מתי הופיע קוד האמת הרוסי? אמת רוסית - עקרונות כלכליים בסיסיים. ציד ראשים, זרימה וגזל

"האמת הרוסית" הוא מסמך משפטי של רוסיה העתיקה, אוסף של כל החוקים והנורמות המשפטיות שהיו קיימים במאות ה-10-11.

"האמת הרוסית" הוא המסמך המשפטי הראשון ברוסיה העתיקה, שאיחד את כל המעשים המשפטיים הישנים, גזירות נסיכות, חוקים ומסמכים מנהליים אחרים שהונפקו על ידי רשויות שונות. "האמת הרוסית" היא לא רק חלק חשוב מההיסטוריה של המשפט ברוסיה, אלא גם אנדרטה תרבותית חשובה, שכן היא משקפת את אורח החיים של רוסיה העתיקה, מסורותיה, עקרונות הניהול הכלכלי, והיא גם אנדרטה חשובה. מקור מידע על התרבות הכתובה של המדינה, שבאותו רגע רק צצה.

המסמך כולל כללי ירושה, מסחר, משפט פלילי וכן עקרונות של משפט פרוצדורלי. "האמת הרוסית" הייתה באותה תקופה המקור הכתוב העיקרי למידע על יחסים חברתיים, משפטיים וכלכליים בשטחה של רוס.

מקורה של "האמת הרוסית" כיום מעלה לא מעט שאלות בקרב מדענים. יצירת המסמך הזה קשורה בראש ובראשונה לשם - הנסיך אסף את כל המסמכים המשפטיים והגזירות שהיו קיימים ברוס' והוציא מסמך חדש בסביבות 1016-1054. למרבה הצער, לא שרד עותק אחד של "פרבדה הרוסית" המקורית, רק מפקדים מאוחרים יותר, כך שקשה לומר בדיוק על המחבר ועל תאריך היצירה של "הפרבדה הרוסית". "האמת הרוסית" נכתב מספר פעמים על ידי נסיכים אחרים, שעשו בו שינויים בהתאם למציאות התקופה.

המקורות העיקריים של "האמת הרוסית"

המסמך קיים בשתי מהדורות: קצרה וארוכה (שלם יותר). הגרסה הקצרה של "האמת הרוסית" כוללת את המקורות הבאים:

• Pokon virny - קביעת סדר ההאכלה של משרתיו של הנסיך, אספני ויורה (נוצרו בשנות ה-1020 או ה-1030);
• פרבדה ירוסלב (נוצר ב-1016 או בשנות ה-1030);
• פרבדה ירוסלביץ' (אין לה תאריך מדויק);
• שיעור לעובדי גשרים - הסדרת שכר לבונים, עובדי מדרכות, או לפי גרסאות מסוימות, בוני גשרים (נוצרו בשנות ה-1020 או ה-1030).

המהדורה הקצרה הכילה 43 מאמרים ותיארה מסורות מדינה חדשות שהופיעו זמן קצר לפני יצירת המסמך, וכן מספר נורמות ומנהגים משפטיים ישנים יותר (בפרט, כללי נקמת הדם). החלק השני הכיל מידע על קנסות, הפרות וכו'. היסודות המשפטיים בשני החלקים נבנו על עיקרון די נפוץ לאותה תקופה - מעמד. משמעות הדבר היא שחומרת הפשע, העונש או גובה הקנס לא היו תלויים כל כך בפשע עצמו, אלא באיזו מעמד שייך האדם שביצע אותו. בנוסף, לקטגוריות שונות של אזרחים היו זכויות שונות.

לגרסה מאוחרת יותר של "האמת הרוסית" נוספה האמנה של ירוסלב ולדימירוביץ' ולדימיר מונומאך, מספר המאמרים בה היה 121. "רוסקאיה פרבדה" במהדורה מורחבת שימשה בבית המשפט, האזרחי והכנסייתי, לקביעת עונש ו ליישב ליטיגציה של סחורות-כסף ויחסים באופן כללי.

באופן כללי, הנורמות של המשפט הפלילי המתוארות בפרבדה הרוסית תואמות את הנורמות שאומצו בחברות מדינתיות מוקדמות רבות של אותה תקופה. עונש המוות עדיין נשמר, אבל טיפולוגיה של פשעים מתרחבת משמעותית: רצח מתחלק כעת למכוון ולא מכוון, נקבעות דרגות שונות של נזק, ממכוון לבלתי מכוון, קנסות נגבים לא בשיעור אחד, אלא בהתאם ל- חומרת העבירה. ראוי לציין כי "Russkaya Pravda" מתאר קנסות במספר מטבעות בבת אחת לנוחות ההליך המשפטי בטריטוריות שונות.

המסמך הכיל גם מידע רב על ההליך המשפטי. "האמת הרוסית" קבעה את העקרונות והנורמות הבסיסיות של חקיקה פרוצדורלית: היכן וכיצד יש צורך לקיים דיונים בבית המשפט, כיצד יש צורך להכיל פושעים במהלך המשפט ולפניו, כיצד לשפוט אותם וכיצד לבצע את גזר הדין. בתהליך זה נשמר העיקרון המעמדי שהוזכר לעיל, המרמז שאזרחים אצילים יותר יכלו לסמוך על ענישה קלה יותר ותנאי מעצר נוחים יותר. "האמת הרוסית" סיפקה גם הליך לגביית חוב כספי מחייב; הופיעו אבות טיפוס של פקידים שעסקו בנושאים דומים.

צד נוסף המתואר ב"רוסקאיה פרבדה" הוא חברתי. המסמך הגדיר קטגוריות שונות של אזרחים ומעמדם החברתי. לפיכך, כל אזרחי המדינה חולקו למספר קטגוריות: אנשים אצילים ומשרתים מיוחסים, שכללו נסיכים, לוחמים, ואז אזרחים חופשיים רגילים, כלומר, אלה שלא היו תלויים באדון הפיאודלי (כל תושבי נובגורוד נכללו כאן ), והקטגוריה הנמוכה ביותר נחשבו לאנשים תלויים - איכרים, צמיתים, צמיתים ורבים אחרים שהיו בכוחם של אדונים פיאודליים או הנסיך.

המשמעות של "האמת הרוסית"

"האמת הרוסית" הוא אחד ממקורות המידע החשובים ביותר על החיים של רוסיה העתיקה בתקופה המוקדמת ביותר של התפתחותה. הנורמות החקיקתיות המוצגות מאפשרות לנו לקבל תמונה מלאה למדי של המסורות ואורח החיים של כל מגזרי האוכלוסייה של הארץ הרוסית. בנוסף, "האמת הרוסית" הפך לאחד המסמכים המשפטיים הראשונים ששימש כקוד המשפטי הלאומי העיקרי.

יצירת "הפרבדה הרוסית" הניחה את היסודות למערכת המשפטית העתידית, וכאשר יצרה קודים חדשים של חוק בעתיד (בפרט, יצירת קוד החוקים של 1497), היא תמיד נשארה המקור העיקרי, אשר נלקח כבסיס על ידי המחוקקים לא רק כמסמך המכיל את כל המעשים והחוקים, אלא גם כדוגמה למסמך משפטי יחיד. "האמת הרוסית" ביצעה לראשונה באופן רשמי את יחסי המעמדות ברוסיה.

מבוא

האנדרטה הגדולה ביותר של החוק הרוסי הישן והמסמך המשפטי העיקרי של המדינה הרוסית הישנה היה אוסף של נורמות משפטיות, שנקראו אמת רוסית, ששמרה על משמעותה בתקופות מאוחרות יותר של ההיסטוריה. הנורמות שלה עומדות בבסיס הפסקוב ו
מכתבי פסק דין של נובגורוד ופעולות חקיקה שלאחר מכן של לא רק הרוסי, אלא גם החוק הליטאי. יותר ממאה רשימות של אמת רוסית שרדו עד היום. למרבה הצער, הטקסט המקורי של האמת הרוסית לא הגיע אלינו. הטקסט הראשון התגלה והוכן לפרסום על ידי ההיסטוריון הרוסי המפורסם V.N. טטישצ'וב ב
1738. שם האנדרטה שונה מהמסורות האירופיות, שבהן קיבלו אוספי משפט דומים תארים משפטיים גרידא - משפט, עורך דין. ברוס' באותה תקופה המושגים היו ידועים
"אמנה", "חוק", "מנהג", אך המסמך מוגדר במונח המשפטי-מוסרי "אמת". הוא מייצג קומפלקס שלם של מסמכים משפטיים מהמאות ה-11-12, שמרכיביהם היו האמת העתיקה ביותר (בערך 1015), האמת
ירוסלביץ' (בערך 1072), אמנת מונומאך (בערך 1120-1130)
.האמת הרוסית, בהתאם למהדורה, מחולקת לקיצור,
נרחב ומקוצר.

האמת הקצרה היא המהדורה העתיקה ביותר של האמת הרוסית, שהורכבה משני חלקים. חלקו הראשון אומץ בשנות ה-30. המאה XI . מקום הפרסום של חלק זה של הפרבדה הרוסית שנוי במחלוקת, הכרוניקה מצביעה על נובגורוד, אבל מחברים רבים מודים שהוא נוצר במרכז הארץ הרוסית - קייב ומשייכים אותו לשמו של הנסיך ירוסלב החכם (פרבדה). ירוסלב). הוא כלל 18 מאמרים (1-18) והוקדש כולו למשפט פלילי. ככל הנראה, זה התעורר במהלך המאבק על כס המלכות בין ירוסלב ואחיו סוויאטופולק (1015 - 1019).
. חולייתו השכירה של ורנג'יאן של ירוסלב נקלעה לעימות עם הנובגורודיים, שהיה מלווה ברציחות ומכות. במאמץ לפתור את המצב, ירוסלב פייס את הנובגורודיים בכך ש"נתן להם את האמת ומסיר את האמנה, ובכך אמר להם: לכו לפי האמנה שלה." מאחורי המילים הללו בכרוניקה הראשונה של נובגורוד עומד הטקסט של הכתב העתיק ביותר. אֶמֶת.
המאפיינים האופייניים של החלק הראשון של האמת הרוסית הם אלה: פעולת מנהג נקמת הדם, היעדר הבחנה ברורה של גודל הקנסות בהתאם לשיוך החברתי של הקורבן. החלק השני אומץ בקייב בקונגרס של הנסיכים והאדונים הפיאודליים הגדולים לאחר דיכוי ההתקוממות של המעמדות הנמוכים ב-1086 וקיבל את השם פרבדה
ירוסלביץ'. הוא כלל 25 מאמרים (19-43), אך בחלק מהמקורות מאמרים 42-43 הם חלקים נפרדים ונקראים בהתאם: Pokonvirny ו-Lesson of Bridges Workers. כותרתו מעידה על כך שהאוסף פותח על ידי שלושה בנים
ירוסלב החכם בהשתתפות אנשים מרכזיים מהסביבה הפיאודלית. ישנן הבהרות בטקסטים, מהם ניתן להסיק שהאוסף אושר לא לפני שנת פטירתו של ירוסלב (1054) ולא יאוחר מ-1077 (שנת פטירתו של אחד מבניו)

החלק השני של האמת הרוסית משקף את תהליך התפתחות היחסים הפיאודליים: ביטול נקמת הדם, הגנה על חייהם ורכושם של אדונים פיאודליים עם עונשים מוגברים. רוב המאמרים
האמת הקצרה מכילה נורמות של משפט פלילי והליך שיפוטי
.

האמת הנרחבת נערכה לאחר דיכוי המרד בקייב ב-1113. הוא כלל שני חלקים - בית המשפט של ירוסלב ואמנת ולדימיר מונומאך. מהדורה ארוכה של הרוסית
Pravda מכיל 121 מאמרים.

אמת נרחבת הוא קוד מפותח יותר של חוק פיאודלי, אשר עיגן את הפריבילגיות של האדונים הפיאודליים, את עמדתם התלותית של מזיקים, רכישות והעדר זכויות של צמיתים. אמת נרחבת העידה על תהליך פיתוח נוסף של בעלות על קרקע פיאודלית, תוך שימת לב רבה להגנה על בעלות על קרקע ורכוש אחר. נורמות מסוימות של האמת הרחבה קבעו את הליך העברת הרכוש בירושה וכריתת חוזים.
רוב המאמרים מתייחסים למשפט פלילי ולהליך שיפוטי.

האמת המקוצרת נוצרה באמצע המאה ה-15. ממוחזרים
אמת ממדית.

אין עוררין כי, כמו כל מעשה משפטי אחר, רוסי
האמת לא יכלה לצוץ משום מקום, ללא בסיס בצורת מקורות משפט. כל מה שנותר לי הוא לרשום ולנתח את המקורות הללו, להעריך את תרומתם ליצירת הרוסי
אֶמֶת. ברצוני להוסיף כי חקר ההליך המשפטי אינו רק קוגניטיבי, אקדמי, אלא גם פוליטי ומעשי במהותו. הוא מאפשר הבנה מעמיקה יותר של האופי החברתי של החוק, תכונותיו ותכונותיו, ומאפשר לנתח את הגורמים והתנאים להופעתו והתפתחותו.

1.1. מקורות למשפט הרוסי העתיק

המקור הקדום ביותר של כל חוק, כולל הרוסי, הוא מנהג, כלומר, כלל שאחריו עקב יישום חוזר ונשנה והפך להרגל של אנשים. בחברת החמולות לא היו אנטגוניזם, ולכן מנהגים נשמרו מרצון. לא היו גופים מיוחדים להגן על המכס מפני הפרה. המנהגים השתנו לאט מאוד, מה שהיה די עקבי עם קצב השינוי בחברה עצמה. בתחילה, התפתח החוק כמכלול של מנהגים חדשים, אשר קיום זה היה מחויב על ידי הגופים הממלכתיים המתהווים, ובעיקר על ידי בתי המשפט.
מאוחר יותר נקבעו נורמות משפטיות (כללי התנהגות) במעשים של נסיכים. כאשר מנהג מקבל סנקציות על ידי סמכות ממשלתית, הוא הופך לכלל הלכה מנהגי.
במאות ה-9-10 ברוסיה זו הייתה בדיוק מערכת הנורמות של בעל פה
, חוק מקובל. חלק מהנורמות הללו, למרבה הצער, לא נרשמו באוספים של חוק וכרוניקות שהגיעו אלינו. אפשר רק לנחש עליהם מקטעים בודדים של מונומנטים ספרותיים ואמנות בין רוסיה לביזנטיון במאה ה-10.

אחד המונומנטים המשפטיים הרוסיים העתיקים המפורסמים ביותר של אותה תקופה, בו באו הנורמות הללו לידי ביטוי, כפי שכבר הזכרתי בהקדמה, הוא המקור הגדול ביותר של החוק הרוסי העתיק - האמת הרוסית. מקורות הקודיפיקציה שלו היו הנורמות של המשפט המנהגי והפרקטיקה השיפוטית הנסיכותית.נורמות המשפט המנהגי הרשומות בפרבדה הרוסית כוללות, קודם כל, את ההוראות על נקמת דם (סעיף 1 לקוד הקומוניסטי) ואחריות הדדית. (אומנות.
20 CP). המחוקק מגלה יחס שונה למנהגים אלה: הוא מבקש להגביל את נקמת הדם (הצמצום מעגל הנוקמים) או לבטלו לחלוטין, ולהחליף אותו בקנס כספי - וירה (יש דמיון ל"אמת הסאלית" של הפרנקים , שם הוחלף גם נקמת דם בקנס כספי); בניגוד לנקמת דם, האחריות ההדדית נשמרת כאמצעי המחייב את כל חברי הקהילה באחריות לחברם שביצע פשע ("וירוס פרוע" הוטל על הקהילה כולה)

בספרות שלנו על תולדות המשפט הרוסי, אין הסכמה על מקורה של הפרבדה הרוסית. יש הרואים בכך לא מסמך רשמי, לא אנדרטה אמיתית של חקיקה, אלא אוסף משפטי פרטי שנערך על ידי איזה עורך דין רוסי עתיק או קבוצת עורכי דין למטרותיהם האישיות.. אחרים מאמינים
פרבדה הרוסית היא מסמך רשמי, יצירה אמיתית של הכוח המחוקק הרוסי, מקולקל רק על ידי מעתיקים, וכתוצאה מכך הופיעו רשימות רבות ושונות של פרבדה, הנבדלות במספר, סדר ואפילו טקסט של מאמרים.

אחד ממקורות האמת הרוסית היה החוק הרוסי
(כללי פלילי, ירושה, משפחה, דין פרוצדורלי). המחלוקות על מהותו עדיין נמשכות עד היום. בהיסטוריה

לחוק הרוסי אין קונצנזוס לגבי מסמך זה. על פי כמה היסטוריונים, תומכי תורת המקור הנורמנית
המדינה הרוסית הישנה, ​​החוק הרוסי היה החוק הסקנדינבי, וההיסטוריון הרוסי המפורסם V.O. קליוצ'בסקי האמין שהחוק הרוסי הוא "מנהג משפטי", וכמקור לפרבדה הרוסית הוא אינו "המנהג המשפטי הפרימיטיבי של הסלאבים המזרחיים, אלא החוק של רוסיה העירונית, שנוצר ממרכיבים מגוונים למדי ב-9-
המאה ה-11". לפי היסטוריונים אחרים, החוק הרוסי היה חוק נהוג שנוצר ברוסיה במשך מאות שנים ושיקף יחסי אי שוויון חברתי והיה חוק של חברה פיאודלית מוקדמת, שנמצאה בשלב נמוך יותר של הפיאודליזציה מזה שבו האמת העתיקה ביותר. עלה. החוק הרוסי היה הכרחי לניהול מדיניות נסיכותית בארצות הסלאבית והלא-סלאביות שסופחו. הוא ייצג שלב חדש מבחינה איכותית בהתפתחות המשפט הרוסי בעל פה בתנאי קיום המדינה. ידוע שזה בא לידי ביטוי חלקי גם בהסכמים בין רוס ליוונים.

הסכמים עם היוונים הם מקור בעל חשיבות יוצאת דופן שאפשרה לחוקר לחדור לסודות של רוס במאות ה-9 – ה-10. הסכמים אלה הם האינדיקטור המובהק ביותר למעמדה הבינלאומי הגבוה של המדינה הרוסית העתיקה; הם המסמכים הראשונים של ההיסטוריה של רוס בימי הביניים. עצם הופעתם מדברת על חומרת היחסים בין שתי המדינות, של החברה המעמדית, והפרטים מציגים אותנו בצורה ברורה למדי לאופי היחסים הישירים בין רוסיה לביזנטיון. זה מוסבר על ידי זה. שברוס כבר היה מעמד רב עוצמה המעוניין לסגור הסכמים. הם היו זקוקים לא להמוני האיכרים, אלא לנסיכים, בויארים וסוחרים. יש לנו ארבעה מהם: 907, 911, 944, 972. הם מקדישים תשומת לב רבה להסדרת יחסי המסחר, להגדרת הזכויות מהן נהנו הסוחרים הרוסים.
ביזנטיון, כמו גם הנורמות של המשפט הפלילי. מההסכמים עם היוונים יש לנו רכוש פרטי, שלבעליו יש את הזכות להיפטר ממנו ובין היתר להעבירו בצוואה.

על פי הסכם השלום משנת 907 הסכימו הביזנטים לשלם
רוס' פיצוי כספי, ולאחר מכן משלם מחווה חודשית, מספקים קצבת מזון מסוימת לשגרירים וסוחרים רוסים המגיעים לביזנטיון, כמו גם לנציגי מדינות אחרות. הנסיך אולג השיג זכויות מסחר פטורות ממכס בשווקים ביזנטיים עבור סוחרים רוסים. הרוסים אף קיבלו את הזכות להתרחץ במרחצאות קונסטנטינופול, שלפניהם רק נתינים חופשיים מביזנטיון יכלו לבקר אותם. ההסכם נחתם במהלך פגישתו האישית של אולג עם הקיסר הביזנטי ליאו השישי. כאות לסיום פעולות האיבה, סיום השלום,
אולג תלה את המגן שלו על שערי העיר. זה היה מנהגם של עמים רבים במזרח אירופה. אמנה זו מציגה בפנינו את הרוסים כבר לא כוורנגים פראיים, אלא כאנשים שיודעים את קדושת הכבוד ואת התנאים הלאומיים החגיגיים, יש להם חוקים משלהם הקובעים ביטחון אישי, רכוש, זכות ירושה, כוח צוואות, ויש להם חוקים פנימיים ו סחר חוץ.

בשנת 911 אישר אולג את הסכם השלום שלו עם ביזנטיון. במהלך הסכמי שגרירים ארוכים, נחתם ההסכם הכתוב המפורט הראשון בהיסטוריה של מזרח אירופה בין ביזנטיון לבין
רוּסִיָה. הסכם זה נפתח במשפט דו-משמעי: "אנחנו מהמשפחה הרוסית... שנשלחו מאולג הדוכס הגדול של רוסיה ומכל מי שנמצא בידו - הנסיכים המבריקים והגדולים והבויארים הגדולים שלו..."

האמנה אישרה "שלום ואהבה" בין שתי המדינות. IN
ב-13 מאמרים, הצדדים הסכימו על כל הנושאים הכלכליים, הפוליטיים והמשפטיים המעניינים אותם, וקבעו את האחריות של נתיניהם אם הם ביצעו פשעים כלשהם. אחת הכתבות דיברה על כריתת ברית צבאית ביניהם. מעתה ואילך הופיעו באופן קבוע כוחות רוסים כחלק מהצבא הביזנטי במהלך מסעותיו נגד אויבים. יש לציין שבין שמותיהם של 14 האצילים שבהם השתמש הדוכס הגדול כדי לסכם תנאי שלום עם היוונים, אין אף אחד סלאביים. לאחר קריאת הטקסט הזה, אפשר לחשוב שרק הוורנגים הקיפו את הריבונים הראשונים שלנו ונהנו מייפוי הכוח שלהם, כשהם משתתפים בענייני הממשלה.

הסכם 944 מזכיר את כל העם הרוסי כדי להדגיש ביתר שאת את הרעיון מיד לאחר ביטוי זה על האופי המחייב של אמנות לכל העם הרוסי. הסכמים נחתמו לא מטעם ה-veche, אלא בשם הנסיך והבויארים. כעת אין לנו ספק שכל האנשים האצילים והחזקים הללו היו בעלי קרקעות גדולים, לא רק אתמול, אלא עם היסטוריה ארוכה משלהם, שהצליחו להתחזק באחוזותיהם. עדות לכך היא שעם מותו של ראש המשפחה, אשתו הפכה לראש בית אציל כזה. אמת רוסית מאשרת עמדה זו: "מה שבעל הניח על עירום, יש גם פילגש" (רשימת השילושות, סעיף 93). חלק ניכר מהנורמות של המשפט הנוהג בעל פה בצורה מעובדת נכנס לרוסית
האמת. לדוגמה, סעיף 4 של אמנת 944 נעדר בדרך כלל מאמנת 911, הקובעת פרס עבור החזרת משרת שנמלט, אך הוראה דומה כלולה ב- Longitudinal
אמת (סעיף 113). בניתוח הסכמים רוסים-ביזנטיים, לא קשה להגיע למסקנה שאין לדבר על דומיננטיות כלשהי של החוק הביזנטי. או שהם נותנים את מה שנקרא חוזי, על בסיס פשרה בין החוק הרוסי והביזנטי (דוגמה טיפוסית היא הכלל על רצח) או מיישמים את עקרונות המשפט הרוסי - המשפט הרוסי, כפי שאנו רואים בכלל על מכות עם חרב "אם להכות בחרב או להכות בחרב או בכלי, בשביל ההדגשה או ההכאה ולתת ליטר
5 כסף לפי החוק הרוסי" או בנורמה על גניבת רכוש.
הם מצביעים על התפתחות גבוהה למדי של דיני הירושה ברוסיה.

אבל אני חושב שלאימוץ הנצרות של רוסיה הייתה השפעה מיוחדת על התפתחות החוק של רוסיה העתיקה. בשנת 988, בתקופת שלטונו של
בקייב, הנסיך ולדימיר, מתרחשת מה שמכונה "הטבילה של רוס". תהליך המעבר של רוס לאמונה החדשה נמשך בהדרגה, נתקל בקשיים מסוימים הקשורים לשינוי בתפיסת העולם הישנה והמבוססת וחוסר הרצון של חלק מהאוכלוסייה להמיר את דתו לאמונה החדשה.

בסוף המאה ה-10 - תחילת המאה ה-11, יחד עם הדת החדשה, הגיעו לרוסיה הפגאנית, בעיקר ביזנטית ודרום סלאבית, פעולות חקיקה חדשות, שהכילו את היסודות הבסיסיים של הכנסייה - החוק הביזנטי, שלימים הפך לאחד מהחוקים הביזנטיים. מקורות האנדרטה המשפטית שלמדתי. בתהליך חיזוק מעמדה של הנצרות והתפשטותה בשטח קייבאן רוס, מספר מסמכים משפטיים ביזנטיים - נומוקנונים, כלומר. אגודות של אוספים קנוניים של כללי כנסייה של הכנסייה הנוצרית וגזירות של הקיסרים הרומיים והביזנטים על הכנסייה.
המפורסמים שבהם הם: א) הנומוקנון של יוחנן סקולסטיקוס, שנכתב במאה ה-6 ומכיל את כללי הכנסייה החשובים ביותר, המחולק ל-50 כותרים, ואוסף חוקים חילוניים של 87 פרקים; ב) Nomocanon 14 כותרים; ג) Eclogue, פורסם בשנת 741 על ידי הקיסר הביזנטי ליאו
יוסובריאנין ובנו קונסטנטין, המוקדשים למשפט האזרחי (16 כותרים מתוך 18) ומסדירים בעיקר בעלות על קרקע פיאודלית; ד) פרוכירון, שפורסם בסוף המאה ה-8 על ידי הקיסר קונסטנטינוס, קרא ברוס 'חוק העיר' או 'ספר החוקים הידני'; ה) חוק השיפוט לעם, שנוצר על ידי הצאר הבולגרי שמעון.

עם הזמן, המסמכים המשפטיים הכנסייתיים הללו, נקראו ברוס'
ספרי הגאים מקבלים תוקף של מעשי חקיקה מן המניין, וזמן קצר לאחר הפצתם מתחיל להכות שורשים מוסד בתי המשפט של הכנסייה, הקיימים יחד עם אלה הנסיכים. כעת עלינו לתאר ביתר פירוט את הפונקציות של בתי המשפט בכנסייה. מאז אימוץ הנצרות, הכנסייה הרוסית קיבלה סמכות שיפוט כפולה. ראשית, היא שפטה את כל הנוצרים, הן אנשי הדת והן הדיוטות, בעניינים מסוימים בעלי אופי רוחני ומוסרי. משפט כזה היה אמור להתבצע על בסיס הנומוקנון שהובא מביזנטיון ועל בסיס חוקי הכנסייה שהוציאו הנסיכים הנוצרים הראשונים של רוסיה ולדימיר סביאטוסלבוביץ' וירוסלב.
ולדימירוביץ'. תפקידם השני של בתי המשפט בכנסייה היה הזכות להעמיד לדין נוצרים (כוהנים והדיוטות) בכל העניינים: כנסייתיים ושאינם כנסייתיים, אזרחיים ופליליים. בית המשפט של הכנסייה בתיקים אזרחיים ופליליים שאינם כנסייתיים, שהשתרע רק על אנשי כנסייה, היה אמור להתבצע על פי החוק המקומי וגרם לצורך בסט כתוב של חוקים מקומיים, שהיא האמת הרוסית.

אציין שתי סיבות לצורך ליצור מערכת חוקים כזו:
1) שופטי הכנסייה הראשונים ברוסיה היו יוונים וסלאבים דרומיים, שלא הכירו את המנהגים המשפטיים הרוסיים, 2) המנהגים המשפטיים הרוסיים הכילו נורמות רבות של המשפט המנהגי הפגאני, שלעתים קרובות לא התאימו למוסר הנוצרי החדש, ולכן ביקשו בתי המשפט בכנסייה , אם לא בוטלו לחלוטין, אז לפחות נסו לרכך חלק מהמנהגים שהיו לא נעימים ביותר לחוש המוסרי והמשפטי של שופטים נוצרים שהועלו על החוק הביזנטי. הסיבות הללו הן שהניעו את המחוקק ליצור את המסמך אותו למדתי.
אני מאמין שיצירת קוד חוקים כתוב קשורה ישירות לאימוץ הנצרות והכנסת מוסד בתי המשפט בכנסייה. הרי קודם לכן, עד אמצע המאה ה-11, השופט הנסיך לא היה צריך קוד חוקים כתוב, כי המנהגים המשפטיים העתיקים שהנחו את הנסיך והשופטים הנסיכים בפרקטיקה השיפוטית היו עדיין חזקים. כמו כן שלט התהליך היריב, בו הובילו בעלי הדין למעשה את התהליך. ולבסוף, הנסיך, בעל סמכות חקיקה, יכול, במידת הצורך, להשלים פערים משפטיים או לפתור את תמיהתו האקראית של השופט.

כמו כן, להעמיד את הקביעה כי יצירת
פרבדה הרוסית הושפעה מאנדרטאות של חוק הכנסייה-ביזנטי; ניתן לתת את הדוגמאות הבאות:

1) האמת הרוסית שותקת לגבי הדו-קרבים השיפוטיים שללא ספק התנהלו בהליכים המשפטיים הרוסיים של המאות ה-11-12, שנקבעו ב"חוק הרוסי" שהזכרתי קודם. כמו כן, תופעות רבות אחרות שהתרחשו, אך היו מנוגדות לכנסייה, או פעולות שנפלו בסמכות השיפוט של בתי המשפט בכנסייה, אך על בסיס לא
פרבדה רוסית, אלא חוקי הכנסייה (למשל, עלבון במילים, עלבון של נשים וילדים וכו').

2) אפילו במראהו, האמת הרוסית מעידה על הקשר שלה עם החקיקה הביזנטית. זהו קודקס קטן כמו Eclogue ו
פרוצ'ירונה (קודקס סינופטי).

בביזנטיון, על פי המסורת שהגיעה מהפסיקה הרומית, עבדה בשקידה צורה מיוחדת של קודיפיקציה, שניתן לכנותה קודיפיקציה סינופטית. הדוגמה שלו ניתנה על ידי מכוני יוסטיניאנוס, ודוגמאות נוספות הן שכנותיה של האמת הרוסית בספר הטייס - אקלוג ו
פרוכירון. אלה הם הצהרות שיטתיות קצרות של חוק, יותר יצירות של פסיקה מאשר חקיקה, לא כל כך קודים כמו ספרי לימוד, המותאמים לידע הקל ביותר של חוקים.

בהשוואה בין האמת הרוסית לבין המונומנטים של חוק הכנסייה הביזנטית, תוך סיכום התצפיות לעיל, הגעתי למסקנה שהטקסט
פרבדה הרוסית נוצרה בסביבה לא של בית משפט נסיכותי, אלא של בית משפט כנסייה, בסביבת סמכות הכנסייה, שמטרותיה הנחו את המהדר של אנדרטה משפטית זו בעבודתו.
האמת הרוסית היא אחת היצירות המשפטיות הגדולות ביותר של ימי הביניים. עד תחילתו, היא האנדרטה העתיקה ביותר של החוק הסלאבי, המבוססת כולה על הנוהג השיפוטי של הסלאבים המזרחיים. אפילו פרוקופיוס מקיסריה במאה ה-6 ציין שבקרב הסלאבים והאנטס "כל החיים והחוקים זהים". כמובן, אין סיבה להתכוון לאמת הרוסית כאן ב"לגליזציה", אבל יש להכיר בקיומן של כמה נורמות לפיהן זרמו חיי האנטים ואשר נזכרו על ידי מומחים למנהגים ונשמרו על ידי החמולה. רָשׁוּיוֹת. לא בכדי עברה המילה הרוסית "חוק" לפצ'נגים והייתה בשימוש בקרבם במאה ה-12. אפשר לומר בבטחה שריב דם היה ידוע באותה תקופה, אם כי בצורה מופחתת בפרבדה הרוסית. אין ספק שקהילה שבטית בעלת מנהגים בתהליך פירוק, המתרחשים בהשפעת התפתחות מוסד הבעלות הפרטית על קרקע, הפכה ליישוב שכנה עם מגוון מסוים של זכויות וחובות. הקהילה החדשה הזו באה לידי ביטוי בפרבדה הרוסית. כל הניסיונות להוכיח השפעה כלשהי על האמת הרוסית מצד החקיקה הביזנטית, הדרום סלאבית, הסקנדינבית, התבררו כלא פרי. האמת הרוסית קמה כולה על אדמת רוסיה והייתה תוצאה של התפתחות המחשבה המשפטית הרוסית של המאות X-XII.

1. 2. הסטטוס המשפטי של האוכלוסייה

כל החברות הפיאודליות היו מרובדות בקפדנות, כלומר, הן היו מורכבות ממעמדות, שזכויותיהם וחובותיהם הוגדרו בבירור בחוק כלא שוות ביחס זה לזה ולמדינה. במילים אחרות, לכל כיתה היה מעמד משפטי משלה. זה יהיה פישוט גדול לשקול את החברה הפיאודלית מנקודת מבטם של מנצלים ומנוצלים. מעמד האדונים הפיאודליים, המהווים את הכוח הלוחם של חוליות הנסיכות, למרות כל היתרונות החומריים שלהם, עלול לאבד את חייהם - הדבר היקר ביותר - קל יותר וסביר יותר ממעמד האיכרים העני. המעמד הפיאודלי נוצר בהדרגה. זה כלל נסיכים, בויארים, חוליות, אצולה מקומית, פוסאדניקים וטיונים. האדונים הפיאודליים הפעילו מינהל אזרחי והיו אחראים לארגון צבאי מקצועי. הם היו קשורים הדדית על ידי מערכת של וסליחה, המסדירה זכויות וחובות זה לזה ולמדינה. כדי להבטיח תפקודי ניהול, האוכלוסייה שילמה כבוד וקנסות בית משפט. הצרכים החומריים של הארגון הצבאי סופקו על ידי בעלות על קרקע.

החברה הפיאודלית הייתה סטטית מבחינה דתית, לא נוטה לאבולוציה דרמטית. במאמץ לגבש אופי סטטי זה, שמרה המדינה את היחסים עם הנחלות בחקיקה.

הפרבדה הרוסית מכילה מספר נורמות הקובעות את המעמד המשפטי של קבוצות מסוימות באוכלוסייה. אישיותו של הנסיך תופסת מקום מיוחד. מתייחסים אליו כאינדיבידואל, מה שמעיד על מעמדו הגבוה והזכויות. אך בהמשך הטקסט שלה די קשה למתוח קו המפריד בין המעמד המשפטי של השכבה השלטת לבין שאר האוכלוסייה.אנו מוצאים רק שני קריטריונים משפטיים המייחדים במיוחד קבוצות אלו בחברה: נורמות על אחריות פלילית מוגברת (כפולה). - עונש כפול (80 גריבנה) על רצח נציג של השכבה המיוחסת (סעיף 1 של ה-PP) של משרתים נסיכים, חתנים, טיונים, כבאים. אבל הקוד שותק לגבי הבויארים והלוחמים עצמם. ככל הנראה, הוחל עליהם עונש מוות בגין פלישה. הכרוניקות מתארות שוב ושוב את השימוש בהוצאה להורג בזמן תסיסה עממית. וכן כללים על הליך מיוחד להורשת מקרקעין (קרקע) לנציגי שכבה זו
(סעיף 91 PP). בשכבה הפיאודלית, המוקדם מכולם היה ביטול ההגבלות על ירושה נשית. חוקי הכנסייה קובעים קנסות גבוהים על אלימות נגד נשות ובנות של בנים, הנעים בין 1 ל-5 גריבנה כסף. כמו כן, מספר מאמרים מגנים על רכושם של אדונים פיאודליים
. קנס של 12 גריבנה נקבע על הפרת גבול הקרקע; קנסות נגבים גם על הרס של כוורנים, אדמות בויאר ועל גניבת ציד של בזים ונצים.

עיקר האוכלוסייה חולקה לאנשים חופשיים ותלויים; היו גם קטגוריות ביניים ומעבר.
האוכלוסייה העירונית חולקה למספר קבוצות חברתיות: בויארים, אנשי דת, סוחרים. "מעמדות נמוכים" (בעלי מלאכה, סוחרים קטנים, פועלים וכו') במדע, שאלת מעמדו המשפטי לא נפתרה כראוי בשל מחסור במקורות. קשה לקבוע באיזו מידה אוכלוסיית הערים הרוסיות נהנתה מחירויות עירוניות דומות לאלו באירופה, מה שתרם עוד יותר להתפתחות הקפיטליזם בערים. לפי חישוביו של ההיסטוריון
מ.נ. טיכומירוב, ברוס בתקופה שלפני המונגולית היה קיים קודם לכן
300 ערים. חיי העיר היו כל כך מפותחים שהם אפשרו
IN. קליוצ'בסקי הגה את התיאוריה של "קפיטליזם סוחר" בעתיקות
רוס'. מ.ל. טיכומירוב האמין שב"אוויר העיר עשה אדם חופשי" של רוס, ועבדים רבים שנמלטו הסתתרו בערים.

תושבי העיר החופשית נהנו מהגנה משפטית של הרוסים
נכון, הם היו כפופים לכל המאמרים על הגנת הכבוד, הכבוד והחיים. מעמד הסוחרים מילא תפקיד מיוחד. מוקדם התחיל להתאחד לתאגידים (גילדות), שנקראו מאות. בדרך כלל "מאה הסוחרים" פעלו מתחת לכנסייה כלשהי. "איבנובו סטו" בנובגורוד היה אחד מארגוני הסוחר הראשונים באירופה.

גם החברים, חברי הקהילה, היו קבוצה עצמאית מבחינה משפטית וכלכלית (שילמו מסים וביצעו תפקידים רק לטובת המדינה).

במדע, ישנן מספר דעות על זרמים; הם נחשבים לאיכרים חופשיים, תלויים פיאודליים, אנשים במדינת עבדים, צמיתים, ואפילו קטגוריה הדומה לתואר אבירות זעיר. אבל הוויכוח העיקרי מתנהל בנוסח: חופשי או תלוי (עבדים). היסטוריונים רבים, למשל ש.א. פוקרובסקי, ראה שמנים כפשוטי העם, אזרחים רגילים, המוצגים בכל מקום כפרבדה הרוסית, אדם חופשי בלתי מוגבל בכשירותו המשפטית. אז S.V. יושקוב ראה בסמרדים קטגוריה מיוחדת של האוכלוסייה הכפרית המשועבדת, וב.ד. גרקוב האמין שיש סמדים תלויים וחתכים חופשיים. א.א. זימין הגן על רעיון מקורם של זרעים מעבדים.
לשני מאמרים של פרבדה הרוסית יש מקום חשוב בביסוס דעות.

סעיף 26 של האמת הקצרה, הקובע קנס על רצח עבדים, בקריאה אחת נכתב: "ובסירחון ובעבד 5 גריבנה" (רשימה אקדמית) ברשימה הארכיאוגרפית אנו קוראים: "ובסירחון. בצמית 5 גריבנה” בקריאה ראשונה מתברר שבמקרה של רצח צמית וצמית משולם אותו קנס. מהרשימה השנייה עולה שלסמרד יש עבד שנהרג
. אי אפשר לפתור את המצב.

סעיף 90 של האמת הנרחבת קובע: "אם השמר מת, אזי הירושה עוברת לנסיך; אם יש לו בנות, אז תן להן נדוניה". ישנם חוקרים המפרשים זאת במובן שלאחר מותו של סמרד, רכושו עבר כולו לנסיך והוא איש של "יד מתה", כלומר, לא מסוגל. להעביר ירושה. אבל מאמרים נוספים מסבירים את המצב - אנחנו מדברים רק על אותם סמרדות שמתו ללא בנים, והדרת נשים מהירושה אופיינית בשלב מסוים של כל עמי אירופה. מכאן אנו רואים שהסמרד ניהל את משק הבית יחד עם משפחתו.

עם זאת, הקשיים בקביעת מעמדו של סמרד אינם מסתיימים בכך. סמרד, לפי מקורות אחרים, מתנהג כאיכר בעל בית, רכוש וסוס, על גניבת סוסו קובע החוק קנס של 2 גריבנה. עבור סירחון "קמח", נקבע קנס של 3 Hryvnia. פרבדה הרוסית בשום מקום לא מציינת במפורש הגבלה על הכשירות המשפטית של זרעים; יש אינדיקציות לכך שהם משלמים קנסות (מכירות) האופייניות לאזרחים חופשיים. החוק הגן על האדם והרכוש של הסמרדה. בגין המעשים והפשעים שבוצעו, כמו גם בגין התחייבויות וחוזים, הוא נשא באחריות אישית ורכושית; לגבי חובות, הסמרד היה בסכנה להפוך לרכישה תלויה פיאודלית; בהליך המשפטי, הסמרד פעל כמשתתף מלא .

פרבדה הרוסית תמיד מציינת, במידת הצורך, חברות בקבוצה חברתית ספציפית (לוחם, צמית וכו'). בהמוני הכתבות על אנשים חופשיים, הכוונה היא לאנשים החופשיים; לגבי שמנים, זה מגיע רק היכן שמעמדם צריך להיות מודגש.

מחוות, פולאודיה ותביעות אחרות ערערו את יסודות הקהילה, ורבים מחבריה, כדי לשלם את המחווה במלואה ולשרוד איכשהו את עצמם, נאלצו להיכנס לשעבוד חובות עם שכניהם העשירים. שעבוד חוב הפך למקור החשוב ביותר ליצירת אנשים תלויים כלכלית. הם הפכו למשרתים ועבדים אשר כופפו את גבם לאדוניהם ולמעשה לא היו להם זכויות.אחת מהקטגוריות הללו הייתה השורה והקבוצה.
(מהמילה "שורה" - הסכם) - אלה שמתקשרים בהסכם על תפקידם הצבאי הזמני, וחייו הוערכו ב-5 Hryvnia.
להיות עובד פרטי לא תמיד היה רע, הוא יכול להתברר כמחזיק מפתחות או מנהל... דמות משפטית מורכבת יותר היא רכש.
ה-Brief Pravda לא מזכיר רכש, אבל ה-Long Pravda מכיל אמנה מיוחדת על רכש. זקופ - אדם שעבד בחווה של האדון הפיאודלי תמורת "קופה", הלוואה שיכולה לכלול חפצי ערך שונים: אדמה, משק חי, כסף וכו'. את החוב הזה היה צריך לסלק, ולא היו תקנים. היקף העבודה נקבע על ידי המלווה. לכן, עם עליית הריבית על ההלוואה, גדלה השעבוד ויכולה להימשך עוד זמן רב. ההסדר המשפטי הראשון של יחסי חוב בין רכישות לנושים נעשה באמנת ולדימיר
מונומאך לאחר מרד הרכש בשנת 1113. נקבעו שיעורי ריבית מקסימליים על החוב. החוק הגן על גופו ורכושו של הרוכש, ואסר על האדון להעניש ולקחת רכוש ללא סיבה. אם הרכישה עצמה עברה עבירה, האחריות הייתה כפולה: האדון שילם על כך קנס לנפגע, אך הרכישה עצמה יכולה להיות מונפקת על ידי הראש, כלומר. הפך לצמית גמור. מעמדה המשפטי השתנה באופן דרמטי.
על ניסיון לעזוב את האדון מבלי לשלם, הפך הרוכש לצמית, הרוכש יכול היה לשמש כעד במשפט רק במקרים מיוחדים: במקרים קלים ("בתביעות קטנות") או בהעדר עדים אחרים ( "מתוך צורך"). הרכישה הייתה הדמות המשפטית שהמחישה בצורה הברורה ביותר את התהליך
"פיאודליזציה", שיעבוד, שיעבוד של חברי קהילה חופשית לשעבר.

בפרבדה הרוסית, רכש "תפקיד" (לעיבוד אדמה), עבודה על קרקע של מישהו אחר, במעמדה המשפטי לא היה שונה מרכש
"לא תפקיד". שניהם נבדלו מעובדים שכירים, בפרט בכך שקיבלו תשלום עבור העבודה מראש, ולא לאחר סיום העבודה. רכישות תפקידים, עבודה על אדמה של מישהו אחר, עיבדו אותה בחלקו עבור האדון, בחלקו עבור עצמם. רכישות שאינן תפקיד סיפקו שירותים אישיים לאדון בביתו. בכלכלה הפיאודלית נעשה שימוש נרחב בעבודת העבדים, ששורותיה התחדשו על ידי אסירים, כמו גם על ידי בני שבט הרוס. עמדת העבדים הייתה קשה ביותר - הם
"הם אכלו מתחת ללחם שיפון וללא מלח בגלל העוני הקיצוני שלהם". כבלים פיאודליים החזיקו אדם בעיקשת בעמדת עבד. לפעמים, מיואשים לחלוטין ומוותרים על כל התקוות הארציות והשמימיות, ניסו העבדים לשבור אותם והרים ידיים על העבריינים-אדונים. כך, ב-1066, מדווח
נובגורוד כרוניקל, אחד מקנאי הכנסייה, הבישוף סטפן, נחנק על ידי עבדיו שלו. הצמית הוא הנושא הכי חסר אונים של החוק. מצב הרכוש שלו מיוחד: כל מה שהיה בבעלותו היה רכושו של האדון. אישיותו כנושא חוק לא הייתה מוגנת בחוק. בתביעה, עבד אינו יכול לפעול כצד. (תובע, נתבע, עד). בהתייחס לעדותו בבית המשפט, אדם חופשי נאלץ להסתיג שהוא מתכוון ל"דברי צמית". החוק הסדיר מקורות שונים של עבדות של האמת הרוסית וסיפק את המקרים הבאים: מכירה לעבדות עצמה, לידה מעבד, נישואים לשפחה, "החזקת מפתח", כלומר. כניסה לשירות מאסטר, אך ללא הסתייגות לגבי שמירת מעמד של אדם חופשי. המקור הנפוץ ביותר לעבדות, אך לא הוזכר ב
פרבדה הרוסית, נתפסה. אבל אם העבד היה שבוי - "נלקח מהצבא", אז חבריו לשבט יכלו לפדות אותו. המחיר לאסיר היה גבוה - 10 זלאטניקים, מטבעות זהב במשקל מלא של טבע רוסי או ביזנטי. לא כולם ציפו שישולם עבורו כופר כזה. ואם העבד הגיע משבט משפחתו הרוסי שלו, אז הוא חיכה ויחל למות אדוניו. הבעלים יכול, על פי צוואתו הרוחנית, בתקווה לכפר על חטאים ארציים, לשחרר את עבדיו לחופשי. לאחר מכן, העבד הפך לאדם בן חורין, כלומר השתחרר. עבדים עמדו במדרגה הנמוכה ביותר אפילו באותם זמנים קדומים בסולם היחסים החברתיים. מקורות השעבוד היו גם: ביצוע פשע (עונש כמו "זרימה וגזל" כלל את הסגרת הפושע בראשו, הפיכתו לעבד), בריחת רכישה מהאדון, פשיטת רגל בזדון (ה סוחר מאבד או מבזבז רכוש של אנשים אחרים) החיים נעשו קשים יותר, המחאות וההתפטרות גברו. חורבן הקהילה מתערב בתביעות קשות מנשוא הוליד קטגוריה נוספת של מנודים תלויים. מנודה הוא אדם שגורש מחוגו מכוח נסיבות חיים קשות, פושט רגל, מאבד את ביתו, משפחתו ומשק ביתו. השם "מנודה" מגיע ככל הנראה מהפועל הקדום "גויט", שבימי קדם היה שווה ערך למילה
"לחיות". עצם הופעתה של מילה מיוחדת לייעוד אנשים כאלה מדברת על מספר רב של אנשים מוחלשים. איזגויסטבו כתופעה חברתית הפכה לנפוצה ברוסיה העתיקה, והמחוקקים הפיאודליים נאלצו לכלול מאמרים על מנודים בקודי החוקים העתיקים, ואבות הכנסייה הזכירו אותם ללא הרף בדרשותיהם.

אז מכל האמור לעיל, אתה יכול לקבל מושג לגבי המעמד המשפטי של הקטגוריות העיקריות של האוכלוסייה
רוס'.

סיכום

אין ספק, האמת הרוסית היא אנדרטה ייחודית של החוק הרוסי העתיק. בהיותו מערכת החוקים הכתובה הראשונה, היא בכל זאת מכסה באופן מלא תחום רחב מאוד של היחסים של אותה תקופה. הוא מייצג קבוצה של משפט פיאודלי מפותח, אשר שיקף את הנורמות של המשפט וההליך הפלילי והאזרחי.

האמת הרוסית היא מעשה רשמי. הטקסט שלו עצמו מכיל אזכורים לנסיכים שאימצו או שינו את החוק (ירוסלב
וייז, ירוסלביצ'י, ולדימיר מונומאך).

האמת הרוסית היא אנדרטה של ​​החוק הפיאודלי. הוא מגן באופן מקיף על האינטרסים של המעמד השליט ומצהיר בגלוי על היעדר זכויות של עובדים לא חופשיים - צמיתים, משרתים.

האמת הרוסית על כל מהדורותיה ורשימותיה היא אנדרטה בעלת משמעות היסטורית עצומה. במשך כמה מאות שנים שימש המדריך הראשי בהליכים משפטיים. בצורה כזו או אחרת, האמת הרוסית הפכה לחלק או שימשה כאחד המקורות של אמנות שיפוטיות מאוחרות יותר: אמנת המשפט של פסקוב, אמנת דווינה משנת 1550, אפילו כמה סעיפים של קוד המועצה משנת 1649.
השימוש הממושך בפרבדה הרוסית בתיקי משפט מסביר לנו את הופעתם של סוגים כאלה של מהדורות ארוכות של הפרבדה הרוסית, שהיו נתונים לשינויים ותוספות עוד במאות ה-14 וה-16.

האמת הרוסית סיפקה כל כך את צורכי בתי המשפט הנסיכים עד שהיא נכללה באוספים משפטיים עד המאה ה-15. רשימות
אמת נרחבת הופצה באופן פעיל עוד במאות ה-15-16. ורק ב
בשנת 1497 פורסם קוד החוק של איוון השלישי ואסילייביץ', שהחליף את הרחבה
האמת כמקור החוק העיקרי בשטחים המאוחדים בתוך המדינה הרוסית הריכוזית.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה.

1. GREKOV B.D. קייב רוס. פוליטיזדאט. 1953.

2. ZIMIN A.A. צמיתים ברוסיה. מ. מדע. 1973.

3. ISAEV I. A. היסטוריה של המדינה והחוק של רוסיה. מ' 1999.

4. SVERDLOV M.B. מהחוק הרוסי לאמת הרוסית. מ' 1988.

5. TIKHOMIROV M.N. מדריך ללימוד האמת הרוסית. בית הוצאה לאור

אוניברסיטת מוסקבה. 1953.

6. CHRESTOMATHY על תולדות המדינה והמשפט של ברית המועצות. תקופה שלפני אוקטובר.

נערך על ידי TITOV Y.P. ו-CHISTYAKOVA I.O. מ' 1990.

7. KLYUCHEVSKY V.O. קורס היסטוריה רוסית, חלק 1.5-ed.M

8. שחאפוב י.נ. צ'רטרים נסיכים והכנסייה במאות 9-14 של רוסיה העתיקה.

9. YUSHKOV S.V. אמת רוסית: מקור, מקורות, משמעותה. M.

קוד של חוק רוסי עתיק מתקופת מדינת קייב והפיצול הפיאודלי של רוסיה. ירד אלינו ברשימות של המאות ה-13-18. בשלוש מהדורות: קצר, ארוך, מקוצר. המידע הראשון על שיטת החוק הרוסית העתיקה כלול בהסכמים של נסיכים רוסים עם היוונים, שם מדווח על מה שמכונה "החוק הרוסי". ככל הנראה, מדובר באנדרטה כלשהי בעלת אופי חקיקתי שלא הגיעה אלינו. האנדרטה המשפטית העתיקה ביותר היא "האמת הרוסית". היא מורכבת מכמה חלקים, החלק העתיק ביותר של האנדרטה - "האמת העתיקה ביותר", או "האמת של ירוסלב", הוא אמנה שהוצאה על ידי ירוסלב החכם בשנת 1016. היא הסדירה את יחסי הלוחמים הנסיכים עם התושבים של נובגורוד ובינם לבין עצמם. בנוסף לאמנה זו, "הפרבדה הרוסית" כוללת את מה שמכונה "פרבדה של הירוסלביץ'" (שאומצה ב-1072) ו"אמנת ולדימיר מונומאך" (שאומצה ב-1113). כל המונומנטים הללו יוצרים קוד נרחב למדי המסדיר את חייו של אדם באותה תקופה. זו הייתה חברה מעמדית שבה עדיין נשמרו מסורות השיטה השבטית. עם זאת, הם כבר מתחילים להיות מוחלפים ברעיונות אחרים. לפיכך, היחידה החברתית הבסיסית המדוברת ב"רוסקאיה פרבדה" אינה הג'נס, אלא "העולם", כלומר. קהילה. ב"אמת רוסית" בוטל לראשונה מנהג כה נרחב של חברת החמולות כמו נקמת דם. במקום זאת נקבעים מימדי הווירה, כלומר. פיצויים לנרצח וכן העונש שהושת על הרוצח. הויירה שולמה על ידי כל הקהילה שעל אדמתה נמצאה גופת הנרצח. הקנס הגבוה ביותר הוטל על רצח הכבאי, ראש הקהילה. זה היה שווה לעלות של 80 שוורים או 400 אילים. חייו של מסריח או צמית הוערכו פי 16 פחות. הפשעים החמורים ביותר היו שוד, הצתה או גניבת סוסים. הם היו נתונים לעונש בדמות אובדן כל רכוש, גירוש מהקהילה או מאסר. עם הופעת החוקים הכתובים, רוס' עלתה עוד שלב בהתפתחותה. היחסים בין אנשים החלו להיות מוסדרים בחוקים, מה שהפך אותם למסודרים יותר. זה היה הכרחי כי יחד עם צמיחת העושר הכלכלי, חייו של כל אדם הפכו מסובכים יותר, והיה צורך להגן על האינטרסים של כל אדם בודד.

האמת הרוסית, אשר נוצרה על בסיס חוקים שהיו קיימים במאה ה-10, כללה נורמות של רגולציה משפטית שנבעו מהמשפט המקובל, כלומר מסורות ומנהגים עממיים.

התוכן של פרבדה הרוסית מצביע על רמה גבוהה של פיתוח של יחסים כלכליים, קשרים כלכליים עשירים המוסדרים בחוק. "האמת", כתב ההיסטוריון V.O. Klyuchevsky, "מבחין בקפדנות בין מתן רכוש לאחסון - "פיקדון" מ"הלוואה", הלוואה פשוטה, טובה מתוך ידידות, ומתן כסף בצמיחה מ- אחוז מוסכם מסויים, הלוואה בריבית קצרת טווח מזו ארוכת טווח. ולבסוף, הלוואה - מעמלת סחר ותרומה למפעל של חברת מסחר מרווח או דיבידנד לא בטוחים. האמת עוד נותנת ערך מסוים הליך לגביית חובות מחייב חדל פירעון בעת ​​פירוק ענייניו, יודע להבחין בין חדלות פירעון זדונית ומצערת. מהו אשראי מסחרי ועסקאות באשראי ידוע היטב לפרבדה הרוסית. אורחים, סוחרים תושבי חוץ או זרים, " מכר סחורה" לסוחרים ילידי הארץ, כלומר מכר אותם באשראי. הסוחר נתן לאורח, בן ארצי שסחר עם ערים או אדמות אחרות, "קונאס לרכישה", בעמלה לרכישת סחורה עבורו בצד; הקפיטליסט הפקיד בידי הסוחר "קונאס ואורחים" למחזור מהרווח".

יחד עם זאת, כפי שניתן לראות מקריאת המאמרים הכלכליים של פרבדה הרוסית, רווח ושאיפה לרווח אינם מטרת החברה הרוסית העתיקה. הרעיון הכלכלי העיקרי של פרבדה הרוסית הוא הרצון להבטיח פיצוי הוגן, פיצוי על נזק שנגרם בתנאים של קולקטיבים בשלטון עצמי. האמת עצמה מובנת כצדק, ויישומה מובטח על ידי הקהילה וקבוצות שלטון עצמי אחרות.

תפקידה העיקרי של הפרבדה הרוסית הוא לספק פתרון הוגן, מנקודת המבט של המסורת העממית, לבעיות שהתעוררו בחיים, להבטיח איזון בין קהילות למדינה, להסדיר את הארגון ותשלום העבודה עבור ביצוע תפקידים ציבוריים (איסוף מזון, בניית ביצורים, כבישים וגשרים).

לאמת הרוסית הייתה חשיבות רבה בהמשך התפתחות החוק הרוסי. הוא היווה את הבסיס לנורמות רבות של האמנה הבינלאומית של נובגורוד וסמולנסק (מאות XII-XIII), אמנות השיפוט של נובגורוד ופסקוב, קוד החוק 1497 וכו'.

הגדרה מצויינת

הגדרה לא מלאה ↓

חוק לא יכול להיות חוק אם אין כוח חזק מאחוריו.

מהטמה גנדי

קייב רוס לפני הטבילה של המדינה על ידי הנסיך ולדימיר הייתה מדינה פגאנית. כמו בכל מדינה פגאנית, החוקים שלפיהם חיה המדינה נלקחו מהמנהגים של המדינה. מנהגים כאלה לא נכתבו על ידי איש והועברו מדור לדור. לאחר הטבילה של רוס, נוצרו התנאים המוקדמים לרישום בכתב של חוקי המדינה. במשך זמן רב איש לא יצר חוקים כאלה, שכן המצב במדינה היה קשה ביותר. הנסיכים נאלצו להילחם ללא הרף עם אויבים חיצוניים ופנימיים.

תחת שלטונו של הנסיך ירוסלב, הגיע השלום המיוחל למדינה והופיע מערכת החוקים הכתובה הראשונה, שנקראה "האמת של ירוסלב" או "האמת הרוסית של ירוסלב החכם". באוסף החקיקה הזה ניסה ירוסלב לבנות בצורה ברורה מאוד את החוקים והמנהגים שהיו קיימים בקייב רוס באותו רגע. סה"כ האמת של ירוסלבכללה 35 (שלושים וחמישה) פרקים, שבהם הובחנו המשפט האזרחי והפלילי.

הפרק הראשון הכיל אמצעים למאבק ברצח, שהיה בעיה אמיתית של אותה תקופה. החוק החדש קבע שכל מוות דינו בנקמת דם. לקרובי משפחתו של הנרצח יש זכות להרוג את הרוצח בעצמם. אם לא היה מי שינקום ברוצח, אז הוא חויב בקנס לטובת המדינה, שנקרא וירוי. האמת הרוסית של ירוסלב החכם הכילה רשימה מלאה של כללים שהרוצח היה צריך להעביר לאוצר המדינה, בהתאם למשפחתו ולמעמדו של הנרצח. לפיכך, עבור מותו של בויאר היה צורך לשלם טיונה (ויירה כפולה), שהיה שווה ל-80 גריבנה. עבור רצח של לוחם, איכר, סוחר או איש חצר, הם דרשו וירוס, 40 גריבנה. חיי העבדים (המשרתים), שלא היו להם כל זכויות אזרח, הוערכו הרבה יותר זול, ב-6 Hryvnia. בקנסות כאלה הם ניסו להציל את חייהם של נתיני קייבאן רוס, שלא היו כל כך רבים מהם עקב המלחמות. יש לציין שבאותם ימים כסף היה נדיר מאוד לאנשים והווירים המתוארים יכלו לשלם רק למעטים. לכן, גם אמצעי כה פשוט הספיק כדי לעצור את גל הרציחות במדינה.

החוקים שהאמת הרוסית של ירוסלב החכם נתנה לאנשים היו קשים, אבל זו הייתה הדרך היחידה להחזיר את הסדר על כנו במדינה. באשר לרציחות שבוצעו בזמן מלוכלך או במצב של שכרות, והרוצח הסתתר, נגבה היטל מכל תושבי הכפר. אם הרוצח היה עצור, אז מחצית מהווירה שולם על ידי תושבי הכפר, והחצי השני על ידי הרוצח עצמו. אמצעי זה היה הכרחי ביותר כדי להבטיח שאנשים לא יבצעו רצח במהלך מריבה, כך שכל העובר במקום ירגיש אחראי למעשיהם של אחרים.

תנאים מיוחדים של החוק

האמת הרוסית של ירוסלב החכם קבעה גם את האפשרות לשנות את מעמדו של אדם, כלומר. איך עבד יכול להפוך לחופשי. לשם כך היה צריך לשלם לאדונו סכום השווה להכנסה שלא קיבל האחרון, כלומר ההכנסה שהאדון יכול לקבל מעבודתו של עבדו.

באופן כללי, מערכת החוקים הכתובה הראשונה הסדירה כמעט את כל תחומי החיים באותה תקופה. לפיכך, הוא תיאר בפירוט: אחריותם של עבדים לבטיחות רכושם של אדוניהם; אִגְרוּת חוֹב; סדר ורצף הירושה של רכוש וכו'. השופט כמעט בכל המקרים היה הנסיך עצמו, ומקום המשפט היה הכיכר הנסיכותית. היה קשה למדי להוכיח חפות, שכן לשם כך נעשה שימוש בטקס מיוחד, שבמהלכו נטל הנאשם פיסת ברזל לוהטת בידו. לאחר מכן, ידו חבושה ושלושה ימים לאחר מכן התחבושות הוסרו בפומבי. אם לא היו כוויות, מוכחת חפות.

האמת הרוסית של ירוסלב החכם - זוהי מערכת החוקים הכתובה הראשונה שהסדירה את חייה של קייבאן רוס. לאחר מותו של ירוסלב השלימו צאצאיו את המסמך הזה במאמרים חדשים, ובכך יצרו את האמת של הירוסלביץ'. מסמך זה הסדיר את היחסים בתוך המדינה במשך זמן רב למדי, עד לתקופת הפיצול של רוס.

האמת הרוסית הפכה לאוסף החוקים הראשון ברוסיה העתיקה. מהדורותיו הראשונות הופיעו בתקופת שלטונו של נסיך קייב ירוסלב החכם במחצית הראשונה של המאה ה-11. הוא היה היוזם של יצירת האמת הרוסית. האוסף היה הכרחי על מנת לייעל את החיים במצב שבו אנשים עדיין שפטו ופתרו מחלוקות על פי מסורות בלתי כתובות. כולם משתקפים על דפי אוסף המסמכים הזה.

תיאור קצר של האמת הרוסית מצביע על כך שהיא קובעת את סדר היחסים החברתיים, המשפטיים והכלכליים. בנוסף, האוסף מכיל נורמות של מספר סוגי חקיקה (תורשתי, פלילי, פרוצדורלי ומסחרי).

דרישות מוקדמות

המטרה העיקרית שהציב ירוסלב החכם לאוסף הייתה לקבוע את מעמדה המשפטי של האוכלוסייה על פי האמת הרוסית. הופעתן של נורמות מקודדות הייתה נפוצה בכל החברות האירופיות של ימי הביניים. אז במדינה הפרנקית "האמת הסאלית" הייתה דומה. אפילו המדינות הצפוניות הברבריות והאי הבריטי הופיעו עם שופטים משלהם. ההבדל היחיד הוא שבמערב אירופה מסמכים אלה נוצרו כמה מאות שנים קודם לכן (החל מהמאה ה-6). זה נבע מהעובדה שרוס הופיע מאוחר יותר מהמדינות הקתוליות הפיאודליות. לכן, יצירת נורמות משפטיות בקרב הסלאבים המזרחיים התרחשה כמה מאות שנים מאוחר יותר.

יצירת האמת הרוסית

האמת העתיקה ביותר, או האמת של ירוסלב, הופיעה ב-1016, כאשר לבסוף התבסס בקייב. עם זאת, מסמך זה לא נועד לבירה הדרומית, אלא לנובגורוד, מאז החל הנסיך את שלטונו שם. מהדורה זו מכילה בעיקר מאמרים פליליים שונים. אבל עם רשימה זו של 18 מאמרים החלה יצירתה של פרבדה הרוסית.

החלק השני של האוסף הופיע כמה שנים לאחר מכן. היא נקראה האמת של הירוסלביץ' (ילדים של הדוכס הגדול) והשפיעה על היחסים המשפטיים בין תושבי המדינה. בשנות ה-30 הופיעו מאמרים בנושא האכלת וירניקים. חלקים אלה קיימים בצורה של מהדורה קצרה.

עם זאת, האוסף הושלם לאחר מותו של ירוסלב. יצירתה של פרבדה הרוסית נמשכה תחת נכדו ולדימיר מונומאך, שהצליח לאחד לזמן קצר את נסיכויות האפנאז' (עידן הפיצול הפיאודלי מתקרב) ולהשלים את האמנה שלו. הוא נכנס למהדורה הארוכה של פרבדה. מאמר המערכת הארוך נגע במחלוקות הקשורות לזכות הקניין. זה נבע מהעובדה שברוסיה התפתחו יחסי מסחר ומוניטרים.

עותקים קיימים

זה ידוע בוודאות שלא שרדו עותקים מקוריים של האמת הרוסית. ההיסטוריוגרפיה הביתית גילתה עותקים מאוחרים יותר כאשר התגלו ונחקרו.העותק הקדום ביותר נחשב לרשימה המוצבת בכרוניקה הראשונה של נובגורוד של המאה ה-11. זה בדיוק מה שזה הפך לחוקרים.

מאוחר יותר נמצאו עותקים ורשימות מהמאה ה-15. קטעים מהם שימשו בספרי הלמסמן שונים. האמת הרוסית חדלה להיות רלוונטית עם פרסום קוד החוקים של איוון השלישי בסוף המאה ה-15.

חוק פלילי

אחריותו של אדם לפשעים משתקפת בפירוט בדפים שמכיל Russkaya Pravda. המאמרים מתקנים את ההבדל בין פשעים מכוונים לבלתי מכוונים. יש גם הבחנה בין נזק קל לכבד. לפי אמצעי זה הוחלט לאיזה עונש ייגזר הפושע.

יחד עם זאת, הסלאבים עדיין מתרגלים את מה שרוסקאיה פרבדה מדבר עליו. המאמרים קובעים שלאדם יש זכות להעניש את הרוצח של אב, אח, בן וכו'. אם קרוב משפחה לא עשה זאת, אז המדינה הודיעה על פרס של 40 גריבנה לראש הפושע. אלו היו הדים למערכת הקודמת שהתקיימה במשך מאות שנים. חשוב לציין שרוס' כבר הוטבל, אך שרידים מהעידן צמא הדם הפגאני עדיין היו בו.

סוגי קנסות

החוק הפלילי כלל גם קנסות כספיים. הסלאבים קראו להם וירה. קנסות הגיעו לרוס מהחוק הסקנדינבי. זה היה וירה שבמשך הזמן החליף לחלוטין את נקמת הדם כמדד לענישה על פשע. היא נמדדה אחרת, בהתאם לאצילותו של האדם ולחומרת העבירה שבוצעה. אנלוגי של הווירה הרוסית היה וורגלד. זה היה עונש כספי, שנקבע באמיתות הברבריות של השבטים הגרמניים.

תחת ירוסלב, וירה היה קנס אך ורק על רצח של אדם שהיה אדם חופשי (כלומר, לא עבד). עבור איכר פשוט הקנס היה 40 גריבנה. אם הקורבן היה אדם שהיה בשירות הנסיך, אז העונש הוכפל.

אם אדם חופשי נפצע קשה או אישה נהרגה, העבריין היה צריך לשלם חצי ויריה. כלומר, המחיר ירד בחצי - עד 20 Hryvnia. עבירות חמורות פחות, כמו גניבה, היו צפויות לקנסות קטנים, שנקבעו בנפרד על ידי בית המשפט.

ציד ראשים, זרימה וגזל

במקביל, הופיעה הגדרה של golovnichestvo במשפט הפלילי הרוסי. מדובר היה בכספי כופר שהיה על הרוצח לספק למשפחת המנוח. הגודל נקבע לפי מצב הקורבן. לפיכך, הקנס הנוסף לקרוביו של העבד היה רק ​​5 גריבנה.

זרימה וגזל הם סוג נוסף של עונש שהוכנס על ידי האמת הרוסית. זכותה של המדינה להעניש עבריין נוספה בגירוש העבריין והחרמת רכוש. הוא גם יכול להישלח לעבדות. במקביל נשדד הרכוש (ומכאן השם). העונש השתנה בהתאם לעידן. זרם וגזל הוקצו לאשמים בשוד או בהצתה. אלה נחשבו לפשעים החמורים ביותר.

מבנה חברתי של החברה

החברה חולקה למספר קטגוריות. המעמד המשפטי של האוכלוסייה לפי פרבדה הרוסית היה תלוי לחלוטין בשכבה הגבוהה ביותר נחשבה לאצולה. זה היה הנסיך והלוחמים הבכירים שלו (בויארים). בתחילה היו אלה אנשי צבא מקצועיים שהיו עמוד התווך של הכוח. זה היה בשם הנסיך שהתנהל המשפט. גם כל הקנסות על פשעים עברו עליו. גם למשרתים של הנסיך והבויארים (טיונים ואוגנישנים) היה מעמד מיוחס בחברה.

בשלב הבא היו גברים חופשיים. בפרבדה הרוסית היה מונח מיוחד למעמד זה. המילה "בעל" התאימה לזה. אנשים חופשיים כללו לוחמים זוטרים, אספנים משובחים, וכן תושבי ארץ נובגורוד.

שכבות תלות בחברה

לפי האמת הרוסית, המצב המשפטי הגרוע ביותר של האוכלוסייה היה בקרב אנשים תלויים. הם חולקו למספר קטגוריות. Smerdas היו איכרים תלויים (אך בעלי חלקות משלהם) שעבדו עבור הבויאר. עבדים לכל החיים נקראו צמיתים. לא היה להם רכוש.

אם אדם לקח הלוואה ולא היה לו זמן להחזיר, אז הוא נפל לצורה מיוחדת של עבדות. זה נקרא רכש. תלויים כאלה הפכו לרכושו של הלווה עד ששילמו את חובותיהם.

הוראות הפרבדה הרוסית דיברו גם על הסכם כמו השורה. זה היה שמו של ההסכם שלפיו אנשים נכנסו מרצונם לשירות האדון הפיאודלי. קראו להם ריאדוביץ'.

כל הקטגוריות הללו של תושבים היו בתחתית הסולם החברתי. המעמד החוקי הזה של האוכלוסייה, על פי האמת הרוסית, הפחית למעשה את חייהם של מכורים במובן המילולי של המילה. העונשים על הריגת אנשים כאלה היו מינימליים.

לסיכום, ניתן לומר שהחברה ברוסיה הייתה שונה מאוד מהמודל הפיאודלי הקלאסי במערב אירופה. במדינות הקתוליות במאה ה-11, העמדה המובילה כבר הייתה תפוסה על ידי בעלי קרקעות גדולים, שלעתים קרובות אפילו לא שמו לב לשלטון המרכזי. אצל רוס הדברים היו שונים. צמרת הסלאבים הייתה חוליית הנסיך, שהייתה לה גישה למשאבים היקרים והיקרים ביותר. המעמד החוקי של קבוצות אוכלוסייה על פי האמת הרוסית הפך אותן לאנשים המשפיעים ביותר במדינה. יחד עם זאת, עדיין לא נוצר מהם מעמד של בעלי קרקעות גדולים.

זכות פרטית

בין השאר כללה האמת הרוסית של ירוסלב מאמרים על משפט פרטי. למשל, הם קבעו את הזכויות והפריבילגיות של מעמד הסוחרים, שהיה מנוע המסחר והכלכלה.

הסוחר יכול היה לעסוק בריבית, כלומר לתת הלוואות. הקנס שולם גם בצורת סחר חליפין, כמו מזון ומצרכים. יהודים היו מעורבים באופן פעיל בריבית. במאה ה-12 זה הוביל לפוגרומים רבים ולהתפרצויות של אנטישמיות. ידוע שכאשר הגיע ולדימיר מונומאך לשלוט בקייב, הוא ניסה קודם כל לפתור את סוגיית הלווים היהודים.

האמת הרוסית, שההיסטוריה שלה כוללת כמה מהדורות, נגעה גם בסוגיות של ירושה. האמנה אפשרה לאנשים חופשיים לקבל רכוש במסגרת צוואה מנייר.

בית משפט

תיאור מלא של פרבדה הרוסית אינו יכול לדלג על מאמרים הנוגעים למשפט פרוצדורלי. עבירות פליליות נשפטו בבית המשפט הנסיכותי. זה בוצע על ידי נציג שמונה במיוחד של הרשויות. במקרים מסוימים, הם פנו לעימות, כאשר שני הצדדים הוכיחו את המקרה שלהם אחד על אחד. כן נקבע הליך לגביית קנס מהחייב.

אדם יכול לפנות לבית המשפט אם משהו נעלם. לדוגמה, זה שימש לעתים קרובות על ידי סוחרים שסבלו מגניבה. אם נמצא האבידה תוך שלושה ימים, אזי מי שברשותו נמצא הפך לנאשם בבית המשפט. היה עליו להצדיק את עצמו ולספק ראיות לחפותו. אחרת שולם קנס.

עדות בבית המשפט

עדים יכולים להיות נוכחים בבית המשפט. עדותם נקראה הקוד. אותה מילה ציינה את הליך החיפוש אחר חפצים אבודים. אם היא נקטה בהליכים מחוץ לעיר או לקהילה, אזי החשוד האחרון הוכר כגנב. הייתה לו הזכות לטהר את שמו. לשם כך יוכל לנהל את החקירה בעצמו ולמצוא את מי שביצע את הגניבה. אם הוא נכשל, אז זה הוא שנקנס.

העדים נחלקו לשני סוגים. Vidoki הם אנשים שראו במו עיניהם פשע שבוצע (רצח, גניבה וכו'). שמועה - עדים שדיווחו בעדותם על שמועות לא מאומתות.

אם לא ניתן היה למצוא פשעים, אז הם פנו למוצא אחרון. זו הייתה שבועה על ידי נשיקת הצלב, כאשר אדם מסר את עדותו בבית המשפט לא רק בפני הרשות הנסיכותית, אלא גם בפני אלוהים.

נעשה שימוש גם בבדיקת מים. זו הייתה צורה של שיפוט אלוהי, כאשר העדות נבחנה לאמת על ידי הסרת הטבעת מהמים הרותחים. אם הנאשם לא יכול היה לעשות זאת, הוא נמצא אשם. במערב אירופה, מנהג זה נקרא נסיונות. אנשים האמינו שאלוהים לא יאפשר לאדם מצפוני להיפגע.