की स्थिति को बढ़ाती है। इसलिए, माँ के प्यार की उपस्थिति या अनुपस्थिति मुख्य रूप से विकास मानकों द्वारा निर्धारित की जाती है भावनात्मक स्मृतिपु रूपजो मोटर मेमोरी के प्राकृतिक मोटर्स की सामग्री पर रखी गई है। नतीजतन, जीवन (खुशी) और मृत्यु (नाराजगी) के बायोसाइकैचिक ज्ञान जटिल और उपस्थिति के तथ्य से गहरा हो गया है। भावनात्मक स्मृति। यह गठित है बिना शर्त प्यार संकेत। जीवविज्ञान ज्ञान, ebriogenesis के पहले हफ्तों में भ्रूण के शरीर की तरह, तीन परतों की संरचना प्राप्त करता है, और तीन प्रकार के संकेतों के बीच एक निश्चित राशि (जीवन / खुशी - प्यार / खुशी - मृत्यु / नाराजगी) रूपों के बीच एक निश्चित राशि पहले साइन सिस्टम का डेटाबेस - प्रणालीउत्तेजना। उसके ऊपर, धीरे-धीरे विकासशील, अतिरंजित सहयोगी और आलंकारिक प्रतिष्ठित सिस्टम, और बाद में - प्रतिनिधित्व और अवधारणाओं की एक प्रणाली।1.5-2 साल के बच्चे के लिए, मूल मूल्यांकन मानदंड अभी भी बुनियादी हैं राज्य(अच्छा / बुरा \u003d खुशी / नाराजगी \u003d जीवन मृत्यु), फिर तंत्र के माध्यम से, उपवास और सामाजिककरण की प्रक्रिया में प्यार की सुदृढीकरण और अस्वीकृति, एक बहु-स्तरीय साइन सिस्टम में, शिक्षा होती है अनुरूपता। लेकिन एक विशेष रूप से विचारशील बच्चा, सिंक्रनाइज़ेशन और पहचान के लिए अभी भी इंट्रायूटरिन क्षमता को जारी रखने के आधार पर, समान संकेतों को समझता है और सारांशित करता है पहचान। और इसलिए माता-पिता से आ रहे हैं: "यह ठीक है"इसका मतलब है:" मैं शांत हूं "(संतुलन की स्थिति) \u003d" यह अच्छा है » (आनंद महसूस करना) \u003d "मैं अच्छा हूं" + संभव छवि = "आई लव (जॉय) » \u003d "वह है "एक जिंदगी"(अर्थ)। माता-पिता से निकलना "यह बुरी तरह"का अर्थ है:" मैं चिंतित हूं "(शर्त) \u003d" यह अप्रिय है » (महसूस) \u003d "मैं बुरा हूँ" + एक छवि हो सकती है \u003d "मुझे मुझे पसंद नहीं है (दुःख) » \u003d "वह है "मौत" (अर्थ)। इस प्रकार, बच्चे की स्थिति और सनसनी, घटना (अर्थ) के सार की रिपोर्टिंग, लेकिन व्यक्तिगत संगठनों के साथ अनुमति दी,भविष्य की इमारत की नींव में बदलना नैतिक और नैतिक मानदंडवयस्कों की अवधारणाओं के माध्यम से - "अच्छा" और "बुरा।" इसलिए, जब 3-7 सालों में एक बच्चा समाज में आता है, जो कि आनंद और खुशी के सिद्धांत पर नहीं हैं, लेकिन नियमों के अनुसार "आप" कर सकते हैं "," यह असंभव है "," "," "," हानिकारक "," लाभदायक ", यह शारीरिक अंकों और स्थलों के बाहर रहता है जिसके लिए अभी भी इस विषय के सार का प्रत्यक्ष ज्ञान था; अब इसे बदल दिया गया है अप्रत्यक्ष - महत्वपूर्ण वयस्कों की राय के माध्यम से, जिसके पत्राचार प्यार लाता है। लेकिन बच्चे द्वारा महत्वपूर्ण राय के बाद से बचपन, वे शरीर में कई विशेषता वनस्पति musculosky प्रतिक्रियाओं का कारण बनता है, जो बाद के समान अनुभवों के साथ तय किया जाता है। 7-10 साल का बच्चा पहले से ही अर्थों की प्रणाली के प्रारंभिक चरण में बनाई गई है, जबकि "व्यक्तिगत महत्व ... घटनाएं, संदेश ... क्रियाएं ..." शारीरिक अनुभवों और गोद लेने या अस्वीकृति की यादों से उत्पन्न होता हैमहत्वपूर्ण लोग, जो वयस्कों और सामाजिककरण के समाज में एकीकरण के साथ जुड़े हुए हैं। एक अस्वीकृति या गोद लेने के दौरान उत्पन्न होने वाली सनसनी पर ध्यान केंद्रित करना, मनुष्य और आगे, पूरे जीवन में, इन या उपयुक्त वैचारिक टैग पर, इसके साथ होने वाली हर चीज की महत्व, महत्व और उपयोगिता का उपयोग करने के लिए उपयोग किया जाता है . यह स्थिति इस तथ्य में योगदान देती है कि एक व्यक्ति जीवन के मौलिक कानून के अवलोकन और जागरूकता में "शामिल" नहीं है, जो खुद को सबकुछ में प्रकट करता है और प्रक्रियाओं के माध्यम से व्यक्त किया जाता है अवधारणा, जन्म, विकास, विलुप्त होने और मृत्यु। अनुकूलन वास्तविक परिस्थितियों में अधिक बार नहीं होता है, बल्कि भ्रमपूर्ण प्रतिनिधित्व द्वारा उत्पन्न स्थितियों के लिए होता है। इसलिए, एक व्यक्ति "जीवन" के रूप में समझता है जिसमें वास्तविक खतरे नहीं होते हैं (यह भ्रम एक नियम के रूप में, "अपरिवर्तनीयता", इसके अस्तित्व के ठहराव) के रूप में प्रदान करता है, और "मृत्यु" के रूप में जो कुछ भी अस्वीकृति, अंत में है स्थिरता और खतरे (विशेष रूप से, हर नया अनुभव इतना खतरा है)। इस प्रकार, बायोसाइकिक अर्थ ("जीवन" - "मौत") की नींव पर एक डबल मध्यस्थता, व्यक्तिगत और मूल अर्थों का विलय और अवधारणाओं की प्रतिस्थापन है। लाखों लोगों के भ्रम, बढ़ते, उत्पन्न होते हैं छद्मता, जो एकजुटता होती है। इस तरह के एक प्रकार के सहवास के अनुसार, एक निश्चित प्रकार की भौतिकता का गठन किया जाता है, जो उसके लिए एक व्यक्ति को संरक्षित करने और उसके लिए अपनाने की रक्षा के लिए डिज़ाइन किया गया है। स्थापना "जीवन का डर" (खतरे!) शरीर की गतिविधियों को पुनर्निर्मित करें, अर्थात् अनुकूलन तंत्र की क्रिया की गुणवत्ता और संकेत। चूंकि जीवन की इच्छा खतरे (मौत) के पारगमन के माध्यम से प्रकट होती है, अनुकूलन तंत्र एक खतरनाक (तनावपूर्ण) स्थिति में मनोवैज्ञानिक सुरक्षात्मक पैटर्न उत्पन्न करते हैं (या उन लोगों में जो तनावपूर्ण मानते हैं): "प्रत्येक मांसपेशी आवेदक में इतिहास होता है और जिसका अर्थ है उसकी उत्पत्ति "(V. Reyix)। आसान, आमतौर पर, हर्षआदमी अपने कार्यों को प्रोग्राम करना सीखता है ताकि शारीरिक नाराजगी से बचें और / या उपयुक्त व्यक्ति प्रतिनिधित्व, और इसके माध्यम से आनंद प्राप्त करना अधिक "उच्च" आदेश। व्यक्तियों के अनुपालन की अनूठी प्रणाली, अद्वितीय संघों और अर्थों के साथ अनुमति दी गई है, व्यक्त की जाती हैं एक एकल, मनाया और अनुभवी, "उत्पाद" में। मैं इसे "शारीरिकता" कहूंगा।

भौतिकता को जीवन के दौरान अवधारणा के क्षण से गठित मानव शारीरिक प्रतिक्रियाओं की गुणवत्ता, ताकत और संकेत के रूप में समझा जाता है। प्रलोभन शरीर के समान नहीं है और अकेले शरीर का उत्पाद नहीं है। एक वास्तविकता के रूप में, यह मनुष्य की मानव प्रकृति की गतिविधियों का नतीजा है। यह व्यक्तिगत रूप से अनुभवी और निष्पक्ष रूप से देखी गई अभिव्यक्ति और व्यक्ति की कुल ऊर्जा (ग्रीक। Energeia - गतिविधियों, गतिविधि, गतिविधि में ताकत) के वेक्टर (+ या -) के सबूत है। अपने अनुकूलन और आत्म-प्राप्ति की प्रक्रिया में व्यक्ति की जीनोटाइप, लिंग और अद्वितीय जैव-सिसीकिक सुविधाओं के संदर्भ में एक भौतिकता का गठन किया जाता है। एक भौतिकता के गठन का आधार एक ही स्मृति है।
कैल्सीता विषमता, विशेषता आंदोलनों, मुद्रा, मुद्रा, श्वास, लय, गति, तापमान, "प्रवाहशीलता", गंध, ध्वनि और सम्मोक्षा के माध्यम से एक शरीर के रूप में एक प्रक्रिया के रूप में प्रकट होती है। प्रलोभन चर: यह शरीर की कामुक प्रक्रियाओं के संकेत के अनुसार बदल रहा है। ये परिवर्तन विकास प्रक्रियाओं, वयस्कों या उम्र बढ़ने के समान नहीं हैं, लेकिन सूचीबद्ध प्रक्रियाएं इसे प्रभावित करती हैं और इसमें दिखाई देती हैं। चूंकि इसका गठन बाहरी और आंतरिक परिस्थितियों पर निर्भर है, इसलिए इन शर्तों में महत्वपूर्ण बदलाव मानव शरीर में परिवर्तन करते हैं। भौतिकता, प्रेरणा, प्रतिष्ठानों और सामान्य रूप से, व्यक्ति के अर्थ की प्रणाली, इसलिए यह सामान्यीकृत मानव ज्ञान को संग्रहीत करता है और आत्मा (मनोविज्ञान) का एक भौतिक, दृश्य पहलू है।
शरीर की तरह (स्लाव। टेलो / लेट। टेलस आधार, मिट्टी, भूमि) है, भौतिकता को अनुकूलन प्रक्रियाओं में गार्ड और सहायक कार्यों को करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, और इसमें - इसका पहला उद्देश्य।

टेलीविजन विकास का स्तर (रेंज) किसी व्यक्ति को दुनिया के साथ एक डिग्री या किसी अन्य को "गूंजने" की अनुमति देता है, जो इसकी अन्य नियुक्ति है।

तीसरा, मौत के समय आत्मा / आत्मा और शरीर को अलग करने के लिए भौतिकता का अंतिम लगाव सुनिश्चित करना है।

साहित्य

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अध्ययन के विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य के कारण है कि एक सामाजिक-दार्शनिक समस्या के रूप में मानवीय भौतिकता ने लगातार रुचि को आकर्षित किया है: किसी व्यक्ति के जीवन और सामाजिक होने के कारण शारीरिक शक्तियां कैसे प्रकट होती हैं, शरीर के रिश्ते क्या हैं, आत्मा और आत्मा और क्या वे उनके विकास की सीमाएं हैं। ये मुद्दे आज भी अधिक प्रासंगिकता प्राप्त करते हैं, एक कामकाजी आधुनिक समाज के गतिशील और विरोधाभासी की स्थिति में, जो सूचना सभ्यता के युग में प्रवेश कर चुका है। दरअसल, शारीरिक गुण और रूपक मानव जीवन में एक प्रमुख मूल्य पर कब्जा करते हैं। आधुनिक आदमी, जब शारीरिक रूप से अमूर्त की कल्पना करना है, जैसे कि कभी-कभी सामग्री, आध्यात्मिक घटनाओं को भौतिकता की अवधारणा को लागू करता है। लेकिन "साफ" भौतिकता, सख्ती से बोलते हुए, नहीं। मानव शारीरिक अवतार दुनिया में ऐसा नहीं किया जाता है, लेकिन समाजशास्त्रीय दुनिया में। एक व्यक्ति ने शुरुआत में अपने शरीर के केवल हिस्से दिए, जिन्हें उन्हें किसी प्रकार की अखंडता में परिवर्तित करना होगा। यदि किसी और का शरीर बाहरी चिंतन के प्रत्येक विषय के लिए कार्य करता है, तो उसका अपना शरीर कभी ऐसा नहीं होता, यानी न तो आंतरिक और न ही बाहरी चिंतन का विषय। "यह, - जैसा कि I.g. फिहटे ने नोट किया, आंतरिक चिंतन का विषय नहीं है, क्योंकि पूरे शरीर की कोई आंतरिक समग्र भावना नहीं है, लेकिन इसके कुछ हिस्सों, उदाहरण के लिए, दर्द में; यह बाहरी चिंतन का विषय नहीं है: हम खुद को पूरी तरह से नहीं देखते हैं, बल्कि आपके शरीर के केवल हिस्सों (जब तक कि दर्पण में नहीं, लेकिन वहां हम अपने शरीर को नहीं देखते हैं, बल्कि केवल उसकी छवि, और इस तरह की एक छवि हम केवल इसलिए ही क्योंकि हम पहले से ही जानते हैं कि हमारे पास शरीर क्या है) "1। जैसा कि आप देख सकते हैं, फिचटे कहना चाहता है कि एक व्यक्ति को अभी भी शरीर को मास्टर करना चाहिए, इसे अपने नैतिक गंतव्य के अनुसार अपना स्वयं का बनाओ। दूसरे शब्दों में, शरीर की आंतरिक छवि, या भौतिकता, हमेशा आध्यात्मिक रूप से परिवर्तित हो जाती है।

इस प्रकार, मानव भौतिकता की समस्या की प्रासंगिकता देय है, सबसे पहले, समाज को सबसे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और मूल्य सिफर का "रिकॉर्ड" करना चाहिए, और यह "रिकॉर्ड" स्पष्ट रूप से एक विशेष "सतह" पर होता है इसमें निश्चित सीमाएं नहीं हैं। मानव भौतिकता की समस्या का सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण विशेष रूप से आधुनिक दर्शन, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास, मानव आवश्यक बलों पर वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का नकारात्मक प्रभाव के कारण हमारे समय में वास्तविक रूप से वास्तविकता है। , आध्यात्मिक और मानसिक विकास, एक कृत्रिम, राक्षस तकनीशियन में एक व्यक्ति को जीने के लिए वास्तविक खतरे के कारण, तकनीकी रूप से एक व्यक्ति के अस्तित्व के साथ असंगत है, शारीरिक जीव एक व्यक्ति पर खतरनाक प्रयोगों के साथ असंगत है ( उसकी क्लोनिंग, आदि)।

प्रलोभन एक विशेष घटना है: मनुष्य के लिए सबसे अंतर्निहित और उससे कम से कम प्रसिद्ध है। प्राकृतिक विज्ञान, चिकित्सा और मानवीय ज्ञान के जंक्शन पर उत्पन्न "मानव भौतिकता" की अवधारणा मुख्य रूप से इस अर्थ में प्रासंगिक है कि यह मानव शरीर के सामाजिक गुणों की विशेषताओं के लिए है। मानव शरीर, जीवन के सामान्य कानूनों की कार्रवाई के अलावा, सामाजिक जीवन के पैटर्न के प्रभाव के अधीन है, जो पहले रद्द किए बिना, उनके अभिव्यक्ति को महत्वपूर्ण रूप से संशोधित करता है। मानव शरीर की सीमाओं, एक निश्चित संपूर्ण के रूप में, जैसा कि आप जानते हैं, किसी विशेष व्यक्ति के भौतिक शरीर की सीमाओं से मेल नहीं खाते हैं, जबकि आत्मा और शरीर की सीमा शरीर के साथ ही की जा सकती है ("चेहरा) "एक" आत्मा "है)।

मानव शरीर आत्म-संरक्षण और अनुकूलता के सिद्धांतों के साथ एक जीवित, खुला, अनुकूल रूप से काम करने वाला जटिल, आत्म-विनियमन और आत्म-नवीकरणीय जैविक प्रणाली है। शरीर सेट की एकता है, क्योंकि कुछ अंगों और सिस्टम सिस्टम एक विशेष जीवाश्म शीट से भ्रूण अवधि में पैदा होते हैं। "किसी व्यक्ति के विकास में, भ्रूण अवधि महत्वपूर्ण है। भ्रूण विशेष रूप से विभिन्न पर्यावरणीय कारकों के प्रभाव के अधीन है और मूल जीव की स्थिति पर निर्भर करता है। " 2 इसलिए, शुरुआती, और बाद में एक शरीर के काम में उल्लंघन या किसी भी प्रणाली के उल्लंघन मुख्य रूप से उन अंगों या प्रणालियों के कामकाज पर प्रतिबिंबित होते हैं जो उनके साथ सबसे करीबी, "संबंधित" कनेक्शन में होते हैं। सिस्टम "बॉडी" पर्यावरण के साथ सहयोग में है और इसके साथ ऊर्जा (पदार्थों) के निरंतर आदान-प्रदान की आवश्यकता है। बाहरी और आंतरिक वातावरण के परेशानियों के निरंतर प्रभाव के कारण यह विनिमय संभव है। वे हमेशा शरीर के लिए नई जानकारी हैं और इसके न्यूरो-ह्यूमोरल सिस्टम द्वारा संसाधित हैं। Irriters शरीर के पैरामीटर को प्रभावित करते हैं, जो इस प्रभाव के लिए विकसित किया है। इसलिए, सूचना प्रसंस्करण की प्रकृति विनियमन प्रणाली की स्मृति में इस समय द्वारा दर्ज की गई जानकारी की प्रकृति पर निर्भर करती है। यह भोर में बनने वाली भौतिकता की व्यक्तिगत विशिष्टताओं के गठन में मौलिक कारकों में से एक है जीवन के जैविक रूपों का। एक और आवश्यक कारक अनुपालन (अनुरूपता) / असंगतता (गैर-कोंगलेंटिटी (गैर-कोंगलेंटिटी) है जो शरीर की वर्तमान स्थिति का है और एक ऐसी उद्देश्य स्थिति जिसमें यह शरीर वर्तमान में इस समय है।

आधुनिक दर्शन में, "शरीर" एक दार्शनिक अवधारणा है, जो एक विघटित, अनुवांशिक इकाई में मानव शरीर योग्यता का विरोध कर रही है। विषय और वस्तु के विपक्ष से पहले शरीर मौजूद है। यह सामग्री दुनिया (सतहों, परिदृश्य, वस्तुओं) में शामिल और शामिल है, और दुनिया शरीर में encrusted है। धारणा, कामुकता और प्रतिबिंब के माध्यम से, हमारे पास दुनिया है और साथ ही उनके साथ (एमएमरेलो-पोंटी) से संबंधित है। शरीर की व्यक्तिपूर्णता के बारे में बात करना अधिक सही है, क्योंकि कामुकता और शरीर की भाषा एक साथ कपड़े, विचार (इरादों) का आंकड़ा है।

इसके अलावा, व्यक्ति को अपने शरीर के बारे में पता चलता है। व्यक्ति को उसके शरीर का अनुपात दूसरे, नियामक (दंडात्मक) शारीरिक प्रथाओं के अस्तित्व से दिया जाता है, जो एक अनुशासनात्मक, सामाजिक-नियंत्रित निकाय (एम। फौको) का गठन करता है। यह दूसरा है जो चीजों, इच्छाओं, भौतिकता के क्षितिज बनाता है। शरीर का अनुभव एक डबल समझ के रूप में गठित किया जाता है, यानी, एक ही स्पर्श संवेदना, बाहरी वस्तु के रूप में माना जाता है और एक भौतिक वस्तु की सनसनी के रूप में, चेतना के लिए शारीरिक वास्तविकता (ई। गुस्सेरल)। दूसरे शब्दों में, शारीरिकता, शरीर वस्तु और शरीर शरीर की विषयपरकता है जो बाहरी को समझता है।

शरीर के संविधान में भिन्न: 1) शरीर भौतिक वस्तु के रूप में; 2) शरीर "मांस" के रूप में, एक जीवित जीव, उदाहरण के लिए, dionyskaya, ecstatic शरीर (f.nitsche); 3) शरीर एक अभिव्यक्ति के रूप में और "अर्थ का ध्यान केंद्रित", घटना विज्ञान निकाय (एमएमरेलो-पोंटी); 4) संस्कृति के तत्व के रूप में शरीर - सोशल बॉडी (जेडेलोज, गुटारी), टेक्स्ट बॉडी (आर बार्ट)।

दूरसंचार विशेषताओं कामुकता, प्रभाव, विकृति, आंदोलन, इशारा, मृत्यु, आदि हैं। दुनिया में शरीर की गतिविधि इसे मध्यस्थ की गुणवत्ता प्रदान करती है - "हो और है" (मार्सेल)।

शरीर का वाद्य क्षेत्र शारीरिक प्रथाओं के रूप में कार्य करता है - कार्य दर (एम। खाइडेगर), टच (सार्ट्रे), एक स्पष्ट "कहने की इच्छा" (zh.derrida), खुशी की इच्छा (फ्रायड)। स्पर्श और महसूस करना, कामुक सोमैटिक संचार कला वस्तुओं को बनाने और समझने के अभ्यास पर हावी है। उदाहरण के लिए, अभिनेता खेल, "शरीर की जीभ" का निर्माण है, जिसमें शरीर की गुणवत्ता और पाठ विनोदी है। कला वस्तुओं का आविष्कार हमेशा "पाठशील शरीर" के रूप में एक विवेकपूर्ण माध्यम में किया जाता है।

कैल्सीता विषमता, विशेषता आंदोलनों, मुद्रा, मुद्रा, श्वास, लय, गति, तापमान, "प्रवाहशीलता", गंध, ध्वनि और सम्मोक्षा के माध्यम से एक शरीर के रूप में एक प्रक्रिया के रूप में प्रकट होती है। प्रलोभन चर: यह शरीर की कामुक प्रक्रियाओं के संकेत के अनुसार बदल रहा है। ये परिवर्तन विकास प्रक्रियाओं, वयस्कों या उम्र बढ़ने के समान नहीं हैं, लेकिन सूचीबद्ध प्रक्रियाएं इसे प्रभावित करती हैं और इसमें दिखाई देती हैं। चूंकि इसका गठन बाहरी और आंतरिक परिस्थितियों पर निर्भर है, इसलिए इन शर्तों में महत्वपूर्ण बदलाव मानव शरीर में परिवर्तन करते हैं। भौतिकता, प्रेरणा, प्रतिष्ठानों और सामान्य रूप से, व्यक्ति के अर्थ की प्रणाली, इसलिए यह सामान्यीकृत मानव ज्ञान को संग्रहीत करता है और आत्मा (मनोविज्ञान) का एक भौतिक, दृश्य पहलू है।

शरीर की तरह (स्लाव। टेलो / लेट। टेलस आधार, मिट्टी, भूमि) है, भौतिकता अनुकूलन प्रक्रियाओं में गार्ड और सहायक कार्यों को करने के लिए डिज़ाइन की गई है, और इसमें इसका पहला उद्देश्य है।

टेलीविजन विकास का स्तर (रेंज) किसी व्यक्ति को दुनिया के साथ एक डिग्री या किसी अन्य को "गूंजने" की अनुमति देता है, जो इसकी अन्य नियुक्ति है।

मौत के समय आत्मा / आत्मा और शरीर को अलग करने के लिए भौतिकता का अंतिम लगाव सुनिश्चित करना है।

2. मानवीय भौतिकता के खतरे की आधुनिक समस्याएं

एक व्यक्ति आज चांदनी तकनीक में रहने के लिए खतरे को धमकाता है। तकनीकी रूप से जीवमंडल की तुलना में बहुत तेज़ी से विकास कर रहा है, और व्यक्ति, कृत्रिम वातावरण में जीवन को अनुकूलित करने की कोशिश कर रहा है, को अपने शारीरिक संगठन में शामिल होने के लिए मजबूर होना पड़ता है। गतिविधि के आधुनिक रूप इतने विविध हैं कि उन्हें न केवल विशिष्ट कौशल, क्षमताओं के उत्पादन की आवश्यकता होती है, बल्कि आंतरिक भावनाओं की दुनिया में और भी सुधार की आवश्यकता होती है। प्रकृति मानव शरीर को अधूरा छोड़ देती है ताकि अंत में एक आंतरिक, कामुक दुनिया द्वारा बनाई गई हो। लेकिन हमेशा मानव पूर्व में सांख्यिकी और गतिशीलता की एकता को याद रखने की आवश्यकता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए और उस समय जो हमारे लिए महत्वपूर्ण है कि कुछ भौतिक जरूरतों के साथ-साथ शरीर की जरूरतों को पूरा करने के आध्यात्मिक मूल्यों और रूपों के बीच संबंध, अधिक प्रत्यक्ष और तत्काल (उदाहरण के लिए, चिकित्सा संस्थानों में कभी-कभी) हो सकता है मानसिक और शारीरिक रोग का इलाज करने के लिए विशेष रूप से चयनित संगीत का उपयोग करें।)। "एक स्वस्थ शरीर में - एक स्वस्थ मन" - यह "पुराना लैटिन कह रहा है कि कुछ हद तक लपेटा जा सकता है और कह रहा है कि एक स्वस्थ दिमाग एक स्वस्थ शरीर है, क्योंकि यह उस हंसमुखता को स्थापित किया गया है, जो कि हंसमुखता है, जीवन की इच्छा शारीरिक वसूली में योगदान देती है 1।

कुछ गंभीर बीमारियां काफी हद तक आध्यात्मिक अस्वास्थ्यकर होती हैं, जो किसी व्यक्ति की गरिमा और सुंदरता के बारे में विचारों के नुकसान से जुड़ी होती है। प्रकृति स्वयं ही एक व्यक्ति को देती है, जैसे कि एक संकेत यह सुनिश्चित करने के लिए कि यह सही है, यह नैतिक रूप से क्लीनर और बेहतर है। बेशक, किसी व्यक्ति के दीर्घायु और स्वास्थ्य के साथ किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक गुणों को अस्पष्ट रूप से बांधना असंभव है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि व्यक्ति को अपने शरीर के संगठन के अंगों को नियंत्रित करने, प्रक्रिया करने के लिए अपने शरीर को जानबूझकर प्रभावित किया जाता है। आखिरकार, भौतिकता एक अवधारणा है जो सिर्फ एक संरचनात्मक संगठन का वर्णन नहीं करती है, बल्कि इसकी जीवंत प्लास्टिक गतिशीलता भी होती है।

मानव भौतिकता न केवल व्यक्तिगत जीवन की जगह में, बल्कि अन्य व्यक्तित्वों के अस्तित्व की जगह में भी एक संपत्ति के रूप में कार्य करता है। आखिरकार, भौतिकता मानव की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थान से जुड़ी हुई है।

वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियां स्थिति की जटिलता में एक कारक के रूप में कार्य करती हैं, जो बीसवीं शताब्दी से पिछले युगों की तुलना में अधिक भ्रमित हो जाती है। मानव निर्मित सभ्यता के विकास ने महत्वपूर्ण अतिरंजित लोगों से संपर्क किया, जो सभ्यता वृद्धि की सीमाओं को दर्शाता है। बढ़ती वैश्विक संकट और वैश्विक समस्याओं के चलते बीसवीं शताब्दी के दूसरे छमाही में इसकी खोज की गई थी।

वैज्ञानिकों का मानना \u200b\u200bहै कि XXI शताब्दी में। प्राकृतिक विज्ञान के नेता जीवविज्ञान होंगे। इस विज्ञान के विकास के आशाजनक क्षेत्रों में से एक अभूतपूर्व वृद्धि - जैव प्रौद्योगिकी का अनुभव कर रहा है जो उत्पादन उद्देश्यों में जैविक प्रक्रियाओं का उपयोग करता है। इसके साथ, यह किया जाता है, उदाहरण के लिए, इतनी व्यापक रूप से लागू फ़ीड प्रोटीन और दवाएं, भूख और बीमारी पर जीत में योगदान देती हैं। आणविक प्रौद्योगिकी के आधार पर, जेनेटिक इंजीनियरिंग दिखाई दिया, जो कोशिकाओं में विदेशी जीन प्रत्यारोपित करके नए प्रकार के पौधों और जानवरों की अनुमति देता है।

हमारी भौतिकता पर एक खतरा लटकता है। एक तरफ, यह हमारे द्वारा बनाई गई दुनिया में हमारे शरीर की कमजोरी का खतरा है, आधुनिक तकनीकी दुनिया जीन पूल की नींव को विकृत करना शुरू कर देती है। और वह लाखों वर्षों के बायोइवोल्यूशन का परिणाम था और प्रकृति के साथ इतनी भारी लड़ाई को सहन किया, हमें दिमाग प्रदान किया, और प्रवृत्तियों के अस्तित्व के लिए आवश्यक स्तर के ऊपर दुनिया को समझने की संभावना। दूसरी तरफ, यह यांत्रिक मॉड्यूल और सूचना ब्लॉक के प्रतिस्थापन का खतरा है या इसके अनुवांशिक तरीके के "सुधार" के विपरीत है।

बॉडी हेल्थ हमेशा मानव मूल्यों की प्रणाली में पहले स्थानों में से एक रहा है, लेकिन एक प्रजाति के रूप में मानवता के विनाश के खतरे के बारे में जीवविज्ञानी, जेनेटिक्स, चिकित्सकों की चेतावनियां, उनकी शारीरिक नींव का विरूपण बढ़ रहा है। मानव आबादी की अनुवांशिक सरकारें बढ़ जाती हैं। यूनिवर्सिटी ने Xenobiotics और कई सामाजिक और व्यक्तिगत तनाव की कार्रवाई के तहत मानव प्रतिरक्षा तंत्र की कमजोरी दर्ज की। वंशानुगत रूप से बोझ विकृतियों की संख्या, महिला बांझपन और नर नपुंसकता बढ़ रही है।

टेक्नोस्फीयर के ग्रह पर अनुमोदन, "भोग" प्रकृति का उद्भव, दिमाग की मुहर और लोगों की इच्छा को लेकर, लेकिन नई तेज समस्याएं उत्पन्न नहीं कर सकते हैं। अब यह स्पष्ट हो जाता है कि किसी व्यक्ति को उस पर्यावरण के अनुकूलन ने अपनी महत्वपूर्ण गतिविधि के लिए अनुकूलित किया है, यह एक बहुत ही कठिन प्रक्रिया है। टेक्नोस्फीयर का तेजी से विकास किसी व्यक्ति के विकासवादी, अनुकूली अवसरों के विकासवादी, अनुकूली अवसरों से आगे है। आधुनिक प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी की आवश्यकताओं के साथ किसी व्यक्ति की मनोविज्ञान संबंधी क्षमताओं द्वारा डॉक किए गए कठिनाइयों को हर जगह और सैद्धांतिक रूप से और व्यावहारिक रूप से दर्ज किया जाता है। रसायनों का सागर जिसमें हमारा दैनिक जीवन पनडुब्बी, राजनीति में तेज परिवर्तन और अर्थव्यवस्था में ज़िग्ज़ैग होता है - यह सब तंत्रिका तंत्र को प्रभावित करता है, धारणा की क्षमता को हटा दिया जाता है और यह कुछ लाखों लोगों द्वारा प्रकट होता है। कई क्षेत्रों में शारीरिक अपघटन के संकेत हैं, नशे की लत, शराब की अपरिवर्तनीय फैलाव। मानसिक भार बढ़ाना, जिसके साथ व्यक्ति आधुनिक दुनिया में अभी भी सामना करता है, नकारात्मक भावनाओं को संचय का कारण बनता है और अक्सर तनाव हटाने के कृत्रिम साधनों के उपयोग को प्रोत्साहित करता है: पारंपरिक (tranquilizers, दवाओं) और मनोविज्ञान में हेरफेर करने के नए साधन (संप्रदाय, टेलीविजन) इत्यादि)।

मानव व्यक्ति को अलगाव की बढ़ती और व्यापक प्रक्रिया की स्थितियों में एक जैविक संरचना के रूप में संरक्षित करने की समस्या तेजी से बढ़ रही है, जिसे आधुनिक मानव विज्ञान संकट के रूप में इंगित किया जाता है: एक व्यक्ति अपनी दुनिया को जटिल बनाता है, बलों को वह अब नियंत्रित नहीं कर सकता है और जो अपनी प्रकृति के लिए विदेशी हो रहे हैं। जितना अधिक वह दुनिया को बदलता है, उतना ही सामाजिक कारक उत्पन्न होते हैं, जो संरचनाएं बनाते हैं, मूल रूप से मानव जीवन को बदलते हैं और जाहिर है, इसे खराब करते हैं। आधुनिक औद्योगिक संस्कृति चेतना में हेरफेर करने के लिए पर्याप्त अवसर पैदा करती है, जिसमें एक व्यक्ति तर्कसंगत रूप से जीवन को समझने का अवसर खो देता है। तकनीकी सभ्यता का त्वरित विकास सामाजिककरण और व्यक्तित्व गठन की एक जटिल समस्या बनाता है। कभी-कभी बदलती दुनिया कई जड़ों, परंपराओं को तोड़ देती है, लोगों को विभिन्न संस्कृतियों में रहने के लिए मजबूर करती है, लगातार परिस्थितियों को अद्यतन करने के अनुकूल होती है।

मानव अस्तित्व के सभी क्षेत्रों में प्रौद्योगिकी का आक्रमण - वैश्विक से पूरी तरह से अंतरंग तक - कभी-कभी तकनीकीता के अनियंत्रित विचारधारा और तकनीकी विज्ञान की अनियंत्रित माफी उत्पन्न करता है। मानव समस्याओं के एक तरफा तकनीकी विचार किसी व्यक्ति की प्राकृतिक संरचना के प्रति दृष्टिकोण की अवधारणा की ओर जाता है, जो "साइबोइजेशन" की अवधारणा में व्यक्त किया जाता है। इस अवधारणा के अनुसार, भविष्य में, एक व्यक्ति को अपने शरीर को त्यागना होगा। आधुनिक लोग साइबरनेटिक जीवों (साइबोर्ग) को प्रतिस्थापित करेंगे, जहां रहने और तकनीकी कुछ नए मिश्र धातु देंगे। तकनीकी संभावनाओं की एक अतिरिक्त खतरनाक और एंटीगुमन है। बेशक, कृत्रिम अंगों (विभिन्न कृत्रिम अंगों, कार्डियोसिम्यूल इत्यादि) के मानव शरीर में शामिल करना यह बात उचित और आवश्यक है, लेकिन यह लाइन को पार नहीं करना चाहिए, जब व्यक्ति खुद को समाप्त कर देता है।

आधुनिक सभ्यता की समस्याओं में, वैज्ञानिक तीन मुख्य वैश्विक समस्याओं को आवंटित करते हैं: पर्यावरण, सामाजिक और सांस्कृतिक और मानव विज्ञान।

पर्यावरणीय समस्या का सार तकनीकी की अनियंत्रित विकास और बायोस्फीयर पर इसका नकारात्मक प्रभाव है। यहां से, यह आध्यात्मिकता और भौतिकता के पारिस्थितिकी के बारे में बात करना समझ में आता है। उदाहरण के लिए, समाज की आध्यात्मिकता के संकट ने पर्यावरण में विनाश को जन्म दिया। और इस संकट को दूर करने के लिए, आपको प्रकृति वाले व्यक्ति की प्रारंभिक सद्भाव को बहाल करने की आवश्यकता है।

मानव विज्ञान की समस्या किसी व्यक्ति के प्राकृतिक और सामाजिक गुणों के विकास के बीच बेईमानी में वृद्धि कर रही है। इसके घटक हैं: लोगों के स्वास्थ्य को कम करने, मानवता के वास्तविक विनाश और नई बीमारियों के उद्भव के खतरे को कम करना; जीवमंडल जीवन और जीवन की तकनीकी स्थितियों में संक्रमण से बाहर; लोगों का dehumanization और नैतिकता की हानि; Elitar और द्रव्यमान पर splitting संस्कृति; आत्महत्या, शराब, नशे की लत में वृद्धि; कुलवादी धार्मिक संप्रदायों और राजनीतिक समूहों का समृद्ध।

सामाजिक समस्या का सार परिवर्तन वास्तविकता के लिए सामाजिक विनियमन के तंत्र की अदृश्यता है। घटकों को यहां चुना जाना चाहिए: प्राकृतिक संसाधनों की खपत और आर्थिक विकास के स्तर के संदर्भ में दुनिया के देशों और क्षेत्रों के बढ़ते भेदभाव; कुपोषण और गरीबी के तहत रहने वाले लोगों की बड़ी संख्या; अंतर-जातीय संघर्षों की वृद्धि; जनसंख्या की निचली परत के विकसित देशों में गठन।

ये सभी समस्याएं सीधे आध्यात्मिकता और मानवीय भौतिकता से संबंधित हैं और निर्णय लेते हैं, बाकी को हल किए बिना इन समस्याओं में से एक, संभव नहीं है।

निष्कर्ष

प्राकृतिक विज्ञान, चिकित्सा और मानवीय ज्ञान के जंक्शन पर "मानव भौतिकता" की अवधारणा उत्पन्न हुई और यह मानव शरीर के सामाजिक गुणों की विशेषताओं के लिए है। मानव शरीर, जीवन के सामान्य कानूनों की कार्रवाई के अलावा, सामाजिक जीवन के पैटर्न के प्रभाव के अधीन है, जो पहले रद्द किए बिना, उनके अभिव्यक्ति को महत्वपूर्ण रूप से संशोधित करता है। मानव शरीर आत्म-संरक्षण और अनुकूलता के सिद्धांतों के साथ एक जीवित, खुला, अनुकूल रूप से काम करने वाला जटिल, आत्म-विनियमन और आत्म-नवीकरणीय जैविक प्रणाली है। भौतिकता को जीवन के दौरान अवधारणा के क्षण से गठित मानव शारीरिक प्रतिक्रियाओं की गुणवत्ता, ताकत और संकेत के रूप में समझा जाता है। प्रलोभन शरीर के समान नहीं है और अकेले शरीर का उत्पाद नहीं है। एक वास्तविकता के रूप में, यह मनुष्य की मानव प्रकृति की गतिविधियों का नतीजा है। यह एक विषयगत अनुभवी और निष्पक्ष रूप से देखी गई अभिव्यक्ति और व्यक्ति की कुल ऊर्जा के वेक्टर का सबूत है। अपने अनुकूलन और आत्म-प्राप्ति की प्रक्रिया में व्यक्ति की जीनोटाइप, लिंग और अद्वितीय जैव-सिसीकिक सुविधाओं के संदर्भ में एक भौतिकता का गठन किया जाता है। एक भौतिकता के गठन का आधार एक ही स्मृति है।

आधुनिक सभ्यता की समस्याओं में, वैज्ञानिक तीन मुख्य वैश्विक समस्याओं को आवंटित करते हैं: पर्यावरण, सामाजिक और सांस्कृतिक और मानव विज्ञान। पर्यावरणीय समस्या का सार तकनीकी की अनियंत्रित विकास और बायोस्फीयर पर इसका नकारात्मक प्रभाव है। यहां से, यह आध्यात्मिकता और भौतिकता के पारिस्थितिकी के बारे में बात करना समझ में आता है। उदाहरण के लिए, समाज की आध्यात्मिकता के संकट ने पर्यावरण में विनाश को जन्म दिया। और इस संकट को दूर करने के लिए, आपको प्रकृति वाले व्यक्ति की प्रारंभिक सद्भाव को बहाल करने की आवश्यकता है। मानव विज्ञान की समस्या किसी व्यक्ति के प्राकृतिक और सामाजिक गुणों के विकास के बीच बेईमानी में वृद्धि कर रही है। इसके घटक हैं: लोगों के स्वास्थ्य को कम करने, मानवता के वास्तविक विनाश और नई बीमारियों के उद्भव के खतरे को कम करना; जीवमंडल जीवन और जीवन की तकनीकी स्थितियों में संक्रमण से बाहर; लोगों का dehumanization और नैतिकता की हानि; Elitar और द्रव्यमान पर splitting संस्कृति; आत्महत्या, शराब, नशे की लत में वृद्धि; कुलवादी धार्मिक संप्रदायों और राजनीतिक समूहों का समृद्ध। सामाजिक समस्या का सार परिवर्तन वास्तविकता के लिए सामाजिक विनियमन के तंत्र की अदृश्यता है। घटकों को यहां चुना जाना चाहिए: प्राकृतिक संसाधनों की खपत और आर्थिक विकास के स्तर के संदर्भ में दुनिया के देशों और क्षेत्रों के बढ़ते भेदभाव; कुपोषण और गरीबी के तहत रहने वाले लोगों की बड़ी संख्या; अंतर-जातीय संघर्षों की वृद्धि; जनसंख्या की निचली परत के विकसित देशों में गठन। ये सभी समस्याएं सीधे आध्यात्मिकता और मानवीय भौतिकता से संबंधित हैं और निर्णय लेते हैं, बाकी को हल किए बिना इन समस्याओं में से एक, संभव नहीं है।

ग्रंथ सूची

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अवधारणा जो आध्यात्मिक सोच के पारंपरिक स्थलों को दूर करने के लिए कार्य करती है: विषय एक वस्तु है, जो प्रतिनिधित्व का एक एकीकृत केंद्र है, जो gnoselogism के अंतर्निहित निकालने। शास्त्रीय दर्शन के ढांचे के भीतर, टी की अवधारणा नैतिक और सैद्धांतिक अभिविन्यास के कारण व्यवस्थित रूप से विस्थापित हो गई। शास्त्रीय दर्शन ने विषय के डिचोटोमी को दूर करने के लिए प्रबंधन नहीं किया और वस्तु, शरीर और आत्मा, पारदिकार और आंतरिक, बाहरी और आंतरिक इत्यादि। डिकोटोमी को दूर किया जा सकता है यदि हम उस अनुभव की एकता को संदर्भित करते हैं जो उस की स्थिर संरचना को दर्शाता है टी। एक ही समय में यह एक वस्तु के रूप में नहीं समझा जाता है, न कि अंगों की मात्रा के रूप में नहीं, बल्कि एक विशेष शिक्षा के रूप में - मानव अनुभव का एक बेहोश क्षितिज, लगातार किसी भी निश्चित सोच के लिए विद्यमान। रिफ्लेक्सिव विश्लेषण के लिए पहुंच योग्य, निरंतर तर्कसंगत कार्रवाई की योजना के अनुसार गैर-संगत, टी। शुरुआत में प्राकृतिक और सांस्कृतिक वस्तुओं के संबंध में निकलता है, धन्यवाद, जिसके लिए वे मौजूद हैं और जिनकी अभिव्यक्ति वे हैं। मेरलोव-पोंट टी के लिए - "असाधारण शरीर", "संभावित कार्रवाई की प्रणाली", "संभावित शरीर", जिसका असाधारण स्थान कार्य और स्थिति द्वारा परिभाषित किया गया है। फौकॉल्ट सोसाइटी के लिए ऐतिहासिक रूप से विकसित परस्पर निर्भर सामाजिक और शारीरिक प्रथाओं का एक उत्पाद है। टी। यह चिकित्सीय नीति के दो प्रमुख रूपों का ध्यान केंद्रित करता है: मानव शरीर के anatomolitics और आबादी के बायोपॉलिटिक्स। प्रतिनिधि और गुआतगारी टी। - यह "अंगों के बिना शरीर" है, लगातार विनाशकारी शरीर है। लियोटार टी के लिए - यह एक कामेच्छा की इच्छा है, इसकी असमानता, जानबूझकर और मूर्तिकला के संबंध में शक्ति निर्धारित करना। टी की अवधारणा में विशेष भार गुमनामी है। उत्तरार्द्ध का मतलब है कि टी। उच्चतम संश्लेषण के रूप में और अनुभव की एकता की अपनी दुनिया है, एक उद्देश्य कार्य जमा किए बिना, तर्कसंगत मध्यस्थता के बिना अपनी दुनिया को समझती है।

उत्कृष्ट परिभाषा

अधूरी परिभाषा ↓

प्रलोभन

अंग्रेज़ी शारीरिक, शारीरिकता, शरीर। प्रसवोत्तरता और आधुनिकतावाद की अवधारणा, जिसने अस्पष्ट शब्दावली निर्धारण नहीं प्राप्त किया है और विभिन्न सिद्धांतकारों के बीच विभिन्न तरीकों से संदर्भित किया गया है। यह पश्चिम की सैद्धांतिक और सौंदर्य चेतना के सामान्य यौनकरण का एक दुष्प्रभाव है और विषय के डिपोस्टिलेकरण के वैचारिक औचित्य में से एक के रूप में कार्य करता है।

यदि शास्त्रीय दर्शन ने आत्मा और मांस को बर्बाद कर दिया, तो "विचार साम्राज्य" में एक स्वायत्त और संप्रभु के रूप में एक स्वायत्त और संप्रभु के रूप में एक स्वायत्तता और संप्रभु विषय, सभी निकायों का विरोध, फिर प्रत्यक्ष रूप से, आधुनिकता के कई प्रभावशाली विचारकों के प्रयासों का निर्माण किया गया असंतुलित और बौद्धिक सिद्धांत की निरंतरता पर पोस्टलेट के सबूत पर, अनुग्रह के साथ-साथ निर्माण के साथ-साथ निर्माण-निर्माण-पोस्टमोडर्न सिद्धांत को आत्मा के साथ शरीर के सैद्धांतिक "splicing" को भेजा गया था। इस कार्य को चेतना के कार्य में एक कामुक तत्व पेश करके हल किया गया था, कामुकता के बाहर "विशुद्ध रूप से चिंतनशील सोच" की असंभवता की मंजूरी, जिसे आसपास की दुनिया के साथ चेतना का गारंटर घोषित किया जाता है।

नतीजतन, किसी व्यक्ति की "आंतरिक दुनिया" का विचार पुनर्विचार किया गया था, क्योंकि "चेतना की चेतना" की अवधारणा की शुरूआत के बाद "आंतरिक" और "बाहरी" के बीच का अंतर फिल्माया गया था कम से कम सिद्धांत में। यह आधुनिक दार्शनिक प्रतिबिंब का एक काफी आम प्रेत है, जिसने सैद्धांतिक अटकलों की एक विस्तृत विविधता के पूरे प्रशंसक का प्रजनन किया है। "अभ्यवस्थित शरीर" एम मेरलो-पोंटी को "तीसरे दयालु" की विशिष्ट उपस्थिति के रूप में याद करने के लिए पर्याप्त है, जो दुनिया के साथ मानव चेतना की निरंतर वार्तालाप सुनिश्चित करता है और इसके कारण, संवेदनात्मक अर्थपूर्ण अखंडता व्यक्तित्व की। मेरलोट-पोंटी ने दावा किया कि "अर्थ का ध्यान" और नकली मूल्य जो दुनिया को संपन्न कर चुका है वह मानव शरीर है। मर्लोट-पोंटी के लिए, किसी भी अर्थ का स्रोत मानव एनिमेटेड शरीर में निहित है, दुनिया की आध्यात्मिक और उनके साथ "सहसंबंध एकता" के साथ फोर्जिंग।

एक ही पंक्ति में "सोशल बॉडी" जे। आनंद, चोरा "प्रमटेररी-मामलों" वाई। क्रिस्टेवा की भौतिकता की अभिव्यक्ति के रूप में हैं और अंत में, "शरीर के रूप में शरीर" आर। बार्टा ("का पाठ करता है मानव रूप, क्या यह शरीर का एक आंकड़ा है, शरीर का एनाग्राम है? हां, लेकिन हमारे कामुक शरीर ") (बार्थेस: एल 7 9, पी। 72)। अपने नवीनतम कार्यों में "गार्डन, फूरियर, लोओला" (1 9 71), "फन फन" (1 9 73), "रोलन बार्टा के बारे में रोलन बार्टा" (1 9 75) बार्ट ने "कामुक पाठ" की अवधारणा पेश की। साथ ही, बार्ट खुले तौर पर विज्ञान के अविश्वास की घोषणा करता है, उसे असंगतता में पुन: पेश करता है, और अध्ययन के तहत पाठ के लिए "कामुक संबंध" की मदद से इससे बचने की कोशिश कर रहा है (बार्थिस: 1 9 77, पृष्ठ 164)। इस अवधारणा के विकास में बाद की भूमिका नहीं एम। फौको द्वारा निभाई गई थी।

तथ्य यह है कि बार्ट और क्रिस्टेवा एक कामुक शरीर के रूप में पोस्ट करते हैं, वास्तव में पारस्परिक कामुक शरीर में "अनुवांशिक अहंकार" का एक उत्सुक रूपांतर होता है, जो कि एक मां के शरीर में "रूट" करने के सभी प्रयासों के बावजूद भी बेहद बेहद बहुत उत्सुकता है। कार्टेशियन-गुस्सेरलीन पारस्परिक अहंकार के रूप में बच्चा।

सोच की कामुकता के उदाहरण आधुनिकता के विभिन्न विद्वानों में पाए जा सकते हैं, "गलत व्यवहार्य" नहीं सोचते हैं, और इस आधार पर उनके लिए लोचदार मानसिकता। "सोशल बॉडी" का लिबिडोसिस अस्तित्व - यानी, समाज, जैसा कि डेस और गुटारी उन्हें समझते हैं, सभी के साथ जैविक रूप से प्राकृतिक संघों के साथ, स्पष्ट रूप से नाटक की समग्र भावना के बाहर नहीं माना जा सकता है, जो पूरे अवंत-गार्डे सैद्धांतिक विचार "यौन क्रांति" में प्रवेश किया जाता है। इसके अनुसार, "एंटी-एडिप" के लेखकों का पालन किया जाता है। उनके लिए लिबिदो, साथ ही साथ क्रिस्ट के लिए, बेहोश मानसिक गतिविधि का एक गतिशील तत्व है, जो खुद को दालों-ऊर्जा के क्वांटहास के साथ प्रकट करता है, जिसके बीच विराम के क्षण, इस ऊर्जा में बाधा उत्पन्न होती है। ये libidoz "धागे" शारीरिक प्रक्रियाओं की विशेषताओं से जुड़े होते हैं - एक जीवित जीव की आजीविका। तदनुसार, कामेच्छा के "मशीन-गठन" उनके द्वारा समझा जाता है कि इसमें समाप्ति, धाराओं और उनके अस्थायी बंद होने के दालों होते हैं, यानी यह एक अजीब लहर है। तर्क के अनुसार, एक मानव मुंह के रूप में श्वास और निकास हवा की धाराओं को बाधित करता है और दूध का उपभोग करता है, आवंटन प्राधिकरण भी लागू होते हैं। इसी प्रकार, लिबिडल ऊर्जा प्रवाह के संबंध में विभिन्न "विशिंग मशीनों" की भूमिका भी मानी जाती है। यह सब हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि "मौलिक" प्रकार का "विशिंग मशीन", पूरे जानबूझकर शब्दावली भ्रम के बावजूद, मृत्यु और गुटारी के लिए एक व्यक्ति, इसकी प्राकृतिक गुण है, जो पहले से ही विभिन्न प्रकार की शिक्षा - संरचनाओं, या, दयालु-ग्वट्टारी के मामले में, "छद्म निर्माण": परिवार, समाज, राज्य।

इसी तरह, क्रायशेव प्रक्रिया को खुद को जीवविज्ञान करना चाहता है, अपनी उत्पत्ति और शरीर में भावना को ठीक करने के लिए, जिसका अस्तित्व उस अस्तित्व (साथ ही इसमें होने वाली प्रक्रियाएं) पाठ के साथ समानता से सोचती हैं।

"भौतिकता" के सिद्धांत की शुरूआत ने तीन रुझानों का नेतृत्व किया। सबसे पहले, "कामुकता के कृत्यों" में स्वायत्तता और विषय की संप्रभुता का "विघटन", यानी ऐसी चेतना के ऐसे राज्यों में जो परिषद और तर्कसंगत सिद्धांत की शक्ति से बाहर हैं। दूसरा, कामुकता के प्रभावशाली पक्षों के ध्यान केंद्रित करने से रोगजनक पहलू में एक उत्कृष्ट रुचि हुई। और, अंत में, कामुकता के स्पष्ट-केंद्रित अभिव्यक्ति के रूप में कामुकता ने लगभग सभी सिद्धांतकारों के बाद के संरचनात्मकता और प्रसवोत्तरवाद के लिए नामित किया है और इसके बाकी सभी को काफी हावी करना शुरू कर दिया है। यह भी निस्संदेह है कि यौन और कामुक भौतिकता की अवधारणा को फ्रायडियन और नियोफ्रीडिस्ट विचारों की दिशा में, अपने तरीके से विकसित और पूरक करने की दिशा में गठित किया गया था।

यह अपने शुरुआती कार्यों में foucault कामुकता के यौन चरित्र के उन मानकों से पूछा गया था, जो पोस्टस्ट्रक्चरलिस्टिक सैद्धांतिकता के लिए बहुत विशिष्ट थे। भौतिकता की अवधारणा के विकास में उनका योगदान मुख्य रूप से इस तथ्य में है कि उन्होंने अपनी राय, ऐतिहासिक रूप से विभिन्न प्रकार की भौतिकता के रूप में सामाजिक और शारीरिक प्रथाओं की तत्काल बातचीत को साबित करने की मांग की। "भौतिकता" की अवधारणा के विकास में फौको की भूमिका यह है कि उन्होंने सामाजिक और शारीरिक प्रथाओं की अंतःक्रियाशीलता को साबित करने की मांग की, जो उनकी राय में, ऐतिहासिक रूप से विभिन्न प्रकार के भौतिकता के रूप में। मुख्य बात यह है कि उन्होंने "लैंगिकता इतिहास" (1 9 76) (फौकॉल्ट: 1 9 78 ए) की पहली मात्रा में औचित्य की कोशिश की, कामुकता के बारे में विचारों की माध्यमिक और ऐतिहासिकता है। उनके लिए, यह एक प्राकृतिक कारक नहीं है, न कि "प्राकृतिक वास्तविकता", बल्कि एक "उत्पाद", प्रणाली की सार्वजनिक चेतना पर प्रभाव का प्रभाव धीरे-धीरे विवश और सामाजिक प्रथाओं का गठन करता है, बदले में, जिसका परिणाम था पर्यवेक्षण और नियंत्रण प्रणाली का विकास। फाउकॉल्ट के मुताबिक, शक्ति के निराशाजनक रूपों से एक व्यक्ति का मुक्ति, इसकी विषयगतता को फोल्ड करने का तथ्य "आध्यात्मिक दासता" का एक प्रकार है, क्योंकि किसी व्यक्ति की "प्राकृतिक" कामुकता के प्रभाव में बनाया गया था "अनुशासनात्मक शक्ति" की घटना।

वैज्ञानिक का दावा है कि लोगों ने केवल 18 वीं शताब्दी के अंत से चेतना के तथ्य के रूप में कामुकता प्राप्त की, और XIX शताब्दी से शुरू होने से पहले, उनके पास केवल मांस की अवधारणा थी। साथ ही, सामाजिक प्रतिनिधित्वों के एक परिसर के रूप में कामुकता का गठन, विषय की चेतना में इंटीरियर, फौको कबुली के पश्चिमी यूरोपीय अभ्यास से जुड़ता है, जिसे वह बहुत व्यापक रूप से समझता है। उनके लिए और मनोविश्लेसिसिस कबुलीय प्रक्रियाओं के "संस्थागतकरण" से बड़े हुए, पश्चिमी सभ्यता की विशेषता। जैसे ही surrow re लिखते हैं, "Foucault के कबुली के तहत उन सभी प्रक्रियाओं का तात्पर्य है जिसके माध्यम से विषयों को विषयों को प्रभावित करने में सक्षम सत्य प्रवचन उत्पन्न करने के लिए प्रोत्साहित किया गया था" (SARUP: 1988, पृष्ठ 74)।

विशेष रूप से, मध्य युग में, पुजारी, फाउकॉल्ट का मानना \u200b\u200bहै कि स्वीकारोक्ति केवल यौन उत्पीड़न लोगों में दिलचस्पी थी, क्योंकि उन्होंने विशेष रूप से मानव शरीर के साथ सार्वजनिक चेतना से संपर्क किया था। सुधार से शुरू करना और "खंड प्रवचन" को एक नया रूप प्राप्त किया: पुजारी ने न केवल मामलों में, बल्कि विचारों में भी अपने पैरिशियनों का अभ्यास करना शुरू किया। नतीजतन, लैंगिकता न केवल शरीर, बल्कि दिमाग के संदर्भ में निर्धारित की जानी शुरू हुई। "पापी विचारों" के बारे में भाषण के साथ-साथ कामुकता के बारे में भी बहुत मदद की, और आत्मनिरीक्षण के विकास में योगदान दिया - सामग्री की निगरानी करने और अपनी चेतना के कार्यों की निगरानी करने के लिए एक विषय की क्षमता। एक आत्म-चेतना और आत्म-नियंत्रण इकाई के गठन ने व्यक्ति की "आई-अवधारणा" की आत्म-वास्तविकता में वृद्धि में योगदान दिया है।

इस प्रकार, चूंकि फाउकॉल्ट जोर देता है, हालांकि मानव व्यवहार को विनियमित करने के साधन के रूप में स्वीकार करते हैं, साथ ही कारखानों में नियंत्रण के अन्य उपायों के साथ, स्कूलों और जेलों में, जो कि विचलित प्रथाओं के विभिन्न रूप हैं (विशेष रूप से इन प्रक्रियाओं, उनकी राय में, इसके लिए विशेषता थी XVIII शताब्दी), आज्ञाकारी, भोजनालय नियंत्रित, "विनम्र और उत्पादक" निकायों और दिमाग की शिक्षा के लक्ष्यों के रूप में कार्य किया, यानी बंदूक उपकरण थे, उन्हें "लैंगिकता प्रवचन" का दुष्प्रभाव दिया गया, जिससे वृद्धि हुई इसकी आधुनिक समझ में विषय। इसमें, फाउकॉल्ट में, शक्ति का सकारात्मक कारक है, हालांकि, हालांकि, अपने उद्देश्यों के लिए नए प्रकार के विवेकपूर्ण प्रथाओं के उद्भव में योगदान दिया, लेकिन इस प्रकार "नई वास्तविकता", ज्ञान की नई वस्तुएं और "अनुष्ठान" समझ, "नई क्षमताओं"। बिजली की अवधारणा की फौकॉल्ट व्याख्या का यह सकारात्मक पहलू विशेष रूप से अपने काम "पर्यवेक्षण और सजा" और "ज्ञान के लिए" "में दिखाई देता है।

इसलिए, कामुकता किसी व्यक्ति के ऐतिहासिक गठन के तथ्य के रूप में दिखाई देती है, और व्यक्ति आधुनिक है, उसकी सोच के एक अभिन्न अंग के रूप में, एक ही "चेतना की शारीरिकता" के अंतिम अभिव्यक्ति के रूप में। तो ऐतिहासिक रूप से बाद में, लैंगिकता के उद्भव ने फाउकॉल्ट को "आधुनिक व्यक्ति" की अपेक्षाकृत हाल की उपस्थिति का नेतृत्व किया है, कथित रूप से XVII शताब्दी के नतीजे और जब "ज्ञान के मुख्य प्रतिष्ठानों को बदल रहा है", इसकी संचालित, गायब होने में सक्षम है जितनी जल्दी हो सके: "यदि ये इंस्टॉलेशन गायब हो जाते हैं तो वैसा ही होता है जैसा कि कुछ घटना (जिसका अवसर हम केवल उम्मीद कर सकते हैं, अपने रूप को नहीं जानते, उन्हें नष्ट करने की कोई उपस्थिति नहीं, उन्हें नष्ट करने की कोई उपस्थिति नहीं, जैसा कि XVIII शताब्दी के नतीजे हो गया था। शास्त्रीय सोच की मिट्टी, फिर - इसमें आप वाउच कर सकते हैं - एक आदमी तटीय रेत पर एक चेहरे के रूप में तैयार होगा "(फौकॉल्ट: 1 9 67, पी। 3 9 8)।

अपनी सभी अभिव्यक्तियों में इच्छा का जैविककरण और - इसकी प्राकृतिक निरंतरता के रूप में - इरेटाइजेशन - पोस्टस्ट्रक्चरलिस्टिस्ट सोच की सामान्य तर्कहीन भावना का अपरिहार्य परिणाम, सभी संबंधित प्राकृतिक विवरणों के साथ समाज और निकायों की पहचान की एक असाधारण पंथ की ऊंचाई। यहां हम एक सुंदर प्रतिरोधी पौराणिक आधुनिक पश्चिमी सोच से निपट रहे हैं, जो आपके मूल को हॉब्स के प्रासंगिक समानताओं से लेकर, प्लेटो और स्टॉज के प्राचीन अनुमानों का उल्लेख नहीं करते हैं।

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