איבה בין זרע הנחש לזרע האשה. "הנחש יחבול לך בעקב?" התנ"ך אומר לחבול את העקב, מה זה אומר?

לאחר נפילת אדם וחוה בגן העדן, אלוהים הבטיח הבטחה חשובה מאוד.

תיאולוגים קוראים לזה מילה מפוארת פרוטו-אוונגליזם. זה אומר "הבשורה הראשונה". זוהי הנבואה המשיחית הראשונה וההבטחה הראשונה לישועה. אלוהים אמר לנחש:

"ושמתי איבה בינך ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעתה; זה יחבור את ראשך, ואתה תחבור את עקבו." (בראשית ג':15)

לאחר ההרס שהביא החטא, אלוהים חזה שיקום. ישוע, זרע האישה, בא לחבור את ראשו של הנחש. אגב, הנפילה הזו לא הפתיעה את אלוהים. ב-Rev. 13:8 ישוע נקרא "הכבש ההרוג מיסוד העולם".המשמעות היא שאלוהים חזה את נפילת האדם והכין מראש את האמצעים הדרושים. הוא תכנן לשלוח את בנו לבטל את הקללה עוד לפני הטלת הקללה.

כשם שדוד הרג את גוליית בחרבו שלו, כך ישוע הרג את השטן בנשק החזק ביותר שלו - המוות.

"וכשם שילדים חולקים בבשר ודם, גם אותם הוא קיבל, כדי לשלול ממנו על ידי המוות את כוחו של מי שיש לו כח המוות, דהיינו השטן, ולחלץ את מי מיראת המוות היה נתון לעבדות לאורך כל חייהם". (עבר ב':14-15)

לפני הצלב, השטן החזיק את פחד המוות על האנושות כמו שרביט מבשר רעות. כעת, כשישוע כבש את המוות, אלה שמאמינים בקורבן הכפרה שלו כבר לא צריכים לחשוש ממנו. המוות אינו עוד סוף מר למאמין, אלא התחלה מפוארת. זהו ממש השער שדרכו אנו עוברים מהחיים לנצח. מוות הוא מעבר, התרוממות רוח, שחרור - הוא שחרור ממלכודת של גוף חוטא, נוטה למחלות, שנפל. מישהו אמר: "עבור נוצרי, המוות הוא פשוט מעבר הביתה."אותה רוח שהעלתה את המשיח מן המתים חיה בנו ויום אחד "הוא גם יתן חיים לגופות התמותה [שלנו]"(רומים ח, יא). מוות למאמין אינו מזיק כמו דבורה ללא עוקץ.

אב ובנו נסעו בכביש כאשר דבורה עפה לתוך מכוניתם והחלה לזמזם סביב ראשו של בנם. לילד הייתה תגובה אלרגית קטלנית לעקיצות דבורים. הוא נבהל באימה, מניף את זרועותיו. האב פתח את החלונות וניסה לגרש את הדבורה מהמכונית, אך ללא הצלחה. לבסוף, הוא נסע מהכביש, התנפל על הדבורה ותפס אותה בידיו החשופות. הוא הרשה בכוונה לדבורה לעקוץ אותו. ואז הוא פתח את ידו ואמר: "תראה בן, אתה לא צריך לפחד יותר. כבר אין לה עוקץ. אתה בטוח עכשיו!"ישוע לקח עבורנו את עוקץ המוות, ולכן איננו צריכים עוד לפחד ממנו. לא פלא שפול כותב:

"מוות! איפה העוקץ שלך גֵיהִנוֹם! איפה הניצחון שלך (קורט א' ט"ו:55)

ספקן עשוי לחשוב: "אם ישוע באמת הביס את השטן על הצלב, איך אתה מסביר את כל הרוע שבעולם?"אם מסתכלים על החדשות, נראה שהרוע מנצח: אלימות, פשע, מחלות, מלחמה, טרור, אסונות טבע וכו'. כן, אני מודע לחלוטין לפעילות הדמונית המשתוללת בעולם. אבל מה קורה כשכורתים ראש של נחש? היא מתפתלת ומעוותת את זנבה בסערת מוות. כל הרוע שאנו רואים הוא הניסיון הנואש האחרון של השטן להשמיד כמה שיותר אנשים כי הוא יודע שזמנו קרוב. כפי שאמר בילי גרהם: "קראתי את העמוד האחרון של התנ"ך. הכל יהיה בסדר."ב-Rev. 20 מדברים על איך מלאך אחד יכבול את השטן בתהום למשך 1000 שנה. ואז, לאחר שישוחרר לזמן קצר, הוא יושלך לאגם האש לנצח, והקדושים ייהנו מביתם השמימית.

המילים האחרונות של ישוע על הצלב היו "זה נגמר!"למה הוא התכוון? הוא לא דיבר רק על חייו או על שירותו הארצי. אני מאמין שהוא התכוון לזה:

1. הכתוב התגשם.נבואות רבות הנוגעות להולדתו, שירותו, סבלו ומותו התגשמו ממש.

2. שיטת ההקרבה מיושנת.מיליוני בעלי חיים נהרגו ונשרפו כדי לכפר על חטאים. ישוע, הכבש של אלוהים, הוא הקורבן היחיד שלנו. לא צריך יותר קורבנות.

3. על החטאים שילמו.המילה "גמר" היא תרגום של המילה היוונית tetelestai, שפירושו "שולם במלואו". ארכיאולוגים מצאו "קבלות מס" עתיקות על פפירוס עם המילה tetelestaiעליהם.

4. תכנית הישועה הושלמה.

5. הניצחון על השטן הושלם.ישוע צעד עם עקבו ממש על ראש הנחש ולקח את המפתחות מהגיהנום והמוות (אפ' ד' 8-10, קול' ב' 15, ר' א' 18).

הירשם:

קנט יוז בשלו "1001 סיפורים גדולים"חולק את הדעה הזו:

"בגלריה לאמנות אירופאית, ציור מפורסם היה תלוי במשך שנים רבות. הוא תיאר לוח שחמט, שבצדו האחד ישב השטן על כיסא, נראה מנצח מבשר רעות. מולו היה צעיר עצוב ואומלל, התבוסה נראית על פניו. בכותרת היה "שחמט!" אלוף השחמט האמריקאי פול מרפי נסע לאירופה וביקר בגלריה הזו. הוא הביט בתמונה הזאת זמן רב בהתחשבות אילמת. ואז הוא קרא בהנאה: 'תביא לי לוח שחמט; יש מהלך אחד - ויחיד - שבעזרתו אני יכול להציל אותו!'.. העולם קיבל שח-מט מהשטן, אבל המושיע עשה מהלך אחד שיכול לשחרר אותנו מדכדוך בחיים ומאבדון לנצח".

עכשיו תורנו! מה שישוע עשה על הצלב אינו מועיל לנו אלא אם כן נחזור בתשובה ונאמין. כאשר אנו מתמסרים למשיח, אנו מניחים את העקב שלנו על ראש הנחש ונכנסים לניצחונו.

"אלוהי השלום ירסק את השטן תחת רגליך במהרה." (רומי ט"ז:20)

"...ושמתי איבה בינך ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעה; הוא יחבור את ראשך, ואת עקבו תחבול" (בראשית ג' 15)

בואו נראה מה אומר הכתוב הזה כשאלוהים, כועס על הנחש שהונה את חוה, מקלל אותו: "... כי עשית זאת, ארור אתה מכל בהמה ומעל כל חיות השדה; על בטנך תלך ועפר תאכל כל ימי חייך..." (בראשית ג, י"ד).קללה זו מופנית כלפי בעל החיים איך לכלישדרכו הגיע הפיתוי. בפסוק הבא נמשכת קללת הנחש, אך כעת היא מופנית לא אל החיה שדרכה הגיע הפיתוי, אלא אל המפתה עצמו – הנחש הקדום, ששמו השטן. אלו כבר מילים נבואיות לכל קיומה של כדור הארץ על מאבקו של השטן, כלומר הנחש, ו אישה - הכנסייה האוניברסלית : "...ושמתי איבה בינך ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעה; הוא יחבור את ראשך, ואת עקבו תחבול" (בראשית ג' 15).

אי אפשר לקחת את קטע הכתובים הזה ממש כקללה על החיה-נחש וכפנייה לאישה ולצאצאים שנולדו ממנה. מפסוק זה אנו רואים שמרגע תחילת ההתפתחות האנושית, אלוהים מבשר על המלחמה הקרובה בין הילדים שנולדו מהשטן - על ידי זרע הנחש– וילדים שנולדו מאלוהים – הכנסייה – זרע אישה.

השליח יוחנן גם אומר שיש ילדים של השטן ויש ילדים של אלוהים: "כל הנולד מאלוהים אינו חוטא, כי זרעו שוכן בו; והוא אינו יכול לחטוא, כי הוא נולד מאלוהים. בני אלוהים וילדי השטן מוכרים כך: כל מי שאינו נוהג בצדק אינו מאלוהים, וגם מי שאינו אוהב את אחיו" (יוחנן א' ג':9,10).

באחד המשלים של ישוע המשיח, אנו רואים גם אישור לכך שיש זרע של השטן - אלו הם האשפה שהוא זורע בין החיטה: "...בעוד העם ישן, בא אויבו וזרע עשב בין החיטה והלך; כשהירק צץ והפרי הופיע, אז הופיע גם הטרנס. לאחר שבאו, אמרו לו עבדי בעל הבית: אדוני! האם לא זרעתם זרע טוב בשדהכם? מאיפה מגיע הטרנס? אמר להם: אויב האדם עשה זאת. ואמרו לו העבדים: אתה רוצה שנלך ונבחר בהם? אבל אמר: לא, כדי שכאשר אתה בוחר את האשפה, לא תרים את החיטה יחד איתם, תשאיר את שניהם לגדול יחד עד הקציר; ובשעת הקציר אגיד לקוצרים: אספו תחילה את העשב וקושרו אותו בצרורות לשרוף, אבל הכניסו את החיטה לאסם שלי" (מתי י"ג:25-30).

האנושות מחולקת לשלושה סוגים של אנשים: ילדים, נולד על ידי אישה(זרע האישה); יְלָדִים, נולד מהשטן(זרע הנחש), ו"מרוקן" - אנשים, נולד בשר בשר, ענפים יבשים שאינם נושאים פרי, אינם מסוגלים לשאת אפילו פרי פשוט של תשובה. ענפים כאלה נחתכים. אם נתחשב בשדה, כמו במשלים של ישוע המשיח, נראה שבין אוזני החיטה יש כאלה מלאי גרעינים וצנוחים ממשקל, ואחרים שמתנשאים מעל כל שאר האוזניים ובולטות על גבעוליהם הארוכים. כי הם ריקים, אין להם תבואה. אף על פי שאינם אשפה, לא יאספו אותם לרפתות, כי הם ריקים, עקרים ונתונים לשריפה באש. אלו הם אנשים רוחניים, לא רוחניים, בשום אופן, מלבד אולי במראה החיצוני, שאינם שונים מבעלי חיים: "הם כמו חיות מטומטמות, המונהגות על ידי הטבע, שנולדו להיתפס ולהשמיד, מדברות רעות על מה שאינן מבינות, ובשחיתותן הן ישמדו" (פט' ב':12).ישוע עצמו אמר: "מה שנולד מהבשר הוא בשר, ומה שנולד מהרוח הוא רוח" (יוחנן ג':6). יש גם כאלה שנשלחים מהשמים, כפי שאומר אלוהים בעצמו: "אתה יודע זאת כי כבר נולדת אז, ומספר ימיך גדול מאוד" (איוב ל"ח:21).וכן נאמר על כל אלה שהם שליחים: "...כי בחר בנו בו לפני יסוד העולם, שנהיה קדושים ותמים לפניו באהבה..." (אפ' א' ד').אז בישוע עצמו אנו רואים "...נגזרה מראש לפני יסוד העולם, אבל נתגלה לך באחרית הימים..." (פטרוס א':20). אז זהו זרע אלוהים, זרע האשה. ויש הנולדים מרצון בעל. הם לא שליחים.

אבל גם אלה, וגם אחרים, וגם אחרים חייבים להיוולד מחדש, מהרוח.סיכוי הישועה מוצע לכולם ללא יוצא מן הכלל. ישוע המשיח מדבר על כך: "...למען תהיו בנים לאביכם שבשמים, כי הוא יזרח את שמשו על הרעים ועל הטובים, וממטיר על הצדיקים ועל העוולים" (מתי ה':45).מה משמעות המילים הללו? שלא ניתנת לנו הזכות לדחות אף אחד ולא להעיד על מישהו, גם אם נראה שהוא לא מאלה שכמו איוב, "היה כבר אז", כלומר לזרע האשה. האל ציווה על השמש שלו לעלות על כולם ללא יוצא מן הכלל. ואנחנו יודעים שהשמש עבורנו היא ישוע המשיח, שסבל עבור כולם ללא יוצא מן הכלל. והגשם שלח על צדיקים ועל צדיקים אומר שרוח הקודש נשפכה על הארץ על כל בריה.

למי שנשלח מגן עדן - זרע האישה - יש תמיד בתוכם קריאה ושאיפה למה שטבעם הפנימי נוטה אליו. אבל גם הם חייבים להיוולד מהרוח. למה כתוב "זרע האישה"? כי מה שהונחה על ידי אלוהים, שנולד על ידו, חייב להיוולד דרך אישה. אפילו ישוע, שנולד מאלוהים, שנשלח מהשמים, חייב להיוולד תחילה דרך אישה (זה טיפוס), ולאחר מכן להפוך למשיח: "...למרות שהוא היה בן, בכל זאת הוא למד ציות דרך מה שהוא סבל, ובהיותו מושלם, הוא הפך למחבר הישועה הנצחית לכל המצייתים לו..." (הב' ה':8,9). לא כל מי שנולד מרצון של בעל פונה לאלוהים.

באשר למילים על איבה בין זרע האשה לזרע הנחש, איבה זו מתבטאת במלחמה נצחית ביניהם. אמנם זרע הנחש עוקץ, אך מותר לחבול רק בעקב, והכוח לחבול את זרע הנחש בראשו ניתן לנו - זרע האשה דרך ישוע המשיח, כבעלו של זה. אִשָׁה. מלחמה זו מתגלה היטב בהתגלות, המדברת על מלחמת מיכאל המלאך ומלאכיו עם הדרקון ומלאכיו: "ותברח האשה אל המדבר, שם הכין לה מקום מאת אלוהים, למען תאכל שם אלף מאתיים ושישים יום. והייתה מלחמה בשמים: מיכאל ומלאכיו נלחמו בדרקון, והדרקון ומלאכיו נלחמו [נגדם], אך הם לא עמדו, ולא היה להם עוד מקום בשמים. והדרקון הגדול הושלך, הנחש הקדום ההוא, הנקרא השטן והשטן, המטעה את כל העולם, הוא הושלך לארץ, ומלאכיו הושלכו עמו. ושמעתי קול רם אומר בשמים: עתה באה הישועה והכוח ומלכות אלוהינו וכוח משיחו, כי מושלך לשון הרע על אחינו, אשר השמיץ אותם לפני אלוהינו יומם ולילה. . הם ניצחו אותו בדם הכבש ובדבר עדותם, ולא אהבו את נפשם עד מוות" (ההתראות יב:6-11).

פסוק 11 מגלה מהי המלחמה, מי הם המלאכים, מי נלחם, והיכן מתרחשת המלחמה הזו. כל מה שנעשה עלי אדמות משתקף בשמיים. "...ונתתי לכם את מפתחות מלכות השמים, וכל אשר תקשורו על הארץ יהיה קשור בשמים, וכל אשר תפתרו על האדמה יהיה רופף בשמים" (מתי טז:19)), - זה הקשר בין שמים וארץ.

"הם ניצחו אותו בדם הכבש ובדבר עדותם, ולא אהבו את נפשם עד המוות" (ההתראות יב:11). כאן אנחנו מדברים על אנשים - ילדי אלוהים, נלחמים עם ילדי השטן. מלאכים לא יכולים שלא לאהוב "... נשמתך אפילו עד מוות...", כי הם בני אלמוות, מה שאומר שאנחנו מדברים על אנשים. ודם ישוע ניתן לנו, ולא למלאכים, ועדות שפתינו היא עבודתנו.

אז, מדובר עלינו כמלאכים השייכים לצבאו של מיכאל המלאך, וזו המלחמה שלנו, וכל ניצחון וכל תבוסה משתקפים בשמים. זהו סוג האיבה המדוברת בבראשית, כאשר אלוהים, מקלל את הנחש-דרקון, דיבר על הכוח לחבול את הראש שניתן לזרע האישה:

שלום לך באמת אלוהים, איגור!

אתה שואל על החלק האחרון של נבואת אלוהים לגבי הנחש, אבל כדי להבין את המילים שאתה מעוניין בהן, עלינו לשקול את הנבואה כולה כמכלול:

"ויאמר ה' אלהים אל הנחש:

על העשייה הזו

ארור אתה מכל בהמה ומעל כל חיות השדה;

אתה תלך על הבטן,

ואכלת עפר כל ימי חייך;

ואני אשים איבה בינך ובין אשתך,

ובין זרעך ובין זרעיה;

זה יחבור את ראשך, ואתה תחבול את עקבו" ().

1) הוא תמיד נמצא באבק, שם הנחש הרעיל זוחל. המשמעות היא שהאנושות עדיין לא תוכל להתחמק מהכאב שהנחש רוצה להמיט עליה. מחלה, דיכאון, אכזבה, תאונות, מוות - כל זה הוא תוצאה של העובדה שכפות רגלי האנושות הן המקום שבו הנחש זוחל, נושך אותנו.

2) גם אם העקב כואב, זה עדיין לא קטלני. גם אם הנחש יצליח לעקוץ אדם בעקב, ולגרום לו לכאב נפשי ופיזי עז, עדיין תהיה לאדם הזדמנות לקחת תרופה לפני שהרעל ישפיע על מערכת תומכת החיים המרכזית.

3) הראש, לא העקב, שולט בחיי היצור, כך שאם פצע שנגרם בראש הוא תמיד חמור יותר מפצע שנגרם בעקב. להיות מסוגל לפצוע אויב בראש פירושו להיות מסוגל להרוג אותו. ואילו פצעים שנגרמו בעקב לעולם לא יביאו מוות לכל הגוף. סבל - כן. אבל לא מוות.

לפיכך, אלוהים מבטיח לאנושות שלמרות שהיא תסבול מהשטן, היא לא תאבד. אבל במקביל, אלוהים מבטיח לשטן שלמרות שיותר לו לייסר את האנושות, השטן עדיין ימות – בידי האנושות עצמה.

אני רוצה להסב את תשומת לבכם לאמת אחת של הנבואה הזו שחשובה בהחלט לישועתנו. האמת היא שאם אנחנו, כפרטים המאוחדים בגוף אחד של האנושות, נחליט ללכת בדרך המלחמה עם הנחש שעוקץ אותנו, לא נכה את הנחש בראשו מכוחנו.

שימו לב שכאשר אלוהים מבטיח להכניס את האיבה בין טוב לרע בלב האנושות, הוא מדבר על זרע האישה, למרות שלפי ההיגיון המקראי זה זרע האב (האדם) שחשוב. אולם הנבואה קובעת בבירור שלמרות שהכובש ייוולד מהאישה, זרעו של הבעל לא ישתתף בכך.

זה רגע חשוב לאין שיעור! זרע של אדם, מאוחד עם זרע של אישה, לא יכול להיות מנצח, כי אדם שנפל חסר אונים לפני מי שניצח אותו (לפני הנחש), אדם שנפל (בעל) יכול לעבור רק לילדיו הטבע הנופל שלו, חסר אונים נגד הנחש, אבל לא הטבע מנצח את הנחש. אבל זרע אלוהים, מאוחד עם זרע האישה, יכול...

לכן, לפנינו נבואה על הולדת האדם, שבה כל אחד מאיתנו יכול להפוך למנצח על הנחש. נבואה זו התגשמה לפני אלפיים שנה:

"ויאמר לה המלאך: אל תירא, מרים, כי מצאת חן אצל אלוהים;

והנה תתעבר ברחמך ותלד בן, ותקרא את שמו ישוע.

הוא יהיה גדול ויקרא בן העליוןויתן לו ה' אלהים את כסא דוד אביו; וימלוך על בית יעקב לעולם, ולמלכותו לא יהיה קץ.

אמרה מרים למלאך: איך זה יהיה כשאני לא מכירה את בעלי?

ענה המלאך ואמר לה: רוח הקודש תבוא עליך, ו כוחו של העליון יאפיל עליך; לכן, הקדוש ברוך הוא שייוולד ייקרא בן האלוהים" ().

ישוע היה זה שננשך בעקב על ידי הנחש בצורה כה חמורה, עד שהוא נאלץ למות את המוות הנצחי השני. הנחש השקיע את כל הרעל שלו, את כל שנאתו, את כל כוחו כדי לגרום לישוע לסבול לנצח.

כן, מהכאב שפלח את עקבו של ישוע (בבשרו), ליבו נשבר וחייו נעצרו, אך הנחש מעולם לא הצליח להגיע לראשו של ישוע, אל אותו "מרכז שליטה" של חייו, שבו הנצח. היה מרוכז לכן, המוות, המוות הנצחי, לא יכול היה להחזיק אותו ().

אז ישוע הוא הזרע עצמו שמגיע מהאישה ושחוט את ראשו של הנחש. אם אנחנו בישוע, אז אנחנו חיים את חייו המנצחים, חיי המתגברים... ולמרות שהנחש מצליח לנשוך אותנו בעקב (לייסר את בשרנו אפילו עד מוות פיזי), אם אנחנו במשיח, אנחנו יכולים לשמור על המוח שלנו בלתי נגיש לרעל שלו, כלומר -

להביס כל הזמן את כל מה שהנחש מכניס בדרכנו,
- ובכך מטיל מכות בראשו.

וכל זה בכוחו של אלוהים עצמו ().

באהבה בווינר,
סשה.

קרא עוד בנושא "פירוש הכתובים":

15. ושמתי איבה ביניכם ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעה; הוא יחבור את ראשך, ואתה תחבל בעקבו

"ואני אוריד איבה..."סעיף זה הוא בעל החשיבות הגדולה ביותר. יש בו נבואה העוברת בכל תולדות העולם, עד סוף העולם, ומתגשמת יחד בכל עמוד בהיסטוריה הנ"ל. האיבה העמוקה המוזכרת כאן היא אותה ניגוד פנימי הקיים בין טוב ורע, אור וחושך (יוחנן ג' 19-20; ז':7; יוחנן א' ב' 15) - איבה זו משתקפת אפילו בתחום הרוחות הגבוהות יותר ( ר' יב, ז-ט) .

"האישה הראשונה בעולם הייתה הראשונה שנפלה למלכודת השטן, אבל היא הייתה הראשונה לנער את כוחו על עצמה בתשובה שלה (כלומר, חרטה על כל חייה שלאחר מכן מחוץ לגן העדן)" (Vissarion).

אבות כנסייה רבים (ג'סטין, אירניאוס, קפריאנוס, ג'ון כריסוסטום, ג'רום וכו'), המבוססים על מקומות שונים בכתבי הקודש, מייחסים הוראה זו לא כל כך לחוה, אלא לאותה אישה גדולה, שיותר מכל הנשים האחרות התגלמה. בעצמה "איבה" למלכות השטן, המשרתת את תעלומת ההתגלמות (ההתראות י"ב 13,17; גל ד' 4; ישעיהו ז' 14; לוקס ב' 7; יר' 31:22). במקום הידידות ההרסנית בין האישה לנחש, יש ביניהם איבה מצילה. מכיוון שאשתו של האדם הראשון הייתה הסיבה לנפילה, אמו של האדם השני הייתה כלי הישועה.

"ובין זרעך לזרעה".זרע הנחש במובן המיידי, המילולי פירושו צאצאיו של הנחש הטבעי, כלומר. כל הפרטים העתידיים מהסוג הזה שאיתם צאצאיה של האישה, כלומר. כל האנושות בכלל מנהלת מלחמה קמאית ועזה; אבל במובן נוסף, מסויים, באמצעות אנלוגיה זו, מסומלים צאצאיו של הנחש המפתה, כלומר. ילדי השטן ברוחו, אשר בשפת כתבי הקודש נקראים או "זרם צפעים" (מתי ג':7; י"ב:34; כ"ג:33), ואז "מזה בשדה אלוהים" (מתי י"ג:38). -40), ואז ישירות "בני הרס, חוסר ציות, השטן" (יוחנן 8:44; מעשי השליחים 13:10).

בין ילדי השטן הללו, הכתוב הקדוש מייחד במיוחד "יריב גדול" אחד, "איש הפקרות ובן האובדן", כלומר. אנטיכריסט (ב' תס' ב':3). במקביל לכך, מתבססת הפרשנות של זרע האישה: בכך, באותו אופן, קודם כל, אנו מתכוונים לכל צאצאיה - כל המין האנושי; במובן הנוסף שנקבע על ידי ההקשר של הדיבור, הכוונה היא לנציגים אדוקים של האנושות שנלחמו במרץ ברוע ששלט עלי אדמות; לבסוף, מבין אלה האחרונים, הכתוב הקדוש נותן עילה לייחד צאצא גדול אחד, שנולד מאישה (גל' ד':4; בר' י"ז:7,19), כיריבו המנצח של האנטיכריסט, האשם העיקרי. של הניצחון על הנחש.

"זה יחבור את ראשך, ואתה תחבור את עקבו."עצם התהליך והטבע של האיבה הנ"ל מתוארים בבירור בתמונה אמנותית של המאבק הגדול בין שני הצדדים הלוחמים, עם תוצאה קטלנית עבור אחד מהם (מכה בראש) ונזק לא משמעותי יחסית לשני (א. עוקץ בעקב). אנלוגיות די קרובות לדימוי זה נמצאות במקומות אחרים של כתבי הקודש (רומים טז, כ' וכו'). האזכור כאן של אישה, נחש וצאצאיהם, מכה בראש ועקיצה בעקב - כל אלה הם לא יותר מאשר דימויים אמנותיים, אלא דימויים מלאי משמעות עמוקה: הם מכילים את הרעיון של המאבק בין ממלכת האור, האמת והטוב לבין אזור החושך, השקר וכל הרע; המאבק הדרמטי ביותר הזה, החל מרגע נפילת אבותינו, עובר לאורך כל ההיסטוריה העולמית ויסתיים רק בממלכת התהילה עם ניצחון מוחלט של הטוב, כאשר על פי דבר הכתובים, יהיה אלוהים " הכל בכל דבר"(לקור' א' 15:28; השווה לג'ון י"ב:32). נפגוש את הנחש או את הנחש העיקרי שלו - האנטיכריסט ונכה את האחרון (ב' תס' ב':8-9; התגלות כ':10) .

זה מוזר שמסורת הפגאניזם שימרה זיכרון חזק למדי של עובדה חשובה זו ואף תפסה את עצם התמונה של המאבק הזה על מונומנטים אמנותיים שונים. אם הבטחה אלוהית זו לניצחון על השטן משמשת עבורנו מקור חי של נחמה ושמחה, אז איזו קרן של תקווה נותנת חיים הייתה זו עבור האבות הקדמונים שנפלו, ששמעו לראשונה את הבשורה המשמחת ביותר הזו משפתיו של אלוהים עַצמוֹ? לכן, הבטחה זו נקראת בצדק "הבשורה הראשונה", כלומר. החדשות הטובות הראשונות על הגואל הקרוב מעבדות לשטן.

רחוב. אמברוז ממילאנו

ושמתי איבה ביניכם ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעיה; הוא יחבור את ראשך, ואתה תחבל בעקבו

... הבה נפנה למה שאלוהים החליט: אין להשמיד את הרוע, אלא להעניש אותו באופן זמני. על כן אמר לנחש: ושמתי איבה בינך ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעך; הוא יחבור את ראשך, ואתה תחבל בעקבו. איפה שיש איבה, יש מחלוקת ורצון להזיק, ובמקום שיש רצון להזיק, יש רוע. אז, יש מחלוקת בין הנחש לאישה. הרוע נתון למחלוקת; לכן, הוא לא בוטל. לאחר מכן, הוחלט כי הנחש ינשך את האישה ואת זרעה בעקב ובאמצעות זה יפגע בהם ויזריק לתוכם את הרעל. אז אל לנו להתכופף ארצה - והנחש לא יוכל להזיק לנו. הבה נגן על רגלינו בבשורה מפני רעל הנחש, מפני עקיצותיו; תן לבשורה להיות ההגנה שלנו.

על הבריחה מהעולם.

רחוב. פילארט (דרוזדוב)

ושמתי איבה ביניכם ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעיה; הוא יחבור את ראשך, ואתה תחבל בעקבו

הנחש, לבסוף, עשוי מחיה ענווה וכנועה לאדם עוין לו. תמונת האיבה הזו, בתיאור משה, תואמת את המצב הנוכחי של שתי החיות.

...בתמונה אֵיבָהבין הנחש לאדם, שיקום מלכות החסד על חורבות שלטון החטא והמוות מתואר בבהירות מיוחדת. סִכסוּךמסמן לא רק פילוג, אלא גם רצון להזיק ומניח שלום או הרמוניה קודמים. דרך החטא, האדם הגיע להסכמה עם השטן. לאחר האיחוד הזה, אלוהים מאיים על השטן באיבה; מכאן ברור שיבוא חורבן האיחוד הזה מצד האדם; והאיבה של זה האחרון תהיה מורכבת מהתרחקות מהחטא וניסיון להביס את השטן. הניחו את האיבה למנוחהאלוהים עצמו מבטיח. האדם, לאחר שחטא, הוא כבר עבד החטא(יוחנן ח:34) ואין לו כוח לשבור את קשריו כדי להתנגד לשטן. אז לשם כך אלוהים נותן לו את כוחו, שהוא חסד. מגיעה איבה בין הנחש לאישה. זה לא מוציא את הבעל, אבל זה מראה שכדי להתעמת עם הנחש, לא יהיה צורך בכוחו של גבר; שאותה אישה שהפילה במרמה תקום עליו בכוח; שכוח ה' יושלם בחולשה(ב' קור' יב, ט). הריב חייב להימשך בין זרע הנחש ובין זרע האשה. שֵׁם זֶרַענישא מצמחים לסוגים הגבוהים של יצורים, בכתובים הקדושים פירושו הדורות הבאים בכלל (בראשית ט, ט), אדם אחד בצאצאים (בראשית ד, 25), ילדי הבטחה (רומים ט, 7-8) , הגואל המובטח (גל' ג, טז); לפעמים גם לידה מוסרית, כלומר, נטייה נשמרת באופן עקבי של רוח ואורח חיים (אי' א':4). נָחָשׁלרוחני, ככל הידוע לנו, אין צאצאים טבעיים. כך, זֶרַעאפשר לקרוא לו: רוחות דחויות, משתתפים בכפירתו; אנשים חוטאים, שדבר האלוהים מכנה אותם בבירור שרצת צפעים(מתי ג, ז) ו ילדי השטן(יוחנן א' 3:10), בדיוק כמו הראשון שבהם, קין היה מן הרע(יוחנן א' ג':12) ולבסוף, החזוי יהיה בעיקר איש החטא(סול ב' ג'). זרע אישהאין הכוונה רק למין האנושי באופן כללי; זה מתגלה גם במושג זרע הנחש וגם מעצם שמו של זרע האשה, שכן בהבנה רגילה הזרע או הצאצאים מיוחסים לבעל. אז, זרע האישה, בניגוד לזרע הנחש, אמור להיות החלק הבתולי ביותר של האנושות, שנשמר בחסדו של אלוהים ומשעה אחר שעה מטוהר, משוקם ומשתכלל באנשים. מאמינים שנולדו לא מדם, לא מתאוות הבשר, ולא מרצון האדם, אלא מאלוהים(יוחנן א' 12-13); בעליונות - המהות הטהורה ביותר של האנושות בדמותו של האל-אדם, המנהיג והראש של כל המאמינים, שהיה לו נולד מאישה(גל"ד ד) ו מופיעים כדי להרוס את מעשיו של השטן(יוחנן א' ג':8). ההבטחה להמשכיות איבה בין זרע הנחש לאישההוכרז על הקמת הכנסייה המיליטנטית ושימורה המתמשך. העונש הגדול ביותר של הנחש והסוד הגדול ביותר של זרע האשה טמון במילים: זה יפגע לך בראש. תרגום של שבעים מתורגמנים סולל את הדרך להסבר המילים הללו: αυτος σου τηρησει κεφαλήν, הוא יכוון לראש שלך. המילה αυτος, הוא, שאינו מתיישב עם המילה σπέρμα, זֶרַע, מראה שהמתרגם חשב לא כל כך את המילה זֶרַע, כחפץ העיקרי, במקרה דנן המסומן בכך; אז מה זרע אישההוא לקח אותם לאדם אחד. אכן, זרע אישהאינו מתנגד לסט כאן זרע הנחש, אלא נחש אחד ולכן צריך להתכוון בעיקר למנהיג אחד וראש המאמינים; האמור במקום הזה יכול להיות מיושם רק על המון המאמינים, שכן הם יוצרים עמו גוף אחד (רומים טז, כ). מכה את הנחש בראשיש צמצום של האויב הזה עד כדי אי-אפשרות להזיק, שכן הנחש, שראשו מעוך, אינו יכול עוד לעקוץ. אז, זה מכריז על ניצחון על השטן, שלם ונצחי, הפסקת כל הפעולות והתוצאות של איבה שלו, שחרור האדם מהחטא והמוות, האדמה מהקללה והבשר עצמו משחיתות. הניצחון המלכותי הזה שוב מסביר ומעלה את מושג המנצח זרע אישה. אם אלוהים עצמו מניח, או מתחיל, איבה בין הנחש והאישה, אז מי מלבד אלוהים יכול לסיים אותה בניצחון ובתהילה? אולם לפני הפסקת האיבה החגיגית, חלק מהכוח נותר לנחש: אתה תעקוץ את העקב שלו. זה מותר כדי שמי שהניע אדם נגד טובת ה' יהפוך למבצע צדק של אלוהים; כדי שאדם לא יתפזר ביחס לרוצח ויעודד מהחוויה המתמדת של הרע לפנות לטוב. הנחש עוקץ בעקב, שהוא החלק הנמוך והבלתי משמעותי ביותר בהרכב האנושי; על העקב, שהיה חבול לתוך הסתיו, משאיר עוד עקב לאדם להתקומם. כך נפצעים המאמינים מפיתויים, אסונות ומוות גופני. מ פצעים בעקבזה גם לא נכלל שהוא מנצח ואלוהי זרע אישה, או הראש והמושיע של המאמינים. אבל מכיוון שלא יכול היה להכפיף אותו לפצע זה באשמתו או בחולשתו, עלינו להסיק שהוא נתון לפצע כדי לסבול ממחלות של אחרים ולמחץ את ראש הנחש באמצעות זה. זה הפצע שעליו מדבר הנביא: על ידי פסו ניתנה לנו ריפוי(ישעיהו ל"ג ה') . לפיכך, בגזרה המוקדמת של זרע אישההוא זרע הבשורה כולה.

פירוש על ספר בראשית.

169. האם נותרו אנשים בתקווה לישועה?

כאשר האנשים הראשונים התוודו על חטאם בפני אלוהים, אלוהים, ברחמיו, נתן להם תקווה לישועה.

170. מה הייתה התקווה הזו?

התקווה הזו הייתה שאלוהים הבטיח זאת זרע האישה יימחק(יפגע, ימחץ) פֶּרֶקנָחָשׁ (בראשית ג':15).

171. מה המשמעות של הבטחה זו?

משמעות הדבר היא שהאדון ישוע המשיח יביס את השטן, שהונה אנשים, ויציל אותם מחטא, קללה ומוות.

172. מדוע נקרא ה' ישוע המשיח "זרע האשה"?

האדון ישוע המשיח נקרא זרע האישה מכיוון שהוא נולד עלי אדמות ללא בעל ממרים הבתולה.

173. אילו יתרונות הייתה ההבטחה הזו לעם?

התועלת של הבטחה זו הייתה כזו שאנשים יכלו לקבל אמונה מצילה במושיע הבא, בדיוק כפי שאנו מאמינים בבא.

קטכיזם אורתודוקסי ארוך של הכנסייה המזרחית הקתולית האורתודוקסית. חלק שני. על אמונה. בערך החבר השלישי של האמונה.

שמך. אירניאוס מליון

ושמתי איבה ביניכם ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעיה; הוא יחבור את ראשך, ואתה תחבל בעקבו

אז הוא לקח אחריות על הכל, הקים מלחמה נגד האויב שלנו, והיכה את מי שלקח אותנו לראשונה בשבי באדם, ורמס את ראשו. אתה יכול לקרוא בבראשית שאלוהים אמר לנחש: ושמתי איבה בינך ובין האשה, ובין זרעך לזרעה, הוא ישמר את ראשך ואתה תשמור על עקבו. (בראשית ג':15). כי מאותו זמן, מי שהיה צריך להיוולד מאשה בתולה בדמותו של אדם, הוכרז כ"מי ששמר את ראש הנחש", כלומר, זרע שעליו מדבר השליח באיגרת לגלטים. : חוק המעשים ניתן עד שיבוא הזרע שאליו מתייחסת ההבטחה(גל"ג, יט), ומראה זאת עוד יותר בבירור באותה אות, באומרו: כשהגיע מלא הזמן, שלח אלוהים את בנו, שנולד מאישה(גל' ד' ד'). כי האויב לא היה מובס בצדק אילו מי שניצח אותו לא היה איש מאשה. כי באמצעות אשתו, הוא גבר תחילה על האדם והפך את עצמו לאויב האדם. לכן, גם ה' מודה על עצמו שהוא בן האדם, מחזיר בעצמו את הבכור, שממנו נבראה האשה; כדי שכמו שבאמצעות האדם המובס [אדם] ירד גזענו אל המוות, באמצעות האדם הכובש [המשיח] נעלה שוב אל החיים, וכמו שבאמצעות האדם [אדם] זכה המוות לניצחון עלינו, באמצעות האדם [ המשיח] נזכה שוב לניצחון על המוות.

נגד כפירה.

רחוב. איזידור פלוסיוט

ושמתי איבה בינך ובין אשתך ובין זרעך ובין זרעה: ראשה ישמר על ידו, ושמרת את עקבו.

למילים שנאמרו לנחש: אני אשים איבה ביניכםוכולי.

זרע האישה, שאלוהים מצווה להיות באיבה עם הנחש, הוא אדוננו ישוע. כי הוא לבדו הפך לזרע האשה מהאשה, ללא תיווך זרעו של האיש ובלי להמעיט בטהרתה.

רחוב. אפרים הסורי

ושמתי איבה ביניכם ובין האשה ובין זרעך ובין זרעה: ראשה ישמר על ידו, ועקבו ישמר על ידך.

שמך. אונפרי (גאגליוק)

ושמתי איבה ביניכם ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעיה; הוא יחבור את ראשך, ואתה תחבל בעקבו

קיים מאבק מתמיד בין מלכות האלוהים עלי אדמות לבין ממלכת השטן. מלכות אלוהים עלי אדמות היא הכנסייה האורתודוקסית של ישו. כל מי שנלחם בכנסיית האל, במידה זו או אחרת, פועל נגד אלוהים, למען שליטתו של השטן עלי אדמות. כמובן, עבור השטן וממלכתו, המאבק שלו עם אלוהים ועם הכנסייה יסתיים בתבוסה מוחלטת (לקור' א' 15:24–27). אבל כאן עלי אדמות, ברשותו של אלוהים, ניתנה לשטן ההזדמנות לייסר ולפגוע במשרתי המשיח בכל דרך אפשרית. והשטן עם מלכותו עוקץ את משרתי האל בצער, במחלות, ולפעמים הורג אותם... אך השטן אינו יכול להביס את חסידי המושיע אם הם נאחזים ללא הרף באדונם. נוצרי צריך לזכור כל הזמן את התככים של השטן ואת המכות שלו, לפעמים כבדות מאוד. אל תתייאשו, אלא סבלו אותם בשאננות, ותקו את כל תקוותכם באלוהים!

להגנה על האמונה הנוצרית. הרהורים על קטעים נבחרים בכתבי הקודש.

בלאז'. אוגוסטינוס

ושמתי איבה ביניכם ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעיה; הוא יחבור את ראשך, ואתה תחבל בעקבו

איבה אינה בין הנחש לבעל, אלא בין הנחש לאישה. אולי בגלל שהוא לא מרמה או מפתה את בעליהם? אבל ברור שהוא מרמה. או בגלל שלא פיתה את אדם, אלא את אשתו? אבל האם זה לא הפך אותו לאויבו של אדם, אשר הונאה הגיעה אליו באמצעות אשתו, מה גם שכבר נאמר על העתיד: אני אשים איבה בינך לבין אשתך? אם הסיבה היא שהנחש לא פיתה מיד את אדם, אז הוא לא פיתה מיד את חוה. למה זה נאמר ככה? האם לא בגלל שזה גורם לנו להבין: השטן יכול לפתות אותנו רק דרך החלק החייתי, החושף את הדימוי הנשי באדם בודד ושלם, שכבר דיברנו עליו הרבה למעלה?

על ספר בראשית נגד המניכאים.

Blzh. הירונימוס מסטרידונסקי

ושמתי איבה ביניכם ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעיה; הוא יחבור את ראשך, ואתה תחבל בעקבו

הטקסט העברי אומר זאת טוב יותר: "הוא ירמס על ראשך ואתה תדרס על עקבו". אחרי הכל, הנחש גם מעכב את התקדמותנו, ו"ה' ישים במהרה את השטן תחת רגלינו".

שאלות יהודיות על ספר בראשית.

לופוקין א.פ.

ושמתי איבה ביניכם ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעיה; הוא יחבור את ראשך, ואתה תחבל בעקבו

הבטחה ראשונה של המשיח

"ואני אוריד איבה..."סעיף זה הוא בעל החשיבות הגדולה ביותר. יש בו נבואה העוברת בכל תולדות העולם, עד סוף העולם, ומתגשמת יחד בכל עמוד בהיסטוריה הנ"ל. האיבה העמוקה המוזכרת כאן היא אותה התנגדות פנימית הקיימת בין טוב ורע, אור וחושך (יוחנן ג' 19-20; יוחנן ז' ז'; א' יוחנן ב' 15) - איבה זו משתקפת אפילו בתחום הגבוה ביותר. רוחות (התראות יב, ז-ט).

"האישה הראשונה בעולם הייתה הראשונה שנפלה למלכודת השטן, אבל היא הייתה הראשונה שניערה את כוחו על עצמה בתשובה שלה (כלומר, חרטה על כל חייה שלאחר מכן מחוץ לגן העדן)" (Vissarion).

אבות כנסייה רבים (ג'סטין, אירניאוס, קפריאנוס, ג'ון כריסוסטום, ג'רום וכו'), המבוססים על מקומות שונים בכתבי הקודש, מייחסים הוראה זו לא כל כך לחוה, אלא לאותה אישה גדולה, שיותר מכל הנשים האחרות התגלמה. בעצמה "איבה" לממלכת השטן, המשרתת את מסתורין ההתגלמות (מתי ג':7 גל' ד'4; בר' י"ז:7), כיריבה מנצחת של האנטיכריסט, האשם העיקרי של הניצחון. מעל הנחש.

"זה יחבור את ראשך, ואתה תחבול את עקבו.". עצם התהליך והטבע של האיבה הנ"ל מתוארים בבירור בתמונה אמנותית של המאבק הגדול בין שני הצדדים הלוחמים, עם תוצאה קטלנית עבור אחד מהם (מכה בראש) ונזק לא משמעותי יחסית לשני (א. עוקץ בעקב). אנלוגיות די קרובות לדימוי זה נמצאות במקומות אחרים של כתבי הקודש (רומים טז, כ' וכו'). האזכור כאן של אישה, נחש וצאצאיהם, מכה בראש ועקיצה בעקב - כל אלה הם לא יותר מאשר דימויים אמנותיים, אלא דימויים מלאי משמעות עמוקה: הם מכילים את הרעיון של המאבק בין ממלכת האור, האמת והטוב לבין אזור החושך, השקר וכל הרע; המאבק הדרמטי ביותר הזה, החל מרגע נפילת אבותינו, עובר לאורך כל ההיסטוריה העולמית ויסתיים רק בממלכת התהילה עם הניצחון המוחלט של הטוב, כאשר, לפי דבר הכתובים, יהיה אלוהים "הכל מהכל"(1 לקור' ט"ו:28; ראה יוחנן י"ב:32). סיומו של המאבק הזה יהיה הדו-קרב הרוחני שמדברים עליו כאן, כאשר "הוא" (αυτος - כינוי זכר), כלומר הצאצא הגדול, ייכנס לקרב עם הנחש עצמו או עם השטן הראשי שלו - האנטיכריסט ומביס את האחרון על הראש (ב' תס' ב' ח-ט; ה' כ' י').

זה מוזר שמסורת הפגאניזם שימרה זיכרון חזק למדי של עובדה חשובה זו ואף תפסה את עצם התמונה של המאבק הזה על מונומנטים אמנותיים שונים. אם הבטחה אלוהית זו לניצחון על השטן משמשת עבורנו מקור חי של נחמה ושמחה, אז איזו קרן של תקווה נותנת חיים הייתה זו עבור האבות הקדמונים שנפלו, ששמעו לראשונה את הבשורה המשמחת ביותר הזו משפתיו של אלוהים עצמו? לכן, הבטחה זו נקראת בצדק "הבשורה הראשונה", כלומר, החדשות הטובות הראשונות על הגואל הקרוב מעבדות השטן.