שאול הוא המלך הראשון של ישראל. שאול, המלך הראשון של היהודים שאול המלך המקראי

כאשר עם ישראל התיישב בכנען, אלוהים הפקיד בידיהם יותר חופש, והישראלים החלו לארגן את חייהם בעצמם. אבל, כמו בני נוער, הם נפלו מצרה אחת לאחרת. ואז אלוהים התערב, וקרא מבין בני ישראל "שופטים" - מנהיגים שעזרו להם לצאת. אבל הגיע הזמן שהעם החליט לבחור באופן עצמאי את גורלו ומצא את המדינה שלו.

לפני שזה קרה, האנשים היו תחת אפוטרופסותו של השופט האחרון - שמואל. מעניין שכוחו היה בלתי פורמלי לחלוטין: הוא לא היה מלך ולא כהן גדול, למרות שמילדותו המוקדמת גדל במשכן (לפני בניית בית המקדש בירושלים זה היה מרכז דת הברית הישנה). כל סמכותו נשענה על תכונותיו האישיות, או ליתר דיוק, על רצון ה', שאותו גילה לעם. אבל כשסמואל הזדקן, התברר שאין לו יורש. בניו, כפי שקורה לעתים קרובות, לא אימצו את אדיקותו של אביהם. מי ינהיג את העם לאחר מותו?

ואז הישראלים רצו יציבות, יד איתנה, המשכיות של כוח. "הצב עלינו מלך שישלוט עלינו!" – הם דרשו.

שמואל לא אהב את הדרישה הזו, וגם אלוהים לא אהב אותה. עד עכשיו רק הוא יכול להיקרא מלך ישראל - העם שהציל ממצרים, ממש ברא מקהל עבדים, כשם שברא את אדם מעפר האדמה. אבל הוא אפשר לאנשיו לעשות כראות עיניהם. "שמע להם," אמר לשמואל, "כי הם לא דחו אותך אלא אותי, כדי שלא אמלוך עליהם."

וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל הָעָם: "הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר יִמְלֹךְ עֲלֵיכֶם יִקַּח אֶת בְּנֵיכֶם וַיָּשִׂים אֹתָם בְּרֶכְבוֹתָיו וַיַּעֲבֹדוּ אֶת שָׂדוֹתָיו, יִקְצְרוּ אֶת דְגַגְנוֹ, וַיַּעֲשׂוּ לוֹ לְכָל מַלְחָמָה; ויקח את בנותיכם לבשל אוכל ולאפות לחם... ואתם בעצמכם תהיו לו לעבדים; וְאַחַר כָּךְ תִּגְנַח עַל מֶלֶךְ, וְלֹא יַעֲנֶה לְךָ ה'.

האנשים לא הפריעו מהאזהרה הזו. יש לומר שבימי קדם נתפסה המלוכה בדרך כלל כלא עוד צורת ממשל אפשרית. המוחלטות של הכוח המלכותי דרשה הצדקה כלשהי, והדרך הקלה ביותר הייתה לומר שהאלים עצמם הורו להקים אותו. והמלך, בהתאם, מילא תפקיד של מתווך בין עולם האלים ועולם האנשים. אין זה מקרי שברוב המוחלט של החברות העתיקות, המלכים היו גם כוהנים גדולים. מלכי מסופוטמיה הכריזו פעמים רבות על עצמם כנבחרים ואף ילדים של אלוהויות שונות, והפרעה המצרי אף נחשב לאחד האלים העיקריים של מצרים.

למרות כל הדמיון בפרטים, לא רואים דבר דומה בתולדות ישראל. העם עצמו בוחר בצורת השלטון המלוכנית; אין בה שום רמז לאלוהות כלשהי. יתרה מכך, כבר מההתחלה, נמתח גבול בין המלך לאנשי הדת: המלך לא צריך לבצע שום טקסים, הוא אותו אדם כמו כולם. מצד שני, הוא זה שמייצג את עמו בפני אלוהים, ולכן ה' בוחר בו באופן אישי, עוזר לו, אך גם מבקש ממנו באופן קפדני במיוחד. למעשה, המלך הארצי של העם הנבחר הוא המשנה של האדון כמלך האמיתי.

הבחירה האלוהית נפלה על בחור צעיר ונאה בשם שאול (בתרגום לעברית "התחנן") משבט בנימין. בחיפוש אחר החמורים שנעלמו של אביו, הוא פנה אל שמואל הנביא, שזיהה אותו כנבחר ה'. באותם ימים, כמו היום, אנשים התעניינו בנביאים ובכוהנים, לעתים קרובות כדי להסדיר את ענייניהם הארציים. אבל מה שמצא שאול בשמואל לא היה חמור, אלא כבוד מלכותי. הנביא ערך לו ארוחת ערב חגיגית, השאיר אותו ללון בביתו, ובבוקר הוציא אותו מהעיר ושפך על ראשו כלי שמן זית - המשחה סימלה חניכה לכבוד מלכותי או כוהני. ורק אז, באסיפה חגיגית גדולה של נציגי העם כולו, הוכרז שאול כמלך כשהגורל הצביע עליו. דואליות כזו אומרת לנו: למעשה, ה' בוחר באדם זה או אחר כשליט, וכל הטקסים הציבוריים משמשים רק כביטוי לרצונו.

כפי שאנו יכולים לראות, מערכת זו שונה לחלוטין מבחירות רפובליקניות מודרניות או ממלכות מימי הביניים עם העברת המדינה בירושה, כאילו היא רכושו הפרטי של הריבון. בתנ"ך, אלוהים שומר על הסמכות העליונה על ישראל ופשוט ממנה מלך ארצי כמשנה שלו, אותו ניתן להדיח במידת הצורך, כפי שהיה מאוחר יותר עם שאול.

אז, שאול עלה לכס המלכות והחל לנהל מלחמות מוצלחות למדי עם העמים שמסביב. נראה שבני ישראל קיבלו את מה שחיפשו: מלך שהוביל את עמו מניצחון לניצחון. אבל הצדדים המסוכנים של הכוח הצאר התגלו מהר מאוד.

לפני מסע או קרב, פנו הישראלים לאלוהים בתפילה והקריבו לו קורבנות. שמואל הנביא הוביל את הקורבנות הללו. יום אחד הוא התעכב, לצבא נמאס מחוסר המעש, אנשים החלו להתפזר, אז שאול החליט לקחת את היוזמה לידיים וערך את הטקס בעצמו. כמו מלכי האומות הפגאניות, הוא התנהג לא רק כמלך, אלא גם ככומר. משמואל היה עליו להקשיב לתוכחה חמורה: הוא התנשא לעצמו זכות שאינה שייכת לו!

בפעם הבאה שאול תקף את העמלקים, שה' ציווה להשמידם כליל, אפילו לא השאיר אחריו שלל צבאי. השאלה מדוע ה' נתן פקודות כה קשות היא מורכבת מאוד, ולא ננתח אותה במלואה כאן, אין לנו אלא לומר בקצרה: באותם ימים, ההשמדה הסיטונית של האוכלוסייה האזרחית הייתה שיטה רגילה לחלוטין של פעולה צבאית. הטפת שלום וחתימה על אמנת ז'נבה היו בלתי אפשריים לחלוטין בעולם ההוא. וה' הוביל בהדרגה את בני ישראל לאתיקה קרובה יותר אלינו, והגביל את כעסם ההרסני רק לאותן קבוצות אנשים שבאמת איימו על ישראל בהרס מוחלט, פיזי או רוחני (כלומר, פירוק האמונה באחד בפרימיטיבי ובאכזרי עֲבוֹדַת אֵלִילִים). מהטמה גנדי, למרבה הצער, לא יכול היה להיות עלי אדמות באותם ימים.

אבל שאול וצבאו פעלו אחרת: מלך עמלק נותר בחיים, ורק השלל הפחות יקר הושמד. הלוחמים העדיפו להחזיק לעצמם בעלי חיים טובים ודברים יקרים - נעיר שהם לא הונעו על ידי הומניזם כלשהו, ​​אלא על ידי חמדנות אלמנטרית, הרצון לסדר את גורלם לפי גחמותיהם. וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל שאול: "האם עולות וזבחים חביבים על ה' כציות? עדיף ציות מקרבן, וציית משומן איילים; כי אי ציות הוא אותו חטא כמו קסם, והתנגדות זהה לעבודת אלילים; כי דחית את דבר ה' והוא דחה אותך כדי שלא תהיה מלך".

שאול נשאר על כס המלוכה זמן רב. אבל עכשיו כבר לא היה זה בנו שנועד לעלות על כס המלכות אחריו, ועצם חייו של שאול נשללו מהחסות מלמעלה. כפי שמתאר זאת התנ"ך, "רוח ה' הסתרה משאול ורוח רעה הטרידה אותו". כדי לפייס את שליטם, מצאו לו אנשי החצר מוזיקאי מיומן - צעיר בשם דוד. הסיפור שלו הוא שיחה נפרדת לגמרי, ונחזור אליו, אבל לעת עתה מדברים על שאול.

דוד הפך להיות הקברניט והמוזיקאי האהוב על המלך, שכבר ידע שהוא נדחה על ידי אלוהים, אך עדיין לא הבין שהצעיר היפה הוא יורשו. שמואל, בסתר מכולם, כבר משח את דוד למלך, אבל לא רצון ה' ואפילו טקס המשחה לא הביאו לכך שדוד יתחיל לשלוט מיד. לעתים קרובות מתנה מובטחת מלמעלה מגיעה לאדם רק לאחר מאמץ ניכר. כך היה עם דוד.

בינתיים יצאו בני ישראל למלחמה עם אויביהם הקבועים - הפלשתים. כפי שקרה לא פעם בימי קדם, הם הציעו דו-קרב בין שני גיבורים והעמידו את הלוחם שלהם בשם גוליית. גובה הלוחם הזה היה כשלושה מטרים, כפי שמתאר התנ"ך (אולי לא בלי הגזמה), וכלי הנשק והשריון שלו היו ללא תחרות.

שאול המלך יצטרך לענות על האתגר. זו הסיבה שהישראלים ביקשו מלך, כדי שיוכל להנהיג את העם במלחמה. אבל המלך, שהתברר כלא ראוי לקריאה שלו לפני אלוהים, גם לא יכול היה למלא את התחייבויותיו כלפי העם. ואז דוד הצעיר, מלך ישראל החדש, שאיש לא הכיר אז, התנדב להילחם. הוא יצא לקרב עם הנשק הרגיל של הרועים - קלע - ופגע ביריבו בירייה מכוונת היטב לפני שהתקרב אליו. אז גוליית לנצח הפך לדמותו של ענק עוצמתי ומגושם שמובס על ידי יריב חמוש קל אך גמיש. או אולי לא מדובר רק בסגולות לחימה, אלא גם במה שאמר דוד לפני הקרב: "אתה בא אלי בחרב וחנית ומגן, ואני בא עליך בשם ה' צבאות ה'. של צבאות ישראל". נער הרועה, שקודם לכן הגן על עדרו מפני טורפים, הפך למכשיר של אלוהים המגן על צאנו - עם ישראל.

לאחר הניצחון, שאול היה צריך לתגמל את הצעיר, והמלך נשא לו את בתו מיכל. אבל הוא הבין שמעתה והלאה דוד הוא יריבו, כי העם, שחגג את הניצחון, שרו: "שאול הביס אלפים, ודוד - עשרות אלפים!" שאול אפילו ניסה להרוג את דוד בעצמו, אך ילדיו שלו לא אפשרו לו לעשות זאת. תחילה הוזהר דוד מפני הסכנה על ידי אשתו מיכל, ולאחר מכן על ידי חברו הטוב ביותר, בנו של שאול יונתן.

עוד פעמיים דיבר שאול עם דוד, שאותו הוא וצבאו תפסו ללא הצלחה בהרים ובמדבריות. יום אחד הלך שאול להקל על עצמו במערה שבה הסתתרה יחידתו של דוד. הוא בקושי רסן את חייליו מפעולות תגמול מיידיות, והתגנב, חתך חתיכת בגד של שאול. ואז מרחוק הוא הראה לשאול את הגרוטאה הזו: הוא יכול היה להרוג את המלך חסר הערך, אבל הוא לא הרים את ידו על המשוח של אלוהים. ההיגיון של הפיכות בארמון היה זר לו - ה' מעלה מלכים לכס המלכות, יפיל אותם ה'.

שאול חזר בתשובה וביקש מדוד סליחה, אך הוא לא נשאר במצב רוח זה זמן רב. לקנאה ולכעס יש היגיון משלהם, ואם אדם נכנע להם, קשה לו מאוד להיפטר אחר כך מכוחם - עד מהרה שוב רדפה הניתוק של שאול על עקבותיו של דוד.

לאחר זמן מה יצא שאול למלחמה נוספת עם הפלשתים. הוא הרגיש עד כמה מצבו מעורער; קודם לכן, הנביא שמואל נתן לו עצה, אבל הוא מת מזמן עד אז. לו רק היה אפשר לקרוא לו מהקבר! אבל תמיד יש מגידי עתידות ומכשפים שעושים דברים כאלה...

נאסר על הישראלים בתכלית האיסור לעסוק בשיטות נסתר. להישאר נאמן לאל האחד פירושו, קודם כל, לא להיעזר בכל מיני אלים ורוחות, כמו להישאר נאמן לבן הזוג פירושו לא לנהל עניינים חולפים בצד. פעם גירש שאול את כל מגדלי העתידות מממלכתו, אך כעת הוא עצמו פנה לאישה כזו כדי לעורר את רוחו של שמואל. הוא אפילו נאלץ להעמיד פנים שזה לא הוא, שאול המלך האימתני, אלא אדם רגיל. המלך איבד לבסוף את כבודו המלכותי. הקוסמת הסכימה "להוציא" את שמואל. תשובתו של הנביא לשאלות הנואשות של המלך נשמעה כך: "למה אתה שואל אותי, כאשר ה' נסוג ממך והיה לאויבך? יעשה ה' את אשר דיבר דרכי; ה' יקח את המלכות מידיך ויתן אותה לרעך דוד".

האם זה היה באמת שמואל? אין זה סביר שרוחות המתים מגיעות אלינו כמו משרתים בקריאה הראשונה. יכול מאוד להיות שזו אותה רוח רעה שבאה בעבר על שאול. אבל מכל מקום הרוח לא הטעתה אותו: בקרב שהתחולל למחרת מתו גם שאול עצמו וגם בניו. שאול פנה למגד עתידות, השיג את מבוקשו - אך זה לא עזר לו כלל.

ודוד, מייסד השושלת הנצחית של מלכי ישראל, החל למלוך - אבל זה כבר סיפור אחר.

במסורת העם היהודי לא היה כוח מלכותי. הם ניהלו אורח חיים נוודי ומימים ימימה נשלטו על ידי אבות, זקנים, שופטים... מימי משה רבנו נבנתה ביהודה שיטת ממשל תיאוקרטית: אנשים - זקנים - שופטים - כהן גדול (לעיתים נביא לאחר מכן). לו) - אלוהים. וזה הצדיק את עצמו בתנאים האלה. אולם המעבר לחיים מיושבים, חווית התקשורת עם עמים שכנים (כנענים, פלשתים...), חמדנות וחוסר יכולתה של האליטה השלטת להגן על העם מפני התפשטותם החיצונית של אותם שכנים, הביאו לכך ש העם דרש לעצמו מלך, ופנה לדרישה למנות מלך הסמכות העליונה של אותה תקופה, הנביא שמואל.

שמואל, שהבין שסוג השלטון החדש מאיים על כוחם העתידי של בניו, התנגד להחלטה זו, אך בסופו של דבר הוא עדיין בחר לטובת הצעיר שאול, בנו של קיש ממשפחת אצולה בעלת שם טוב. משבט בנימין הקטן. בתחילה משח אותו שמואל בסתר למלכות, ולאחר מכן כעבור זמן מה נפל הגורל על המשוח לעיני העם. כך מספר יוספוס פלביוס את סיפור בחירת שאול.

שאול שלט כ-20 שנה ובפעם הראשונה למלכותו פעל על פי רצון האל, והראה את עצמו כשליט ראוי. עם הרבה ניצחונות על אויביו, הוא זכה לאהבת העם. בתחילה הוא סירב לכבוד ובימי שלום הוא חרש את שדותיו (שמ' א' יא: ד'). עם הזמן, שאול הפסיק למלא את פקודות ה', התנשא ורוח ה' עזבה אותו. כשהבין זאת, הוא נקלע לדיכאון, ושום דבר לא שימח אותו. דוד, שהיה מקורב למלך, נמשח בסתר למלך על ידי שמואל, שהפיג את מלנכולית המלך על ידי נגינה מיומנת בנבל.

שלושה בני שאול נהרגו בקרב הגלבוע. מוקף בקשתי אויב ונפצע מחיציהם, השליך שאול את עצמו על חרבו (שמואל א' ל"א:4).

דוד מנגן בנבל מול שאול.
אלכסנדר אנדרייביץ' איבנוב. 1831 נייר מודבק על נייר וקרטון, שמן. 8.5 x 13.5.
מבוסס על סיפור מקראי. שרטוט של ציור לא ממומש.
התקבל בשנת 1926 ממוזיאון רומיאנצב (מתנת S. A. Ivanov בשנת 1877). מלאי מס' 7990.
גלריית טרטיאקוב הממלכתית
http://www.tez-rus.net/ViewGood18360.html

הקוסמת של אנדור מזמנת את צלו של שמואל הנביא.
דמיטרי ניקיפורוביץ' מרטינוב (1826-1889). 1857
מוזיאון אוליאנובסק לאמנות

סיפורה של המכשפה מאנדור כלול בספר המלכים הראשון (פרק 28). הוא מספר כיצד, לאחר מותו של שמואל הנביא, התאספו צבאות פלשתים להילחם בישראל. שאול מלך ישראל ניסה לשאול את ה' על תוצאות הקרב, "ולא ענה לו ה' לא בחלום ולא באורים ולא בנביאים" (סא"א כ"ח, ו). ואז הוא ציווה על המשרתים: "מצאו לי אשת קוסמת, ואני אלך אליה ואשאל אותה." המשרתים מצאו קוסמת באנדור ושאול, מחליפה את בגדיו המלכותיים לפשוטים, לקחו עמו שני אנשים והלכו אליה בלילה.

"וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ [שאול] נא, ספרי לי לחש ותוציאי אלי את מי אספר לך. אבל האישה ענתה לו: אתה יודע מה עשה שאול, איך הוציא את הקוסמים ומגידי העתידות מהארץ; למה אתה פורץ רשת לנפשי כדי להשמיד אותי? וַיִּשְׁבַּע לָהּ שָׁאוּל בְּיְהוָה לֵאמֹר חַי יְהוָה! לא תהיינה לך צרות בעניין הזה. ואז שאלה האשה: את מי עלי להוציא לך? וענה: הוציאו אלי את שמואל. ותרא האשה את שמואל ותזעקה בקול; וַתִּפְנֶה הָאִשָּׁה אֶל שָׁאוּל לֵאמֹר, לָמָּה הִרְמָתִית אוֹתִי? אתה שאול. ויאמר לה המלך: אל תירא; מה אתה רואה? והאשה ענתה: אני רואה, כביכול, אל יוצא מן הארץ. לאיזה סוג הוא נראה? – שאל אותה [שאול]. אמרה: אדם מבוגר יוצא מהאדמה, לבוש בבגדים ארוכים. אז ידע שאול שזה שמואל, והוא נפל פניו ארצה והשתחווה. (שמואל א' כ"ח:8-14)"

שאול שאל את שמואל מה עליו לעשות במלחמה עם הפלשתים, ועל כך קיבל את התשובה: "למה אתה שואל אותי, כאשר ה' ממך והיה לאויבך?" יעשה ה' את אשר דיבר דרכי; ה' יקח את המלכות מידיך ויתן אותה לרעך דוד". (שמואל א' כ"ח:16-17). שמואל חזה עוד כי "מחר אתה ובניך [תהיו] איתי". שאול פחד ונפל ארצה. ניגשה אליו המכשפה, הציעה לו לחם, לאחר שכנוע הסכים המלך והאישה שחטה לו עגל ואפתה מצות. לאחר האכילה עזב שאול.

למחרת, בקרב, נהרגו בניו של שאול יהונתן, עמינדב ומלכיסואה, והמלך עצמו התאבד (שמ' א' ל"א:15). ספר דברי הימים הראשון מדווח כי "מת שאול בגלל עוונו אשר עשה לפני ה', כי לא שמר את דבר ה' ופנה אל הקוסמת בשאלה" (דברי הימים א', י"ג).

מכשפת אנדור מזמנת את צלו של שמואל (שאול מקוסמת אנדור).
ניקולאי ניקולאביץ' ג. 1856 שמן על בד. 288x341.
גלריית טרטיאקוב הממלכתית, מוסקבה

דוד המלך

דוד הוא המלך השני של ישראל, בנו הצעיר של ישי. מלך במשך 40 שנה (בערך 1005 - 965 לפנה"ס, על פי הכרונולוגיה היהודית המסורתית בסביבות 876 - 836 לפנה"ס: שבע שנים ושישה חודשים היה מלך יהודה (עם בירתו בחברון), אז 33 שנים - מלך ממלכה המאוחדת של ישראל ויהודה (עם בירתה בירושלים). דמותו של דוד היא דמותו של שליט אידיאלי, אשר ממשפחתו (בקו הגברי), על פי נבואות המקרא היהודי, יבוא המשיח, שכבר התגשם, על פי הברית החדשה הנוצרית, המתארת ​​בפירוט את מקור המשיח - ישוע המשיח מדוד המלך ההיסטוריות של דוד המלך היא נושא לוויכוח בין היסטוריונים וארכיאולוגים.

עץ ג'סי.
מארק שאגאל. 1975 שמן על בד. 130×81 ס"מ.
אוסף פרטי

דוד וגוליית.
I. E. Repin. 1915 נייר על קרטון, צבעי מים, אבקת ברונזה. 22x35.
גלריה לאמנות אזורית טבר

נקרא אל שאול המלך, דוד שיחק את הקינור כדי לגרש את הרוח הרעה שמעינה את המלך על כפירתו מאלוהים. לאחר שדוד, שהגיע לצבא הישראלי לבקר את אחיו, נענה לאתגר של גוליית הענק הפלשתי והרג אותו בקלע, ובכך הבטיח ניצחון לבני ישראל, לקח אותו שאול לבסוף לבית המשפט (שמואל א' ט"ז 14 - 18). :2).

בת שבע.
קרל פבלוביץ' בריולוב. 1832 ציור לא גמור. קנבס, שמן. 173x125.5.
התקבל בשנת 1925 ממוזיאון רומיאנצב (אוסף ק.ט. סולדטנקוב). מס' הזמנה 5052.
גלריית טרטיאקוב הממלכתית, מוסקבה
http://www.tanais.info/art/brulloff6more.html

בת שבע.
ק.פ. בריולוב. שנות ה-30 (?). קנבס, שמן. 87.5 x 61.5.
וריאנט של הציור באותו שם 1832 מאוסף גלריה טרטיאקוב
ספר שמואל ב', יא, ב-ד
משמאל, על הברז, חתימה: K. P. Brullo.
התקבל ב-1907 מאת א.א. קוזלובה (סנט פטרבורג). מס' הזמנה Ж-5083.

http://www.tez-rus.net/ViewGood36729.html

בסביבות 1832 יצר קרל בריולוב ציור שהיה מעין תוצאה של מסע יצירתי רב שנים שלו בציור המיתולוגי והז'אנרי. לאחר שהגה את הציור "בת שבע", הוא מתחיל לעבוד עליו ללא אנוכיות במשך ארבע שנים. המחבר היה המום מהרצון לתאר גוף אנושי עירום בקרני השמש השוקעת. משחק האור והצל העדין המחלחל לתמונה, ואווריריות הסביבה המקיפה את הדמות, לא מנעו מהמחבר להעניק לצללית בהירות ונפח פיסולי. בציור "בת שבע", בריולוב מתאר במיומנות אירוטיקה חושנית, בגלוי, כמו גבר, מתפעל מכל קפל בגוף דק ומכל קווצת שיער עבה ורכה. על מנת לשפר את הרושם, המאסטר השתמש בניגוד צבע מרהיב. אנו רואים כיצד את לובן עורה המאט של בת שבע מתחילה עורה הכהה הכהה של המשרתת האתיופית, הנצמדת ברוך אל המאהבת שלה.

הסרט מבוסס על עלילה מהברית הישנה. בתנ"ך מתוארת "בת שבע" כאישה בעלת יופי נדיר. בהליכה על גג ארמונו ראה דוד המלך מתחת ילדה עירומה ומוכנה להיכנס למי אמבט השיש. נפגע מהיופי הייחודי של בת שבע, דוד המלך חווה תשוקה. בעלה של בת שבע נעדר מהבית בזמן הזה, כששירת בצבא דוד המלך. מבלי לנסות לפתות את המלך, בת שבע בכל זאת הופיעה בהוראתו בארמון ולאחר מערכת היחסים ביניהם נכנסה בת שבע להריון. דוד המלך נתן למפקד הצבא פקודה שבה ציווה לשלוח את בעלה למקום הכי חם בו ייהרג. בסופו של דבר זה קרה, ולאחר מכן התחתן דוד המלך עם בת שבע. לאחר שנולד, ילדם הראשון חי ימים ספורים בלבד. דוד התאבל זמן רב והתחרט על מה שעשה. למרות מעמדה הרם ומעמדה כאשתו האהובה ביותר של דוד, בת שבע התנהגה בצניעות רבה ובכבוד. בינתיים, התנ"ך אומר שהייתה לה השפעה רבה על המלך, זה מוכח מהעובדה שהיא שכנעה את השליט למנות את בנו הבכור שלמה למלך. לאחר שהחל מאבק עז בין בניו על כס מלכותו של דוד המלך, היא תרמה בכל דרך אפשרית לחשיפת אדוניה בנו הרביעי של דוד, שביקש להדיח את אביו מכס המלוכה. לבת שבע נולדו שני בנים, שלמה ונתן. כל חייה היא אהבה והייתה מסורה לדוד המלך, והפכה לאישה נפלאה ולאם טובה. art-on-web.ru

דוד ובת שבע.
מארק שאגאל. פריז, 1960. ליטוגרפיה, נייר. 35.8×26.5

שיר השירים
מארק שאגאל
מוזיאון מארק שאגאל, ניס

דוד המלך.
מארק שאגאל. 1962–63 שמן על בד. 179.8x98.
אוסף פרטי

דוד המלך.
ו.ל. בורוביקובסקי. 1785 שמן על בד. 63.5 x 49.5.
למטה משמאל התאריך והחתימה: 1785, שנכתב על ידי ולדימיר בורוביקובסקי.
התקבל: 1951 מאוסף ר.ס. בלנקאיה. מס' הזמנה Ж-5864
המוזיאון הרוסי הממלכתי
http://www.tez-rus.net:8888/ViewGood34367.html

שלמה המלך

שלמה הוא המלך היהודי השלישי, השליט האגדי של ממלכת ישראל המאוחדת בשנים 965-928 לפני הספירה. ה., בתקופת השיא שלה. בן דוד המלך ובת שבע (בת שבע), שותפו לשליטו בשנים 967-965 לפנה"ס. ה. בתקופת שלמה נבנה בירושלים מקדש ירושלים - המקדש המרכזי של היהדות, שנחרב מאוחר יותר על ידי נבוכדנצר. נחשב באופן מסורתי למחבר ספר קהלת, ספר שירת שלמה, ספר משלי שלמה, וכן כמה תהילים. בימי חייו של שלמה החלו התקוממויות של העמים הנכבשים (אדומים, ארמים); מיד לאחר מותו פרץ מרד שבעקבותיו התפצלה המדינה היחידה לשתי ממלכות (ישראל ויהודה). בתקופות מאוחרות יותר של ההיסטוריה היהודית, שלטונו של שלמה ייצג סוג של "תור זהב". כל ברכות העולם יוחסו למלך "דמוי השמש" - עושר, נשים, אינטליגנציה יוצאת דופן.

חצר המלך שלמה.
נ.נ. Ge. 1854 שמן על בד. 147 x 185.
המוזיאון הלאומי של קייב לאמנות רוסית

עבודת תכנית הסטודנטים "משפט שלמה המלך" בוצעה על פי כל הקנונים האקדמיים, בצורה מעט מוגבלת ומאופקת.

אז באו אל המלך שתי נשים זונות ועמדו לפניו. ואשה אחת אמרה: הו, אדוני! האישה הזו ואני גרים באותו בית; וילדתי ​​בפניה בבית הזה; ביום השלישי לאחר הלידה, ילדה גם האשה הזאת; והיינו יחד, ואין עוד איש בבית עמנו; רק שנינו היינו בבית; וימות בן האשה בלילה, כי שכבה עמו; ותקום בלילה ולקחה את בני ממני בזמן שאני שפחתך ישנה, ​​ותשכיב אותו על חזה, ותשכיב את בנה המת על שדי; בבקר קמתי להאכיל את בני, והנה הוא מת; וכשהסתכלתי בו בבוקר, לא את הבן שלי ילדתי. ותאמר האשה השנייה: לא, בני חי, אבל בנך מת. והיא אמרה לה: לא, בנך מת, אבל שלי חי. וַיְדַבְּרוּ כָּךְ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ.

וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ: הַזֶּה אוֹמֵר: בְּנִי חי, וּבִנְךָ מֵת; והיא אומרת: לא, בנך מת, אבל בני חי. ויאמר המלך: תן לי חרב. והביאו את החרב אל המלך. וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ: חֵצֶה אֶת הַנֶּלֶד הַחִי שְׁנַיִם וְתַתֵּן חֲצִי אֶל אֶחָד וְאֶת חֵצֶה אֶל אֶחָד. והאשה ההיא, שבנה חי, ענתה למלך, כי כל פניה נסער מרחמים על בנה: הו, אדוני! תן לה את הילד הזה בחיים ואל תהרוג אותו. וַיֹּאמֶר הַשֵּׁנִי: שֶׁלֹּא יִהְיֶה לִי אוֹ לָכֶם, קְצוּץ אוֹתוֹ. וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר: תֵּן לַנֶּדֶךְ הַחִי הַזֶּה, וְאַל תַּהֲרֹג אוֹתוֹ, הִיא אִמּוֹ. מלכים א' ג':16-27

קהלת או הבל הבלים (הבל הבלים וכל מיני הבל).
יצחק לבוביץ' אסקנזי. 1899 או 1900
מוזיאון המחקר של האקדמיה הרוסית לאמנויות בסנט פטרסבורג

יצירתו הגדולה, הרצינית והאחרונה של האמן צוירה בשנת 1900 - הציור "קהלת" או "הבל הבלים". הוא אפילו הוצג בתערוכת פריז בשנת 1900.
הציור מתאר את שלמה מלך ירושלים יושב על כס המלכות, מחשבותיו קודרות, שפתיו לוחשות: "הבל הבל הכל הבל". האמן מתאר את המלך בודד, שננטש מזמן על ידי ילדיו. רק שני משרתים נאמנים - שומר ראש ומזכירה - נשארו איתו. המשרתים מתבוננים בתנועות שפתיו בקשב רב, והמזכיר רושם על הלוח את דברי המלך החכם.

קומפוזיציה מדויקת, ציור יפהפה, ידע על סגנון התקופה המתוארת - הכל מצביע על כך שהתמונה נעשתה ביד אמן. היוקרה המזרחית של עיטור פנים הארמון ובגדיו של המלך שלמה היושב על כס המלכות רק מדגישים את הרעיון המרכזי של העבודה: פאר חיצוני הוא כולו הבל. העבודה, שאסקנאזי הקדיש לה שש שנים מחייו, נכללה בתערוכה של המחלקה הרוסית בתערוכה העולמית בפריז ב-1900. המחבר חלם שהציור יירכש על ידי האקדמיה לאמנויות עבור המוזיאון הרוסי של הקיסר אלכסנדר השלישי. עם זאת, הציור, למרות שנרכש בחמשת אלפים רובל, לא הגיע בסופו של דבר למוזיאון החדש, ונשאר באוסף האקדמי. מחקרים ורישומים רבים עבורה הוצגו לראשונה ב"תערוכת יצירות לאחר מותו של האקדמאי אי.ל. אסקנזי", שנפתחה באולמות האקדמיה ב-1903, שהציגה 110 ציורים ויותר מ-150 סקיצות ורישומים. זו הייתה תערוכה אישית של יצירותיו של יצחק אסקנזי. פרשוטוב

שלמה המלך.
נסטרוב מיכאיל וסיליביץ' (1862 - 1942). 1902
שבר של ציור התוף של כיפת הכנסייה בשם הנסיך המבורך אלכסנדר נבסקי
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15191

עם כינון תורת משה לא הייתה לישראל מלכות במשך קרוב לחמש מאות שנה. האדון עצמו היה המלך. נביאים, שופטים וזקנים היו רק מקיימים את רצונו. סוג זה של ממשלה נקרא תֵאוֹקרָטִיָה(תרתי משמע, כוחו של אלוהים). בהיותו אלוהים והמלך השמימי של כל העמים, ה' היה ביחס לעמו הנבחר באותו זמן הצאראַרְצִי. ממנו באו חוקים וכללים לא רק בעלי אופי דתי, אלא גם בעלי אופי משפחתי, חברתי וממלכתי.

כאשר הזדקן שמואל, התקבצו זקני ישראל והתחילו לשאול: העמיד עלינו מלך כדי שישפוט אותנו כשאר העמים(מלכים א' ח, ה). שמואל לא אהב את המילים האלה. הנביא הגדול ראה בהם איום על התיאוקרטיה.

עם זאת, ה' אפשר לשמואל לספק את רצונו של העם, ומצא כי התגשמות זו אינה סותרת את צורת הממשל שנקבעה בקרב היהודים, שכן המלך הארצי של המדינה התיאוקרטית של היהודים יכול וצריך היה להיות לא יותר מאשר מוציא לפועל קנאי ומדריך בעם המופקד עליו בחוקי מלך השמים.

המלך הראשון שנמשח למלכות על ידי שמואל הנביא היה שאול, בנו של קיס. זה קרה ככה. החמורים הטובים ביותר של קיש היו חסרים, והוא שלח את שאול בנו ועבד למצוא אותם. לאחר חיפוש של שלושה ימים הגיעו לארץ צוף - מולדתו של שמואל הנביא הגדול. החמורים לא נמצאו, המשרת יעץ לשאול לשאול את הרואה המפורסם עליהם. אז הביא ה' את המלך לעתיד אל שמואל הנביא. אלוהים גילה זאת לשמואל יום לפני שאול בא. שמואל הנביא לקח כלי שמן ושפך אותו על ראשו של שאול, נישק אותו ואמר: הִנֵּה יְהוָה מְשַׁח אֶתְכֶם לְשַׁלִּיט בְּנַחֲלָתוֹ(מלכים א' י', א'). עד עתה דיברה הברית הישנה על משיחת רק את הכהן הגדול בשמן קודש (ראה: שמות 30:30).

כוח מלכותי מטיל אחריות גדולה על אדם. באמצעות מור (או שמן קדוש) ניתנו מתנות רוחניות אלוהיות להשלמה מוצלחת של שירות זה.

בשובו של שאול, פגש בחבורת נביאים, ורוח אלוהים באה עליו, והוא ניבא ביניהם. לנבא בלשון המקרא לא תמיד פירושו לנבא. במקרה הזה המילה התנבאניתן להבין במובן שהוא האדיר את אלוהים ואת ניסיו במזמורי הלל נלהבים, מה שמרמז על עלייה מיוחדת בכוחות הרוח של האדם. לכל מי שהכיר את שאול לפני כן, זה היה מאוד לא צפוי, אז היה ליהודים פתגם: האם שאול הוא גם נביא?(מלכים א' י, יא).

בשנים הראשונות, שאול היה די בשיא דרגתו. הוא זכה במספר ניצחונות על הפלשתים והעמלקים, שהיו עוינים לעם הנבחר. אבל בהדרגה הכוח שיכר אותו. הוא התחיל לפעול באופן אוטוקרטי, תוך התעלמות מרצון האלאשר גילה לו שמואל הנביא.

רצונו העצמי של שאול לא מצא חן בעיני שמואל. ההפסקה האחרונה של שמואל עם שאול התרחשה לאחר הניצחון על העמלק. ה' דרש שכל מה שהושג בקרב יקלל, כלומר יהרוס לחלוטין. אבל שאול והעם חסו על מיטב הצאן, הבקר, הכבשים המפוטמים וכל מה שבא להם. כאשר גער בו שמואל בשם ה', אמר שאול ששמר את השלל להקריב לה'. שמואל השיב את זה ציות לאלוהים עדיף על כל קורבן, ואי ציות חוטא כמו קסם.

שאול

מייסד ממלכת ישראל ויהודה

שאול הוא מייסד ממלכת ישראל ויהודה (1025-1004 לפנה"ס). איום השעבוד על ידי הפלשתים והעמונים העמיד את שבטי ישראל עם הצורך להתאחד תחת מנהיג אחד. במצב זה הכריז שמואל הנביא על שאול בן קיש משבט בני בנימין כמלך. בהיותו מטבעו אדם יוצא דופן ואמיץ, התמודד שאול היטב עם תפקיד המאחד. עד מהרה התאחדו שנים עשר שבטים ישראלים לישות מדינה אחת, שנקראה ישראל.
שאול החל את מלחמת השחרור שלו בהתקפה על בני עמון שצרו על העיר יאשב (ג'שב). בחומות העיר הזאת הביס צבא שאול את בני עמון. הצלחה ראשונה זו העלתה את סמכותו של שאול בקרב חבריו לשבט, שהכירו בו לבסוף כשליטם. לאחר מכן, אסף שאול צבא גדול מנציגי כל שבטי ישראל והחל במאבק עיקש עם הפלשתים - אויבי ישראל המושבעים. והפעם המזל היה עם שאול. הוא שחרר את עיר הולדתו גבעה מידי הפלשתים וזכה במספר ניצחונות עליהם במקומות אחרים. כדי להגן על השבטים הישראלים שחיו בעבר הירדן, הוביל שאול פעולות צבאיות מוצלחות נגד מלך מואב. בהגנה על המחוזות הצפוניים של ממלכתו, נלחם שאול עם ממלכת סובה הארמית. בדרום הוא נאלץ להתמודד מול העמלקים ולהביס אותם בכמה קרבות. שאול הצליח ליצור יחסי שלום עם השבטים הכלביים והקניטים. לבסוף, הוא הגדיל את שטחה של ישראל על ידי סיפוח כמה ערים כנעניות.
כך הובילה פעילותו הנמרצת של שאול להופעתה של ממלכה בארץ ישראל, אשר שכניה נאלצו להתחשב בה. עם זאת, המדינה שיצר עדיין נשאה עקבות של יחסי שבט. לכן, מדי חודש אסף שאול את החולייה שלו בביתו והתייעץ איתה מתחת לעץ הטמריסק הקדוש. המלך חילק לחייליו את האדמות והכרמים שנכבשו מידי האויב. בממלכת שאול לא היה הון אמיתי, לא מנגנון אדמיניסטרטיבי-בירוקרטי, לא צבא סדיר עם מנהיגים צבאיים מנוסים.
לקראת סוף שלטונו, שאול נעשה לוהט מזג, נוטה לאמונות טפלות ולדאגות מיותרות, ולעתים קרובות מיהר מקיצוניות אחת לאחרת. הוא הסתכסך עם שמואל הנביא, שהציע אותו למלכות, ובגלל זה נפרד ממנו האחרון ופרש לעיר ראמה. לאחר הפרידה משמואל החל שאול לסבול מהתקפי מחלת נפש קשה. לעיתים מצבו הגיע לנקודת טירוף.
בשנת 1004 תקפו הפלשתים את ישראל. שאול נאלץ להגן על המדינה. קרב מכריע התחולל ליד הרי גלבוי. צבאו של שאול נמחץ על ידי אויב עליון והוצא למנוסה. שאול עצמו ושלושת בניו מתו בקרב זה.

חומרי הספר בשימוש: Tikhanovich Yu.N., Kozlenko A.V. 350 מעולה. ביוגרפיה קצרה של השליטים והגנרלים של העת העתיקה. המזרח העתיק; יוון העתיקה; רומא העתיקה. מינסק, 2005.

שאול (שאול), מלך ישראל בשנים 1030-1009. לִפנֵי הַסְפִירָה
מהמסורות ההיסטוריות של העם היהודי ידוע שלאחר התיישבותם בארץ ישראל נשלטו הישראלים במשך כמה מאות שנים על ידי שופטים וכמרים גדולים. אבל במחצית השנייה של המאה ה-11. לפני הספירה, כששמואל היה נביא ושופט בישראל, העם דרש ממנו למנות מלך. (הסיבה לכך היו בני שמואל הרשעים, אשר בעוונותיהם ובלעגם לצדק איימו לערער את יסודות האזרחות.) למרות שלא ברצון, נאלץ שמואל למלא את רצונם של חבריו והחל לבקש מאלוהים. לעזור בעניין חשוב זה. ה' הפנה אותו אל הבחור האמיץ והמהיר שאול בשבט בנימין. יום אחד, כשנפגש עמו כשאול חיפש חמורים אבודים, פיזר עליו שמואל שמן והסמיך אותו למלך. הוא אסף את העם למספפה, הגיש את שאול לבני ישראל ואמר: "האיש הזה מינה ה' אלהים למלך עליכם". לא כל היהודים לקחו את שאול ברצינות. היו רבים, כותב יוספוס, שהתייחס אליו בבוז, לעג לו ולא הביא לו את המתנות המתאימות. עם זאת, חודש לאחר בחירתו, שאול זכה לכבוד אוניברסלי במהלך המלחמה עם המלך עמני נחש. המלך הזה תקף את יהודי עבר ירדן בצבא ענק וחמוש היטב. כדי לשלול מהם את יכולתם לבצע שירות צבאי, הוא הורה לכל מי שנתפס על ידו לעקור את עין ימין. לאחר שנודע על כך, נדלק שאול בכעס, ציווה לקצץ את גידי השוורים שלו ושלח אותם ברחבי הארץ תוך איום שיעשה את אותו הדבר לבהמות של הסוררים שלא הגיעו למחרת עם נשק. אל הירדן. מתוך חשש מפני איום זה, כמו גם מפני פלישת אויב, התאספו היהודים בכמויות גדולות לצבא המלך. שאול חצה בחשאי את הנהר, תקף לפתע את האויבים ובקרב עז הרג בני עמון רבים, כולל נחש עצמו. ואז הוא הלך לארצם והרס אותה לגמרי.
הישג זה תרם רבות להפצת תהילתו של שאול. מאז, סמכותו בעיני העם הפכה לבלתי ניתנת לערעור, וכוחו על הארץ קיבל בסיס איתן. בשנים הבאות הוא חיזק אותם עוד יותר במלחמות מוצלחות עם הפלשתים, המואבים, האדומים והעמלקים. היהודים בהנהגתו השיגו שגשוג ואושר, והפכו לחזקים יותר מכל העמים מסביב. אבל זה נמשך רק כל עוד יהוה העדיף את שאול. יום אחד העביר שמואל הנביא את צו ה' למלך: "מאחר והעמלקים עשו הרבה רע ליהודים במהלך נדודיהם במדבר, כאשר יצאו ממצרים, פנו אל הארץ ששייכת להם כעת. אני מצווה על שאול לנקום בעמלקים, להכריז עליהם מלחמה ולאחר שניצח עליהם, לא לחוס על אף אחד מהם, אלא לשחוט את כולם, לא משנה בני גילם, החל בנשים וכלה בתינוקות? יחד עם זאת, אני אוסר עליך לחסוך על הבהמה הגדולה והקטנה שלהם, לא להשאיר אותם לשימושך, אבל אני מצווה להקדיש את הכל לי, ה' אלוקיך, למען ישמיד גם את שמו של העמלק. " שאול הבטיח לקיים את צו ה' בדיוק. ואמנם, כבר בקרב הראשון הוא השמיד אויבים רבים. ואז תקפו היהודים את ערי עמלק, החלו לכבוש אותן אחת אחת והכו ללא רחם את כל התושבים, ללא הבדל גיל ומין. בהתחלה כולם מילאו בקפדנות את הוראות האדון, אבל מאוחר יותר, כשמאסו בהרג, החלו הלוחמים לחסוך בחיות קטנות וגדולות, ושמרו את השלל לעצמם. שאול עצמו היה הראשון שנתן דוגמה לחוסר ציות, והציל את חייו של מלך עמלק אגג. עם שובו ארצה, למד משמואל כי ה' כועס על היהודים בגלל אי-ציותם. אולם, יותר מכל אחד אחר, אלוהים התמרמר על שאול ומאז ואילך לקח ממנו את טובתו.
עד מהרה שמואל, על פי דבר ה', משח בסתר את דוד נושא השריון של שאול למלכות. ושאול הרגיש אז שהוא חולה במחלה מוזרה כלשהי, שהתבטאה בתחושה שהוא נחנק על ידי שדים רעים. במקביל החל לחוש עוינות עזה כלפי דוד שהתפרסם בכל ישראל בזכות קרבותיו המוצלחים בפלשתים. שאול ניחש שה' מתכוון להעביר אליו את מלכות ישראל. מכיוון שלא רצה לאפשר זאת, הוא הורה לבנו יונת להרוג את דוד בסתר. אבל יונת היה ידידו של דוד, ובמקום למלא את מצוות אביו, הוא הזהיר אותו מפני סכנה. דוד הצליח להימלט, וכל הניסיונות של שאול לתפוס אותו לא צלחו. מאותו זמן, ההצלחה הצבאית, שליוותה אותו קודם לכן בכל מאמציו, בגדה לחלוטין במלך. בסביבות שנת 1009 לפני הספירה החלו הפלשתים במלחמה רחבת היקף נגד ישראל. שאול פגש אותם עם צבאו בהר הגלבוע. הוא התפלל לאלוהים לעזרה, אבל הוא נתן ניצחון לאויבים. כשהחל הקרב, החלו הפלשתים מיד להשתלט על העליונה והרגו יהודים רבים. בין השאר נפלו כל בני שאול. הוא עצמו, לאחר שספג פצעים רבים, דקר את עצמו בחרב.

נעשה שימוש בחומרים מהספר של ק' ריז'וב. כל המלכים של העולם. המזרח העתיק. M., "Veche". 2001. טקסט אלקטרוני הודפס מחדש מהאתר http://slovari.yandex.ru/

לא היה יהודי

המלוכה נוסדה על ידי הכומר הבכיר שלהם שמואל, כשהתקין מלך בובות, שמאחוריו שלטה הכהונה. המלך הורשה לשלוט רק לכל החיים. כך שהוא לא הצליח למצוא שושלת. כמלך בחר שמואל בשאול, איכר צעיר משבט בנימין, שהצטיין במסעות צבאיים, וממנו צפויה צייתנות בעתיד. העובדה ששאול נבחר משבט בנימין מלמדת שבני ישראל לא רצו מלך יהודי. ממלכת ישראל המאוחדת התקיימה רק בתקופת שלטונו של שאול, מלכה הראשון והאחרון.

בגורלו של שאול (לפחות לפי סיפור כתבי הקודש) כבר ניכר טבעו האמיתי של עתיד היהדות. שאול נצטווה לפתוח במלחמת קודש בעמלקי: "ועתה לך והכה את עמלק והשמד את כל אשר לו, ואל תרחם עליו, כי אם תמות מאדם לאישה, מילד עד יונק, משור ועד צאן. מגמל ועד חמור." אז כולם הושמדו, "מאיש לאישה, מילד ועד יונק", אבל "שאול והעם חסו על המלך אגג ומיטב הצאן והבקר והכבשים המפוטמים...". (ספר מלכים ראשון, 15, 9). על כך נודה שאול על ידי שמואל, שבחר בסתר בדוד מיהודה ליורשו. שאול ניסה לקבל בחזרה את חסד הלויים, קנאי ב"חורבן גמור", ואז ניסה להרוג את דוד ובכך להציל את כסאו, אך גם ללא הצלחה. בסופו של דבר הוא התאבד. בהחלט ייתכן שכל זה לא קרה בפועל, וכי זהו רק סיפור מספר שמואל, שכתבו הלויים מאות שנים מאוחר יותר. בין אם זה נכון או אלגוריה, מה שחשוב הוא המסקנות מהסיפור הזה: יהוה דורש "השמדה מוחלטת" של זרים ומצפה שהפקודה שלו תתבצע ממש; רחמים והתנשאות הם פשעים חמורים ואי אפשר לסלוח להם. שיעור זה חוזר על עצמו פעמים רבות בעתיד, לא משנה אם האירועים המתוארים הם עובדה או בדיה.

עם מותו של שאול לפני 3,000 שנה, הפסיקה המדינה המאוחדת להתקיים; ישראל לא רצו את דוד היהודי כמלך. כפי שכותב קשטיין, "שאר ישראל התעלמו ממנו" והכריזו על בנו של שאול, ישבושת, למלך, וכתוצאה מכך החלוקה הסופית בין ישראל ליהודה. לפי ספר שמואל, איש-בושת נהרג וראשו נשלח אל דוד, אשר החזיר את האחדות הנומינלית למדינה והפך את ירושלים לבירתה. אולם במציאות, דוד לא הצליח לאחד לא את הממלכה ולא את השבטים: הוא רק הקים שושלת שנמשכה עוד שלטון אחד.

ריד דאגלס. המחלוקת על ציון פרק ב. סוף ישראל .

עבר על החוק

שאול השמיד את האוכלוסייה שנכבשה, אך חס על המלך אגג ושמר את החיות הטובות ביותר בחיים. בשל אי ציות זה לחוק, שדרש השמדה מוחלטת, שאול נדחה, הודח והושמד (או לפחות כך אומר הגרסה הלויית של הסיפור).

ריד דאגלס. המחלוקת על ציון פרק ח.חוק ואדומים.

קרא עוד:

גובינאו ארתור דה. ניסיון על אי השוויון בין הגזעים האנושיים. פרק ד'.

הצאר שאול(עברית, שאול (שאול); מילולית "שאולה [מאלו]"; יוונית; באסלאם תלו"ת ערבית.; אולי מ"גבוהה" (המחצית השנייה של המאה ה-11 לפנה"ס) - אופי מקראי, על פי הברית הישנה ( תנח), המלך הראשון של עם ישראל ומייסד ממלכת ישראל המאוחדת (בערך 1029-1005 לפנה"ס), יוצר הצבא היהודי הסדיר, בנרטיב של הברית הישנה - התגלמותו של שליט שהוצב ב. ממלכה ברצון האל, אבל שהפך לא אהוב על ידו. אולי הוא דמות היסטורית אמיתית.

ספר מלכים הראשון קובע כי עיר הולדתו של שאול משבט בנימין הייתה גבעה, אותה הפך לבירתו. הוא נבחר ונמשח למלכות על ידי שמואל הנביא, לימים לא מילא את פקודתו ונקלע עמו לעימות, והנביא משח בסתר את דוד הצעיר למלכות. לאחר מכן, דוד היה עם המלך, נשא לאישה את בתו ופיזר את מלנכולית שאול בשירה ובנגינת נבל. לאחר מכן ניסה שאול להרוג אותו, ודוד ברח. נפצע קשה והפסיד בקרב עם הפלשתים בהר הגלבוע, שאול התאבד. בספרות מאוחרת יותר הוא מופיע כבעלים של נפש חסרת מנוח, אובססיבית למלנכוליה ולהתקפי זעם, שניתן להרגיע באמצעות מוזיקה יפה.

ביוגרפיה על פי ספר שמואל הראשון

המקור היחיד שממנו ידוע סיפור שאול הוא הברית הישנה (תנח), בעיקר ספר מלכים א' ו-ב'; כמו גם טקסטים שונים מאוחרים יותר התלויים בו. מקורות אחרים שבדרך כלל עוזרים לשחזר את העובדות על שלטונם של המלכים (למשל, מטבעות, טקסטים של גזירות, הודעות מהכרוניקה של מדינות שכנות) לא נשמרו. כך, כל המידע הזמין, שכבר אגדי, עבר בהכרח דרך מסנני ההערכה של המהדרים היהודים של הטקסט הקנוני, כמו גם מחברים שביקשו לתאר את עלייתו של יריבו ויורשו דוד.

מראה ואופי

על פי התנ"ך, שאול היה אדם גבוה (בין האנשים הוא עמד בראש שלם גבוה יותר), "ולא היה איש מבני ישראל יפה ממנו" (שמ' א' ט, ב'). הוא היה לוחם מצוין ולאחר שהפך למלך, נשאר קל לטפל בו. יחד עם זאת, דמותו הייתה זריזה ונתונה להתקפי זעם, מלנכוליה, קנאה וחשדנות (על פי פרשנותו של ההיסטוריון פ. ג'ונסון, שאול היה "שליט שודד מזרחי בלתי צפוי שנע בין גדלות פתאומית לבלתי ניתן לדיכוי זעם (אולי עם גוון מאניה-דפרסי), תמיד אמיץ, ללא ספק מוכשר, אבל מתנודד על גבול הטירוף ולעיתים חולף על זה").

מָקוֹר

שאול היה מגבעה (טול-אל-פול המודרנית), בנו היחיד של אדם אציל בשם קיש (קיש) משבט בנימין, שבט מטרייב (מתרי). שם אמו אינו ידוע. אבנר (אבנר בן נר), בן דודו (ולפי הוראת המדרש, בנה של הקוסמת מאנדור), הפך לימים למנהיגו הצבאי. קיש אבי שאול ונר אבי אבנר היו בני אביאל בן צרון בן בהורת בן אפי בן בנימין פלוני. בהיותו בנאמי, שאול השתייך לשבט המלחמתי ביותר של בני ישראל, אך יחד עם זאת "הצעיר" והקטן מבין שבטיו.

בחירת שאול

לפני שאול לא היה מלך על היהודים, אך עד שנת בחירתו המצב בארץ הראה כי שופטי ישראל המסורתיים אינם מסוגלים עוד לעמוד בלחץ הגובר מצד העמים השכנים, ובראשם הפלשתים (שמ' א'). 8:20; 9:16). בני הכהן אלי עם עוונותיהם ולעג הצדק התפשרו על עצמם, בנוסף, הם איבדו את ארון הברית במהלך הקרב, אבל מה שהתברר כחשוב ביותר לנקודת המפנה הנוספת של ההיסטוריה, ככוהנים הם יכלו לא להפוך למנהיגים צבאיים, שאת יתרונות קיומם ראו היהודים בדוגמה של מדינות שכנות.