Evangelijos interpretacija kiekvienai metų dienai Šviesus ketvirtadienis. Pokalbis su Nikodemu Patristinė Kristaus pokalbio su Nikodemu interpretacija

Naujasis Testamentas

Jėzaus Kristaus pokalbis su Nikodemu

Tarp žmonių, kuriuos stebino Jėzaus Kristaus stebuklai ir kurie Jį tikėjo, buvo fariziejus Nikodemas, vienas iš žydų lyderių. Jis atėjo pas Jėzų Kristų naktį, slapta nuo visų, kad apie tai žinotų fariziejai ir žydų vadovai, kurie nemylėjo Jėzaus Kristaus.

Nikodemas norėjo išsiaiškinti, ar Jėzus Kristus tikrai yra laukiamas pasaulio Gelbėtojas ir ką Jis priims į Savo Karalystę: ką turi daryti žmogus, kad patektų į Jo Karalystę. Jis tarė Gelbėtojui: „Rabi (mokytojau), mes žinome, kad tu esi Mokytojas, kilęs iš Dievo, nes niekas negali daryti tokių stebuklų kaip tu, jei Dievas nėra su Juo.

Gelbėtojas, kalbėdamas su Nikodemu, pasakė: „Iš tiesų sakau tau: kas negimsta iš naujo, negali būti Dievo karalystėje.

Nikodemas labai nustebo, kaip žmogus gali gimti iš naujo.

Tačiau Gelbėtojas jam kalbėjo ne apie įprastą, fizinį gimimą, o apie dvasinis, tai yra, – kad žmogui reikia pasikeisti, pasidaryti visiškai kitokiu savo sieloje – visiškai malonus ir gailestingas, ir kad toks žmogaus pasikeitimas gali įvykti tik Dievo galia.

Gelbėtojas tarė Nikodemui: „Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: jei kas negims iš vandens (per krikštą) ir iš Dvasios (kuri nužengia ant žmogaus krikšto metu), jis negali patekti į Dievo karalystę.

Gelbėtojas Nikodemui paaiškino, kad žmogus, gimęs tik iš žemiškų tėvų, lieka toks pat nuodėmingas, koks yra (tai reiškia, nevertas Dangaus Karalystės). Gimęs iš Šventosios Dvasios žmogus tampa švarus nuo nuodėmių, šventas. Tačiau kaip toks pasikeitimas vyksta žmogaus sieloje, žmonės negali suprasti šio Dievo darbo.

Tada Gelbėtojas pasakė Nikodemui, kad atėjo į žemę kentėti ir mirti už žmones, o ne tam, kad pakiltų į karališkąjį sostą, o kirsti: „Kaip Mozė pakėlė gyvatę dykumoje (t. y. pakabino varinę gyvatę ant medžio, kad išgelbėtų nuo mirties žydus, įkandamus nuodingų gyvačių), taip ir Žmogaus Sūnus turi būti pakeltas (t. y. Kristus taip pat turi būti pakeltas ant kryžiaus medžio) – Žmogaus Sūnus), kad kiekvienas (kiekvienas), kuris Jį tiki, nepražūtų, o turėtų amžinąjį gyvenimą. Dievas taip myli pasaulį, kad žmonių išgelbėjimui atidavė savo vienintelį. pagimdė Sūnų (kentėti ir mirti), ir atsiuntė Jį į pasaulį ne tam, kad teistų žmones, bet kad išgelbėtų žmones.

Artėjo didžioji Viešpaties Velykų šventė – pirmosios Velykos nuo Kristaus atėjimo į viešąją tarnybą. Minios maldininkų iš visos Palestinos patraukė į Jeruzalę į didingą šventyklą. Tarp šių piligrimų į šventę išvyko Kristus ir Jo mokiniai. Tais laikais keliai ir slėniai skambėjo džiaugsmingu senovinių psalmių giedojimu. Daugelis žydų, kurie gyveno išsibarstę, taip pat bandė atvykti į Jeruzalę, norėdami aukoti Dievui auką šioje šventoje vietoje. Todėl vietiniai Palestinos gyventojai į Jeruzalę atveždavo aukų bandas, kad už gerą kainą parduotų juos piligrimams. Siekdami „auksinio veršio“, žmonės prarado Dievo baimę ir palankumą Viešpaties šventyklai. Jie suvarė gyvūnus į šventyklos kiemą ir ten surengė triukšmingą prekybą. Šventykla virto didele komercine įmone. Šventoji vieta prisipildė neapsakomo triukšmo: prekyba vyko tarsi turguje.

Ir tuo metu pats Viešpats pasirodė šventykloje. Pamatęs tokią piktžodžiavimą, Kristus pavydėjo Viešpaties namams, padarė rykštę iš virvių ir išstūmė visus prekeivius iš šventyklos ir apvertė pinigų keitėjų stalus. Kreipdamasis į šventyklos vadovus, Viešpats pasakė: „Mano namai yra maldos namai, bet jūs pavertėte juos vagių duobe“. Supykę šventyklos vadovai ėmė reikalauti iš Jo atsakymo, kokia valdžia Jis visa tai daro. Jie paklausė Jo: „Kaip tu gali įrodyti, kad turi įgaliojimus tai daryti? Atsakydami jie išgirdo iš Viešpaties pranašiškus žodžius, kurie jiems nebuvo visiškai aiškūs. Kristus jiems pasakė: „Sugriaukite šią šventyklą, ir aš ją atstatysiu per tris dienas“. Žydai to nesuprato Jis papasakojo jiems apie savo Kūno šventyklą, kurią jie nukryžiuotų Kalvarijoje.

Taip įvyko pirmasis Kristaus susidūrimas su žydų tautos dvasiniais lyderiais: smulkiais formalistais fariziejais ir bedieviais sadukiejais. Ir kuo daugiau Kristus įneš Šviesos į tamsiąją blogio ir netiesos karalystę, tuo stipresnė neapykanta Jam įsiliepsnos iš šių velnio sūnų pusės.

Tačiau ne visi fariziejai buvo priešiški Kristui; buvo ir tokių, kurie vėliau tikėjo Jo mesijišku orumu. Tarp jų buvo ir Nikodemas, vienas iš žydų vadų. Jis nuoširdžiai ieškojo Dievo Tiesos. Pamatęs Jėzų iš Nazareto šventykloje, jis naktį slapta atėjo pas Kristų pasikalbėti su Juo apie Dangaus karalystę.

Nikodemui, kaip ir daugeliui žydų, tuomet rūpėjo pats aktualiausias religinis klausimas – Mesijo karalystės atėjimo laiko klausimas. Žydai, o visų pirma fariziejai, šią Karalystę įsivaizdavo kaip žemišką, o Mesiją – kaip didį užkariaujantį karalių, kuris dieviška galia užkariaus visą pasaulį ir pavers žydus visų tautų valdovais. Jie tikėjo, kad kiekvienas žydas, o ypač fariziejus, dėl to, kad jis gimė kūnu iš Abraomo, netrukdomas pateks į ateinančią pasaulio karalystę. Būtent pagoniui ir nusidėjėliui reikia pakeisti savo gyvenimą, kad jis taptų vertu Dievo Karalystės piliečiu; bet kam to reikia Abraomo sūnui, tikram izraelitui, uoliam fariziejui?

Būtent šiomis mintimis Nikodemas atėjo pas Tą, kuris padėjo šioje žemėje Dvasinės Karalystės pamatus – tiesos, meilės ir malonės karalystę.

Viešpats, labai liūdėdamas, kad net Izraelio žmonių mokytojai buvo užkrėsti klaidingomis idėjomis apie Mesiją ir jo karalystę, mokė Nikodemą tikras mokymas apie Dievo karalystę. Mesijo karalystė pirmiausia yra dvasinė Karalystė, ji kardinaliai skiriasi nuo šio pasaulio karalystės. Tai Karalystė, kurioje viešpatauja pats Dievas – meilės, ramybės, gėrio ir malonės Dievas. Todėl, norint patekti į šią Dvasios Karalystę, būtinas radikalus žmogaus atgimimas. Žmogus, kad ir kokia būtų jo kilmė, turi nusimesti seną, nuodėmingą žmogų ir apsirengti nauju – dvasingu, kuriame nedominuos savanaudiškumas, blogis, netiesa, bet kuriame viešpataus meilė, tiesa ir gėris. Atgimti nauju dvasiniu asmeniu galima tik per atgailą su Krikšto metu suteiktos Šventosios Dvasios malonės pagalba. Todėl Viešpats atsako į Nikodemo suglumimą: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės įeiti į Dievo karalystę. Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios, yra dvasia. Nenustebk, ką tau pasakiau: tu turi gimti iš naujo. Dvasia kvėpuoja, kur nori, ir tu girdi jos balsą, bet nežinai, iš kur ji ateina ir kur eina: taip atsitinka kiekvienam, gimusiam iš Dvasios.

Tačiau Nikodemas, net ir po tokių Kristaus paaiškinimų, liko suglumęs ir paklausė Jo: „Kaip tai gali būti? Tada Kristus su tam tikru liūdesiu ir priekaištu tarė Nikodemui: „Tu esi Izraelio mokytojas ir argi to nežinai?

Labai apgailestaudamas, kad Izraelio žmonėms vadovavo dvasiškai akli lyderiai, Viešpats, žinoma, negalėjo paleisti Nikodemo, jo klaidingų idėjų apie ateinančią Dievo karalystę. Jis atidaro jam Mesijo atėjimo į pasaulį slėpinį. Tikrasis Mesijas, Dievo Sūnus, atėjo į pasaulį ne tam, kad jį nugalėtų kardu ir ugnimi, o tam, kad paaukotų savo gyvybę už nuodėmėse žūstančią žmoniją ir savo pasiaukojama meile nukreiptų žmonių širdis į Dangiškąjį Tėvą. „Ir kaip Mozė iškėlė gyvatę dykumoje, taip turi būti pakeltas Žmogaus Sūnus... Nes Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą . Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad teistų pasaulį, bet kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas“.

Pokalbyje su Nikodemu Kristus paaiškino, kad norint patekti į Dievo karalystę, reikia dvasiškai atgimti, persiauklėti ir su Dievo pagalba tapti kitu – dvasiniu žmogumi. Tam reikia ne tinginiauti, o įdėti visas jėgas, nes „Dievo karalystė paimama jėga“ ir į ją pateks tik tie, kurie dirba ir dirba patys.

Nikodemą taip nustebino netikėta pokalbio su iš Dievo kilusiu Mokytoju baigtis, kad vėliau jis patikėjo Kristumi ir atvirai Jį išpažino Kalvarijoje, tuo metu, kai apaštalai, bijodami dėl žydų, apleido savo Viešpatį.

Tradicija sako, kad Nikodemas, dalyvavęs Kristaus laidotuvėse, nebegalėjo užimti savo aukštų pareigų ir, atvirai stojęs į Išganytojo mokinius, netrukus buvo persekiojamas ir nubaustas mirties bausme už tikėjimą Kristumi.

Nikodemas yra fariziejus, žydų vadas, Sinedriono narys, Šventojo Rašto žinovas ir, matyt, mokytojas.

Dėl savo uolumo dvasiniam nušvitimui Gelbėtojas atskleidžia Nikodemui Dangaus Karalystės paslaptis:

· Apie atgimimą iš Dvasios

· Apie save kaip apie Dievo Sūnų, kaip apie Atpirkėją (vadinamasis objektyvios išganymo priežastys)

· Apie išganymo sąlygas iš žmogaus pusės ir apie tikėjimo bei netikėjimo Juo priežastis. (vadinamasis subjektyvios išganymo priežastys).

Nikodemui nebuvo svetimi netikri atstovai apie Mesiją. Tačiau tuo pat metu jis buvo vienas geriausių fariziejų, buvo malonus ir siekė tiesos. Kodėl Nikodemas naktį atėjo pas Gelbėtoją? Mažai tikėtina, kad šiuo atveju jis laikėsi rabinų papročio kalbėti naktimis. Nikodemas bijojo atskleisti savo pokalbio su Jėzumi faktą.

Šv. Kirilas iš Aleksandrijos : «… pikta gėda ir žmogaus šlovė; motyvacijos, sąžinės įsitikinimai (stebuklai stebino). Ir būk garbingas tarp savo tautos ir patikk Dievui.Jis atvirai prisipažino, kai Kristus buvo nuimtas nuo kryžiaus.(Jono 5) : „Kaip galite tikėti, kad vienas iš kito šlovę gaunate, o Dievo šlovės nesiekiate?

Ep. Michailas (Luzinas) : "Nikodemo pozicijoje tai atleistina. Atsargumas kaip dorybė"

Nikodemas, nespėjęs užduoti klausimo, gauna tikslų atsakymą iš Viešpaties. Viešpats pasakė būtent tai, kas jaudino Nikodemą, tai yra, Jis atskleidė savo visažinį.

O būtinybė gimti iš naujo: "Kaip galima gimti iš naujo, senas įeiti į motinos įsčias ir pan.„Vertėjai kelia skirtingas hipotezes apie pakartotinio klausimo priežastį:

1) Aramėjų kalba žodžiai baigta Ir vėl vartojami kaip sinonimai. Taigi Nikodemas vėl klausia.

2) Dvasinį primityvumą Nikodemas lemia juslinių idėjų prioritetas. Nikodemas visiškai nesupranta Viešpaties žodžių apie antrąjį gimimą.

3) Tai apsimestinis nesusipratimas, siekiant paskatinti Viešpatį išsamesniam paaiškinimui. Ši hipotezė mums atrodo pati tikėtiniausia. Nikodemas buvo gudrus, kitaip jis nebūtų atėjęs naktį.

Gimimas iš naujo yra krikštas. Graikiškame tekste žodis dvasia čia jis vartojamas be artikelio, t.y. tai reiškia visą dvasinę sritį. Straipsnio buvimas diktuotų visai kitą prasmę: tai reikštų pačią Šventąją Dvasią, Trečiąją Šventosios Trejybės hipostazę. Tokie tekstai (pavyzdžiui, pokalbis su samariete) reikalauja skrupulingos filologinės analizės, siekiant išsiaiškinti tikrąjį dogminį turinį.

Analogija su varine žalčiu leidžia suprasti Jėzaus žodžius apie žengimą į dangų kaip apie žengimą konkrečiai prie kryžiaus. Mokyti dangiškų dalykų sugadinto pasaulio tamsoje yra Žmogaus Sūnaus prerogatyva.

Jono 3:12-15. Jei aš tau papasakojau apie žemiškus dalykus, o tu netikėsi, kaip patikėsi, jei papasakosiu apie dangiškus dalykus? 13 Niekas nėra pakilęs į dangų, išskyrus Žmogaus Sūnų, kuris yra danguje, kuris nužengė iš dangaus. 14 Ir kaip Mozė iškėlė gyvatę dykumoje, taip turi būti iškeltas Žmogaus Sūnus, 15 kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.

Jono Chrizostomo šv : Matyt, nėra jokio ryšio su ankstesniu žodžiu apie krikštą, tačiau apie atgimimą per krikštą jis nurodė ir apsivalymo bei atgimimo priežastį – kryžių, tai ir yra ryšys. Kristaus kančia kaip Dievo meilės žmogui apraiška, amžinasis gyvenimas. Turi būti pakilęs, kad būtų išgelbėtas. Jis kenčia už vergus, kurie nėra dėkingi, ko niekas nepadarytų už draugą.

Šiuolaikiniai Biblijos tyrinėtojai ginčijasi dėl žodžių tapatumo (Jono 16:21): ar tai Viešpaties žodžiai, ar tai Jono priedas? Senovės tėvai pripažino šį fragmentą kaip paties Kristaus žodžius. Kodėl evangelistas turėtų baigti ir patvirtinti Viešpaties žodžius savo žodžiais?

Blzh. Teofilaktas : Ką tai reiškia: kas tiki Sūnų, tas nėra pasmerktas? Ar tikrai nėra paduotas į teismą, jei jo gyvenimas nešvarus? Labai bylinėtis. Nes net Paulius tokių žmonių nuoširdžiai tikinčiais nevadina. Jie parodo, sako jis (Titui 1:16), kad pažįsta Dievą, bet savo darbais Jį neigia. Tačiau čia jis sako, kad nėra vertinamas pagal patį faktą, kad tikėjo: nors ir griežčiausiai atsiskaitys už piktus darbus, už netikėjimą nebaudžia, nes vieną kartą patikėjo. „O kas netiki, tas jau yra pasmerktas“. Kaip? Pirma, todėl, kad pats netikėjimas yra pasmerkimas; nes būti už šviesos – vien tai – didžiausia bausmė. Tada, nors čia ji dar neatiduota Gehennai, čia ji sujungė viską, kas veda į būsimą bausmę; kaip ir žmogžudys, net jei teisėjo nuosprendžiu nebuvo nuteistas bausme, buvo pasmerktas pagal bylos esmę. Ir Adomas mirė tą pačią dieną, kai valgė nuo uždrausto medžio; nors buvo gyvas, tačiau pagal nuosprendį ir bylos esmę buvo miręs. Taigi, kiekvienas netikintysis čia jau yra pasmerktas, kaip neabejotinai bausiamas ir neprivalantis teisti, pagal tai, kas pasakyta: nedorėlis teismui neprisikels (Ps. 1:5). Nes iš nedorėlių nebus reikalaujama jokios atsakomybės nei iš velnio: jie pakils ne į teismą, bet į pasmerkimą. Taigi Evangelijoje Viešpats sako, kad šio pasaulio kunigaikštis jau buvo pasmerktas (Jn 16, 11) ir todėl, kad jis pats netikėjo, ir todėl, kad padarė Judą išdaviku ir ruošė sunaikinimą kitiems. Jei palyginimais (Mato 23:14-32; Luko 19:11-27) Viešpats įveda tuos, kurie yra baudžiami, kaip tuos, kurie duoda apyskaitą, tai nesistebėkite, pirma, nes tai, kas sakoma, yra palyginimas, ir tai, kas sakoma palyginimais, nebūtina priimk viską kaip įstatymus ir taisykles. Nes tą dieną kiekvienas, turintis neklystantį teisėją savo sąžinėje, nereikalaus kitokio papeikimo, bet pasitrauks surištas nuo savęs. antra, nes Viešpats įveda tuos, kurie atsiskaito ne apie netikinčius, o apie tikinčiuosius, bet negailestingus ir negailestingus. Mes kalbame apie nedorėlius ir netikinčius; o vieni – nedori ir netikintys, o kiti – negailestingi ir nuodėmingi. -Teismas yra toks, kad šviesa atėjo į pasaulį. Čia rodoma, kad netikintieji neturi jokio pateisinimo. Jis sako, kad toks yra nuosprendis, kad šviesa jiems atėjo, bet jie nepuolė jos link. Jie nusidėjo ne tik patys neieškodami šviesos, bet, kas baisiausia, dėl to, kad ji jiems atėjo, tačiau jos nepriėmė. Dėl to jie yra smerkiami. Jei šviesa nebūtų atėjusi, žmonės galėtų teisintis apie gėrio nežinojimą. Ir kai atėjo Dievas Žodis ir perdavė savo mokymą, kad juos apšviestų, o jie jo nepriėmė, tada iš jų jau buvo atimtas bet koks pateisinimas. - Kad niekas nepasakytų, kad tamsa niekam nenorėtų, o ne šviesa, jis pateikia ir priežastį, kodėl žmonės pasuko į tamsą: nes, anot jo, jų darbai buvo blogi. Kadangi krikščionybė reikalauja ne tik teisingo mąstymo, bet ir sąžiningo gyvenimo, o jie norėjo pasinerti į nuodėmės purvą, todėl tie, kurie daro piktus darbus, nenorėjo eiti į krikščionybės šviesą ir paklusti Mano įstatymams. „Bet tas, kuris elgiasi tiesoje“, tai yra, gyvena sąžiningai ir dievotai, siekia krikščionybės kaip šviesos, kad toliau sektųsi gėriu ir kad jo darbai pagal Dievą būtų akivaizdūs. Juk toks, teisingai tikintis ir sąžiningai gyvenantis, šviečia visiems žmonėms, ir jame šlovinamas Dievas. Todėl pagonių netikėjimo priežastis buvo jų gyvenimo nešvarumas. Galbūt kitas pasakys: na, ar nėra gyvenime pritariančių piktų krikščionių ir pagonių? Kad yra piktų krikščionių, tai aš pats pasakysiu; bet negaliu ryžtingai pasakyti, kad bus gerų pagonių. Kai kurie „iš prigimties“ gali būti nuolankūs ir malonūs, tačiau tai nėra dorybė, ir niekas nėra geras „iš darbų“ ir gėrybių. Jei kai kurie atrodė geri, jie viską darė dėl šlovės; Tas, kuris tai daro dėl šlovės, o ne dėl paties gėrio, noriai atsiduoda piktam troškimui, kai ras tam galimybių. Nes jei pas mus gehenos grėsmė, bet koks kitas rūpestis ir nesuskaičiuojamų šventųjų pavyzdžiai vos išlaiko žmones dorybėje, tai pagonių nesąmonė ir niekšybė juos dar mažiau išlaikys gerumu. Puiku, jei jie nepadaro jų visiškai blogi.

Taip pat yra painiavos dėl (Jono 3:8) Dvasia kvėpuoja, kur nori, ir tu girdi jos balsą, bet nežinai, iš kur ji ateina ir kur eina: taip atsitinka kiekvienam, gimusiam iš Dvasios.Įvairūs aiškintojai šiuose žodžiuose įžvelgia arba trečiąją Šventosios Trejybės hipostazę, arba vėją kaip palyginimuose minimą objektą.

Pirklių išvarymas iš šventyklos ir Viešpaties atlikti stebuklai Jeruzalėje taip stipriai paveikė žydus, kad net vienas iš žydų „princų“ ar lyderių, Sinedriono narys (žr. Jn 7, 50). ) Nikodemas atėjo pas Jėzų. Jis atėjo naktį; akivaizdu, kad jis tikrai norėjo išgirsti Jo mokymą, bet bijojo, kad sukels savo bendražygių, kurie buvo priešiški Viešpačiui, pyktį. Nikodemas vadina Viešpatį „Tavvi“, tai yra mokytoju, taip pripažindamas Jo teisę mokyti, kuri, remiantis nuomone,
Rašto žinovai ir fariziejai, Jėzus negalėjo nebaigęs rabinų mokyklos. Ir tai jau rodo Nikodemo nusiteikimą Viešpačiui. Jis toliau vadina Jėzų „mokytoju, kilusiu iš Dievo“, pripažindamas, kad Jis daro stebuklus savo prigimtine dieviška galia. Nikodemas kalba ne tik savo vardu, bet ir visų žydų, kurie tikėjo Viešpatį, o gal net kai kurių Sinedriono narių vardu, nors, žinoma, dažniausiai šie žmonės buvo priešiški. Viešpatie.
Visas vėlesnis pokalbis yra nuostabus tuo, kad juo siekiama nugalėti klaidingas fantastiškas fariziejų pažiūras apie Dievo karalystę ir žmogaus įėjimo į šią Karalystę sąlygas. Šis pokalbis padalintas į tris dalis: Dvasinis atgimimas kaip pagrindinis reikalavimas norint patekti į Dievo karalystę; Žmonijos atpirkimas per Dievo Sūnaus kančias ant kryžiaus, be kurios žmonėms būtų neįmanoma paveldėti Dievo Karalystės; Teismo esmė žmonėms, kurie netikėjo Dievo Sūnumi.
To meto fariziejų tipas buvo siauriausio ir fanatiškiausio nacionalinio partikuliarizmo personifikacija: jie laikė save visiškai kitokiais nei visi kiti žmonės. Fariziejus tikėjo, kad vien todėl, kad jis buvo žydas, o ypač fariziejus, jis yra nepakeičiamas ir vertas šlovingosios Mesijo Karalystės narys. Pats Mesijas, anot fariziejų, turi būti toks žydas kaip jie, kuris išlaisvins visus žydus iš svetimo jungo ir sukurs pasaulio karalystę, kurioje jie, žydai, užims dominuojančią padėtį. Nikodemas, kuris akivaizdžiai dalijosi šiomis fariziejams įprastomis pažiūromis, savo sielos gelmėje galbūt pajuto jų klaidingumą ir todėl atėjo pas Jėzų, apie kurio nuostabią asmenybę pasklido tiek daug gandų, kad išsiaiškintų, ar Jis yra laukiamas Mesijas? Ir todėl jis pats nusprendė kreiptis į Viešpatį, kad tuo įsitikintų. Nuo pat pirmųjų žodžių Viešpats pradeda savo pokalbį sunaikindamas šiuos klaidingus fariziejų teiginius, kad yra išrinktas: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei kas negims iš naujo, negalės regėti Dievo karalystės“. Arba, kitaip tariant, neužtenka būti žydu pagal gimimą, reikia visiško moralinio atgimimo, kuris žmogui duotas iš viršaus, iš Dievo, ir reikia tarsi gimti iš naujo, tapti nauja būtybė (o tai yra krikščionybės esmė). Kadangi fariziejai įsivaizdavo Mesijo karalystę kaip fizinę, žemišką karalystę, nenuostabu, kad Nikodemas šiuos Viešpaties žodžius suprato ir fizine prasme, tai yra, norint patekti į Mesijo karalystę, reikia antrojo kūniško gimimo. būtina, ir išreiškė savo sutrikimą, pabrėždamas šio reikalavimo absurdiškumą: „Kaip žmogus gali gimti senas? Ar jis tikrai kitą kartą įeis į motinos įsčias ir gims? Tada Jėzus paaiškina, kad kalbame ne apie kūnišką gimimą, o apie ypatingą dvasinį gimimą, kuris nuo kūniško gimimo skiriasi ir priežastimis, ir vaisiais.
Tai yra gimimas „iš vandens ir Dvasios“. Vanduo yra priemonė arba instrumentas, o Šventoji Dvasia yra jėga, kuri sukelia naujagimį, ir naujos būties Autorius: „Jei kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės įeiti į Dievo karalystę.“ „Kas gimsta iš kūno, yra kūnas“.- kai žmogus gimsta iš žemiškų tėvų, jis paveldi iš jų gimtąją Adomo nuodėmę, kuri glūdi kūne, mąsto kūniškai ir tenkina savo kūniškas aistras bei geismus. Šiuos kūniško gimimo trūkumus galima ištaisyti dvasiniu gimimu: „Tai, kas gimė iš Dvasios, yra dvasia“. Tas, kuris priėmė atgimimą iš Dvasios, pats patenka į dvasinį gyvenimą, pakildamas virš visko, kas kūniška ir jausminga. Pamatęs, kad Nikodemas vis dar nesupranta, Viešpats pradeda jam aiškinti, iš ko būtent susideda šis gimimas iš Dvasios, palygindamas šio gimimo būdą su vėju: "Dvasia[šiuo atveju Viešpats reiškia dvasioje vėjas] Jis kvėpuoja, kur nori, ir tu girdi jo balsą, bet nežinai, iš kur jis ateina ir kur nueina: taip atsitinka kiekvienam, gimusiam iš Dvasios. Kitaip tariant, dvasiniame atgimime žmogui pastebimas tik pasikeitimas, kuris
atsiranda jame pačiame, tačiau atkurianti jėga ir jos veikimo būdas, taip pat keliai, kuriais ji ateina, žmogui yra paslaptingi ir sunkiai suvokiami. Taip pat jaučiame vėjo veikimą ant savęs: girdime „jo balsą“, bet nematome ir nežinome, iš kur jis ateina ir kur skuba, toks laisvas savo siekyje ir niekaip nepriklausantis nuo mūsų valios. Panašus į tai yra Dievo Dvasios veikimas, kuris mus atgaivina: akivaizdus ir apčiuopiamas, bet paslaptingas ir nepaaiškinamas.
Tačiau Nikodemas ir toliau lieka nesusipratęs ir kitame savo klausime "Kaip taip gali būti?" išreiškiamas ir nepasitikėjimas Jėzaus žodžiais, ir fariziejų išdidumas su reikalavimu viską suprasti ir paaiškinti. Būtent šią fariziejietišką aroganciją Viešpats savo atsakyme smogia tokia jėga, kad Nikodemas vėliau nedrįsta niekam prieštarauti ir, morališkai nusižeminęs, po truputį pradeda ruošti dirvą savo širdyje, į kurią paskui Viešpats sėja Jo išganingojo mokymo sėklos: "Tu - Izraelio mokytojas, o tu to nežinai?Šiais žodžiais Viešpats smerkia ne tiek patį Nikodemą, kiek visą įžūlų fariziejų mokymą, kuris, paėmęs raktą į Dievo Karalystės slėpinių supratimą, nei pats į ją įžengė, nei kitiems neįleido. Kaip fariziejai galėjo nežinoti mokymo apie dvasinio atgimimo būtinybę, kai Senajame Testamente taip dažnai buvo mintis apie būtinybę atnaujinti žmogų, apie tai, kad Dievas duoda jam ne akmeninę, o kūno širdį. (Ez 36:26). Juk karalius Dovydas taip pat meldėsi: „Sukurk manyje tyrą širdį, Dieve, ir atnaujink manyje teisingą dvasią“.(Ps 50, 12).
Pereidamas prie aukščiausių paslapčių apie save ir savo karalystę atskleidimo, Viešpats įžangos forma pažymi Nikodemui, kad, priešingai fariziejų mokymui, Jis pats ir Jo mokiniai skelbia naują mokymą, kuris yra pagrįstas. tiesiogiai apie tiesos pažinimą ir apmąstymą: „Mes kalbame apie tai, ką žinome, ir liudijame apie tai, ką matėme, bet jūs nepriimate Mūsų liudijimo“.– tai jūs, fariziejai, esate įsivaizduojami Izraelio mokytojai.
Be to, žodžiais: „Jei aš tau kalbėjau apie žemiškus dalykus ir tu netikėsi, - Kaip patikėsite, jei papasakosiu jums apie dangiškus dalykus?- pagal žemiškas Viešpats reiškia mokymą apie atgimimo poreikį, nes ir atgimimo poreikis, ir jo pasekmės pasireiškia žmoguje ir yra žinomos iš jo vidinio patyrimo. O kalbant apie dangiškas, Jėzus turėjo galvoje didingus dieviškumo paslaptis, kurios yra aukščiau visų žmogiškųjų stebėjimų ir žinių: apie amžinąjį Trejybės Dievo susirinkimą, apie Dievo Sūnaus atpirkimo žygdarbį žmonių išganymui, apie šio dieviškosios meilės ir dieviškojo teisingumo žygdarbio derinys. Kas vyksta žmoguje ir su žmogumi, galbūt pats žmogus iš dalies tai žino. Bet kuris iš žmonių gali pakilti į dangų ir prasiskverbti į paslaptingą dieviškojo gyvenimo sritį? Niekas, išskyrus Žmogaus Sūnų, kuris, nusileidęs į žemę, paliko dangų. „Niekas nėra pakilęs į dangų, išskyrus Žmogaus Sūnų, kuris yra danguje ir nužengė iš dangaus“.Šiais žodžiais Viešpats atskleidžia savo įsikūnijimo paslaptį, įtikina jį, kad Jis yra daugiau nei paprastas Dievo pasiuntinys, kaip Senojo Testamento pranašai, kaip Jį laiko Nikodemas, kad Jo pasirodymas žemėje Žmogaus Sūnaus pavidalu. yra nusileidimas iš aukštesnės būsenos į žemesnę, pažemintą būseną, nes Jo tikroji, amžinoji egzistencija yra ne žemėje, o danguje.
Tada Viešpats atskleidžia Nikodemui savo atpirkimo poelgio paslaptį: „Ir kaip Mozė iškėlė gyvatę dykumoje, taip turi būti iškeltas Žmogaus Sūnus“. Kodėl Žmogaus Sūnus turi būti pakeltas ant kryžiaus, kad išgelbėtų žmoniją? Būtent taip ir yra dangiškas, kurio negali suvokti žemiška mintis. Viešpats nurodo varinę gyvatę, kurią Mozė iškėlė dykumoje, kaip Jo poelgio ant kryžiaus prototipą. Mozė prieš izraelitus pastatė varinę gyvatę, kad kai juos išžudė žaltys,
gavo išgydymą žiūrėdamas į šią gyvatę. Taip pat visa žmonių giminė, kamuojama nuodėmės maro, gyvenanti kūne, išgydoma su tikėjimu žvelgdama į Kristų, atėjusį kaip nuodėmės kūną (Rom. 8, 3). Dievo Sūnaus kryžiaus žygdarbio esmė yra Dievo meilė žmonėms: „Nes Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“. Amžinasis gyvenimas žmoguje įtvirtinamas Šventosios Dvasios malone, o žmonės patenka į malonės sostą (Žyd 4, 16) per apmokančią Jėzaus Kristaus mirtį.
Fariziejai manė, kad Kristaus darbas bus teisti kitų tikėjimų tautas. Viešpats paaiškina, kad dabar Jis siunčiamas ne teisti, o pasaulio išgelbėjimui. Netikintieji pasmerks save, nes su šiuo netikėjimu atsiskleis jų meilė tamsai ir neapykanta šviesai, kylanti iš meilės tamsiems darbams. Tie, kurie kuria tiesą, sąžiningas, moralias sielas, patys eina į šviesą, nebijodami atskleisti savo poelgių.

Tarp fariziejų buvo kažkas, vardu Nikodemas, vienas iš žydų vadų. Naktį jis atėjo pas Jėzų ir tarė: Rabi! mes žinome, kad Tu esi mokytojas, kilęs iš Dievo; nes niekas negali daryti tokių stebuklų kaip tu, jei Dievas nėra su juo. Jėzus jam atsakė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: jei kas negims iš naujo, negalės regėti Dievo karalystės“. Nikodemas Jam tarė: Kaip gali gimti žmogus, kai jis sensta? Ar jis tikrai gali kitą kartą įeiti į motinos įsčias ir gimti? Jėzus atsakė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas negims iš vandens ir Dvasios, neįeis į Dievo karalystę“. Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios, yra dvasia. Nenustebk, ką tau pasakiau: tu turi gimti iš naujo. Dvasia kvėpuoja, kur nori, ir tu girdi jos balsą, bet nežinai, iš kur ji ateina ir kur eina: taip atsitinka kiekvienam, gimusiam iš Dvasios. Nikodemas Jam atsakė: Kaip tai gali būti? Jėzus jam atsakė: „Tu esi Izraelio mokytojas ir argi to nežinai? Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: mes kalbame apie tai, ką žinome, ir liudijame apie tai, ką matėme, bet jūs nepriimate Mūsų liudijimo. Jei aš tau papasakojau apie žemiškus dalykus, o tu netikėsi, kaip patikėsi, jei papasakosiu apie dangiškus dalykus? Niekas nėra pakilęs į dangų, išskyrus Žmogaus Sūnų, kuris yra danguje, kuris nužengė iš dangaus. Ir kaip Mozė iškėlė gyvatę dykumoje, taip turi būti iškeltas Žmogaus Sūnus, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.

Prieš mus – ilgas pokalbis su Nikodemu. Nikodemas, žinomas fariziejus, Įstatymo mokytojas, ateina pas Kristų „naktį“. Šis naktinis susitikimas panardina mus į paslaptingą atmosferą. Iš tiesų, mes visi esame naktyje prieš Dievą. Mes visi kaip Nikodemas – tie, kurie vidury nakties ieško Kristaus.

Tačiau tai, kad Nikodemas ateina naktį, turi kitą reikšmę. Jis atėjo naktį, jam neužteko klausytis Kristaus tarp minios žmonių. Jam reikėjo susitikti su Viešpačiu vienam. Jam buvo geriau atimti nakties poilsį, nei negirdėti paslėpto Kristaus žodžio. Kai kiti miegodavo, jis pasisemdavo išganingų žinių.

O gal jis tai padarė iš baimės ir bailumo. Jis bijojo arba gėdijosi, kad bus matomas su Kristumi, todėl atėjo naktį. Bet nors jis atėjo naktį, Kristus priėmė jį su meile, duodamas atvaizdą savo tarnams, kad jie paremtų gerus darbus, kad ir kokie silpni jie būtų. Nors dabar jis atėjo naktį, ateis laikas, kai jis atvirai išpažins Kristų. Iš pradžių malonė gali būti tik garstyčių sėkla, o vėliau išauga į didelį medį.

Mes žinome,- sako Nikodemas, akivaizdžiai daugelio vardu, - kad Tu esi Mokytojas, kilęs iš Dievo: nes niekas negali daryti tokių stebuklų kaip Tu, jei Dievas nėra su juo. Kiek jo požiūris skiriasi nuo daugelio jo giminės narių, ypač tų, kuriems suteikta dvasinė galia, tų, kurie, matydami Kristaus darbus, užsidegė pavydu ir neapykanta Viešpačiui. Ir kaip mes turime išmokti stebukluose pamatyti tai, kas svarbiausia! Ir pagrindinis dalykas Kristaus pokalbyje su Nikodemu yra naujo dvasinio žmogaus gimimo poreikis. Neužtenka stebėtis Kristaus stebuklais – reikia gimti iš naujo. Nikodemas laukia neišvengiamos Dangaus Karalystės atvykimo. Bet Kristus sako, kad mes nebūsime jam tinkami, jei nepasikeisime dvasiškai, tai yra, neatgimsime iš naujo. Gimimas yra gyvenimo pradžia. Turime turėti naują prigimtį, naujus principus, naujus tikslus. Turime gimti vėl ir vėl. Šis naujas gimimas yra duotas iš dangaus, jis skirtas dieviškajam ir dangiškajam gyvenimui.

Kas negims iš naujo, tas nepamatys Dievo Karalystės, nesupras, apie kokią Karalystę kalbame, ir niekada nepriims jos paguodos. Šis atgimimas būtinai reikalingas žemiškajam gyvenimui, ypač amžinajam gyvenimui, nes neįmanoma paragauti palaimos, būti tikrai laimingam, nebūnant šventuoju.

Kaip žmogus gali gimti senas? Ar jis tikrai gali kitą kartą įeiti į motinos įsčias ir gimti?– sutrikęs klausia Nikodemas. Tai, apie ką Kristus kalba dvasiškai, jis suvokia kūniškai. Bet jo troškimas sužinoti tiesą yra didelis! Kai susiduriame su sunkumais suvokdami dieviškąsias paslaptis, neturėtume trauktis nuo Viešpaties. Kas gimė iš kūno, yra kūnas,– sako Viešpats. Ir jei žmogus galėtų gimti iš mamos įsčių šimtus kartų, tai reikalo esmės nepakeistų. Nuodėmė sugadino mūsų prigimtį. Nes aš pradėtas neteisybėje– kiekvieną dieną išpažįstame atgailos psalmėje. Ir neturėtume stebėtis, kad turime gimti iš naujo. Viešpats kalba apie gimimą iš vandens ir Dvasios, o tai reiškia krikšto sakramentą. Tačiau mes taip pat esame pašaukti per asmeninį malonės patyrimą – Šventosios Dvasios – sužinoti, apie kokį gimimą kalba Kristus. Šventosios Dvasios veikimas yra paslaptingas – kur, kada, kam ir kiek ji nusiteikusi bendrauti. Tačiau Jo kvapas negali likti paslėptas nuo tų, kuriems suteikta ši malonė. Dvasia kvėpuoja, kur nori, o tu girdi Jo balsą ir nežinai, iš kur jis ateina ir kur eina.

Kaip taip gali būti?– klausia Nikodemas. Yra kažkas, kas viršija mūsų natūralų supratimą. Tačiau kadangi jis negali protu suvokti Kristaus žodžio, jis neatsisako ieškoti tiesos. Kiek žmonių arogantiškai tiki, kad neįmanoma patikėti tuo, ko negalima pamatyti kūnu. „Tu esi Izraelio mokytojas ir ar to nežinai? – sako Kristus. Čia girdime Viešpaties priekaištą tiems, kurie imasi mokyti kitus dvasinių dalykų, bet patys to mažai supranta. Tie, kurie praleidžia laiką tik išoriniam Šventojo Rašto tyrinėjimui ir išoriniam visko laikymuisi, ir nepaiso pačios esmės. „Galite būti nusipelnęs teologijos daktaras, – sako šventasis Ignacas (Brianchaninovas), – bet jei šiam teologui ištinka bėda, jis atrodo sutrikęs: ar Dievas egzistuoja? „Ir iš kur šviesa, – priduria šventasis, – iš šios tamsos?

Mes kalbame apie tai, ką žinome, ir liudijame apie tai, ką matėme,– sako Kristus – ir ne tik apie save, bet ir apie visus, kurie yra Jo. Todėl nuo sekmadienio iki sekmadienio, nuo šimtmečio iki šimtmečio Bažnyčia gieda: Pamatęs Kristaus prisikėlimą...

Jis nužengė iš dangaus ir kartu yra Žmogaus Sūnus. Dabar, kai Jis kalba Nikodemui kaip Žmogui, Jis yra žemėje, bet kaip Dievas – danguje. Jo meilė mums tokia didelė, kad jis buvo pakeltas ant kryžiaus už mūsų nuodėmes, kaip Mozės gyvatė dykumoje, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą, Amžinas Velykas, kurios daugeliui jau dovanojamos kaip naujai gimęs.

Šventasis Lukas (Voino-Yasenetsky)

Į. 3:1-21

Manęs prašoma paaiškinti Viešpaties Jėzaus Kristaus pokalbį su Nikodemu. Pokalbis paslaptingas, pokalbis be galo svarbus ir ne visiems suprantamas. Pasigilinkime į tai.

„Tarp fariziejų buvo vienas žmogus, vardu Nikodemas, vienas iš žydų vadų. Naktį jis atėjo pas Jėzų ir tarė: Rabi! mes žinome, kad Tu esi mokytojas, kilęs iš Dievo; nes niekas negali daryti tokių stebuklų kaip tu, jei Dievas nėra su juo“.

Vienas iškilių Sinedriono narių, tyra širdimi, sužavėtas Jo mokymo gilumo ir tikinčiu Juo, atėjo pas Jį pasikalbėti. Bet kaip tu atėjai? Naktį slapta, kad kiti Sinedriono nariai nesužinotų. Tai, žinoma, nėra gerai, tai bailumas; tai mus glumina, nes žinome, kad jis buvo tyras žmogus, kad kartu su Juozapu iš Arimatėjos palaidojo nuo kryžiaus paimtą Kristaus Kūną.

Kodėl jis atėjo naktį, kodėl jis atvirai neišpažino savo tikėjimo Kristumi? Baimė dėl žydų: bijojo kitų sinedriono narių, bijojo ekskomunikos iš sinagogos. Ar drįstame jį už tai smerkti, mes, tiek daug baimės, nebe žydai? Mes, krikščionys, pakrikštyti Šventosios Trejybės vardu, mes, daug kartų priėmę Kristaus Kūną ir Kraują, argi dažnai elgiamės kaip Nikodemas, ar neslepiame savo tikėjimo Kristumi, ar ne slapta Jį išpažinti, net pasiekdami tokią gėdą, kad spintoje laikome ikonas ir atidarome tik maldos metu. Tai yra gėda, gili gėda. Geriau visiškai pašalinti piktogramas, nei jas paslėpti. Tai bus geriau, sąžiningiau nei laikyti juos spintoje. Nikodemas priėjo prie Jėzaus ir tarė: „Mes žinome, kad Tu esi Mokytojas, kilęs iš Dievo“. Jis kalbėjo ne savo vardu: Mes žinome“, – visi žmonės žino ir supranta. Be abejo, daugelis jo bičiulių fariziejų taip pat žinojo, kad Jis yra Mokytojas, kilęs iš Dievo: „Niekas negali daryti tokių stebuklų, jei Dievas nėra su juo“. Tai buvo didelė tiesa: žinoma, tik su Dievu, žinoma, tik su tuo, su kuriuo Dievas gali daryti tokius stebuklus.

“ Jėzus jam atsakė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: jei kas negims iš naujo, negalės regėti Dievo karalystės“.

Tai tarsi netikėtas atsakymas, atsakymas, kuris nėra prasmingas. Atrodytų, Jis turėjo atsakyti: „Taip, tu neklydai: taip, aš atėjau iš Dievo, aš esu Mesijas“. Jis to nesako, o duoda visiškai, visiškai kitokį atsakymą: „Jei kas nors negims iš naujo, jis negalės matyti Dievo Karalystės“. Kodėl Jis taip atsakė?

Jūs ieškote Dievo Karalystės, matote manyje Pranašą, Stebuklų kūrėją, todėl turite žinoti, koks yra kelias į Dievo karalystę. Argi tai ne teisingas atsakymas, argi ne pats reikalingiausias Nikodemui? Žinoma taip. Kokia šio atsakymo galia? Turi gimti iš naujo; Nikodemui tai visiškai nesuprantama, šie žodžiai jam nepasiekiami, nes jis atsakė taip: „Kaip gali gimti žmogus, kai jis senas? Ar jis tikrai gali kitą kartą įeiti į motinos įsčias ir gimti? »

Jis visiškai nesuprato Kristaus žodžių. Kodėl nesupratai? Kodėl jis nesuprato, kad Kristus kalbėjo ne apie fizinį gimimą, kuris antrą kartą neįmanomas, bet apie dvasinį gimimą? Kodėl jis to nesuprato?

Nes jis, kaip ir visi fariziejai, laikė save Abraomo sūnumi, patinkančiu Dievui; tikėjo, kad žino visus Mozės įstatymus, suvokia visišką ir gilią tiesą; laikė save teisuoliu. Koks dar naujas dvasinis gimimas jam galėtų būti? Jis yra dvasiškai gimęs, apšviestas tikrojo Dievo pažinimo. Štai kodėl jis taip keistai atsakė, nes nesuprato, kad Viešpats kalba apie visiškai kitokį gimimą, apie naujagimį, dvasinį.

Jėzus atsakė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei kas negims iš vandens ir Dvasios, neįeis į Dievo karalystę“.

Viešpats paaiškina, apie ką kalbėjo: apie naujagimį iš vandens ir Šventosios Dvasios, Šventojo Krikšto sakramente. Be šito, neatgimus iš naujo šiuo paslaptingu būdu, neįmanoma patekti į Dievo karalystę. "Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios yra dvasia". Tai, kas gimsta iš kūno, yra tik kūnas, o ne dvasia. „Ir tai, kas gimė iš Dvasios, yra dvasia“. O žmogus turi gimti iš Dvasios, kad būtų ne tik kūniškas, bet ir dvasinis. „Dvasia kvėpuoja, kur nori, ir tu girdi jos balsą, bet nežinai, iš kur jis ateina ir kur nueina: taip yra su kiekvienu, gimusiu iš Dvasios.

Suprask šiuos Kristaus žodžius! Kas yra tie žmonės, gimę iš vandens ir Dvasios? Tie, kurie naujai gimę įgijo dvasinės stiprybės eiti Kristaus keliu, įgijo gebėjimą tapti Kristaus draugais. Jie, šventieji, gerai suprato šiuos Kristaus žodžius, nes dažnai savo širdyse jausdavo Dvasios alsavimą. Jie aiškiai jautė Dievo malonės veikimą. Ir jie girdėjo Dievo balsą – tikrai išgirdo, patikėkite. Patikėkite, Dievo balsą galite išgirsti ne taip, kaip mes girdime mus supančius žmones, o kitaip, visiškai kitaip. Netikėtai, tarsi staiga gimęs Dievo balsas nuskamba šventųjų širdyse, žodžiai formuojasi patys, o iš žodžių susidaro ištisos frazės. Ir tokiu būdu žmogus išgirsta Dievo atsakymą į jo maldą.

Tai žino visi šventieji, jie išgirdo Šventąją Dvasią, nežinodami, iš kur ji ateina ir kur eina, nes ateis ir išeis. Taip atsitinka kiekvienam, gimusiam iš Šventosios Dvasios, visiems šventiesiems.

Nikodemas to nesuprato, gyveno Senojo Testamento protu, Kristaus mokymas jam buvo nežinomas, nesuprantamas. Jis nesuprato, kaip tai gali būti.

„Tu esi Izraelio mokytojas ir argi to nežinai? Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: mes kalbame apie tai, ką žinome, ir liudijame apie tai, ką matėme, bet jūs nepriimate Mūsų liudijimo.

"Mes sakome" - taip Jis kalbėjo apie save, kalbėjo daugiskaita, nes net žemės karaliai savo potvarkiuose nevadina savęs įvardžiu " aš"ir įvardis" Mes“ Taigi Kristus šioje didingoje, giliai iškilmingoje kalboje vadino save „ Mes"-" Mes kalbame...

Žinau be galo daug. Aš, visažinis Dievas, liudiju tai, ką mačiau pas savo Tėvą, ką mačiau prieš pasaulio sukūrimą. Bet jūs, fariziejai, nepriimate šio liudijimo. Aukšti žodžiai, nepaprasti žodžiai, šventi žodžiai.

„Jei aš jums pasakočiau apie žemiškus dalykus, o jūs netikite, kaip patikėsite, jei papasakosiu apie dangiškus dalykus? Niekas nėra pakilęs į dangų, išskyrus Žmogaus Sūnų, kuris yra danguje, kuris nužengė iš dangaus“.

Jis yra Vienintelis Žmogaus Sūnus, Nužengęs iš dangaus ir esantis danguje, toliau gyvenantis danguje, gyvenantis žemėje žmogaus pavidalu, Jis vienas pakilo į dangų, Jis vienintelis pakilo į dangų po savo prisikėlimo.

„Ir kaip Mozė iškėlė gyvatę dykumoje, taip turi būti iškeltas Žmogaus Sūnus“. Taip Jis turi būti pakeltas ant kryžiaus. „Kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“. Štai kodėl Kristus buvo pakeltas ant kryžiaus, kad visi, kurie Jį tiki, nepražūtų.

„Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad teistų pasaulį, bet kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas. Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas, o kas netiki, jau yra pasmerktas, nes netikėjo Viengimio Dievo Sūnaus vardu“.

Prisiminkite tai: netikintieji save smerkia. „Teismas toks, kad šviesa atėjo į pasaulį; bet žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi“.

Tik gerieji, tik tie, kurių siela tyra ir maloni, kurie myli šviesą. O tie, kurie daro piktus darbus, mėgsta tamsą, nes piktiems darbams reikia tamsos, nakties priedangos. „Kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad nebūtų atskleisti jo darbai, nes jie blogi; bet kas daro teisumą, ateina į šviesą, kad būtų apreikšti jo darbai, nes jie padaryti. Į dievą."

Štai pokalbis su Nikodemu. Ir matote, šiame pokalbyje mūsų Viešpats Jėzus Kristus atskleidžia Nikodemui visa giliausią, visus svarbiausius dalykus, kuriuos jam reikėjo žinoti: jis atskleidė, kad yra gimimas iš viršaus, gimimas vandeniu ir Dvasia; kad be šito neįmanoma patekti į Dievo karalystę.

Viešpats jam atskleidė ir didžiąją pasaulio išganymo paslaptį, sakydamas, kad Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo Viengimį Sūnų, kad išgelbėtų nuodėmingą pasaulį. Pranašiškai atskleidė savo kančios ant kryžiaus paslaptį, žmonijos atpirkimo paslaptį.

Šlovinkime mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kuris taip apšvietė pas jį slapta atėjusį fariziejų Nikodemą ir per jį mus visus. Šlovinkime Dievą Tėvą, kuris nepagailėjo savo Viengimio Sūnaus pasaulio išgelbėjimui.