דייוויד הום ואפילוג אי-רציונליסטי של אמפיריזם.

עידן הנאורות

המאה ה-18 בהיסטוריה של מערב אירופה נקראת עידן הנאורות. בפילוסופיה האנגלית, הרעיונות של עידן זה באו לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר ביצירותיהם של ג'יי לוק, ג'יי טולנד ואחרים, בצרפת - ביצירותיו של פ. וולטר, ג'יי-ג'יי. Rousseau, D. Diderot, P. Holbach, בגרמניה - ביצירותיהם של G. Lessing, I. Herder, קאנט הצעיר וג. Fichte.

בסוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-17, התעורר אופן הייצור הקפיטליסטי במדינות המתקדמות של מערב אירופה. התפוררות היחסים הפיאודליים והופעתם של יחסים קפיטליסטיים משנים את כל החיים הרוחניים של החברה. רג'יליה מאבדת את השפעתה הדומיננטית על התפתחות המדע והפילוסופיה. מתגבשת תפיסת עולם חדשה העונה על האינטרסים של התפתחות מדעי הטבע. I. ניוטון מנסח את חוקי היסוד של המכניקה הקלאסית ומגלה את חוק הכבידה האוניברסלית. וו. הארווי מגלה את זרימת הדם וחוקר את תפקידה. הפילוסופים המצטיינים ר' דקארט וג' לייבניץ תורמים תרומה משמעותית לפיתוח המכניקה, הפיזיקה והמתמטיקה. פילוסופים ומדעני טבע רואים את המשימה העיקרית שלהם בהגברת כוחו של האדם על הטבע ובשיפור האדם עצמו.

קודם כל, יש לציין שעידן הנאורות הוא תקופה של פירוק יחסים פיאודליים והתפתחות אינטנסיבית של הקפיטליזם, שינויים עמוקים בחיים הכלכליים, החברתיים-פוליטיים והרוחניים של עמי מערב אירופה. הצרכים של אופן הייצור הקפיטליסטי עוררו את התפתחות המדע, הטכנולוגיה, התרבות והחינוך. שינויים ביחסים החברתיים ובתודעת הציבור שימשו תנאי מוקדם לשחרור המוחות, לשחרור המחשבה האנושית מהאידיאולוגיה הפיאודלית-דתית ולגיבוש תפיסת עולם חדשה.

פסאודו-מדע סכולסטי חסר פירות, שהתבסס על סמכות כנסייה והכללות ספקולטיביות, פינה בהדרגה את מקומו למדע חדש, המבוסס בעיקר על תרגול. להתפתחות המהירה של מדעי הטבע, במיוחד מדעי המכאניה והמתמטיקה, הייתה השפעה חזקה על התפתחות הפילוסופיה. הפילוסופיה תפסה את אחד המקומות הראשונים עם המשימה ליצור ולהצדיק שיטת ידע מדעית.

ניתן לכנות מאפיין ייחודי של הפילוסופיה של הנאורות בהשוואה לסכולסטיות המסורתית. חדשנות . פילוסופים, עם כל התשוקה של נפשם ונפשם, ביקשו לתקן ולבדוק את האמת וחוזק הידע המורשת.

לימודים(מלטינית scholastica, schole - שיחה נלמדת, בית ספר) - פילוסופיה תיאולוגית הלטינית של ימי הביניים; מייצג תפיסת עולם נוצרית מאוחדת ואת השפה המשותפת של המדע והחינוך - לטינית.

חיפוש אחר אמיתות פילוסופיה מוצדקות וניתנות להוכחה, הניתנות להשוואה לאמיתות המדע , הוא מאפיין נוסף של הפילוסופיה של הנאורות. אולם הקושי היה שאמיתות פילוסופיות, כפי שהתגלה מאוחר יותר, אינן יכולות להיות בעלות אופי אקסיומטי ואינן ניתנות להוכחה בשיטות המקובלות במתמטיקה. לאחר מכן, התחביב הזה עבר, אבל הרצון לכוון את הפילוסופיה לעבר המדעים המדויקים נשאר דומיננטי לאורך כל התקופה המודרנית. גם במאה ה-19 ובעיקר במאה ה-20 החלה להתפשט הדעה כי הפילוסופיה הקלאסית של תקופת ההשכלה הגזימה בחשיבותם של העקרונות המדעיים, הרציונליים, ההגיוניים בחיי האדם ובהתאם לכך גם בחשיבה הפילוסופית. ואכן, על פי רוב, הפילוסופיה של המאה ה-18 הייתה שִׂכלְתָנִי. כאן משתמשים במילה "רציונליזם" במובן הרחב, המאחד בין "אמפיריציזם", המעלה כל ידע להתנסות, ידע חושי, ו"רציונליזם" במובן צר, המחפש את היסודות הן של ניסיון והן של ידע חוץ-ניסיוני. בעקרונות רציונליים. פילוסופים של המאה ה-18, במקביל, התעניינו לא רק בידע רציונלי, אלא גם בידע דרך החושים - מאירים - תומכי האמפיריציזם (לדוגמה, לוק, הום) היו קשובים לכך במיוחד.

רַצִיוֹנָלִיזם(lat. rationalis - סביר) - באפיסטמולוגיה, רציונליזם מובן במובן רחב וצר.

במידה רבה – מתנגד לאי-רציונליזם. כאן רציונליזם - דוקטרינה לפיה ניתן לייצג גם הכרה ותודעה כמערכת. בתודעה, אלמנטים וקשרים יציבים וניתנים לשחזור הם מילים ונורמות של שפה והיגיון. בהכרה, הרציונליזם מתגלה דרך נורמות הרציונליות. הרציונליזם מיוצג בצורה הברורה ביותר במדע.

בצר תחושה של רציונליזם מתנגד לאמפיריות ולסנסציוניות. כאן הרציונליזם קובע זאת בתודעה שלנו יש ידע שלא ניתן להפיק, להסיק, מנתונים אמפיריים. יתרה מכך, כדי להיות מסוגל לנווט בעולם, יש צורך בידע מוקדם שהוא אוניברסלי, אוניברסלי, הכרחי.

רציונליסטים במובן הצר של המילה כוללים דקארט(תיאוריה של רעיונות מולדים) ו קאנט(א-פריורי צורות ידע).

אֶמפִּירִיצִיזְם(מהאימפריה היוונית - ניסיון) - כיוון בתורת הידע, רואה בחוויה החושית את מקור הידע העיקרי. בהיסטוריה של הפילוסופיה, האמפיריציזם תמיד היה קרוב קשור לסנסציוניות. בפילוסופיה האירופית של הזמן המודרני, האמפיריציזם התפתח לאחד המושגים העיקריים של תורת הידע, המתמקד בתרגול של מחקר מדעי של העולם החיצוני. המייסד והאלוף הגדול ביותר של האמפיריציזם היה פ בייקון. אז התפתחו אלמנטים שונים של אמפיריציזם לוק,מאירים רבים של המאות ה-17-18, במיוחד קונדילק. לעיתים קרובות מנוגדים אמפיריציזם לרציונליזם (במובן הצר), המדגיש את התפקיד השולט של הנפש במקורו ובתפקודו של הידע.

סנסציונליות(מתוך חוש לטי - תפיסה, תחושה, תחושה) - אחד הכיוונים המרכזיים בהבנת המקור והמהות ידע, שאמינותו נקבעת על פי תחום הרגשות. חושניות היא מרכיב חיוני באמפיריציזם.

כחלק בלתי נפרד מהאמפיריציזם פותחו עקרונות הסנסציוניזם גאסנדי, הובס ולוק, תוך שימוש בנוסחה המסורתית " אין שום דבר במוח שלא היה קודם בהרגשה" מצד שני, במערכת האמונות ברקלי ויומהסנסציוניות התפרשה כ תופעה של חוויה פנימית בלבד, שאינה מספקת עילה להסיק לגבי תכונותיהם של דברים חיצוניים. עמדה זו במסורת המרקסיסטית נקראת אידיאליזם סובייקטיבי.

אי-רציונליםזM – האנטיתזה של הרציונליזם. באפיסטמולוגיה - הדוקטרינה של חוסר הידיעה של העולם האי-רציונלי תוך שימוש בלוגיקה, חשיבה מושגית, מדע. יש להבחין בין אי-רציונליזם לאגנוסטיזם. אי-רציונליסטים מציעים משהו כזה: סט כלים חינוכיים: אֶקסְטָזָה(ניאופלטוניסטים) , אפופטיות(פסאודו-דיוניסיוס האראופגיט, מ' אקהארט וכו') , הִתגַלוּת(נַצְרוּת) , תובנה, נירוונה(בודהיסטים, א. שופנהאואר) , אינטואיציה מיסטית, אהבה(נצרות, אקזיסטנציאליזם) , אֶמפַּתִיָה(פסיכולוגיה הומניסטית).

רציונליזם במובן הרחב מנוגד לאי-רציונליזם. יש להדגיש שדיוויד הום, שפיתח את הקונספט שלו, הגיע שלילת המעמד האונטולוגי של עקרון הסיבתיות , Hume העמיד את התודעה הספקנית הבעייתית עם אינסטינקט ואלמנט חוסר ההיגיון הקשור לתשוקות ורגשות. אפילו התבונה הפילוסופית עצמה, שהצורך במחקר שלה הוכר כמשימה עליונה, הוצגה ברגעים מסוימים על ידי הום כמשהו כמו אינסטינקט. כתוצאה מכך, להום יש את המילה האחרונה הנה ל אינסטינקט, כלומר. תופעה לא הגיוני (!) . זו הסיבה שברטרנד ראסל, ב"היסטוריה של הפילוסופיה המערבית" שלו, טוען שהפילוסופיה של יום מייצגת את קריסת הרציונליזם של המאה השמונה-עשרה. ברטרנד ראסל. תולדות הפילוסופיה המערבית והקשר שלה עם תנאים פוליטיים וחברתיים מהעת העתיקה ועד ימינו: בשלושה ספרים. מהדורה שלישית, סטריאוטיפית. מוסקבה, פרויקט אקדמי, 2000. עמ' 616.

הפילוסופיה של הנאורות המוקדמת עדיין שימרה מסורות סַפקָנוּת . ההוגה הצרפתי פייר בייל שיכנע שלא ניתן לבסס דוגמות דתיות באופן רציונלי, ובפילוסופיה ובמדע אין זה מקובל לטעון לידע אמיתי לחלוטין, ללא ספק. באמצע המאה ה-18. ספקנות פילוסופית תהפוך לאגנוסטיזם (D. Hume, I. Kant). הספקות נשארים בן לוויה של ידע. אבל כעת הם אינם מוכרים כמכשול בלתי עביר להשגת ידע אמיתי. כל ידע מוגבל, לא שלם, ולכן לא שלם, אבל תהליך ההכרה הוא בלתי מוגבל, מוכיחים המאירים. מתברר שתמיד יש משהו שנשאר מעבר להבנתנו.

מבוא

דיוויד הום (1711-1776) - פילוסוף סקוטי, נציג האמפיריציזם והאגנוסטיות, אחת הדמויות הגדולות ביותר של הנאורות הסקוטית, ודוחה את הסירוב להמשכיות בתיאוריות ובמושגים כאשר מדענים, "טוענים לחשוף לעולם משהו חדש ב- פילוסופיית שדה ומדעים, על ידי גינוי כל המערכות שהוצעו על ידי קודמיהם, מוסיפות ערך לשלהן", ביקשו להתגבר על ההתנגדות החריפה (ברוח הרציונליזם) המסורתית בין ניסיון לתבונה, להתרחק מקיצוניות בפרשנויות פילוסופיות של איש.

בהאמין ש"כל המדעים קשורים לטבע האנושי במידה רבה או פחותה", ניסה הום ליישם את שיטת הניסוי המדעית כיאה ל"טבע האדם". מנתחמהטיעונים שנתן המדען, יש לציין כי המשימה החינוכית של יום, על פי תוכניתו, הייתה לפתוח את הדרך לכל שאר המדעים עם מחקריו: "אי אפשר לומר אילו שינויים ושיפוריםיכולנו לייצר Vאלה מדעים, אם היינו מכירים היטב את ההיקף והכוח של הידע האנושי, וגם יכול היה להסביר את הטבעכפי שמשמש אותנו רעיונות, כך ופעולותמיוצר על ידינו בהיגיון שלנו"בעניין זה, Hume מגיע לפיתוח תפיסה פילוסופית של האדם, שהבסיס הבסיסי שלה היה תורת הידע. כאשר בוחנים את אופי התפיסות (התפיסות) של המוח האנושי, לעקביות והרמוניה בהיגיון. , Hume מזהה שני סוגים עיקריים של כאלה: רשמים ורעיונות, - מה שהופך למעין בסיס לעבודה תיאורטית נוספת. יש להכיר בכך ש-D. Hume יצר את מושג הידע המקורי שלו, שהייתה לו השפעה רבה על כל התהליך של פיתוח מחשבה פילוסופית.

בכתביו ניסח ד'יום את העקרונות הבסיסיים כְּפִירָה(הוראה באפיסטמולוגיה, שלילת האפשרות לידע מהימן של המהותחוֹמֶר מערכות, חוקי הטבע והחברה). Hume הציג את בעיית האובייקטיביות של יחסי סיבה ותוצאה, והצביע על הקושי שלה כבלתי ניתן להוכחה. אכן, ההשפעה אינה כלולה "בתוך" הסיבה, לא פיזית ולא לוגית. אי אפשר לגזור ממנה והיא לא דומה לה. יש לציין שכאן, בעצם, נשאלת שאלה חשובה לגבי מעמדן של קטגוריות או מושגים אוניברסליים – האם ניתן להסיק אותם מניסיון? היום חושב שלא.

הום ​​העלה את האמפיריזם לרמה של, כמו שאומרים, עמודי התווך של הרקולס, לאחר שמיצה את כל האפשרויות לפיתוחה. הוא נטש את הנחות היסוד האונטולוגיות שתפסו מקום חשוב אצל הובס, את ההשפעה הניכרת של הרציונליזם אצל לוק, את האינטרסים הדתיים שקלטו את מחשבותיו של ברקלי, ורבים מהעקרונות הנותרים של המסורת המטפיזית.

דייוויד הום נולד באדינבורו למשפחתו של אציל סקוטי עני ב-1711. עוד בצעירותו הוא התמכר ללימודי הפילוסופיה, והתשוקה הזו הייתה כה עמוקה עד שהוא התנגד נחרצות לרצונם של הוריו לגרום לו. עורך דין (כמו אביו). המדען העתידי למד באוניברסיטת אדינבורו.

כבר בשנת 1729, בהיותו בן שמונה עשרה, הגה הום, בעל אינטואיציה רבת עוצמה, אשר, על פי הודאתו, פתחה בפניו "זירת מחשבה חדשה", "מדע חדש של הטבע האנושי".

יחד עם "שדה החשיבה החדש" עלה הרעיון " מסה על טבע האדם "(1734-1737) - החיבור הראשון של הום; לאחר שיפורים, תיקונים ותוספות רבים, החיבור הפך יצירת מופתהמורשת היצירתית שלו. עם זאת, הום לא הצליח להיכנס לסביבה האקדמית בשל השקפותיו האתאיסטיות והספקניות בעליל. אבל בתחומי פעילות אחרים, Hume הצליח. בשנת 1745 הוא היה מורה-מלווה של המרקיז של אננדל. בשנת 1746, לאחר שהפך למזכירו של הגנרל סן-קלייר, השתתף הום בשליחות דיפלומטית לווינה ולטורינו. מ-1763 עד 1766, כמזכירו של השגריר האנגלי בפריז, הוא התוודע מקרוב לד'אלמברט, הלבטיוס, דידרו ודמויות נוספות מהנאורות הצרפתית.

בשנת 1766, הום, שחזר לאנגליה, הזמין את רוסו והציע לו עזרה והגנה, אך עד מהרה האשים רוסו החולה את הום בארגון מזימה להשמדתו. התקרית הזו גרמה להרבה רכילות ואילצה את הום לפרסם את הטיעונים והשיקולים שלו בעניין זה. מאז 1767, שימש הום כעוזר מזכיר המדינה. לאחר שפרש עם פנסיה נאה ב-1769, הוא התיישב במולדתו, אדינבורו, שם בילה את שנות חייו האחרונות בשלום, והתמסר אך ורק לנושאים האהובים עליו.

למרות שהמסכת נותרה כמעט בלתי ידועה לבני דורו של יום, מקוריותו של "שדה המחשבה החדש" ברורה.

Hume, David (1711-1776) - פילוסוף, היסטוריון, כלכלן וסופר סקוטי. נולד באדינבורו ב-7 במאי 1711. אביו, ג'וזף הום, היה עורך דין והשתייך לבית העתיק של הום; אחוזת נייוולס, הסמוכה לכפר צ'רנסייד ליד ברוויק-אפון-טוויד, שייכת למשפחה מאז תחילת המאה ה-16.

אמו של יום קתרין, "אישה בעלת ערך נדיר" (כל הציטוטים בחלק הביוגרפי של המאמר ניתנים, אלא אם כן צוין במפורש, מתוך יצירתו האוטוביוגרפית של יום, The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), הייתה ה- בתו של סר דיוויד פלקונר, ראש חבר השופטים. למרות שהמשפחה הייתה במצב טוב פחות או יותר, דוד, כבן הצעיר, ירש פחות מ-50 פאונד בשנה; למרות זאת, הוא היה נחוש להגן על העצמאות, ובחר בדרך לשיפור "כישרונו הספרותי".

מטרה טובה יכולה להעניק ערך רק לאותם אמצעים שמספיקים ומובילים למעשה למטרה.

לאחר מות בעלה, קתרין "הקדישה את עצמה כולה לגידול וחינוך ילדיה" - ג'ון, קתרין ודיוויד. הדת (הפרסביטריאניזם הסקוטי) תפסה מקום גדול בחינוך הביתי, ודיוויד נזכר מאוחר יותר שהוא האמין באלוהים כשהיה קטן.

עם זאת, בני הזוג נייוול הומס, בהיותם משפחה של אנשים משכילים בעלי אוריינטציה משפטית, היו בביתם ספרים שהוקדשו לא רק לדת, אלא גם למדעים חילוניים. הבנים נכנסו לאוניברסיטת אדינבורו בשנת 1723. כמה פרופסורים באוניברסיטה היו חסידי ניוטון וחברי מה שנקרא. מועדון Ranken, שם דנו בעקרונות המדע והפילוסופיה החדשים; הם גם התכתבו עם ג'יי ברקלי. בשנת 1726, עזב הום, בהתעקשותה של משפחתו, שראו אותו נקרא לעורך דין, מהאוניברסיטה. אולם הוא המשיך את לימודיו בסתר – "הרגשתי סלידה עמוקה מכל פעילות אחרת מלבד לימוד פילוסופיה וקריאה כללית" – מה שהניח את היסוד להתפתחותו המהירה כפילוסוף.

חריצות מוגזמת הביאה את הום להתמוטטות עצבים ב-1729. בשנת 1734, הוא החליט "לנסות את מזלו בתחום אחר ומעשי יותר" - כפקיד במשרדו של סוחר בריסטול מסוים. עם זאת, שום דבר לא יצא מזה, והום נסע לצרפת, והתגורר בשנים 1734-1737 בריימס וב-La Flèche (שם שכן הקולג' הישועי, שם התחנכו דקארט ומרסן). שם הוא כתב A Treatise of Human Nature, ששני הכרכים הראשונים שלו פורסמו בלונדון ב-1739, והשלישי ב-1740. עבודתו של יום נותרה כמעט ללא תשומת לב - העולם עדיין לא היה מוכן לקבל את הרעיונות של "ניוטון המוסר" הזה פִילוֹסוֹפִיָה."

גם עבודתו, תקציר של ספר שפורסם לאחרונה: זכאי, מסה על טבע האדם, וכו', שבו הטיעון הראשי של אותו ספר מאויר ומוסבר, 1740, לא עוררה עניין. מאוכזב, אך לא איבד תקווה, חזר הום לנינוולס ושחרר שני חלקים ממאמריו, מוסרי ופוליטי, 1741-1742, שזכו לעניין מתון. עם זאת, המוניטין של החיבור ככופר ואף אתאיסט מנע את בחירתו לפרופסור לאתיקה באוניברסיטת אדינבורו בשנים 1744-1745. בשנת 1745 (שנת המרד הכושל), שימש הום כתלמידו של המרקיז חלש המוח של אנאנדיל. בשנת 1746, כמזכיר, הוא ליווה את הגנרל ג'יימס סנט קלייר (קרוב משפחתו הרחוק) בפשיטה מופרכת על חופי צרפת, ולאחר מכן, בשנים 1748-1749, כעוזר הגנרל במשימה צבאית סודית בתי המשפט של וינה וטורינו. באמצעות מסעות אלה הבטיח את עצמאותו, והפך ל"בעלים של כאלף לירות".

בשנת 1748, החל Hume לחתום על יצירותיו בשמו שלו. זמן קצר לאחר מכן, המוניטין שלו החל לצמוח במהירות. Hume משחזר את מסה: ספר ראשון למאמרים פילוסופיים בדבר הבנה אנושית, מאוחר יותר An Inquiry concerning Human Understanding (1748), שכלל את החיבור "על ניסים"; ספר ב' - בחקר ההשפעות (של התשוקות), נכלל מעט מאוחר יותר בארבע הדוחות (ארבע מסות, 1757); הספר השלישי שוכתב כחקירה לגבי עקרונות המוסר, 1751. פרסומים אחרים כוללים מאמרים מוסריים ופוליטיים (שלושה מאמרים, מוסרי ופוליטי, 1748); שיחות פוליטיות (שיחים פוליטיים, 1752) והיסטוריה של אנגליה (היסטוריה של אנגליה, ב-6 כרכים, 1754-1762). ב-1753 החל Hume לפרסם מאמרים ומסות, אוסף מיצירותיו שלא הוקדש לנושאים היסטוריים, למעט המסכת; ב-1762 פקד אותו גורל עבודות על היסטוריה. שמו החל למשוך תשומת לב.

"תוך שנה הופיעו שתיים או שלוש תשובות מאנשי קהילת, לפעמים בדרגה גבוהה מאוד, וההתעללות של ד"ר וורברטון הראתה לי שכתבי מתחילים להיות מוערכים בחברה טובה". אדוארד גיבון הצעיר כינה אותו "דיוויד הום הגדול", ג'יימס בוסוול הצעיר כינה אותו "הסופר הגדול ביותר של אנגליה". מונטסקייה היה ההוגה הראשון המפורסם באירופה שזיהה את גאונותו; לאחר מותו של מונטסקייה, אב לבלאן כינה את הום "היחיד באירופה" שיכול להחליף את הצרפתי הגדול. כבר בשנת 1751, תהילתו הספרותית של הום הוכרה באדינבורו. בשנת 1752 בחרה בו חברת עורכי הדין כשומר ספריית עורכי הדין (כיום הספרייה הלאומית של סקוטלנד). היו גם אכזבות חדשות - כישלון בבחירות לאוניברסיטת גלזגו וניסיון נידוי מכנסיית סקוטלנד.

שם פרמטר	מַשְׁמָעוּת
נושא המאמר:	דיוויד הום
כותרת (קטגוריה נושאית)	פִילוֹסוֹפִיָה

נראה היה שהפילוסוף, ההיסטוריון והכלכלן האנגלי דייוויד הום (1711 - 1776) סיכם את התפתחות הפילוסופיה הבריטית מאמפיריציזם שנמשך לעבר חומרנות לאידאליזם הסובייקטיבי של ברקלי. הוא הפך להיות האב של רוב התורות הפילוסופיות של שתי המאות הבאות. העבודה העיקרית של ד'יום "מסכת טבע האדם" (1739 - 1740). במשך מספר שנים היה בשירות הדיפלומטי. בפריז הוא מצא קבלת פנים חיובית מצד החומרנים הצרפתים בשנים 1763 - 1766.

הום ​​כפילוסוף הושפע מרעיונותיו של ברקלי. עם זאת, בניגוד לברקלי, אלוף לוחמני באידיאליזם ודת, הום הוא ספקן. הוגה דעות אדינבורו מבקש להימנע מהקצנה של הפילוסופיה של ברקלי וקונפליקט גלוי עם מסקנות מדעי הטבע.

כמו ברקלי, גם הום יוצא מהעובדה שמקור הידע הוא בתחושות או בהתרשמות של הנושא. עם זאת, הום סבר שדעתו של ברקלי לפיה מקור התחושות הוא ישות אומניפוטנטית או אלוהות בלתי מתקבלת על הדעת. יחד עם זאת, הוא התייחס לעובדה ששום ניסיון אנושי לא יכול להוכיח את קיומה של אלוהות. בינתיים, עבור Hume, הרעיון של החומרנים, לפיהם התחושות הן תוצאה של האינטראקציה של האדם והעולם האובייקטיבי, גם הוא בלתי מתקבל על הדעת. הוא טוען שהמוח האנושי אינו נגיש לכלום מלבד דימויים ותפיסות. יום האמין שאדם אינו מסוגל לבסס שום קשר בין התמונה לבין האובייקט שהוליד אותה.

באשר לקשר הסיבתי של תופעות, הוא, לדעתו, אם הוא קיים, הוא לא ניתן לדעת. הוא האמין שמקור הידע על סדר הדברים אינו מחקר תיאורטי, אלא אמונה. לפי הום, תוצאות מאמציהם של פילוסופים מדגימות רק את העיוורון והחולשה של המוח האנושי. חוסר הערכת החשיבות של הידע המדעי והפרזת תפקידו של השכל הישר מצד הוגה דעות אדינבורו היא תגובה מוזרה לטענות המוגזמות של התבונה והמדע בעידן הנאורות, כאשר אז מתגלה שהם לא יכולים. לקיים את הבטחותיהם.

הפילוסופיה הספקנית של יום עושה ויתור על אגנוסטיות, הדוחה את הכרת העולם או מטיל ספק בכך שאדם מסוגל להיות בעל ידע על העולם.

המשמעות ההיסטורית של הפילוסופיה של ד'יום נעוצה בעובדה שהספקנות אילצה פילוסופים שחיו אחריו להמשיך ולהבין את התיאוריה והפסיכולוגיה של הידע, כמו גם מאמצים ישירים לחקור בעיות אתיות.

דיוויד הום - קונספט וסוגים. סיווג ותכונות של הקטגוריה "דיוויד הום" 2015, 2017-2018.

Hume, 1711-1776) - אנגלית. פִילוֹסוֹף. בפיתוח רעיונות הפסיכולוגיה האמפירית, שאת יסודותיה הניח ג'יי לוק, התנגד יורי להכרה בקיומה של הנשמה כנושאת תודעה מהותית: רק רשמים והעתקים החיוורים (רעיונות) שלהם קיימים כיחידות תודעה. שני המחלקות של תופעות התודעה הן פשוטות ומורכבות. תופעות מורכבות נוצרות על סמך סיכום של תופעות פשוטות. עבודת התודעה, לפי יו., כפופה לחוקים כלליים מסוימים הפועלים ללא שינוי כמו בטבע (זרימת המחשבות, למשל, מתרחשת לא באמצעות שילוב שרירותי ואקראי של מחשבות, אלא על פי קשרים אסוציאטיביים שנרכשו ב- ניסיון העבר).

יו זיהה אסוציאציות לפי דמיון (ניגודיות), לפי צמידות במרחב ובזמן ולפי סיבתיות. לאחר שהרחיב את עקרון האסוציאציה כדי להסביר את כל התהליכים הקוגניטיביים, יו מילא תפקיד משמעותי בהיווצרות האסוציאציות ובפיתוח פרדיגמת "מדעי הטבע" בפסיכולוגיה. (E. E. Sokolova.)

י.מ. דוד

הפסיכולוג והפילוסוף האנגלי הגדול דיוויד הום נולד בשנת 1711 בבירת סקוטלנד, אדינבורו. אביו היה אציל עני שעסק בעריכת דין. גם אבא וגם אמו של יומה רצו שהוא ילך בעקבות הוריו ויהפוך גם לעורך דין, אבל דיוויד הבין בשלב מוקדם שהוא ממש לא מעוניין בפעילות מסוג זה. כבר כנער, הוא הודיע ​​להוריו, ואמר להם ישירות שהוא חש סלידה גדולה מכל פעילות מלבד ספרות, פילוסופיה ופסיכולוגיה. אבל זה הצריך השכלה שעלתה הרבה כסף, שלא היה לאביו של הום. למרות זאת, דייוויד החל ללמוד באוניברסיטת אדינבורו, שם קרא בצעקות יצירות על פסיכולוגיה ופילוסופיה. אבל עד מהרה הוא עדיין היה צריך ללכת למסחר כדי להתפרנס. לשם כך, הום נסע לבריסטול, שם ניסה את עצמו כאיש עסקים. כאיש עסקים, דיוויד היה פיאסקו מוחלט. בשלב זה אביו כבר נפטר. דוד החליט לנסוע לצרפת כדי להמשיך בה את לימודיו. אמא לא התנגדה לכך. ובשנת 1734 הפליג דייוויד יום לצרפת, שם שהה שלוש שנים, רובן התגורר בעיר לה פלש (דקארט למד פעם בעיר זו). בתחילה החליט יום להקדיש את חייו לספרות, אך בתקופה בה חי בצרפת הוא כתב לא סתם רומן או סיפור, אלא את יצירתו הגדולה הראשונה, שאותה כינה "מסכת על טבע האדם" והורכבה משלושה ספרים. דוד פרסם אותו באנגליה, בלונדון; הוא פורסם בשנים 1738-1740. הספר הראשון של חיבור זה הוקדש לפיתוח תורת הידע, השני לפסיכולוגיה של ההשפעות האנושיות, והשלישי לבעיות של תורת המוסר. מסה זו מכילה את התיאוריה המפורסמת של Hume שהתבגרה כמעט במלואה. מיד הורגש שיצירה זו נכתבה על ידי סופר מקורי ומוכשר, אם כי, כמובן, הום הושפע מיצירותיהם של לוק, ניוטון, ברקלי, קיקרו, בייל, בייקון, מונטיין, שפטסברי, האצ'סון ומדענים אחרים. האתיקה של יום אינה תוכנית משנית של הוראתו, אלא החלק השני, והעיקרי, בה. בו, חקר "טבע האדם" מגיע לתקופתו. הום ​​הקדיש את רוב חייו לפיתוח הפסיכולוגיה המוסרית. יום האמין שהטבע האנושי אינו ניתן לשינוי במהותו, וכל פעולות האדם כפופות לדטרמיניזם קפדני. הוא מסכים עם האצ'סון ושפטסברי שהאתיקה היא עניין של תחושה ואינטואיציה, וכלל לא של השתקפות. "כללי המוסר", כותב היום, "אינם המסקנות של התבונה שלנו. .. ערך מעשינו אינו טמון בהסכמתם עם ההיגיון, כשם שדינם אינו טמון בסתירתם לאחר". את רגע חוסר ההיגיון שקיים בעמדות אלו מסביר הום כך: "במקום שבו מתעוררים הרגשות, אין מקום לדמיון חופשי. המוח האנושי, בהיותו מוגבל מטבעו, אינו יכול להפגין את יכולותיו בו-זמנית, וככל שפעילותו של אחת מהן גוברת יותר, כך נותרה לו פחות הזדמנות להגשים את האחרים." כשהוא נוקט בגישה ייחודית לתורת הכבידה של אייזק ניוטון, הום מפרש את "הזדהות" כסוג של משיכה בין אנשים. מהובס הוא למד הכחשה מוחלטת של כל מוסר על-טבעי, גם אם היה לו, לפי חלק מהמקור האלוהי. אבל אחת הנקודות המרכזיות של תורתו של יום היא העובדות הרבות שהוא זיהה ותיאר על נפש האדם, התוכן הרגשי שלה, כלומר. "השתקפויות". הכרך השני של החיבור על טבע האדם הוא עיון בהשפעות של תשוקה ותיעוב, שמחה ועצב, כעס וטוב לב, השפלה וגאווה, ייאוש ותקווה וכו'. והאינטראקציות האסוציאטיביות שלהם. הום ​​בטוח שאתיקה חייבת לעבור טרנספורמציה בעיקר לפסיכולוגיה של רגשות, או לפחות להסתמך עליה, כדי להפוך לדיסציפלינה מדעית. בהתבסס על התיאוריה שלו, אנו יכולים לומר שגם סגולה וגם סגולה אינם משהו אובייקטיבי. כל ההערכות המוסריות אינן שגויות ואינן נכונות, הן פשוט נתון, בדיוק כמו השקפותיהם, המניעים והפעולות של אנשים. Hume רואה את דרך החשיבה העיקרית באסוציאציות דרך תמונות חושיות. הוא זיהה שלושה סוגים של קשרים אסוציאטיביים: על ידי דמיון, על ידי צמידות במרחב ובזמן ועל ידי תלות סיבה ותוצאה. בתוך טיפוסים אלה קשורים רשמים, רשמים ורעיונות, רעיונות זה עם זה ועם מצבים של נטייה להמשיך בחוויות שהתעוררו קודם לכן. יש לומר שהקוראים לא הבינו ולא קיבלו את העבודה הזו. הום ​​כנראה הקדים את זמנו, והחברה עדיין לא הייתה מוכנה לקבל את התיאוריה שלו. יום עצמו דיבר על תופעה זו באופן הבא: "הבכורה הספרותית של איש כמעט לא הייתה מוצלחת פחות מהמסכת שלי על טבע האדם." הוא יצא מהדפוס שנולד מת, בלי אפילו הכבוד לעורר מלמול בקרב הקנאים. אבל, בשונה מטבעי בטמפרמנט העליז והלוהט שלי, מהר מאוד התאוששתי מהמכה הזו..." החיבור הראשון של הום היה יצירת חייו העיקרית; הוא נכתב בשפה פשוטה מספיק כדי שהאדם הממוצע יוכל להבין, אבל המבנה הכללי שלו לא היה כל כך פשוט. בנוסף, משום מה נפוצו שמועות שהום היה אתאיסט. נסיבות אלו הכבידו מאוחר יותר על המדען יותר מפעם אחת במהלך חייו ושימשו מכשול להשגת משרת הוראה באוניברסיטה, אם כי עשה מאמצים רבים להשיג זאת בעיר הולדתו אדינבורו ובגלזגו. בתחילת שנות ה-40 של המאה ה-20, עשה הום ניסיונות להפוך את התיאוריה שלו לפופולריות על ידי כתיבת "תערוכה מקוצרת...". עם זאת, עבודה זו לא זכתה להצלחה בקרב הקוראים. באותן שנים יצר הום קשרים עם נציגים חשובים של התרבות הרוחנית הסקוטית. הוא התיידד עם אדם סמית' והאצ'סון. בשנים 1741 - 1742 הום ​​מפרסם את עבודתו החדשה, הנקראת מאמרים מוסריים ופוליטיים. בספר זה הוא בוחן סוגיות חברתיות-פוליטיות שונות. ספר זה נכתב בשפה תוססת ומלאת חיים וזכה להצלחה בציבור - לאחר פרסומו זכה Hume לפרסום נרחב. במהלך חייו כתב הום כ-50 חיבורים, שפורסמו לאחר מכן פעמים רבות. ביניהם החיבורים המפורסמים "על אלמוות הנפש", "אפיקוריאני", "על התאבדות", "סטואי", "ספקן", "אפלטוני". באמצע שנות ה-40. המאה ה- XVIII הום ​​שוב החל לחוות בעיות כלכליות, וכתוצאה מכך הוא הפך לראשונה לבן לוויה של מרקיז חולה נפש מסוים מאנאנדל, ולאחר מכן למזכירו של גנרל סנט קלייר, עמו נאלץ הום להשתתף במערכה צבאית בקנדה, ולאחר מכן להיות חלק ממשימות צבאיות בטורינו ובווינה. באיטליה, Hume כתב מחדש את ספרו הראשון של המסכת על טבע האדם לחקירה הנוגעת לידע אנושי. יצירה זו פורסמה באנגליה בשנת 1748, אך בשל גחמת גורל, היא שוב לא זכתה להצלחה בקרב הקוראים. גם הגרסה המקוצרת של הספר השלישי של "מסכת...", שפורסם תחת הכותרת "מחקר על עקרונות המוסר", לא עמדה בציפיות. עם זאת, הום עצמו חשב שזה הטוב ביותר מכל מה שכתב בחייו. הום ​​חוזר למולדתו סקוטלנד. בשנת 1752 בחרה בו חברת עורכי הדין כספרן. תפקיד זה לא הניב להום כמעט הכנסה, אבל הוא נתן לו את ההזדמנות להשתמש בספרייה נרחבת. בתקופה זו כתב את יצירתו המפורסמת "תולדות אנגליה", שכרך הראשון עורר סערה של זעם בקרב הבריטים. אבל הכרכים הבאים התקבלו בצורה חיובית יותר על ידי הציבור. בסך הכל יצאו לאור 6 כרכים. היצירה זכתה להצלחה ביבשת והיא פורסמה מחדש בצרפת. לאחר מכן, הום כתב: "...הפכתי לא רק לעשיר, אלא גם לאיש עשיר, וחזרתי למולדתי, סקוטלנד, מתוך כוונה נחרצת לא לעזוב אותה יותר לעולם. ..” אבל התוכניות נטולות העננים הללו של Hume השתנו במהרה הודות לאירועים בלתי צפויים. בשנת 1763 הסתיימה המלחמה בין צרפת לאנגליה על המושבות, ולאחריה הוזמן יום לתפקיד מזכיר השגרירות האנגלית בצרפת. ובמשך שנתיים הוא היה בצרפת בשירות הדיפלומטי. בפריז, שלא כמו בבריטניה (שבמשך שנים רבות היה הום לא פופולרי באופן בלתי הוגן), הוא היה מוקף בהערצה והערצה כללית.הוא אפילו חשב להישאר שם לנצח, אבל אדם סמית' הניא אותו מהרעיון הזה. הום ​​התכתב באופן פעיל עם מונטסקייה והלבטיוס, היה מיודד עם ד'אלמבר והתכתב עם וולטר. הוא היה ביחסי ידידות עם הולבך ורוסו. מחנכים צרפתים העריכו מאוד את עבודתו "תולדות הטבע של הדת", אשר פורסמה בשנת 1757. עבודה זו זכתה לפופולריות פעילה במיוחד ביבשת על ידי היסטוריון החינוך הצרפתי שארל דה ברוס. בשנת 1766 חזר הום לבריטניה. במשך שנתיים כיהן בתפקיד עוזר מזכיר המדינה. בשנת 1769 פרש הום ולבסוף חזר לעיר הולדתו. הוא מתחיל להגשים את חלומו הישן - הוא אוסף סביבו אנשים מוכשרים בתחומי אמנות ומדע שונים. Hume הופך למזכיר של החברה הפילוסופית של אדינבורו ומעורב באופן פעיל בפעילויות חינוכיות. בתחילת שנות ה-70. הום ​​חזר פעמים רבות לעבוד על יצירתו הגדולה האחרונה, דיאלוגים בנוגע לדת טבעית. הוא לא רצה לפרסם יצירה זו במהלך חייו, כי חשש מרדיפות מהכנסייה. אבל בשנת 1775, הראה הום סימנים למחלה קשה, והוא החליט לארגן את הפרסום לאחר המוות של עבודה זו. דיוויד הום נפטר באוגוסט 1776, כשהיה בן 65 בלבד.

מידע ביוגרפי. דיוויד הום (1711 - 1776) - היסטוריון, פובליציסט, כלכלן, פילוסוף אנגלי. נולד למשפחה של אציל סקוטי עני באדינבורו, הוא סיים את לימודיו באוניברסיטת אדינבורו. כבר בגיל 18, הוא הגה "מדע חדש של הטבע האנושי", המתואר מאוחר יותר בעבודתו הפילוסופית העיקרית, "מסכת על טבע האדם". אבל פרסום העבודה הזה נעלם מעיניהם. רק "מסות מוסריות ופוליטיות" הביאו תהילה להום. משנת 1746 עסק בעבודה דיפלומטית, מ-1763 עד 1766 התגורר בפריז, שם התיידד עם מספר מחנכים צרפתים (דידרוט, הלבטיוס ועוד). בשנת 1769 פרש והתיישב במולדתו, שם עסק רק במדע.

עבודות עיקריות. "מסה על טבע האדם" (1739 - 1740), "ניסויים מוסריים ופוליטיים (מסות)" (1741), "תולדות אנגליה: ב-8 כרכים". (1753 - 1762).

השקפות פילוסופיות. אונטולוגיה.בהכירו (בניגוד לברקלי) בקיומו של העולם החיצוני, טען הום שאיננו יודעים דבר על העולם הזה, ובאופן עקרוני אינו יכול לדעת. Hume הוא המייסד של אירופה המודרנית סַפקָנוּת 6 ו כְּפִירָה 7 .

תוֹרַת הַהַכָּרָה. בעיות של אפיסטמולוגיה תופסות מקום מרכזי בהוראתו. תוך שהוא מציין את ההצלחות של שיטת הניסוי, שאפשרה לניוטון ליצור פיזיקה חדשה, טען היום שעכשיו, באמצעות אותה שיטה, יש צורך ליצור מדע חדש של הטבע האנושי, ומשימה זו חשובה במיוחד מכיוון שרק על ידי הכרת האדם הטבע אנחנו יכולים:

בא לשלוט בו;

להבין כיצד מתקדם תהליך ההכרה של העולם החיצוני ועד כמה הידע שלנו על העולם תקף;

לבנות מערכת חדשה של מדעים על העולם הזה.

בניגוד ללוק וברקלי, שקראו לכל תוכן המוח האנושי רעיונות, הום קורא לזה תפיסותומחלק אותם בתחילה ל"הופעות" ("תחושות") ו"רעיונות". ישנם רק שני הבדלים משמעותיים ביניהם: בדרגה ובסדר:

רשמים יכולים להיות פשוטים (צבע אדום, טעם מלוח וכו') ומורכבות (הרושם של התפוח בכללותו). רעיונות יכולים להיות גם פשוטים או מורכבים; אבל אם רעיונות פשוטים הם העתקים חיוורים של רשמים (תחושות), אז רעיונות מורכבים יכולים להיות כמו העתקה של רושם מורכב. אז זה תוצאה של שילוב של רעיונות פשוטים במוח.

לידתם של רעיונות מורכבים קשורה גם בנוכחות זיכרון, המאפשר לשחזר רשמים ורעיונות שהתרחשו בעבר, ו דִמיוֹן, המאפשר לך ליצור שילובים חדשים של רעיונות מוכרים. כדי לבדוק את יכולת השכנוע (האמת) של כל רעיון, יש צורך לציין את הרושם התואם לו. זה לא קשה לרעיונות פשוטים ולמורכבים, שהם שיקוף של רשמים מורכבים. אבל רעיונות מורכבים עדיין יכולים להיות תוצאה של פעילות התודעה. כדי לאמת את אמיתותם, יש צורך להבין כיצד הם מופיעים.

יש קשר מסוים בין התפיסות השונות הקיימות בתודעה שלנו, מסויים "מְשִׁיכָה".בזכות החיבור הזה יש לנו "הֶרגֵל"תפיסה מתמדת של קומפלקסים יציבים מסוימים של תחושות; תפיסות שונות מקובעות באופן יציב יחסית בזיכרון שלנו. קשר יציב מתקיים גם בין שני רעיונות; הוא מתבטא ב עקרון ההתאגדותנוסח על ידי Hume. המעבר מרעיון אחד למשנהו מתבצע בשלושה עילות:

דִמיוֹן;

צמידות בזמן ובמרחב;

מערכת יחסים מזדמנת.

ההשפעה של "משיכה" כזו של רעיונות ברורה לכל אחד, אבל הסיבות שלה אינן ידועות ויש לייחס אותן "לאיכויות המקוריות של הטבע האנושי".

Hume - נומינליסטכמו ברקלי, הוא מכחיש את קיומם של רעיונות ורשמים כלליים, מופשטים, שכן כל רעיון הוא רק דימוי חלש של רושם, הוא תמיד קונקרטי ובעל אופי פרטי.

הום ​​מסביר את הופעתם של רעיונות כלליים בהופעתם של רעיונות דומים מסוימים שקבועים במוחנו. דמיון זה מאפשר לתת לרעיונות אלו את אותו השם.

בין רעיונות במוחנו, יכולים להיות 2 סוגים של מערכות יחסים, אותם אנו מבטאים בשיפוטים (משפטים), המאשרים או מכחישים משהו:

יַחַס תוצאה הגיוניתכאשר רעיונות מסוימים נגזרים לחלוטין מאחרים (לדוגמה, משפטים מאקסיומות) ודבקות זו מבוססת על החוק הלוגי של אי-סתירה;

מסקנות לגבי "העובדות"", שאנו עושים על סמך התפיסות שיש לנו (לדוגמה, אנו רואים את החלק העליון של השמש במזרח ומסיקים: "השמש זורחת").

עם זאת, כאשר אנו חושבים על משהו שאיננו תופסים כעת, אנו יכולים באותה מידה לדמיין עובדות סותרות. מסקנות עובדתיות כאלה מבוססות על מערכת היחסים סיבה ותוצאה.

הום ​​מחשיב את הקביעה שהקשר הזה באמת קיים בין אובייקטים של העולם החיצוני (כלומר, מחוץ למודעות שלנו) כשגויה, מכיוון מה נחשב לתוצאה:

אינו כלול במה שנחשב כגורם;

לא דומה אלא מה שנחשב לגורם;

לא ניתן להסיק לוגית ממה שמאמינים שהוא הגורם.

לפי Hume, לקשר סיבה ותוצאה יש בסיס פסיכולוגי בלעדי.

אַנתרוֹפּוֹלוֹגִיָה.הטבע האנושי אינו ניתן לשינוי וזהה עבור כל האנשים. מכיוון שיחסי סיבה ותוצאה פועלים בתחום הנפש, כל חייו הנפשיים של הפרט נקבעים בקפדנות ואין רצון חופשי. בעקבות ברקלי בנוגע לביקורת על המושג "חומר", הום (בניגוד לברקלי) מכחיש את קיומה של הנשמה כמצע, נושאת חוויות נפשיות. האישיות האנושית היא רק "צרור או צרור... של תפיסות שונות, עוקבות זו בזו".

דעות חברתיות-פוליטיות.היום הכחיש הן את הדוקטרינה של ימי הביניים בדבר מקור הכוח "מאלוהים" והן את התיאוריה של המקור ה"חוזי" של המדינה, הפופולרית בתקופתו. הוא האמין שהמדינה קמה על בסיס המשפחה וכתוצאה מהצמיחה של האחרונה. הכוח המלכותי מקורו במוסד המנהיגים הצבאיים, ומידת הלגיטימציה של הכוח בעיני אנשים היא תוצאה של "הרגל" אליו ותלויה בזמן קיומו של כוח זה (ובמקבילותו לנתינים).

גורל ההוראה. רעיונותיו הפילוסופיים של יום, ובמיוחד הספקנות והאגנוסטיות שלו, מילאו תפקיד משמעותי בהמשך התפתחות האידיאליזם הסובייקטיבי האירופי.

1טלאו פירושו "מטרה" ביוונית עתיקה. תֵאוֹלוֹגִיָה- דוקטרינה פילוסופית המאשרת את המבנה התכליתי של העולם, שבה כל מה שקורה בעולם מתפרש כמתאים לכמה מטרות טבעיות או אלוהיות.

2דאיזםהיא תנועה של פילוסופיה שבה אלוהים מוכר כבורא העולם, אך לאחר שברא את העולם והכניס בו חוקים מסוימים, אלוהים אינו מתערב עוד בענייני העולם: העולם מתקיים על פי חוקיו שלו.

3תיאוריה זו הופיעה לראשונה בתורתו של דמוקריטוס; בתקופה שקרובה ללוק, היא פותחה על ידי גלילאו וניוטון.

4אידיאליזם אובייקטיבי- זוהי תנועה בפילוסופיה שבה מהות אידאלית מסוימת הקיימת באופן אובייקטיבי מוכרת כתחילת ההוויה, כלומר. מחוץ ובלתי תלוי בתודעה האנושית (אלוהים, מוחלט, רעיון, תודעה עולמית וכו')

אידיאליזם סובייקטיביהיא תנועה בפילוסופיה שבה התודעה האנושית, ה"אני" האנושי, מוכרת כתחילת הקיום.

5סנסציוניות(מהלטינית "חוש" - תחושה) - כיוון בפילוסופיה שבו רגשות (תחושות) מוכרים כמקור הידע העיקרי, והם גם נחשבים לקריטריון האמת.

6סַפקָנוּת- זהו כיוון פילוסופי שבו הספק מתברר כעיקרון פילוסופי אוניברסלי, כלומר. הרעיון של חוסר האמינות של כל הידע נרדף בעקביות.

7אגנוסטיות -תנועה בפילוסופיה שבה העולם מוכר כבלתי ידוע מיסודו.