กิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์เป็นแนวคิดของความรู้ความเข้าใจ ความรู้ความเข้าใจของมนุษย์กำลังพัฒนา โลกภายในอันอุดมสมบูรณ์ของมนุษย์

ในบทที่แล้ว เราได้พูดถึงความแตกต่างบางอย่างระหว่างสัตว์กับมนุษย์ ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความแตกต่างเชิงคุณภาพและชนิดระหว่างสัตว์ทั้งสองชนิด อย่างไรก็ตาม เรายังไม่ได้สัมผัสถึงลักษณะเด่นที่สำคัญของบุคคล - his วิธีที่ไม่เหมือนใครความรู้และวิธีกำหนดตนเองที่ไม่เหมือนใคร เราต้องตรวจสอบพวกเขาไม่เพียงเพื่อให้เข้าใจความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับสัตว์เท่านั้น แต่ก่อนอื่นเพื่อให้เข้าใจตัวเองดีขึ้น: ท้ายที่สุดแล้วความเข้าใจในความจริงคือการบรรลุความจริงและความสามารถในการสร้างตนเอง กำหนดความดีคือเสรีภาพ ทั้งสองเป็นอภิสิทธิ์สูงสุดของมนุษย์ ดังนั้น เราจะอุทิศบทนี้ให้กับการตรวจสอบความรู้ของมนุษย์ในความหลากหลายทั้งหมด และในบทต่อไปคือการศึกษาความสามารถของมนุษย์ในการตัดสินใจ จากนั้นเราต้องถามตัวเองเกี่ยวกับเงื่อนไขสุดท้ายของความเป็นไปได้หรือความเข้าใจในความเป็นจริงของมนุษย์เหล่านี้ เช่นเคย เราจะพยายามยึดติดกับข้อมูลที่ได้รับจากประสบการณ์หรือจากความเป็นจริงเอง จากนั้นจึงหันไปทบทวนเพื่อค้นหาคำอธิบายโครงสร้างสุดท้ายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เพราะเราไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมนิยมอีกด้วย

1. คำถามของความสามารถ

จิตวิทยาเชิงประจักษ์ไม่ได้ถามคำถามเกี่ยวกับความสามารถของมนุษย์ เธอพอใจกับการสังเกตและจำแนกข้อมูลเชิงประจักษ์ และชอบพูดถึงหน้าที่มากกว่าความสามารถ เพราะแนวคิดเรื่องความสามารถค่อนข้างเป็นอภิปรัชญา แต่ในหนังสือเกี่ยวกับปรัชญาของมนุษย์ เราไม่อาจหลีกเลี่ยงคำถามว่าบุคคลนั้นมีความสามารถหรือความสามารถของบุคคลใดบ้างที่อนุญาตให้เขาทำการจดจำ ประสาทสัมผัส ปัญญา หรือความรู้ความเข้าใจอย่างมีเหตุผล ตลอดจนการกระทำโดยสมัครใจ ท้ายที่สุด ทันทีที่บุคคลนำไปใช้ หมายความว่าเขามีความสามารถที่จะทำเช่นนั้น เราต้องถามตัวเองว่าความสามารถหรือความสามารถนี้คืออะไร?

ตามหลักวิชาการ เราสามารถเข้าใจความสามารถเป็น ใกล้เริ่มปฏิบัติการ... โดยไม่ต้องพูดถึงเรื่องสำคัญแต่ละเอียดเกินไปเกี่ยวกับความสามารถ (เราไม่มีโอกาสในเรื่องนี้) เราจะจำกัดตัวเองให้อยู่ในคำกล่าวที่ว่ามนุษย์มีพรสวรรค์จริงๆ ด้วยความสามารถในการดำเนินการต่างๆ ไม่ว่าจะเป็นการกระทำ การเป็นตัวแทนหรือการรับรู้ของวัตถุบางอย่าง (ความสามารถในการมองเห็น ได้ยิน จดจำ เข้าใจ ให้เหตุผล) หรือการกระทำที่มุ่งเป้าไปที่การเข้าใกล้วัตถุหรือหลีกเลี่ยง (ความปรารถนา ความเพลิดเพลิน ความหงุดหงิด ความกลัว ฯลฯ) กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับกิจกรรมของอวัยวะรับความรู้สึก (หรือเกี่ยวกับข้อมูลของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส) การกระทำของการคิด (ความเข้าใจอย่างง่าย การตัดสิน) การกระทำที่มีเหตุผล (การตัดสินแบบสัมพันธ์ การหัก การเหนี่ยวนำ) การกระทำโดยเจตนา (การตัดสินใจ) - การสั่งการ ความรัก มิตรภาพ การเสียสละเพื่อผู้อื่น ความเกลียดชัง ฯลฯ) ดังนั้นจึงไม่ต้องสงสัยเลยว่าในบุคคลนั้นมีความสามารถหรือความสามารถ (ไม่ว่าจะตีความอย่างไร) ซึ่งเขาตระหนักถึงการกระทำในชีวิตของเขา

นักบุญโธมัสชี้แจงธรรมชาติของความเป็นไปได้ของมนุษย์: ความสามารถดังกล่าวอยู่ภายใต้การกระทำ มันไม่มีความจริงหากไม่เกี่ยวข้องกับการกระทำที่อยู่ใต้บังคับบัญชา ในส่วนของการกระทำนั้นสัมพันธ์กับวัตถุที่เป็นทางการและได้รับคำจำกัดความเฉพาะจากการกระทำนั้น ทุกการกระทำเป็นการกระทำของความสามารถติดตัวหรือการกระทำของความสามารถที่ใช้งาน หากเป็นการกระทำของความสามารถแฝง วัตถุที่เป็นทางการจะทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นและทำให้เกิดการกระทำ ดังนั้นสีซึ่งเป็นสาเหตุของการมองเห็นจึงทำหน้าที่เป็นหลักการของการมองเห็น หากการกระทำนั้นเป็นการกระทำที่มีความสามารถเชิงรุก วัตถุที่เป็นทางการจะทำหน้าที่เป็นความสมบูรณ์และเป็นสาเหตุเป้าหมาย ตัวอย่างเช่น ความปรารถนาในความมั่งคั่ง 1

ประเด็นที่ขัดแย้งกันมีดังนี้: ความสามารถและหัวเรื่องเป็นอย่างไร บุคคล สัมพันธ์กันอย่างไร? กล่าวอีกนัยหนึ่งมีความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างความสามารถของมนุษย์จากกันและกันและจากตัวเรื่องเองหรือไม่? นักบุญโธมัสทำให้ความแตกต่างระหว่างความสามารถทางจิตวิญญาณหรือพลัง เช่น ความเข้าใจและความปรารถนา การกระทำที่แสดงออกโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากอวัยวะของร่างกาย และมีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่ทำหน้าที่เป็นประธาน และความสามารถดังกล่าวที่หยั่งราก ในจิตวิญญาณรับรู้ผ่านสื่อของอวัยวะร่างกายเช่นมองผ่านตาและได้ยินผ่านหู ในความสามารถดังกล่าว วิญญาณทำหน้าที่เป็นเพียงจุดเริ่มต้น แต่ไม่ใช่ในฐานะที่เป็นส่วนประกอบสำคัญ ตัวแบบจะเป็นตัวที่เคลื่อนไหวตามรูปแบบ นั่นคือ วิญญาณ 2

สำหรับความแตกต่างในความสามารถในหมู่พวกเขาเองนักวิชาการยึดติดกับมุมมองต่อไปนี้: ตราบใดที่การกระทำของพวกเขาแตกต่างกันพวกเขาเองก็ต้องแตกต่างกันจริงๆ และทันทีที่พวกมันต่างจากกัน พวกมันก็จะแตกต่างจากแก่นแท้ของ "ฉัน" ของมนุษย์ ความสามารถมีมากมายและอุบัติเหตุที่แตกต่างกันของสารชนิดเดียวกัน พวกเขาไม่มีตัวตน แต่ได้รับจากเนื้อแท้ของวิญญาณ หรือการรวมกันของวิญญาณและร่างกาย พวกเขาเป็นตัวแทน เอนทิเอ เอนทิส(อยู่ในการมีอยู่) แม้ว่าเราจะพิสูจน์พวกเขาในภาษาในชีวิตประจำวันและพูดคุยเกี่ยวกับความทรงจำ ความเข้าใจ ความตั้งใจ ฯลฯ 3

โดยไม่ต้องไปลึกซึ้งและขัดแย้งเหล่านี้ ระยะทางเราถือว่าการให้ความสนใจกับคำกล่าวของนักบุญองค์เดียวกันนั้นสำคัญกว่า Thomas: “Non enim proprie loquendo sensus aut intellectus cognoscit sed homo per untrumque” (“พูดอย่างเคร่งครัด การเรียนรู้ไม่ใช่ความรู้สึกหรือสติปัญญา แต่เป็นบุคคลผ่านทั้งสองอย่าง”) 4. และที่อื่นๆ เซนต์ โธมัสประกาศอย่างเด็ดขาดว่า: "Manifestum est enim quod hic homo singularis intelligit" ("เห็นได้ชัดว่าชายคนนี้เป็นคนเดียวที่เข้าใจ") 5. ที่นี่วิสัยทัศน์ที่รวมกันของมนุษย์ได้รับการทำนายไว้แล้วซึ่งปัจจุบันทำหน้าที่เป็นรากฐานของมานุษยวิทยาปรัชญาอย่างหนึ่ง ดังที่กล่าวไปแล้วในความหมายที่เคร่งครัด ไม่ใช่ตาที่มองเห็น ไม่ใช่หูที่ได้ยิน ไม่ใช่ความทรงจำที่จำได้ ไม่เข้าใจความเข้าใจ และเหตุผลก็ไม่มีเหตุผล บุคคลทั้งปวงเห็น ได้ยิน จดจำ เข้าใจ และโต้แย้ง การกระทำซุนเหน็บนักวิชาการได้กล่าวไว้แล้ว: การกระทำเป็นของ "เหน็บ" คำนี้ใช้เพื่อกำหนดสสารที่เป็นหนึ่งเดียวและไม่สามารถสื่อสารได้ การกระทำเป็นของบุคคลโดยรวม และสิ่งนี้ค่อนข้างใช้ได้กับความรู้สึกที่มีสติสัมปชัญญะและการกระทำทางปัญญา เหตุผล และโดยเจตนา พูดอย่างเคร่งครัด เราไม่มีสติปัญญา เหตุผล หรือเจตจำนงในฐานะหน่วยงานที่แตกต่างกัน แก่นแท้ของความเข้าใจ เหตุผล หรือเจตจำนงคืออะไร ถ้าไม่เป็นการกระทำของคนเดียวกับคนเดียว? ดังนั้น เมื่อกันต์ทำสำเร็จ วิจารณ์เหตุผลล้วนๆเขาวิพากษ์วิจารณ์สิ่งที่ไม่มีอยู่จริง ไม่มีเหตุผลอันบริสุทธิ์ มีผู้ชายคนหนึ่ง ซึ่งเป็นส่วนประกอบสำคัญของแต่ละบุคคลที่สามารถคิดอย่างมีเหตุมีผล ใช่ เราแยกทางกันเพื่อให้เข้าใจมากขึ้น และเราใช้คำว่า ความทรงจำ ความเข้าใจ เหตุผล หรือ เจตจำนง เนื่องจากง่ายต่อการตีความ แต่เราต้องตระหนักว่าเราไม่ได้พูดถึงสิ่งที่แตกต่างออกไปในลักษณะนี้ แต่เกี่ยวกับวิธีการแสดงออกและการกระทำที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นของสิ่งมีชีวิตเดียวและครบถ้วนซึ่งเรียกว่าบุคคล ซูบิรีเตือนเราว่าการกระทำของมนุษย์นั้นเกี่ยวกับ “การทำให้ความสามารถและความสามารถของฉันเป็นจริง จำเป็นต้องยืนกรานว่าทุกการกระทำเป็นของระบบสำคัญที่ขาดไม่ได้ซึ่งทุกคนเป็น ไม่มีการกระทำของความรู้สึกที่บริสุทธิ์ ความคิดที่บริสุทธิ์ ความปรารถนาอันบริสุทธิ์ ฯลฯ การกระทำใด ๆ ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าดำเนินการโดยระบบที่มีลักษณะเฉพาะทั้งหมด และประเด็นทั้งหมดอยู่ที่ความจริงที่ว่าในระบบปฏิบัติการนี้คุณลักษณะหนึ่งหรือหลายอย่างสามารถกลบผู้อื่นได้หลายวิธี” 6

2. แนวคิดทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับความรู้ความเข้าใจของมนุษย์

เป็นที่ชัดเจนมากกว่าที่มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เปิดกว้าง มุ่งเน้นไปที่สิ่งแวดล้อมในความหมายที่กว้างที่สุด ประสบการณ์ของมนุษย์บอกเราว่าเราถูกห้อมล้อมด้วยความเป็นจริงที่เรารู้จัก คนอื่น ๆ และสิ่งต่าง ๆ มากมายที่เราเชื่อมโยงกันและในนั้นเรานำไปสู่การดำรงอยู่ที่ไม่สบายใจของเรา ประสบการณ์นี้มอบให้เราโดยตรง เราตระหนักในตัวเองในการแลกเปลี่ยนอย่างต่อเนื่องระหว่างภายในและภายนอก (ที่รู้จักและใช้) และในการแลกเปลี่ยนนี้ ซึ่งไฮเดกเกอร์เรียกว่า "การดูแล" ( Sorge) เราได้รับและสร้างโลกส่วนตัวของเราเอง หากเราต้องการอธิบายปรากฏการณ์ของบุคคลเราไม่สามารถปิดตาของเราต่อความจริงของการเปิดกว้างและการสื่อสารของบุคคลกับบุคคลอื่นและด้วย สิ่งแวดล้อมโดยทั่วไป สิ่งแวดล้อม ซึ่งสามารถกำหนดได้เป็นผลรวมของพื้นที่อยู่อาศัยของเราและขอบฟ้าความรู้ความเข้าใจของเรา ความเป็นจริงที่เห็นได้ชัดนี้แสดงให้เห็นว่าเราสัมผัสผู้อื่น โลก และตัวเราเองเป็นวัตถุจริง หากไม่เป็นเช่นนั้น ย่อมเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายวิธีปฏิบัติของมนุษย์และความร่วมมือของทุกคนในการบรรลุเป้าหมายร่วมกันหรือแก้ไขปัญหาประเภทต่างๆ

เป็นการยากที่จะกำหนดว่าความรู้ความเข้าใจของมนุษย์คืออะไร เป็นประสบการณ์เบื้องต้นที่ไม่อาจโต้แย้งได้ แต่ซับซ้อนมาก เนื่องจากบุคคลมีลักษณะและระดับของความรู้ความเข้าใจที่หลากหลายและหลากหลาย: ความรู้สึก การรับรู้ ความทรงจำ การตัดสิน แนวคิดเชิงนามธรรม การเปรียบเทียบ การอนุมาน ฯลฯ ซึ่งไม่สามารถสรุปได้ ภายใต้คำจำกัดความหนึ่งเดียวที่เหมาะสมในระดับสากล แต่ในเชิงพรรณนา เราสามารถอธิบายลักษณะของการรู้แจ้งว่าเป็นการกระทำใดๆ ที่ความเป็นจริงโดยเจตนา ไม่ว่าโดยทางตรงหรือทางอ้อม ปรากฏแก่เราในการดำรงอยู่หรือความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่และในธรรมชาติที่แท้จริงของมัน

สัญญาณที่พบบ่อยที่สุดของความรู้ความเข้าใจของมนุษย์มีดังนี้:

1) ความมีชีวิตชีวาของการกระทำ .

ซึ่งหมายความว่าความรู้ความเข้าใจไม่เพียงแค่สะท้อนความเป็นจริงเหมือนกระจกที่สะท้อนวัตถุที่อยู่ข้างหน้าอย่างเฉยเมย ตามที่เดส์การตส์คิด ความรู้ความเข้าใจคือการตอบสนองที่สำคัญและเป็นต้นฉบับของความสามารถทางปัญญาของเรา ซึ่งตอบสนองต่อความเป็นจริงและจงใจเข้าครอบครองมัน ซึ่งหมายความว่าความรู้ความเข้าใจเป็นกิจกรรมถาวร ข้อเท็จจริงนี้ก่อให้เกิดปัญหามากมายในการอธิบายผลเชิงสาเหตุของความเป็นจริงทางประสาทสัมผัสภายนอกที่มีต่อความสามารถในการคิด

2) ความรู้ความเข้าใจคือ ความเชื่อมโยงระหว่างวัตถุที่รับรู้และวัตถุที่รับรู้ได้ .

หนึ่งไม่มีอยู่โดยไม่มีอีก โดยได้รับแรงบันดาลใจจากคำสอนของเบรนทาโน ฮุสเซิร์ลยืนกรานว่าประสบการณ์ใด ๆ ของจิตสำนึก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งประสบการณ์ทางปัญญา มุ่งเป้าไปที่วัตถุบางอย่างโดยเจตนา วัตถุไม่ใช่จิตสำนึก แต่เป็นความสัมพันธ์ที่สำคัญของสติ 7. และแท้จริงแล้วมันคือ ความแตกต่างระหว่างความรู้ความเข้าใจในสัตว์และความรู้ความเข้าใจในบุคคลคือการที่บุคคลรับรู้วัตถุว่าเป็นความจริงที่แตกต่างจากวัตถุในตนเองแม้ว่าวัตถุที่รับรู้นั้นมีอยู่จริงกับวัตถุก็ตาม วัตถุถูกกำหนดให้กับวัตถุโดยเจตนาเป็นสิ่งที่แตกต่างจากเขา กันต์และนักอุดมคตินิยมคนอื่นๆ เชื่อว่าวัตถุนั้น "ประกอบ" วัตถุ: สิ่งหลังไม่มีความหมายของความเป็นจริงในตัวเอง แต่ดำรงอยู่เพียงเป็น "วัตถุ" แห่งความรู้ความเข้าใจ ซึ่งประกอบขึ้นจากข้อมูลทางประสาทสัมผัสและข้อมูลเชิงอัตวิสัย ไม่ใช่ความเป็นจริงเช่นนั้น ความเท็จของสมมุติฐานในอุดมคตินั้นชัดเจนจากการมีอยู่จริงในความคิดของเราอย่างปฏิเสธไม่ได้ การมีอยู่ที่ช่วยให้เกิดความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติ มนุษย์ และอภิปรัชญา ความเป็นจริงมากกว่าการรับรู้อัตนัย ข้อพิสูจน์นี้คือข้อเท็จจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์เหล่านี้ทำให้เราสามารถอธิบายความเป็นจริงและครอบงำมันได้ นอกจากนี้ เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับราคะ แต่ยังเกี่ยวกับความเป็นจริงที่เข้าใจได้: สิทธิมนุษยชนหรือคำจำกัดความของความเป็นจริงเช่นกฎหมาย กฎหมาย ความยุติธรรม สังคม รัฐ ฯลฯ ตลอดจนแนวคิดทั่วไปทั้งหมดที่ประกอบเป็นรากฐานของวิทยาศาสตร์ . เพื่อยืนยันว่าเรารับรู้เพียงปรากฏการณ์และความเป็นจริงนั้นเป็นปริมาณที่ไม่ทราบค่า x หมายถึงการหลับในท่าที่เชื่อฟัง 8

3) ความรู้ความเข้าใจคือ สามัคคีโดยตั้งใจ .

นักบุญโธมัสอธิบายอย่างนี้: "สำหรับความรู้ความเข้าใจ จำเป็นต้องมีรูปร่างบางอย่างของสิ่งที่รับรู้ในตัวผู้รู้ ในรูปแบบบางอย่าง" ดังนั้นจึงต้องมี "ความสอดคล้องกันระหว่างวัตถุกับความสามารถในการรับรู้" 9. ความสามัคคีนี้มีลักษณะที่ในการกระทำของความรู้ความเข้าใจผู้รู้และสิ่งที่รู้จักนั้นมีความเชื่อมโยงที่ลึกลับซึ่งอย่างไรก็ตามความแตกต่างระหว่างวัตถุและวัตถุยังคงรักษาไว้เสมอ

เห็นได้ชัดว่าในความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุนั้น วัตถุแห่งความรู้ความเข้าใจสามารถประสบกับการเปลี่ยนแปลงบางอย่างได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากอย่างที่เราได้กล่าวไปแล้ว ความรู้ความเข้าใจของเราไม่ได้อยู่เฉยและครุ่นคิด แต่มีความสำคัญและกระฉับกระเฉง นักวิชาการแสดงสิ่งนี้ในสูตรต่อไปนี้: Cognitum est ใน cognoscente และ modum cognoscentis(ผู้รู้ย่อมอยู่ในผู้รู้ตามแบบวิธีของผู้รู้) นี่ไม่ได้หมายถึงสัมพัทธภาพประหนึ่งว่าสิ่งที่รับรู้นั้นขึ้นอยู่กับเรื่องที่รับรู้ทั้งหมด นี่หมายความว่า แม้จะรู้ว่าของจริงเป็นของจริง เราก็สามารถเปลี่ยนคุณลักษณะบางอย่างของมันในแนวทางโดยเจตนาของเรา หรือเมื่อรู้บางแง่มุมของความเป็นจริง เราก็สามารถคงอยู่และคงอยู่โดยไม่สนใจแง่มุมอื่น ๆ ของมันได้ สามารถรับข้อมูลใหม่เกี่ยวกับความเป็นจริงที่ทราบอยู่แล้วได้เสมอ นั่นคือเหตุผลที่บุคคลต้องรักษาความเปิดกว้างต่อความเป็นจริงอย่างต่อเนื่องเพื่อที่จะสามารถนำและเสริมสร้างเขา ในความเป็นจริง ความรู้ความเข้าใจไม่มีอะไรมากไปกว่าการเปิดกว้างของความเป็นจริงต่อความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ บุคลิกภาพนั้นปกติ สมดุล และฉลาด ยิ่งทำให้ความเป็นจริงชี้นำตัวเองได้มากเท่านั้น ผู้ที่สูญเสียความรู้สึกตามความเป็นจริงไปในทางใดทางหนึ่งหรือมากกว่านั้นคือโรคจิตเภทหรือโรคประสาท

ความรู้ความเข้าใจมีบทบาทสำคัญใน ชีวิตมนุษย์โดยมากแล้ว มันคือสิ่งนี้และลักษณะเฉพาะของมันที่ประกอบเป็นบุคลิกภาพเป็นบุคลิกภาพ นี่คือสิ่งที่อริสโตเติลและนักวิชาการคิดไว้ในใจเมื่อพวกเขาเรียกมนุษย์ว่าเป็น "สิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล" แม้ว่าจะมีคำจำกัดความดังกล่าวไม่เพียงพอก็ตาม ความรู้ความเข้าใจเปลี่ยนเราให้กลายเป็นเรื่องที่มีสติ สามารถสื่อสารกับโลกของสิ่งของและผู้คน ดังนั้นจึงสามารถก้าวไปข้างหน้าได้ มันทำให้เราเปิดกว้างต่อความเป็นไปได้มากมายอย่างไม่มีกำหนด เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะมีบางสิ่งที่นึกไม่ถึง นอกจากนี้ การครอบครองโดยเจตนาของวัตถุทำให้เราค้นหาวัตถุอื่นหรือวัตถุอื่นๆ ความอยากรู้อยากเห็นของมนุษย์ก่อให้เกิดแรงดึงดูดที่ทำให้เรามุ่งมั่นเพื่อความรู้ที่มากขึ้นและด้วยความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นและยิ่งใหญ่ขึ้น บ่อยครั้ง แรงดึงดูดแห่งความรู้ความเข้าใจนี้เผชิญหน้ากับปัญหา นั่นคือ ด้วยคำถาม คำตอบที่เราไม่รู้จัก หรือเราไม่รู้ว่าคำตอบที่เสนอมาข้อใดเป็นความจริง คุณต้องฟังความจริงเพราะความจริงก็คือความจริง ความเป็นจริงทำหน้าที่เป็นแนวทางที่เชื่อถือได้สำหรับความรู้ที่แท้จริงทั้งหมด

อย่างไรก็ตาม ด้วยหลักฐานทั้งหมดที่แสดงให้เห็นว่าเราตระหนักถึงความเป็นจริง ข้อเท็จจริงนี้ตลอดประวัติศาสตร์ได้กลายเป็นปัญหาหรือค่อนข้างเป็นเรื่องลึกลับ: ท้ายที่สุดแล้วบุคคลก็เหมือน เหน็บ cognoscens(การรับรู้ถึงสารที่เป็นอิสระ) มีส่วนเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงทั้งหมด นักปรัชญายุคกลางซึ่งเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสองได้นำการอภิปรายเกี่ยวกับคุณค่าทางปัญญาของแนวคิดทั่วไป ในศตวรรษที่ 14 วิลเลียมแห่งอ็อคแฮมเริ่มการสนทนานี้ต่อและโน้มตัวไปสู่ลัทธินามนิยม ในศตวรรษที่ 17 เดส์การตส์ตั้งข้อสงสัยโดยไม่เจตนาว่าความรู้ทั้งหมดของเราขึ้นอยู่กับการยืนยันตามอัตวิสัย ดังนั้นนักประจักษ์ชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 17-18 อนุมานสิ่งที่เรียกว่า "หลักการแห่งความไม่หยุดยั้ง": มันบอกว่าเรารู้ความคิดของเรา (ความคิด) แต่ไม่รู้ว่ามันสอดคล้องกับความเป็นจริงหรือไม่ จากหลักการนี้ Kant ได้พัฒนาความเพ้อฝันเหนือธรรมชาติ, Fichte - ความเพ้อฝันเชิงอัตนัย, Schelling - ความเพ้อฝันเชิงวัตถุ, Hegel - ความเพ้อฝันแบบสัมบูรณ์, Schopenhauer และ Nietzsche พัฒนาหลักคำสอนเรื่องการปฏิเสธความจริงทั้งหมดโดยทั่วไป Husserl จะพยายามกลับไปสู่สิ่งต่าง ๆ ด้วยตัวเอง แต่เป็นปรากฏการณ์และตัวตนในอุดมคติเท่านั้น วิตเกนสไตน์จะไม่แนะนำไม่ให้พูดถึงความรู้เชิงประจักษ์ (เพราะ “สิ่งที่คุณพูดไม่ได้จะดีกว่าที่จะเงียบ”) 11 และมีส่วนร่วมในการวิเคราะห์ภาษาเท่านั้น นักอัตถิภาวนิยมหัวรุนแรงตกอยู่ในอัตวิสัยสุดโต่ง เพราะมนุษย์เป็นเพียงการดำรงอยู่ ปราศจากความจริงเชิงวัตถุ (ซาร์ตร์) และลัทธิหลังสมัยใหม่ท้าทาย "การคิดที่อ่อนแอ" (จี. วัตติโม) ซึ่งพยายามรับรู้เพียงเศษเสี้ยวของความเป็นจริงที่ไม่ต่อเนื่องกัน ไร้ความหมายที่แน่นอน . ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่าส่วนสำคัญของปรัชญาแห่งยุคปัจจุบันและยุคปัจจุบันเป็นเวลาหลายศตวรรษไม่สนใจความรู้ความเข้าใจเพียงเล็กน้อยและมีเพียงความเพียรที่คลั่งไคล้เท่านั้นที่พยายามจะรู้ว่าเรารับรู้หรือไม่ แต่การวนเวียนอยู่กับความคิดของตนเองอย่างไร้ผลและสงสัยเกี่ยวกับความเป็นจริงทั้งหมดนั้นเป็นอาการของความผิดปกติทางจิตอย่างลึกซึ้ง

มีการศึกษาแง่มุมและมิติอื่น ๆ ของการกระทำของมนุษย์ในงานพิเศษเกี่ยวกับทฤษฎีความรู้ ที่นี่เราถูกบังคับให้จำกัดตัวเองให้อยู่กับข้อมูลพื้นฐานที่สุด

3. การรับรู้ทางประสาทสัมผัส

ค่าคงที่ของชีวิตที่มีอยู่ในมนุษย์ทุกคนคือสิ่งที่เราเรียกว่าการรับรู้ทางประสาทสัมผัสหรือความรู้สึก คำว่า "ความรู้สึก" มีความหมายที่กว้างและหลากหลายอย่างต่อเนื่องในประเพณีของชาวอริสโตเติลซึ่งไม่สามารถให้คำจำกัดความที่แน่นอนได้ ตาม Shashkevich ซึ่งอาศัยจิตวิทยาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เราสามารถเข้าใจได้ด้วยความรู้สึกในความรู้สึกกว้าง ๆ ว่ามีอยู่ในจิตสำนึกของมนุษย์ที่มีคุณสมบัติทางประสาทสัมผัสพิเศษเช่นสีเสียงกลิ่นเวียนศีรษะความตึงเครียดของกล้ามเนื้อ ฯลฯ 12 สิ่งที่เราเรียกว่า " โลก "- แม่นยำยิ่งขึ้น" โลกของเรา "- ในครั้งแรกที่เรามีอยู่ในประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสทั้งภายนอกและภายใน Schelling, Hegel และ Husserl ใช้คำว่า "ประสบการณ์" ในความหมายที่กว้างกว่านั้น ซึ่งรวมถึง "ประสบการณ์แห่งจิตวิญญาณ" แต่เราต้องการใช้เฉพาะกับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสเท่านั้น

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราสามารถพูดได้ว่าความรู้สึกคือการเปลี่ยนแปลงในอวัยวะของร่างกายภายใต้อิทธิพลโดยตรงของสิ่งเร้า ซึ่งก่อให้เกิดความรู้โดยตรงและในทันทีเกี่ยวกับวัสดุในจิตสำนึกและปัจจุบันเป็นจริง ควรสังเกตว่าคำจำกัดความนี้ไม่สามารถนำมาประกอบกับสัตว์ที่ไม่สมเหตุสมผลได้อย่างชัดเจน: พูดอย่างเคร่งครัดในบุคคลไม่เพียง แต่รับรู้อวัยวะสัมผัสเท่านั้น แต่ เหน็บ cognoscens, ตัวแบบทั้งหมด และ ตัวแบบที่เป็นสัตว์ ต่างจากตัวแบบเป็นมนุษย์โดยสิ้นเชิง ผู้ใหญ่ไม่ค่อยมีความรู้สึกที่บริสุทธิ์ เขามักจะครอบครองสิ่งที่เรียกว่า การรับรู้ .

การรับรู้แตกต่างจากความรู้สึกตรงที่มันเป็นความรู้สึกที่ซับซ้อนที่ซับซ้อน เราเข้าใจความรู้สึกไม่โดดเดี่ยว แต่โครงสร้างสำคัญของวัตถุ สิ่งมีชีวิต และเหตุการณ์ - ความสามัคคีของระเบียบที่สูงขึ้น ซับซ้อนมากขึ้นและกอปรด้วยความหมาย การรับรู้มี (อย่างที่พวกเขาพูดตอนนี้) "รูปแบบ" เกสตัลต์... ซึ่งหมายความว่าไม่เพียงแต่สิ่งเร้าและความรู้สึกที่รับรู้โดยอวัยวะรับความรู้สึกและระบบประสาทส่วนกลางเท่านั้นที่มีส่วนร่วมในการก่อตัวของการรับรู้ แต่ยัง (อย่างเด็ดขาด!) ​​ปัจจัยของลำดับที่สูงขึ้น ปัจจัยนี้เป็น "รูปแบบ" ที่รวมความหลากหลายเชิงพื้นที่และเวลาของความรู้สึกส่วนบุคคลเข้าไว้ในการรับรู้แบบองค์รวม ดังนั้น การรับรู้จึงไม่ใช่ความสัมพันธ์ง่ายๆ ของความรู้สึกโดดเดี่ยว ตรงกันข้ามกับความเชื่อของนักจิตวิทยาหลายคนในศตวรรษที่ผ่านมา สาวกของ Hume การศึกษาของ Max Wertheimer (1880_1943), Kurt Koffka (1887_1967) และ Wolfgang Köhler (1887_1967) ผู้ก่อตั้งจิตวิทยา Gestalt แสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของโครงสร้างดังกล่าวที่รวมกระบวนการทางประสาทสรีรวิทยาอย่างเป็นทางการที่เรียกว่าความรู้สึกเข้าสู่ความสามัคคีที่สูงขึ้น เมื่อเราเห็นรถ เราไม่ได้เห็นเฉพาะคุณสมบัติที่เป็นกลาง - สีหรือความยาว - แต่เรา "เห็น" ตัวรถด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรามีความรู้สึกที่ความรู้สึก ความทรงจำ และแนวคิดเบื้องต้นต่างๆ (ความเร็ว เสียง ความสะดวก การควบคุม ประโยชน์ใช้สอย ความสง่างาม ฯลฯ) ถูกรวมเข้าไว้ด้วยกันในทางใดทางหนึ่ง เมื่อเราเห็นคนพูดในทีวี เราไม่ได้เห็นแค่ภาพมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเห็นพรีเซ็นเตอร์ทีวีสุดหล่อที่คอยแจ้งข่าวสารที่น่าสนใจจากทั่วโลกให้เราฟังทุกวัน เมื่อเราฟังเพลงในคอนเสิร์ตฮอลล์ เราไม่ได้ได้ยินเพียงแค่ชุดเสียงเท่านั้น แต่ยังเป็น Ninth Symphony ของ Beethoven ที่สัมผัสได้ถึงอารมณ์ทั้งหมดที่มันสามารถปลุกให้เราตื่นขึ้นในตัวเรา สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความรู้สึกบริสุทธิ์ แต่เป็นการรับรู้ที่ซับซ้อนของความเป็นจริง การรวมตัวของความรู้สึกในรูปแบบถูกกำหนดโดยปัจจัยทางจิต - ศูนย์กลางหรือโครงสร้าง: พวกเขารวมความรู้สึกเข้าด้วยกันและสามารถขึ้นอยู่กับความเป็นส่วนตัวของแต่ละคน มันไม่ง่ายเลยที่จะกำหนดลักษณะของแบบฟอร์มนี้ให้ละเอียดยิ่งขึ้น ( เกสตัลต์). การศึกษาค่อนข้างเป็นเรื่องของจิตวิทยาเชิงประจักษ์ Lersh เสนอสมมติฐานว่า "กิจกรรมทางจิตที่เกิดขึ้นเองซึ่งรวมความรู้สึกเข้ากับการรับรู้ที่เป็นทางการนั้นพบได้ในการค้นหาที่ทำในสัญชาตญาณและแรงผลักดัน" สิ่งนี้ชี้แจงเล็กน้อย ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ก็สามารถโต้แย้งได้ว่าการรับรู้เป็นการแสดงเชิงประจักษ์เนื่องจากเป็นตัวแทนของสถานการณ์โดยรวมในความสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตของเราและความสามารถในการกระทำ การรับรู้เป็นสิ่งที่แตกต่างไปจากความรู้สึก เพราะมันจัดระเบียบข้อมูลทางประสาทสัมผัส เติมเต็ม แก้ไข หรือกำจัดในชื่อทั้งหมดหากจำเป็น

สัตว์การศึกษาได้แสดงให้เห็น ฟอน bxkll "aรับรู้เฉพาะความซับซ้อนของสิ่งเร้าที่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์ตนเองและการสืบพันธุ์อย่างมีนัยสำคัญเท่านั้นนั่นคือสอดคล้องกับสัญชาตญาณพื้นฐาน. แต่ในความเป็นจริง สัตว์ก็มีการรับรู้บางอย่างเช่นกัน พวกมันยังจัดระเบียบคุณสมบัติที่รับรู้ทางประสาทสัมผัสให้เป็นหนึ่งเดียวที่มีความหมาย มันปรากฏตัวตามกฎในพฤติกรรมสัญชาตญาณเมื่อพบกับคนทั่วไป การรับรู้ซับซ้อน: ตัวอย่างเช่น ในความสามารถอันน่าทึ่งของสัตว์บางชนิดในการนำทางในอวกาศ (นกกระสา นกนางแอ่น) ในปฏิกิริยาของพวกมัน การรับรู้ภาพใน การรับรู้ภาพลวงตา ฯลฯ 15

เมื่อเราพูดถึงการรับรู้ของบุคคลโดยเฉพาะเกี่ยวกับมนุษย์ จำเป็นต้องคำนึงถึงการมีอยู่ของเหตุผลด้วย ดังที่เอช. ซูบิรีแสดงให้เห็น ไม่มีช่องว่างที่แท้จริงระหว่างความรู้สึกนึกคิดและการคิด ซึ่งได้รับการยืนยันตั้งแต่สมัยของเพลโตและที่เดส์การตส์ปกป้องอีกครั้ง การคิดของมนุษย์คือการคิด ความรู้สึกของมนุษย์คือการคิดราคะ หมายความว่า บุคคลซึ่งอยู่เป็นโสด เป็นวัตถุที่รู้แจ้งในคราวแรกพบความจริงเป็น "อื่น" แต่ถ้าสัตว์จับ "ความเป็นอื่น" เพียงสิ่งเร้า (ความอบอุ่นกระตุ้นให้เขาเข้าใกล้หรือวิ่ง) ความรู้สึกของมนุษย์เกี่ยวกับ "ความอื่น" ไม่ได้เป็นเพียงสัญญาณตอบสนอง: บุคคลนั้นไม่เพียงรู้สึกถึงความอบอุ่นนั้น อบอุ่นแต่ในความรู้สึกเดียวกันเข้าใจถึงความอบอุ่นเป็นสิ่งที่มีอยู่ ตามความเป็นจริง... เนื้อหาของความรู้สึกไม่ได้จำกัดอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันส่งผลกระทบต่อบุคคล แต่เป็นสิ่งที่ "อยู่ในตัวมันเอง" ไม่ว่าจะส่งผลต่อบุคคลหรือไม่ก็ตาม สัตว์รู้สึกถึงสิ่งเร้า บุคคลรับรู้สิ่งเร้าตามความเป็นจริง และการกระทำแห่งการเข้าใจความเป็นจริงเช่นนี้เป็นคุณสมบัติของการคิด การกระทำในบุคคลพร้อมกับความรู้สึก ในการกระทำเพียงครั้งเดียว แรงกระตุ้นจะได้รับการทดสอบและเข้าใจความจริงแล้ว นี่คือสิ่งที่เรียกว่า ความรู้สึกคิด หรือ ความรู้สึกคิด (ซึ่งก็คือสิ่งเดียวกัน) นี่คือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างความรู้สึกในสัตว์และในมนุษย์ ไม่ใช่เป้าหมายของความคิดและความเย้ายวน แต่เป็นโครงสร้างที่เป็นทางการซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดความสามารถเดียวและเป็นเอกลักษณ์เฉพาะอย่างเป็นความสามารถ มุมมองนี้ดูเหมือนว่าเราจะถูกต้อง 16

หากตอนนี้เราหันไปจำแนกความรู้สึกของมนุษย์ เราจะพบว่าตัวเองตกอยู่ในความลังเลใจ การแบ่งแยกทางวิชาการออกเป็นความรู้สึกภายนอกและภายในเป็นประเพณี ภายนอก ได้แก่ การมองเห็น การได้ยิน การรับรส กลิ่น และการสัมผัส เซนต์แล้ว โทมัสสังเกตเห็นว่าการสัมผัสเป็นแนวคิดทั่วไป แบ่งออกเป็นหลายประเภท 17. นักวิชาการจัดอันดับความรู้สึกภายในความรู้สึกทั่วไปที่ได้รับและจำแนกเนื้อหาของความรู้สึกภายนอก จินตนาการ การตัดสิน หรือการคิด ความสามารถและความจำ ความรู้สึกทั้งหมดเหล่านี้เรียกว่าภายนอกหรือภายใน ไม่ใช่เพราะรับรู้ถึงสิ่งภายนอก แต่เป็นความรู้สึกภายใน ไม่ใช่เพราะอวัยวะรับความรู้สึกภายนอกถูกดึงออก และอวัยวะรับความรู้สึกภายในอยู่ภายในร่างกาย ความแตกต่างค่อนข้างเป็นเพราะว่าประสาทสัมผัสภายนอกมักจะเคลื่อนไหวโดยการกระตุ้นจากภายนอกที่มีลักษณะทางกายภาพ เคมี หรือทางกล ในขณะที่ประสาทสัมผัสภายในจะทำงานหลังจากได้รับแรงกระตุ้นจากประสาทสัมผัสภายนอก ประสาทสัมผัสภายนอกมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนพลังงานทางกายภาพเป็นพลังงานทางร่างกายและจิตใจ และสร้างวัตถุโดยเจตนาโดยตรง ในทางตรงกันข้าม ความรู้สึกภายในมีแนวโน้มที่จะประมวลผลและปรับปรุงในขั้นต่อไปของพลังงานที่เปลี่ยนแปลงไปแล้ว 18

นักจิตวิทยาสมัยใหม่ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับสิ่งที่เราเรียกว่าสัญชาตญาณ โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาถือว่าความรู้สึกคงที่เป็นความรู้สึกที่เหมาะสม โดยให้ข้อมูลเกี่ยวกับตำแหน่งของร่างกายของเราในอวกาศและสัมพันธ์กับแรงโน้มถ่วง นอกจากนี้ ความรู้สึกเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวที่แจ้งเกี่ยวกับตำแหน่งของสมาชิกของเรา การเคลื่อนไหวของพวกเขา และเกี่ยวกับความตึงเครียดหรือความกดดันที่พวกเขาประสบ และความรู้สึกทางธรรมชาติของมดลูก ข้อความเกี่ยวกับสถานะของส่วนต่างๆ ของร่างกายของเรา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่ไม่เอื้ออำนวยในสถานะของอวัยวะภายใน เช่น ความเหนื่อยล้า ความเจ็บปวด ความหิว ความกระหาย ฯลฯ และจิตวิญญาณ สุดท้าย ความรู้สึกรวมถึงความรู้สึกของเวลาที่ผ่านไป 19.

ผู้เขียนคนอื่นแยกแยะความแตกต่างระหว่างการสัมผัสทางผิวหนังและอวัยวะภายใน ความรู้สึกกดดัน ความเย็น ความอบอุ่น ความเจ็บปวดเป็นของผิวหนัง ส่วนในอวัยวะภายใน คือ ความรู้สึกของการเคลื่อนไหว การทรงตัว และความรู้สึกแบบออร์แกนิก 20 บางคนแยกแยะระหว่างประสาทสัมผัสส่วนล่าง (อวัยวะของผิวหนังที่สัมผัส จลนศาสตร์ประสาทสัมผัส กลิ่น และรส) และประสาทสัมผัสที่สูงขึ้น (การได้ยิน การมองเห็น) พื้นฐานของความแตกต่างคือความจริงที่ว่าในสองสัมผัสสุดท้ายวัตถุไม่จำเป็นต้องสัมผัสโดยตรงกับอวัยวะและความรู้สึกเกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว 21. สุบิริพูดถึงประสาทสัมผัสทั้งสิบเอ็ดซึ่งแต่ละอย่างมีวิธีการทำความเข้าใจความเป็นจริงของตนเอง 22

อย่างที่คุณเห็น ไม่มีความเป็นเอกฉันท์ในการจัดหมวดหมู่ เพราะมีความรู้สึกหลายอย่าง และการรับรู้ที่เราสัมผัสนั้นขึ้นอยู่กับปัจจัยวัตถุประสงค์และอัตนัยหลายอย่าง และมีความเกี่ยวพันกัน ดังนั้นจึงไม่ง่ายเลยที่จะแยกความรู้สึกออกมาในรูปแบบที่บริสุทธิ์ และด้วยเหตุนี้การตีความที่หลากหลายจึงเกิดขึ้น แต่สำหรับจุดประสงค์ของเรามันไม่สำคัญหรอก

ในตอนท้ายของส่วนนี้ เรานำเสนอการแบ่งวัตถุแห่งความรู้สึกแบบคลาสสิกออกเป็นวัตถุทางประสาทสัมผัส ( ต่อตัว) และราคะที่ไม่เหมาะสม ( ต่ออุบัติเหตุ). มีเหตุผลที่เหมาะสมคือสิ่งที่กำหนดการเคลื่อนไหวของอวัยวะของความรู้สึกและเข้าใจได้เนื่องจากผลกระทบต่อความสามารถทางปัญญา จากมุมมองทางญาณวิทยาจะรับรู้เฉพาะคุณภาพ สี เสียง ฯลฯ เท่านั้น นี้เป็นความรู้ที่ไม่สมบูรณ์มาก สติสัมปชัญญะอาจเป็นเช่นนี้หรือเป็นรายบุคคลก็ได้ ( ต่อ proprium) - ในกรณีที่ความรู้สึกเดียวเป็นตัวแทนของคุณภาพเดียวและโดยตัวมันเองและโดยตรง (เสียง, สี) หรือที่เกี่ยวข้องพร้อมกัน ( ต่อชุมชน) - ในกรณีที่ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยความรู้สึกเดียว แต่หลายความรู้สึก ตามรอยอริสโตเติล, เซนต์. โทมัสบอกความรู้สึก 5 อย่าง ต่อสาธารณะ: การเคลื่อนไหว การพักผ่อน จำนวน รูปร่าง และขอบเขต 23. กามวิตถารหรือราคะ ต่ออุบัติเหตุมีวัตถุซึ่งในตัวเองไม่ได้กระตุ้นอวัยวะแห่งความรู้สึก แต่สืบเนื่องมาจากความรู้สึกนึกคิด ความจำ หรือความเข้าใจ เสริมข้อมูลที่นำเราไปสู่ความรู้ของวัตถุ แม้จะจริง แต่เป็นการไกล่เกลี่ยโดย ความจำเป็น ตัวอย่างเช่น ฉันสามารถเห็นบุคคลและพูดว่า: นี่คือราชา แต่ศักดิ์ศรีของเขาไม่ได้ให้ฉันในความรู้สึก นี่คือสิ่งที่ก่อนหน้านี้เราเรียกว่าการรับรู้ 24

การแบ่งแยกข้างต้นมีอายุย้อนไปถึงอริสโตเติลและนักวิชาการ แต่ถึงกระนั้นทุกวันนี้ก็สามารถนำมาใช้ในแง่ทั่วไปได้ ท้ายที่สุด นักจิตวิทยาเชิงทดลองเอง (ส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลของโรงเรียนจิตวิทยาเกสตัลต์) ตระหนักถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันที่สำคัญของการทำงานที่ละเอียดอ่อน

เห็นได้ชัดว่าความเป็นจริงทางประสาทสัมผัสมีอิทธิพลต่อความรู้สึกที่แท้จริง มีสิ่งเร้าจำนวนนับไม่ถ้วนที่กระทำต่ออวัยวะต่าง ๆ ทำให้เกิดความรู้สึกบางอย่าง ตามกฎแล้วสิ่งเร้าเป็นวัตถุหรือปรากฏการณ์ทางกายภาพเคมีและชีวภาพ พวกเขาทั้งหมดเป็นของความเป็นจริงทางวัตถุที่อยู่รอบ ๆ สิ่งมีชีวิตหรือของสิ่งมีชีวิตเอง วิธีการที่แรงกระตุ้นทางวัตถุ เช่น คลื่นแสง สามารถสร้างเอฟเฟกต์ลำดับที่สูงกว่า กล่าวคือ การเป็นตัวแทนโดยเจตนา เป็นปัญหาที่ซับซ้อนและไม่ชัดเจน มันหมายถึงเราอีกครั้งถึงความจริงที่ว่าความรู้สึกเป็นการกระทำของเรื่องทั้งหมด วัตถุนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตถ้าเขาเป็นสัตว์ ถ้าเรากำลังพูดถึงเรื่องที่เป็นมนุษย์ เขาก็จะมีกิจกรรมทางจิตที่สมบูรณ์กว่าและมีความหมายมากกว่า อย่างที่เราเห็น พูดถึงจิตวิญญาณของมนุษย์ การกระทำของประสบการณ์ทั้งหมดเป็นการกระทำของ "ฉันทางจิตวิทยา" เดียวซึ่งมีคุณสมบัติในการเปลี่ยนเนื้อหาให้เป็นจิตวิทยา แต่การกระทำของประสบการณ์ของมนุษย์ค่อนข้างแตกต่างจากการกระทำเชิงประจักษ์ Empiricists ทำให้การรับรู้พิการและโรคจิตเภทของมนุษย์ลดลงเป็นความรู้สึกที่บริสุทธิ์ แต่ในการกระทำนั้นเอง มนุษย์ประสบการณ์เอาชนะประสบการณ์นิยมและการเชื่อมโยงของ Hume และ neo-positivists เพราะการรับรู้ของมนุษย์เป็นมากกว่าความรู้สึก

ดังนั้น เพื่อสรุป สมมติว่าต่อไปนี้: ความรู้สึกเป็นจุดเริ่มต้นของความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ แต่มันค่อนข้างแตกต่างจากความรู้สึกในสัตว์อยู่แล้วเพราะคนที่อยู่ในความรู้สึกจับความเป็นจริงได้อย่างแม่นยำในฐานะความเป็นจริงไม่ใช่สิ่งเร้า นอกจากนี้ ความรู้สึกของมนุษย์ยังสามารถจำแนกได้หลายวิธี แต่ในความเป็นจริง มันไม่ใช่ความรู้สึกบริสุทธิ์ที่มีความสำคัญสำหรับเรา แต่เป็นการรับรู้ มันคือความรู้สึกเหล่านั้นต่างหากที่ประกอบเป็นช่วงเวลาของการรับรู้ที่แท้จริงของสิ่งที่สมเหตุสมผล ในที่สุด สิ่งเร้าทางวัตถุก็ส่งผลกระทบเชิงสาเหตุที่แท้จริงต่อประสาทสัมผัส และด้วยเหตุนี้จึงเกิดความรู้ทางจิตเกี่ยวกับวัตถุทางประสาทสัมผัส ซึ่งสามารถยกระดับไปสู่ระดับการคิดได้

4. จินตนาการและความทรงจำ

ในบทความเก่าเกี่ยวกับคณะของจิตวิญญาณมนุษย์ สิ่งที่เรียกว่าประสาทสัมผัสภายในถูกแบ่งออก ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว เป็นสี่คณะ ได้แก่ ความรู้สึกทั่วไป จินตนาการ การประเมินหรือความสามารถในการคิด และความจำ 25 ในงานสมัยใหม่เกี่ยวกับจิตวิทยาเชิงปรัชญาและเชิงประจักษ์ มีเพียงสองความสามารถที่เหลืออยู่: จินตนาการและความทรงจำ แนวความคิดเกี่ยวกับความรู้สึกทั่วไปและความสามารถในการประเมินได้เลิกใช้ไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 โดยธรรมชาติแล้ว ฟังก์ชั่นที่เกิดจากความสามารถเหล่านี้ยังคงได้รับการศึกษาต่อไป แต่ส่วนใหญ่อยู่ในหัวข้อเกี่ยวกับการรับรู้ สิ่งที่เคยเรียกว่า "ความรู้สึกทั่วไป" ในปัจจุบันเรียกว่า "การจัดระเบียบเบื้องต้นของการรับรู้" หรือ "การสังเคราะห์ทางประสาทสัมผัส" สำหรับความสามารถในการประเมิน ในสมัยของเราเรียกว่า "องค์กรรองแห่งการรับรู้"

โดยไม่ต้องลงรายละเอียดที่ไม่สำคัญในกรณีนี้ อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องพูดสองสามคำเกี่ยวกับจินตนาการและความทรงจำ ความต้องการนี้อธิบายได้จากอิทธิพลชี้ขาดในการพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์และชีวิตมนุษย์โดยทั่วไป จินตนาการสามารถกำหนดได้ว่าเป็นความสามารถทางประสาทสัมผัสภายในซึ่งแสดงถึงปรากฏการณ์บางอย่างโดยเจตนาที่ไม่ได้มอบให้กับบุคคลทางร่างกาย แต่เราต้องไม่เน้นที่ความสามารถมากเท่ากับการกระทำของมัน เพราะมันมีมากมาย หลากหลาย และกำหนดความสามารถด้วยตัวของมันเองในแง่ของสายพันธุ์ การกระทำของจินตนาการนั้นถูกแบ่งออกโดยผู้แต่งต่างกัน มีภาพที่มาจากประสาทสัมผัสทุกด้าน: การมองเห็น การได้ยิน การดมกลิ่น การลิ้มรส การสัมผัส การเคลื่อนไหว ฯลฯ จินตนาการสามารถเกิดขึ้นได้ โดยพลการกล่าวคือถูกเรียกโดยสมัครใจและเสรี (เช่น เราสามารถจินตนาการถึงมหาวิหารโคโลญหรือริมฝั่งแม่น้ำแซนที่ครั้งหนึ่งเราเคยไปเยี่ยมชมหรือเพลิดเพลินโดยจินตนาการว่าเราได้ฟังเพลงของ "ไอด้า") อีกครั้ง แต่พวกเขาสามารถ เรื่อยเปื่อย(เช่น เมื่อเราเห็นบุคคล เราสร้างภาพบ้านของเขาโดยการเชื่อมโยงโดยไม่สมัครใจ) เราไม่ได้มีอำนาจเหนือจินตนาการของเราโดยสิ้นเชิง การเชื่อมโยงโดยไม่รู้ตัว ชีวภาพ สังคม วัฒนธรรม และแรงจูงใจอื่นๆ อาจกลายเป็นเหตุผลที่ทำให้เราตกเป็นเหยื่อของภาพในจินตนาการที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งและโดยไม่ได้ตั้งใจ

ภาพที่เรากำลังพูดถึงมักจะถูกสวมใส่เสมอ เจริญพันธุ์อักขระ นั่นคือ พวกเขาสร้างสิ่งที่พวกเขามีประสบการณ์แล้วซ้ำ แต่บุคคลสามารถและโดยตั้งใจ สร้างภาพทุกชนิด ต่อ ต่อ ต่อ หรือ แปรเปลี่ยนตามปรากฏการณ์ ความคิดสร้างสรรค์ดังกล่าวสามารถเป็นอิสระหรือไม่สมัครใจ ฉันอาจมีภาพใหม่ที่เศร้าโศก เศร้าโศก เย้ายวน เย้ายวน จินตนาการเกี่ยวกับการเดินทาง เกี่ยวกับสถานการณ์บางอย่าง ฯลฯ และสิ่งเหล่านี้ล้วนสามารถปรากฏขึ้นในใจของฉันโดยไม่คาดคิดและไม่คาดคิด

จินตนาการมีลักษณะเฉพาะของการรับรู้: เป็นการกระทำที่มีสติสัมปชัญญะโดยเจตนาและการนำเสนอไม่ใช่ความทะเยอทะยาน อย่างไรก็ตาม จินตนาการไม่จำเป็นต้องเชื่อฟังสิ่งเร้าจริง ดังนั้น การแสดงจินตภาพ ตามกฎแล้ว (ยกเว้นภาพหลอนที่ผิดปกติ) จะมีความสดใสและแตกต่างน้อยกว่าความรู้สึกหรือการรับรู้โดยตรง ก่อนภาพจินตภาพ เรามักจะรักษาจิตสำนึกว่าภาพเหล่านั้นไม่มีอยู่จริง ดังนั้นจึงด้อยกว่าการรับรู้

ในจินตนาการ เราสามารถหวนคิดถึงอดีตได้ แต่เราสามารถสร้างภาพแห่งอนาคตได้เช่นกัน ดังนั้น จินตนาการจึงสามารถก้าวไปข้างหน้าของเหตุการณ์และปลดปล่อยเราจากความคับแคบของโลกของสิ่งต่าง ๆ และเหตุการณ์ที่เฉพาะเจาะจง ในบางกรณี จินตนาการเชิงสร้างสรรค์ที่เหนือชั้นนี้จริง ๆ แล้วมีส่วนทำให้เกิดการค้นพบทางวิทยาศาสตร์หรือการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะชิ้นเอก ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งที่เราเรียกว่าสัญชาตญาณมักจะไม่มีอะไรมากไปกว่าการแยกแยะสถานการณ์และความสัมพันธ์อย่างกะทันหันผ่านจินตนาการเชิงสร้างสรรค์

จินตนาการเชิงสร้างสรรค์มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในงานศิลปะ: ในวรรณคดี ภาพวาด ประติมากรรม สถาปัตยกรรม ตลอดจนการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ การผจญภัยของ Don Quixote เป็นชุดของจินตนาการที่ Miguel de Cervantes ใส่ไว้ในหัวของคนบ้าครึ่งคน และสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงของสังคมที่มีสติสัมปชัญญะไม่มากก็น้อย เช่นเดียวกับความพยายามที่จะเอาชนะพวกเขาและบรรลุอุดมคติ แนวจินตนิยมมีลักษณะเป็นจินตนาการที่อิสระในการค้นหาความรู้สึกและประสบการณ์ใหม่ เบโธเฟนจินตนาการว่าเฟทกำลังเคาะประตูและเรียบเรียงซิมโฟนีที่ห้า Leonardo da Vinci สังเกตการบินของนก "จินตนาการ" ว่าผู้คนสามารถบินได้เช่นกัน

จริงอยู่ ในบางกรณี จินตนาการสามารถกลายเป็นและในความเป็นจริง กลายเป็นอุปสรรคต่อความรู้เรื่องความเป็นจริง สาเหตุของการหลงผิดมากมาย บ่อยครั้งที่พลังของมันยิ่งใหญ่มากจนกลายเป็นอุปสรรคระหว่างความเป็นจริงกับความคิด ทำให้ยากต่อการมีอยู่จริงของความจริงในจิตสำนึกของมนุษย์ (การมีอยู่ที่ก่อให้เกิดความรู้ที่แท้จริง) ดังนั้นจึงมีคนที่ใช้จินตนาการเป็นจริง ไม่ว่าเราจะพูดถึงสิ่งที่น่ากลัว ความหวัง หรือการประเมิน นี่เป็นวิธีที่ผิดพลาดนั่นคือการตัดสินที่ไม่สมจริงเกิดขึ้น จินตนาการเป็นเพียงตัวแทน ดังนั้นจึงไม่ได้ทำผิดพลาดในตัวเอง แต่มันทำให้เกิดการตัดสินที่ผิดพลาดเกี่ยวกับความเป็นจริง สปิโนซาและนักเหตุผลนิยมมักตำหนิจินตนาการว่าเป็นสาเหตุหลักของการหลงผิด เพราะมันก่อให้เกิด "ความคิด" ที่ผสมผสาน มืดมน และคลุมเครือ - "ความคิด" ประดิษฐ์ที่บดบังความคิดและป้องกันไม่ให้เข้าใจความคิดที่แท้จริงที่ชัดเจนและชัดเจน โดยปราศจากการมองโลกในแง่ดีอย่างมีเหตุมีผล โดยเชื่อว่าทุกสิ่งในโลกสามารถคิดได้ด้วยความสอดคล้อง หลักฐานและความจำเป็นที่สมบูรณ์แบบ (วิธีการรับรู้แบบที่สามตามคำสอนของสปิโนซาคือโหมดที่พระเจ้าครอบครอง) ให้พูดว่า: อันที่จริง การสืบพันธุ์ ภาพที่สร้างสรรค์และคาดไม่ถึงมักจะสร้างความสับสนให้กับจิตใจของเราไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังทำให้ชีวิตมนุษย์โดยทั่วไปสับสนอีกด้วย

พื้นที่ที่อิทธิพลของจินตนาการกลายเป็นสิ่งชี้ขาดอย่างแท้จริงคือการสร้างตำนาน ตามความเป็นจริง ตำนานไม่ใช่ทฤษฎี แต่เป็นภาพหรือชุดของภาพที่ซ่อนความหมายและความหมายเชิงตรรกะ เป็นการยากที่จะบอกว่าผู้สร้างตำนานเองตระหนักถึงกิจกรรมของตนเองมากน้อยเพียงใด ธุรกิจของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์คือการค้นหาเนื้อหาที่มีเหตุผลในเปลือกในตำนานและวิธีที่ตำนานถูกเปลี่ยนเป็นโลโก้ ตัวอย่างเช่น ความจำเป็นและความสำคัญของการต่อต้านสิ่งล่อใจของกิเลสนั้นค่อนข้างชัดเจนใน ตำนานกรีกเกี่ยวกับไซเรน ด้วยการร้องเพลง พวกเขาดึงดูดนักเดินเรือที่เสียชีวิตในปากของซิลลาและชาริบดิส และมีเพียง Odysseus เท่านั้นที่ต่อต้านสิ่งล่อใจและปลดปล่อยตัวเองจากมัน ความเชื่อของชาวกรีกโบราณเกี่ยวกับชะตากรรมที่ร้ายแรงนั้นสะท้อนให้เห็นในภาพในตำนานของโศกนาฏกรรม "King Oedipus" ที่สร้างขึ้นโดย Sophocles บางครั้งตำนานเป็นวิธีการแสดงตัวตนของวัฒนธรรมที่ยังไม่ถึงการพัฒนาที่มีเหตุผลในระดับสูง ชนชาติดึกดำบรรพ์ทุกคนมีตำนานของตนเองซึ่งพวกเขาแสดงความเชื่อของตนเอง และนี่คือความสำคัญของความสามารถของมนุษย์ในจินตนาการอีกครั้ง

ในคำสอนทางมานุษยวิทยาสมัยใหม่ จินตนาการถูกตีความได้หลากหลายวิธีตามแนวคิดทั่วไปของจิตสำนึกของมนุษย์ กันต์เรียกว่า "จินตนาการเหนือธรรมชาติ" ความสามารถที่อยู่ตรงกลางระหว่างความรู้สึกและความเข้าใจ ( Verstand) ซึ่งโครงสร้างทำให้สามารถสร้างข้อมูลทางประสาทสัมผัสตามหมวดหมู่ทางปัญญาได้ สำหรับผู้ร่วมงาน จินตนาการเป็นหลักการของการสังเคราะห์พหุคูณและสิ่งที่กระจัดกระจาย มุ่งเป้าไปที่การรักษาและเติมเต็มชีวิต สำหรับ Gestalttheorie- ความสามารถโดยตรงที่จะเข้าใจรูปแบบของของจริง; สำหรับปรากฏการณ์วิทยาอัตถิภาวนิยม (Sartre, Merleau-Ponty) - หลักการของพฤติกรรมการสร้างที่มุ่งรักษาเสรีภาพเริ่มต้นของเรื่อง "สัญชาตญาณแห่งแก่นแท้" ของ Husserl หรือ "สัญชาตญาณอันบริสุทธิ์" ของ Bergson ลดหรือลบล้างความสำคัญของจินตนาการโดยสิ้นเชิง ในขณะเดียวกัน ความสำคัญของความสามารถนี้ชัดเจนจากปัญหาญาณวิทยาใดๆ และจากชีวิตมนุษย์ทั้งหมด

พลังแห่งจินตนาการนั้นยิ่งใหญ่มาก บางครั้งมันก็แข็งแกร่งกว่าพลังแห่งอิสระเสียด้วยซ้ำ และอย่างไรก็ตาม ไม่มีการแสดงจินตนาการใด ๆ ที่อย่างน้อยก็บางส่วนเป็นอิสระจาก หน่วยความจำ... ความสามารถทางปัญญาและเหตุผลส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความสามารถในการจำซึ่งเรียกว่าหน่วยความจำ ดังนั้นเราต้องพูดอย่างน้อยสองสามคำเกี่ยวกับเรื่องนี้ หากคุณต้องการ ก็ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในความสามารถที่อ่อนไหวภายใน ดังที่ได้กล่าวไว้ตอนต้นของส่วนนี้ ไม่ว่าในกรณีใดมันเป็นหนึ่งในความสามารถที่เป็นลักษณะเฉพาะของจิตใจมนุษย์ โดยปกติ ความจำเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความสามารถของมนุษย์ในการรักษา ทำซ้ำ และรับรู้ว่าเป็นความคิดของเขาเองเกี่ยวกับสิ่งที่เขาได้เรียนรู้หรือประสบมาก่อน ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างความทรงจำและจินตนาการอยู่ในการรับรู้ นั่นคือในการรับรู้ที่ชัดเจนไม่มากก็น้อยว่าปรากฏการณ์นี้เคยเกิดขึ้นมาก่อนและตอนนี้นำเสนอในฐานะที่เคยมีประสบการณ์มาก่อน

เพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้น ความจำมักจะแบ่งออกเป็น เย้ายวนและ ทางปัญญา: อันแรกแสดงถึงความรู้สึกเฉพาะหรือการรับรู้ในอดีต อันที่สองทำซ้ำแนวคิดทางปัญญาหรือการตัดสินที่เรียนรู้ก่อนหน้านี้ นอกจากนี้แยกแยะ โดยไม่สมัครใจหน่วยความจำโดยธรรมชาติและที่เกิดขึ้นเองและหน่วยความจำ โดยพลการและฟรีซึ่งขึ้นอยู่กับความพยายามของเจตจำนงของเรา สุดท้ายจัดสรร เครื่องยนต์ จิตใจ และสะอาดหน่วยความจำ. อย่างแรกคือความทรงจำของสิ่งมีชีวิตที่เคลื่อนไหว: มันสะสมและจัดเก็บการกระทำที่ทำซ้ำในลำดับที่แน่นอนเพื่อให้ลำดับนี้เกือบจะเป็นไปโดยอัตโนมัติ การกระทำหลายอย่างในชีวิตประจำวันของเรา (ภาษา กิจวัตรชีวิต ปฏิกิริยา การขับรถ การปฐมนิเทศในเมือง ฯลฯ) เป็นการสำแดงของความจำยนต์ สัตว์หลายชนิดก็มีมันเช่นกัน แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในรูปแบบสะท้อน และด้วยเหตุนี้ พวกมันจึงสามารถเชื่องได้ หน่วยความจำจิตสะสมภาพ ความคิด การตัดสิน ข้อสรุป ความรู้ทางวัฒนธรรมโดยทั่วไป - สิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและองค์ประกอบด้านมนุษยธรรมของบุคลิกภาพ หน่วยความจำที่สะอาดรักษาการกระทำ เหตุการณ์ หรือประสบการณ์ที่ตราตรึงในจิตวิญญาณของเราและกลายเป็นส่วนสำคัญในชีวิตของเรา หน่วยความจำประเภทนี้มีลักษณะเฉพาะและเฉพาะตัว

หน่วยงานเหล่านี้และหน่วยงานอื่น ๆ ยังคงเป็นทางการอย่างหมดจดเสมอ จุดประสงค์ของพวกเขาคือการจำแนกการกระทำต่าง ๆ ของความสามารถของมนุษย์เดียวกัน - ความสามารถในการจดจำข้อเท็จจริงและปรากฏการณ์ในอดีตอย่างมีสติและไตร่ตรอง

Max Scheler ศึกษาความสามารถในการเชื่อมโยงหรือสิ่งที่เขาเรียกว่า "ความจำเชื่อมโยง" ไม่มีอยู่ในพืชและพบได้เฉพาะในสิ่งมีชีวิตซึ่งพฤติกรรมค่อยๆเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่เป็นประโยชน์ต่อชีวิตนั่นคือการเปลี่ยนแปลงอย่างมีความหมายและบนพื้นฐานของพฤติกรรมก่อนหน้าในลักษณะเดียวกัน สัตว์มีแนวโน้มที่จะทำซ้ำการกระทำของมันภายใต้อิทธิพลของแนวโน้มที่จะทำซ้ำโดยธรรมชาติ - แนวโน้มเนื่องจาก "หลักการของความสำเร็จและข้อผิดพลาด" สัตว์ชอบที่จะทำซ้ำการกระทำเหล่านั้นที่นำไปสู่ความสำเร็จก่อนหน้านี้และปิดกั้นการกระทำที่ไม่ประสบความสำเร็จ ข้อตกลงนี้ทำให้สามารถรับทักษะ การฝึกอบรม และการเรียนรู้ได้

ความทรงจำแบบใดก็ตาม Scheler ยังคงดำเนินต่อไป ขึ้นอยู่กับการสะท้อนที่ Pavlov เรียกว่า รีเฟล็กซ์ปรับอากาศ... ความคล้ายคลึงทางจิตของมันคือกฎของการสมาคมตามที่สิ่งมีชีวิตรวมถึงบุคคลมีแนวโน้มที่จะทำซ้ำความซับซ้อนของความรู้สึกบางอย่างตามกฎการเชื่อมโยงของความคล้ายคลึงกันความต่อเนื่องความเปรียบต่าง ฯลฯ แม้ว่ากฎการเชื่อมโยงจะไม่เข้มงวดและ ทำตัวเหมือนกฎสถิติและข้อบ่งชี้ พวกมันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของนิสัยที่มีความสำคัญในพฤติกรรมของมนุษย์และค่อยๆ หยั่งรากขึ้นเรื่อยๆ ตามอายุ เพื่อให้คนในวัยชราสามารถเป็นทาสได้ 26.

ประสบการณ์ต่างๆ ที่เราได้สัมผัสมาตลอดชีวิตได้ฝังแน่นอยู่ในจิตใจของเรา และเป็นส่วนหนึ่งของ "ประสบการณ์เชิงประจักษ์" ของเรา หลายคนยังคงอยู่ในส่วนลึกของจิตไร้สำนึกหรือจิตใต้สำนึกซึ่งไม่ได้ทำซ้ำในระดับของสติไตร่ตรองอีกต่อไป แต่ถึงกระนั้นจากที่นั่นพวกเขาก็มีผลอย่างลึกซึ้งต่อชีวิตจิตใจตามที่ฟรอยด์ระบุไว้อย่างถูกต้อง ประสบการณ์อื่น ๆ จะถูกเก็บไว้ในความทรงจำและสร้างมรดกที่ร่ำรวยที่สุดของบุคลิกภาพด้วยความสัมพันธ์ของมนุษย์การศึกษาการศึกษาความรู้การพัฒนาทางจิตวิทยา ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และอื่นๆ ในระดับหนึ่ง สิ่งที่เราเป็นถูกกำหนดโดยสิ่งที่เรามีประสบการณ์และสิ่งที่เราจำได้ ชีวิตมนุษย์เป็นไปไม่ได้หากไม่มีความทรงจำ ดังนั้นด้วยการสูญเสียความทรงจำคน ๆ หนึ่งจึงตกอยู่ในวัยเด็ก: นี่คือความจำเสื่อมซึ่งตรวจสอบโดยจิตวิทยาคลินิก ชุมชนสังคมยังดำรงอยู่ด้วยความทรงจำซึ่งเรียกว่าประเพณี ซึ่งเป็นสัมภาระของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ประกอบเป็นอัตลักษณ์ของผู้คน หากผู้คนลืมความสำเร็จสูงสุดของพวกเขา ลืมประเพณีของพวกเขา พวกเขาก็ตกเป็นเหยื่อของการเลียนแบบในวัยเยาว์ ความก้าวหน้าที่แท้จริงเกิดขึ้นได้อย่างแม่นยำจากภายในประเพณีที่รอบคอบและบริสุทธิ์

มีการอภิปรายอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับความทรงจำของสัตว์ต่างๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสัตว์มีความทรงจำทางประสาทสัมผัส สุนัขที่ได้รับการปฏิบัติอย่างอ่อนโยนและด้วยความรักเมื่อตอนที่ยังเป็นลูกสุนัขจะเติบโตแตกต่างจากสุนัขที่ได้รับการปฏิบัติอย่างดุเดือด ประสบการณ์ของเธอเป็นตัวกำหนดปฏิกิริยาของเธอ ใน The Odyssey สุนัขรู้จัก Odysseus เมื่อเขากลับบ้านในอีกหลายปีต่อมา ต้องขอบคุณการเชื่อมโยงกันซ้ำๆ ของการแสดงผลทางประสาทสัมผัสที่ไม่สะท้อนแสงที่สัตว์สามารถฝึกฝน ตอบสนองต่อสิ่งเร้า เรียนรู้วิธี เชื่อฟังผู้ฝึกสอน ฯลฯ ความแตกต่างจากมนุษย์คือความจำทางประสาทสัมผัสของมนุษย์ไม่ใช่แค่ประสาทสัมผัสเท่านั้น แต่เป็นการสะท้อนกลับ ดังนั้นบุคคลจะรับรู้ถึงข้อเท็จจริงในอดีตว่าเป็นอดีตและเป็นของตัวเอง แต่สัตว์ไม่รับรู้ อี. แคสซิเรอร์เตือนว่า “การจดจำข้อเท็จจริงจากประสบการณ์ของเรานั้นไม่เพียงพอ เราต้องจดจำพวกเขา จัดระเบียบ สังเคราะห์ รวมไว้ในจุดเน้นของการคิด ความทรงจำประเภทนี้ทรยศต่อรูปแบบความทรงจำของมนุษย์โดยเฉพาะและแยกความแตกต่างจากปรากฏการณ์อื่น ๆ ของสัตว์และสิ่งมีชีวิตอินทรีย์” 27 ปฏิกิริยาอื่น ๆ ที่ "ไม่ได้เรียนรู้" ของสัตว์ถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณซึ่งถ่ายทอดโดยการถ่ายทอดทางพันธุกรรม

ผู้เขียนบทความเกี่ยวกับญาณวิทยาโต้แย้งว่าข้อผิดพลาดของหน่วยความจำเป็นไปได้หรือไม่ ด้านหนึ่ง เป็นความจริงที่ชัดเจนว่าความทรงจำมักทำให้เราล้มเหลว และอาการหลงผิดหลายอย่างอธิบายได้ด้วยความทรงจำที่ผิดพลาด การแสดงที่มาที่ผิด การตีความที่ผิด หรือการเชื่อมโยงที่ไม่ถูกต้อง แต่ในทางกลับกัน ถ้าพูดกันตรงๆ ข้อผิดพลาดเกิดขึ้นเฉพาะในการตัดสินเท่านั้น ด้วยเหตุผลเดียวกัน ข้อผิดพลาดไม่ควรเกิดจากหน่วยความจำมากเท่ากับ เหน็บ cognoscens ซึ่งเป็นมนุษย์ที่ตัดสินผิด หน่วยความจำสามารถให้ข้อมูลที่ไม่ถูกต้องหรือปลอมแปลงและทำให้เข้าใจผิดเรื่องการรับรู้ นอกจากนี้ ความทรงจำมักจะทำงานร่วมกับจินตนาการและผลกระทบ เนื่องจากเป็นการกระทำของเรื่องเดียว ดังนั้น การทำซ้ำข้อมูลที่เก็บไว้ในหน่วยความจำจึงอาจคลุมเครือ น่าสงสัย คลุมเครือ และการตัดสินที่สอดคล้องกันอาจไม่รอบคอบหรือผิดพลาดก็ได้ 28

5. ความรู้ความเข้าใจทางปัญญา

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความทรงจำมีบทบาทสำคัญมากในวิวัฒนาการทั่วไปของชีวิตมนุษย์: มันทำให้เราเป็นอิสระจากความเข้มงวดของสัญชาตญาณและให้ความสามารถในการดำเนินการผ่านทักษะต่างๆ ในทางกลับกัน ความจริงที่ว่าการกระทำหลายอย่างของเราดำเนินการผ่านทักษะนั้นเปิดกว้างขึ้นต่อหน้าเราในขอบเขตของกิจกรรมที่กว้างขึ้นตามข้อกำหนดของการคิด: กิจกรรมที่เป็นทรัพย์สินของมนุษย์ในระดับสูงสุด

เป็นการกระทำที่มีเงื่อนไขโดยคิดว่าตอนนี้เราต้องพิจารณา สำหรับเราดูเหมือนว่าเข้าใจและวิเคราะห์ได้ไม่ยากนัก อย่างไรก็ตาม เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 และแม้กระทั่งจากศตวรรษที่ 14 ความเป็นไปได้ของความรู้ความเข้าใจที่เกินเหตุผลล้วนถูกกล่าวถึงอย่างเผ็ดร้อนถึงขนาดที่ส่วนสำคัญของปรัชญาในยุคปัจจุบันและยุคสมัยใหม่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับความรู้ความเข้าใจมากนัก เช่นเดียวกับคำถามของความเป็นไปได้ของความรู้ความเข้าใจ การอภิปรายเหล่านี้สูญเสียพลังงานจำนวนมหาศาล

โลกได้รับก่อนการวิเคราะห์ใด ๆ ที่สามารถอยู่ภายใต้ เขาให้ความเป็นจริงของเขาแก่เราและมันจะเป็นการประดิษฐ์และไร้ผลที่จะพยายามอนุมานความคิดของเขาในจิตสำนึกของเราจากการกระทำสังเคราะห์หลายอย่างเช่นเดียวกับที่ Kant ทำซึ่งรวมความรู้สึกเข้าด้วยกันโดยใช้หมวดหมู่ที่สมมติขึ้น ในทางกลับกันแบบฟอร์มการตัดสิน Husserl ตำหนิ Kant สำหรับ "จิตวิทยาของความสามารถทางจิต" และในการดำเนินการดังกล่าว noeticการวิเคราะห์ซึ่งทำให้กิจกรรมสังเคราะห์ของหัวเรื่องเป็นรากฐานของโลก แม้ว่าจะให้ความสำคัญกับความสำคัญ ความสำคัญ และหน้าที่ของสิ่งต่างๆ ด้วยตนเองก็ตาม ปรากฏการณ์ของ Husserl และคำสอนเชิงปรัชญาที่สมจริงที่สุดทำให้เป็นไปไม่ได้สำหรับการต่อต้านอย่างเข้มงวดระหว่างหัวเรื่องและวัตถุ ไม่มีหัวข้อที่บริสุทธิ์ขาดจากความเป็นจริงของโลกและประวัติศาสตร์ วัตถุและความเป็นจริงสร้างเงื่อนไขซึ่งกันและกัน การพึ่งพาอาศัยกันซึ่งก่อให้เกิดโลกจิตที่เป็นรูปธรรมของเราทั้งหมด - สิ่งที่ Husserl เรียกว่า "โลกแห่งชีวิต" ( Lebenswelt). ความเป็นจริงเป็นจำนวนทั้งสิ้นของพื้นที่อยู่อาศัยของเราและขอบฟ้าความคิดที่เป็นรูปธรรมของเรานำหน้าประสบการณ์ส่วนตัวและอื่นๆ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์เป็นขอบฟ้าเบื้องต้นและปัจจัยกำหนดร่วมกัน

แต่ก่อนที่เราจะเริ่มพิจารณาความรู้ทางปัญญา - หนึ่งในหัวข้อที่มีการโต้เถียงกันมากที่สุด - เราต้องชี้แจงให้ชัดเจนว่าเราหมายถึงอะไรเมื่อเราพูดถึงเหตุผลและสติปัญญา ชาวกรีกใช้คำว่า no6uqและ l0ogoqซึ่งแปลเป็นภาษาละตินว่าตามลำดับ ปัญญาและ อัตราส่วน.

ความสามัคคีและความแตกต่างบางอย่างระหว่างเหตุผลและสติปัญญาสามารถตรวจสอบได้อยู่แล้วในเซนต์ โทมัส. เขาเขียนว่า: “การให้เหตุผลและการใช้เหตุผลในบุคคลไม่สามารถแตกต่างกันได้ สิ่งนี้ชัดเจนจากการพิจารณาการกระทำของทั้งสอง: การเข้าใจเป็นเพียงการเข้าใจความจริงที่เข้าใจได้ เหตุผลคือการย้ายจากสิ่งที่เข้าใจหนึ่งไปยังอีกสิ่งหนึ่ง การตระหนักถึงความจริงที่เข้าใจได้ ... ผู้คนมาถึงการรับรู้ถึงความจริงที่เข้าใจได้ ผ่านจากกันและกันจึงเรียกว่าการให้เหตุผล "30. ดังนั้น จากมุมมองของนักบุญ โธมัส เหตุผลก็คือความเข้าใจเดียวกัน เมื่อมันผ่านจากสิ่งที่รู้ไปสู่สิ่งที่ไม่รู้ เราจะกลับมาที่หัวข้อนี้เมื่อเราพูดถึงความรู้ความเข้าใจที่มีเหตุผลที่เรียกว่า

นักเหตุผลนิยมในยุคปัจจุบัน (Descartes, Spinoza, Leibniz, Wolff) ใช้คำว่า "ความเข้าใจ" และ "เหตุผล" ในรูปแบบต่างๆ และบางครั้งก็ไม่ถูกต้อง เช่นเดียวกับนักประจักษ์นิยม (Locke, Hume) แม้ว่าแนวคิดเรื่องความเข้าใจและเหตุผลมักเข้าใจต่างกัน เหตุผลหรือเหตุผลจากมุมมองของพวกเขาคือความสามารถในการรวม ทำซ้ำ หรือเชื่อมโยงความรู้สึก (ซึ่งพวกเขาเรียกว่าความคิด) โดยไม่ก้าวข้ามขอบเขตของความสมเหตุสมผล พูดอย่างเคร่งครัดนักประจักษ์เห็นในความเข้าใจหรือเหตุผลไม่มากความสามารถทางปัญญาเท่ากับความสามารถในการจัดระบบและจัดระเบียบข้อมูลทางประสาทสัมผัส กันต์ยังคงพูดเหมือนเดิม โดยเน้นย้ำความสามารถที่แตกต่างกัน 3 อย่างในตัวบุคคล: ราคะ หรือสัญชาตญาณทางประสาทสัมผัส ( Sinnliche Anschauung) การจัดกลุ่มข้อมูลทางประสาทสัมผัสเป็นรูปแบบของพื้นที่และเวลา ความเข้าใจ ( Verstand) ประกอบด้วยสิบสองประเภทด้วยความช่วยเหลือซึ่งคิดสังเคราะห์ประสบการณ์ประเภทต่าง ๆ และถือเป็นการตัดสินสังเคราะห์เบื้องต้น และในที่สุดจิตใจ ( Vernunft) ซึ่งมอบความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันแก่การพิพากษา โดยจัดกลุ่มความคิดใหญ่ๆ ออกเป็นสามแนวคิด หรือรวมทั้งหมด ซึ่งจำเป็นต้องเข้าใจได้ แต่ไม่สามารถเข้าใจได้: โลก ฉัน และพระเจ้า ราคะรับรู้ รูปแบบเหตุผลและสังเคราะห์ เหตุผลคิด แต่ไม่รู้

ดังที่คุณเห็น แนวโน้มต่อไปนี้แยกออกมาจากความคิดเห็นที่หลากหลาย: ความเข้าใจหมายถึงการรับรู้ถึงความเป็นจริงเป็นหลัก ซึ่งเกิดขึ้นจากความรู้สึก จากนั้นจึงสรุปแนวคิดและทำให้แนวคิดเป็นแบบแผน เปรียบเทียบและรวมเข้ากับการตัดสิน จิตใจเป็นกิจกรรมทางปัญญาสูงสุดที่มุ่งเชื่อมโยงการตัดสินและความรู้ และสร้างความสามัคคีขั้นสุดท้ายระหว่างพวกเขา และจิตใจเคลื่อนไปข้างหน้าผ่านการให้เหตุผลแบบนิรนัยหรือแบบอุปนัย (ซึ่งเราจะพูดถึงในภายหลัง)

คณะแห่งความเข้าใจของมนุษย์สามารถอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมได้หากเราเพิ่มคำจำกัดความของหน้าที่หลักสามประการลงในคำจำกัดความ สิ่งเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นลักษณะเฉพาะของบุคลิกภาพการคิดซึ่งเพียงอย่างเดียวสามารถดำเนินการได้ ฟังก์ชั่นเหล่านี้มีดังนี้ 1) ความสามารถในการรับรู้และแสดงของจริงเช่นเดียวกับของจริง; 2) ความสามารถในการอยู่เพื่อตนเอง ซึ่งนักบุญ โทมัสเรียก reditio completa subiecti ใน seipsum; 3) ความสามารถในการนามธรรม ขึ้นรูป และเชื่อมต่อถึงกัน แนวคิดทั่วไปขึ้นอยู่กับความเป็นจริงของแต่ละบุคคลและเฉพาะ มาพูดกันสองสามคำเกี่ยวกับความสามารถแต่ละอย่างเหล่านี้

เราได้อธิบายทฤษฎีของ Subiri แล้ว ซึ่งดูเหมือนว่าเราจะถูกต้อง 31 เธอให้เหตุผลว่ามันเป็นไปไม่ได้ในความหมายที่เหมาะสมที่จะแยกความรู้สึกและการคิดออก ราวกับว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการกระทำของความสามารถที่แตกต่างกันสองอย่างโดยพื้นฐานแล้ว ซึ่งเป็นโหมดของจิตสำนึกที่แตกต่างกันสองแบบ ความคิดของมนุษย์ หมกมุ่นอยู่กับความรู้สึกทางร่างกาย เข้าถึงความเป็นจริงเท่านั้น วีความรู้สึกและ ข้ามพวกเขา. แต่มันเป็นอย่างนั้นจริงๆ การใช้เหตุผล ("การเล่าเรื่อง" ซูบิรีกล่าว) คือการทำให้ของจริงเป็นจริงในการคิดทางประสาทสัมผัส ดังที่ได้กล่าวไปแล้วสัตว์จับความเป็นจริงเป็นเพียงสิ่งเร้า ในทางกลับกัน มนุษย์เข้าใจของจริงได้อย่างแม่นยำเหมือนจริง และสิ่งเร้าในฐานะความจริงที่กระตุ้น การเข้าใจของจริงตามความเป็นจริงหมายถึงการไตร่ตรองว่ายังมีสิ่งมีชีวิตที่มี “ตัวตน” อยู่ นั่นคือ มีอยู่ “ด้วยตัวเอง” โดยไม่คำนึงถึงอัตวิสัยของฉัน การรู้ด้วยปัญญาคือการยอมให้โครงสร้างของของจริงปรากฏอยู่ในจิตใจของฉัน ดังนั้น เรารับรู้เมื่อเราเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ว่าเป็นความจริง และเราตระหนักรู้อย่างมีสติปัญญามากขึ้น ความเป็นจริงที่ยิ่งใหญ่กว่าก็จะปรากฏแก่เรา ดังนั้น มนุษย์จึงมีประสบการณ์ของความเป็นจริงเช่นนั้น ซึ่งสัตว์ไม่มี และสิ่งนี้เป็นไปได้เพียงเพราะประสบการณ์ดังกล่าวไม่ได้เป็นเพียงประสบการณ์แห่งราคะอันบริสุทธิ์ แต่เป็นการรู้สึกคิดด้วย ความเป็นจริงไม่ได้เป็นเพียงวัตถุเท่านั้นและเป็นรากฐาน การคิดคือความเข้าใจในวัตถุพื้นฐานนี้ ความเข้าใจที่เป็นปัจจุบันและมีสติสัมปชัญญะ การกระทำทางปัญญาอื่น ๆ เช่น การแสดงความคิด ความเข้าใจ ( คอนเซบีร์) การตัดสิน ฯลฯ เป็นวิธีการโอบรับความเป็นจริงและแสดงความเป็นจริงในจิตสำนึกแห่งการคิด ดังนั้น การเข้าใจความเป็นจริงจึงเป็นการคิดเบื้องต้น เบื้องต้น และเฉพาะตัว

ในกิริยาความรู้สึกนึกคิดอย่างหนึ่ง ไม่เพียงแต่เราเข้าใจถึงสี รูปทรง ปริมาณ สุขหรือไม่สบายเท่านั้น แต่ยังจับความจริงที่ว่าสิ่งนี้เป็น มี... ดังนั้นเราจึงตอบโดยตรงว่า: this มีผู้ชาย ต้นไม้ รถยนต์ ความรู้สึกเพียงอย่างเดียวไม่สามารถให้คำตอบดังกล่าวได้ ดังนั้น การพูดอย่างเคร่งครัด ไม่ใช่เรื่องราคะที่ "ให้" สติปัญญากับวัสดุสำหรับการประมวลผล (อริสโตเตเลียน ทวินิยม) แต่ความประทับใจที่แท้จริงของความเป็นจริงเป็นการกระทำที่สำคัญอย่างหนึ่งของความรู้สึกคิดและความรู้สึกคิด วัตถุนั้นเกิดจากความรู้สึก ไม่ใช่ กำลังคิด, NS ในการคิดเอง... ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องที่จะพูดถึง "ปัญญาประดิษฐ์" ตามปกติในปัจจุบัน โปรเซสเซอร์และคอมพิวเตอร์สำหรับความซับซ้อนทั้งหมด จัดการกับเนื้อหาที่เป็นทางการของสิ่งที่ฝังอยู่ในตัวเท่านั้น แต่ไม่เคยมีความหมายของความเป็นจริงซึ่งเป็นคุณลักษณะเฉพาะของสติปัญญาของมนุษย์ ดังนั้นจึงไม่มี "ปัญญาประดิษฐ์" ที่แท้จริง

ในทฤษฎีนี้ ซูบิรีไม่ได้ดูหมิ่นความรู้ทางประสาทสัมผัสเลย เหมือนกับในคำสอนของเพลโต เดส์การต และนักอุดมคติ ไม่ได้ถูกดูหมิ่นอย่างแม่นยำเพราะไม่เพียงแต่มีเหตุผลเท่านั้น ไม่ถูกมองข้ามในแนวคิดของ Subiri และอื่น ๆ ที่ชื่อว่าฟังก์ชั่นการคิดซึ่งเราจะพูดถึงตอนนี้ มันเพียงแต่ยืนยันว่าการเข้าใจของจริงเช่นนั้นควรได้รับการยอมรับว่าเป็นพื้นฐานที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงที่สุดที่ก่อให้เกิดการคิด

เซนต์. โทมัสมีข้อความที่อยากรู้อยากเห็นและไม่ค่อยมีใครรู้จัก ซึ่งเขาได้บอกใบ้ถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของร่างกายและจิตวิญญาณในจิตใจมนุษย์แล้ว ดูเหมือนว่า Angelic Doctor จะคิดเกี่ยวกับการกระทำที่เป็นเหตุจริงเกี่ยวกับความรู้สึก สติสัมปชัญญะเกี่ยวข้องกับการคิดและได้มาจากมันเป็นผลโดยตรงอันเนื่องมาจากเอกลักษณ์ของตัวแบบ ดังนั้น ถ้อยแถลงของนักบุญ โทมัส: “ความสามารถทางจิตซึ่งสูงสุด ( ก่อนหน้า) ตามลำดับของความสมบูรณ์แบบและธรรมชาติเป็นเป้าหมายและสาเหตุที่มีประสิทธิภาพของความสามารถอื่น ๆ เราเห็นว่าความรู้สึกนั้นดำรงอยู่ด้วยความเข้าใจ ไม่ใช่ในทางกลับกัน ความรู้สึกคือการมีส่วนร่วมที่ไม่สมบูรณ์ในการทำความเข้าใจ จากนี้ไปตามลำดับธรรมชาติความรู้สึกบางอย่างมาจากความเข้าใจว่าไม่สมบูรณ์ - จากความสมบูรณ์แบบ” 32

นักวิชาการเข้าใจว่าในความเป็นจริงความจำเพาะของความรู้ความเข้าใจทางปัญญาคือการตระหนักถึงของจริงเช่นเดียวกับของจริง พวกเขาแสดงความคิดนี้ในแง่ลักษณะของพวกเขาโดยกล่าวว่า วัตถุที่เป็นทางการความเข้าใจของมนุษย์ก็เป็นเช่นนั้น และวัตถุวัตถุที่เพียงพอของมันก็ครอบคลุมทุกสิ่ง คำกล่าวแรกที่พวกเขาต้องการจะพูดคือ ด้านหรือด้านที่เป็นทางการซึ่งวัตถุนั้นรับรู้ด้วยความสามารถทางปัญญาทางปัญญานั้นเป็นของจริงเสมอ (มีอยู่จริงหรือในความเป็นไปได้) สูตรนี้แสดงให้เห็นว่าความเป็นจริงใดๆ ที่ปรากฏต่อความเข้าใจของเราสามารถแสดงออกได้ในการตัดสิน การเชื่อมโยงกริยา ("คือ" หรือ "ไม่ใช่") มีความสัมพันธ์อย่างชัดเจนและเป็นทางการกับการเป็น แม้แต่สิ่งมีชีวิตที่สมมติขึ้น ตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับสฟิงซ์ เราพูดถึงสฟิงซ์ว่าประกอบด้วยส่วนต่างๆ จริง (ร่างกายของสัตว์ ศีรษะ และหน้าอกของผู้หญิง) และเรายืนยันว่าแนวคิดของสฟิงซ์นั้นไม่จริง เพราะเราเข้าใจ ของจริงเหมือนของจริง และของปลอมที่เป็นการพิสูจน์ว่าของจริงเป็นสิ่งมีชีวิตในจินตนาการ

ความจริงที่ว่าทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นวัตถุทางวัตถุที่เพียงพอสำหรับความเข้าใจของมนุษย์ก็อนุมานได้จากสิ่งที่กล่าวข้างต้นไม่ว่าจะมีสิ่งใดและอย่างไร ความเข้าใจสามารถยืนยันเกี่ยวกับสิ่งนั้นได้ อย่างน้อยมันคืออะไร และระบุคุณสมบัติบางอย่าง . เซนต์โธมัสกล่าวว่า: “สิ่งมีชีวิตที่เข้าใจได้ ซึ่งรวมถึงสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นไปได้ทั้งหมด ทำหน้าที่เป็นวัตถุแห่งความเข้าใจที่เหมาะสม สำหรับทุกสิ่งที่สามารถเข้าใจได้” 33 นักปราชญ์ก็พูดทำนองเดียวกันว่า omne ens est verum(ทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นความจริง) ซึ่งหมายความว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ตราบเท่าที่มีอยู่สามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผล ว่าทุกสิ่งจริงมีโครงสร้างที่เข้าใจได้ซึ่งสอดคล้องกับสติปัญญาของเรา ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะมีบางสิ่งที่คิดไม่ถึง

ตามแนวทางเดียวกับ เอช. สุบิรี นักวิชาการแย้งว่า วัตถุที่เหมาะสมที่สุดความเข้าใจของมนุษย์ ประกอบกับกามวิตถาร นั่นคือ วัตถุที่รู้ก่อนอื่นโดยตรงและโดยธรรมชาติคือ ควิดดิตา (คืออะไร ) วัตถุหรือสิ่งของทางราคะ สิ่งนี้ควรเข้าใจดังนี้: เมื่อเราได้รับความรู้สึกถึงวัตถุบางอย่างแล้วในการกระทำเดียวกันความเข้าใจเข้าใจบางสิ่งที่เป็นของแก่นแท้หรือธรรมชาติของสิ่งนั้น (เพื่อ ควิดดิทัส); เพื่อที่สำหรับคำถามว่าสิ่งนี้คืออะไร เราสามารถให้คำตอบที่กำหนดความแตกต่างจากสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดได้ เราไม่อยากจะพูดด้วยสิ่งนี้ว่าในการกระทำของความรู้สึก - เข้าใจเราตระหนักถึงสาระสำคัญโดยสัญชาตญาณหรือว่าไม่ยากสำหรับเราที่จะเข้าใจอย่างสมบูรณ์ถึงธรรมชาติที่สำคัญของความเป็นจริงทางวัตถุ เราเพียงแต่ยืนยันว่าในพระราชบัญญัตินี้เรา ในทางใดทางหนึ่งเข้าใจธรรมชาติของสิ่งที่มีเหตุผล 34.

ด้วยการรับรู้ถึงความเป็นจริงหรือความเป็นอยู่นี้บุคคลจึงสามารถสร้างและแสดงการตัดสินได้ การเข้าใจคือการตัดสิน ดังที่คานท์กล่าวไว้อย่างยุติธรรม การตัดสินเป็นการกระทำความเข้าใจที่สมบูรณ์แบบ แต่การตัดสินไม่มีอะไรมากไปกว่าการยืนยันของการเป็น ยกเว้นการตัดสินเชิงตรรกะหรือทางคณิตศาสตร์ล้วนๆ พวกเขามักจะแสดงบางสิ่งที่มากกว่าการเชื่อมโยงเชิงตรรกะระหว่างแนวคิด: การตัดสินคือคำแถลงที่เป็นที่ยอมรับของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ สาระสำคัญของมันอยู่ในความจริงที่ว่าประโยคที่ประกอบด้วยประธานกริยาและภาคแสดงอ้างว่าบางสิ่งบางอย่าง มีและก็แค่นั้น เมื่อฉันพูด: โต๊ะนี้ [เล็ก] ท้องฟ้านี้เป็นสีฟ้า อุปกรณ์นี้เป็นเครื่องพิมพ์ดีด ผู้ชายคนนี้ชื่อหวงเป็นคนฉลาด- หรือฉันแสดงการตัดสินอื่น ๆ จากนั้นฉันก็ยืนยันความจริงที่รับรู้: มันคืออะไรและมันคืออะไร การตัดสินคือคำแถลงความเป็นจริงหรือคำแถลงความจริงเช่นเดียวกัน นี่คือค่าประมาณสัมบูรณ์ของค่าสัมบูรณ์: มี... เราตระหนักดีถึงข้อเท็จจริงที่ว่าในการตัดสินหลายครั้ง เราแสดงความเป็นจริงในรูปแบบที่สัมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไข เรารู้ว่าโดยพูดว่า: มีเราพูดสิ่งนี้ไม่เพียงเพื่อตัวเราเอง ในความคิดของเรา หรือในการเป็นตัวแทนเชิงอัตวิสัย แต่เรายืนยันความจริงตามที่เป็นอยู่ในตัวมันเอง เหตุผลเป็นที่รู้จักโดยการเป็น; เป็นการเปิดรับความเข้าใจ การเป็นอยู่เป็นเงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้ในการตัดสิน ดังนั้นในการยืนยันการตัดสิน ลัทธิอุดมการณ์ของกันเทียนจึงถูกเอาชนะไปแล้ว และด้วยความช่วยเหลือของวิธีการเหนือธรรมชาติ

นี่ไม่ได้หมายความว่าการตัดสินใด ๆ จำเป็นต้องเป็นความจริงเสมอไป โดยปกติจะมีการตัดสินที่ผิดพลาด: ท้ายที่สุดแล้วความแม่นยำนั้นเกิดจากหลายสถานการณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในหลายสถานการณ์และด้วยเหตุผลหลายประการ การมีอยู่ที่ชัดเจนและชัดเจนไม่ได้เกิดขึ้นในจิตสำนึกของมนุษย์เสมอไป ด้านล่างเราจะพูดถึงความจริง ความแน่นอน และข้อผิดพลาด แต่เมื่อคำพิพากษาแสดงออกมาอย่างไม่มีเงื่อนไข ย่อมมีความหมายที่สัมบูรณ์เสมอ เพราะมันแสดงออกถึงสิ่งที่เป็น เป็นการแสดงออกถึงความเป็นจริง และความเป็นจริงก็มีความสำคัญอย่างยิ่ง ยิ่งกว่านั้น ในการยืนยันการตัดสินแต่ละครั้ง แม้แต่หนึ่งเดียว ทางออกจากความคิดไปสู่ความเป็นสากลของการเป็นอยู่ก็มีหลักฐานยืนยันด้วย คำแถลงที่อยู่ในกริยากลุ่มของการตัดสินจะแสดงจุดเน้นของสติปัญญาในวัตถุของตัวเองแบบไดนามิก: เป็น นี่คือวิธีที่โครงสร้างพื้นฐานของความคิดของมนุษย์ถูกเปิดเผย: มันจับได้ว่าอยู่ในความเป็นสากลของมัน - หรือที่จริงแล้วมันไม่มีอะไรมากไปกว่าการที่รับรู้ถึงตัวเองในมนุษย์ Hegel และ Heidegger สังเกตเห็นสิ่งนี้แล้ว Karl Rahner ในเรียงความที่เราได้ยกมานั้นเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้: “การเป็นและความรู้ความเข้าใจเชื่อมโยงกันด้วยความสามัคคีในขั้นต้น ... ความรู้ความเข้าใจคืออัตวิสัยของการเป็นตัวของตัวเอง เป็นตัวของตัวเองแต่เดิม รวมเป็นหนึ่งความเชื่อมโยงของการเป็นอยู่และความรู้ในพวกเขา ความสามัคคีเกิดขึ้นในการรับรู้ว่าเป็น ... ความรู้ความเข้าใจเป็นที่เข้าใจว่าเป็นอัตวิสัยของการเป็นตัวของตัวเองในฐานะที่เป็นอยู่ก่อนการเผชิญหน้า ( als beisichsein des Seins). การเป็นตัวของตัวเองนั้นเป็นเอกภาพแล้ว มัน ตามตรรกะ"36.

ความสามารถในการรับรู้ถึงการมีอยู่ สิ่งมีชีวิตทั้งหมด กลายเป็นที่มาของความวิตกกังวลของมนุษย์ ความไม่เพียงพอของจิตวิญญาณมนุษย์ ซึ่งปรารถนาที่จะรู้มากขึ้นอย่างต่อเนื่อง - ความเป็นอยู่มากขึ้น เขาไม่เคยพักในความรู้ภายในมนุษย์ใด ๆ ในความจริงสูงสุดใด ๆ เพราะไม่มีใครให้ความสมบูรณ์ของการเป็นแก่เขา มนุษย์ยังคงถามถึงรากฐานสุดท้ายและเด็ดขาดของการดำรงอยู่ของเขาเองและโลกโดยรวม นี่เท่ากับการถามถึงการดำรงอยู่แบบสัมบูรณ์ ซึ่งจิตสำนึกของมนุษย์ทุกคนย่อมต้องหลั่งไหลเข้ามาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และที่นี่เท่านั้นที่จะพบความสงบ 37

จำเป็นต้องเตือนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุตัวตนของสสาร แม้ว่าความรู้ความเข้าใจทางปัญญาจะเริ่มต้นด้วยความรู้สึก ตามคำกล่าวที่ว่า "Omnis cognitio incipit a sensu" ("ความรู้ทั้งหมดเริ่มต้นด้วยความรู้สึก") อย่างไรก็ตาม สติปัญญามีแนวโน้มที่จะเอาชนะขอบเขตของข้อมูลเชิงประจักษ์เองและเพิ่มขึ้นเป็นตัวตนของมันเอง ดังนั้น ความเป็นจริงทางประสาทสัมผัสเมตา เราจะพูดถึงอะไรอีก การเอาชนะนี้คือคุณค่า ความน่าพิศวง และความลึกลับของจิตวิญญาณมนุษย์ ซึ่งยกระดับมนุษย์เหนือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ในโลก นักวัตถุนิยมเท่านั้นที่สับสนกับสสาร

ที่กล่าวไปแล้วต้องเสริมด้วยข้อสังเกตว่าเป็นลักษณะเฉพาะของจิตใจมนุษย์ที่จะรับรู้โครงสร้างที่เข้าใจได้ของความเป็นจริงทางประสาทสัมผัส แน่นอนว่าเรารับรู้ข้อมูลความรู้สึกเช่นตารางนี้ที่ฉันเขียน ตาและมือของฉันบอกฉันถึงความเป็นจริงทางวัตถุของเขา แต่การรับรู้เรื่องของมนุษย์ไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น อย่างไตร่ตรองโดยตรงและไม่มากก็น้อยฉันรู้ว่าตารางมีบางอย่าง ความได้เปรียบ: เขียนได้ จบ เพื่อจุดประสงค์นี้... นอกจากนี้ ข้าพเจ้าทราบดีว่าโต๊ะนั้นทำโดยช่างเฟอร์นิเจอร์ กล่าวคือมี ก่อเหตุ... ยิ่งกว่านั้นฉันเข้าใจว่าตารางนั้นมีอยู่ ชั่วคราวและสุ่มมันไม่ใช่เมื่อพันปีก่อน และด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่มีพื้นฐานแห่งตัวตนของเขาอยู่ในตัวเขาเอง ดังนั้นในการรู้ตารางหนึ่งฉันจึงเข้าใจ meta-sensory, ความเป็นจริงเลื่อนลอย: ความได้เปรียบ, การกระทำที่เป็นเหตุ, โอกาส. เพลโตวางความคิดหรือรูปแบบของความเป็นจริงในโลกเหนือสวรรค์ ในทางกลับกัน อริสโตเติลเห็นอย่างชาญฉลาดว่าความคิด รูปแบบและโครงสร้างที่เข้าใจได้นั้นบรรจุอยู่ในความเป็นจริงทางราคะเอง และด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่งเขาเรียกมันว่า l0ogoq \ en6uloq(โลโก้ภายในวัสดุ). ความอัศจรรย์ของความฉลาดของมนุษย์คือสามารถอ่านความเป็นจริงที่เข้าใจได้ของวัตถุและเพิ่มขึ้นไปสู่ระดับความรู้ความเข้าใจที่สูงกว่าการรับรู้ข้อมูลทางประสาทสัมผัสที่เฉพาะเจาะจง

สำหรับการเปลี่ยนผ่านจากความสมเหตุสมผลไปสู่สิ่งที่เข้าใจได้ ปรัชญาอริสโตเตเลียน-นักวิชาการได้เสนอลำดับของสิ่งมีชีวิตต่อไปนี้: จินตภาพทางประสาทสัมผัสในจินตนาการ; การแสดงสติปัญญาที่ส่องสว่างทางประสาทสัมผัสและสร้างภาพทางปัญญาที่ไม่ได้แสดงออกมา ( สายพันธุ์); ความฉลาดที่เป็นไปได้ซึ่งก่อให้เกิดภาพทางปัญญาหรือแนวคิดที่เด่นชัด: แนวคิดไม่เป็นที่รู้จัก แต่หมายถึงการตระหนักถึงความเป็นจริง หน้าที่หลักเป็นของสติปัญญาการแสดง โดยรวมแล้ว ทฤษฎีการศึกษานี้เป็นที่ยอมรับ แม้ว่าการแยกส่วนการรับรู้ของมนุษย์ออกเป็นหน่วยที่มีปัญหาหลายหน่วยดูเหมือนไม่จำเป็น

ตอนนี้เรามาดูหน้าที่การคิดของมนุษย์ที่ไม่เหมือนใครและเฉพาะเจาะจงกัน - to ความสามารถในการอยู่เพื่อตัวเองหรือที่เรียกว่าภาษาโทมิสติก reditio completa subiectu ใน seipsumเป็นไปได้ตาม Hegel เพื่อเรียกฟังก์ชันนี้ว่าการตระหนักรู้ในตนเองหรือการสะท้อนตนเอง เซนต์โทมัสยืมความคิดของเธอจาก Liber de Causis(หนังสือเกี่ยวกับเหตุผล) - สรุป(อาจเป็นไปได้โดยมุสลิม) "Elementatio Theologica" ("ต้นกำเนิดของศาสนศาสตร์") โดย Proclus สูตรตามตัวอักษรมีดังนี้: "ใครก็ตามที่รู้ถึงแก่นแท้ของเขา, หันไปหาแก่นแท้ของเขา, ทำให้เกิดการปฏิวัติอย่างสมบูรณ์" 38. และเซนต์ โธมัสกล่าวเสริมว่า “การกลับคืนสู่แก่นแท้ของคุณคือการรู้

ทฤษฎีความรู้ถูกกล่าวถึงครั้งแรกโดยเพลโตในหนังสือ "รัฐ" ของเขา จากนั้นเขาได้ระบุความรู้ความเข้าใจสองประเภท - ประสาทสัมผัสและจิตใจ และทฤษฎีนี้ดำรงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ความรู้ความเข้าใจ -เป็นกระบวนการของการได้มาซึ่งความรู้เกี่ยวกับโลกรอบข้าง กฎและปรากฏการณ์ของโลก

วี โครงสร้างการรับรู้สององค์ประกอบ:

• เรื่อง("รู้" - บุคคลชุมชนวิทยาศาสตร์);
• วัตถุ("รู้ได้" - ธรรมชาติ, ปรากฏการณ์, ปรากฏการณ์ทางสังคม, ผู้คน, วัตถุ, ฯลฯ )

วิธีการรับรู้

วิธีการรับรู้สรุปได้สองระดับ: ระดับเชิงประจักษ์ความรู้และ ระดับทฤษฎี.

วิธีการเชิงประจักษ์:

1. การสังเกต(ศึกษาวัตถุโดยไม่มีการรบกวน)
2. การทดลอง(การศึกษาเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมที่มีการควบคุม)
3. การวัด(การวัดระดับของขนาดของวัตถุ หรือน้ำหนัก ความเร็ว ระยะเวลา ฯลฯ)
4. การเปรียบเทียบ(เปรียบเทียบความเหมือนและความแตกต่างของวัตถุ)

1. การวิเคราะห์... กระบวนการทางจิตหรือทางปฏิบัติ (ด้วยตนเอง) ในการแยกวัตถุหรือปรากฏการณ์ออกเป็นส่วนประกอบ การถอดประกอบ และตรวจสอบส่วนประกอบ
2. สังเคราะห์... กระบวนการย้อนกลับคือการรวมส่วนประกอบเข้าด้วยกัน การระบุการเชื่อมต่อระหว่างกัน
3. การจัดหมวดหมู่... การสลายตัวของวัตถุหรือปรากฏการณ์ออกเป็นกลุ่มตามเกณฑ์ที่กำหนด
4. การเปรียบเทียบ... ค้นหาความแตกต่างและความคล้ายคลึงกันในรายการเปรียบเทียบ
5. ลักษณะทั่วไป... การสังเคราะห์ที่มีรายละเอียดน้อยกว่า - การรวมตามคุณสมบัติทั่วไปโดยไม่ระบุการเชื่อมต่อ กระบวนการนี้ไม่ได้แยกออกจากการสังเคราะห์เสมอไป
6. คอนกรีต... กระบวนการคัดแยกเฉพาะจากทั่วไป กลั่นกรองเพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้น
7. สิ่งที่เป็นนามธรรม... พิจารณาเพียงด้านเดียวของวัตถุหรือปรากฏการณ์ เนื่องจากส่วนที่เหลือไม่น่าสนใจ
8. ความคล้ายคลึง(การระบุปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ความคล้ายคลึงกัน) วิธีการรับรู้ที่ขยายกว้างกว่าการเปรียบเทียบ เพราะมันรวมการค้นหาปรากฏการณ์ที่คล้ายกันในช่วงเวลาหนึ่งด้วย
9. การหักเงิน(การเคลื่อนไหวจากทั่วไปไปสู่เฉพาะซึ่งเป็นวิธีการรับรู้ซึ่งข้อสรุปเชิงตรรกะเกิดขึ้นจากการอนุมานทั้งหมด) - ในชีวิตตรรกะแบบนี้ได้รับความนิยมจาก Arthur Conan Doyle
10. การเหนี่ยวนำ- ความเคลื่อนไหวจากข้อเท็จจริงสู่เรื่องทั่วไป
11. การทำให้เป็นอุดมคติ- การสร้างแนวคิดสำหรับปรากฏการณ์และวัตถุที่ไม่ได้อยู่ในความเป็นจริง แต่มีความคล้ายคลึงกัน (เช่นของไหลในอุดมคติในอุทกพลศาสตร์)
12. การสร้างแบบจำลอง- การสร้างและศึกษาแบบจำลองของบางสิ่ง (เช่น แบบจำลองคอมพิวเตอร์ของระบบสุริยะ)
13. การทำให้เป็นทางการ- ภาพวัตถุในลักษณะสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ (สูตรเคมี)

รูปแบบของความรู้ความเข้าใจ

รูปแบบของความรู้ความเข้าใจ(บางโรงเรียนจิตวิทยาเรียกง่าย ๆ ว่าประเภทของความรู้ความเข้าใจ) มีดังนี้:

1. ความรู้ทางวิทยาศาสตร์... ประเภทของความรู้ความเข้าใจตามตรรกะ วิธีการทางวิทยาศาสตร์ ข้อสรุป เรียกอีกอย่างว่าความรู้ความเข้าใจอย่างมีเหตุผล
2. ความคิดสร้างสรรค์หรือ ความรู้ทางศิลปะ... (มันคือ - ศิลปะ). การรับรู้ประเภทนี้สะท้อนถึงโลกรอบตัวเราด้วยความช่วยเหลือของภาพและสัญลักษณ์ทางศิลปะ
3. ความรู้เชิงปรัชญา... ประกอบด้วยความปรารถนาที่จะอธิบายความเป็นจริงโดยรอบสถานที่ที่บุคคลอยู่ในนั้นและควรเป็นอย่างไร
4. ความรู้ทางศาสนา... ความรู้ทางศาสนามักถูกเรียกว่าเป็นการรู้จักตนเอง เป้าหมายของการศึกษาคือพระเจ้าและความสัมพันธ์ของพระองค์กับมนุษย์ อิทธิพลของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์ ตลอดจนลักษณะเด่นของหลักการทางศีลธรรมของศาสนานี้ ความขัดแย้งที่น่าสนใจของความรู้ทางศาสนา: หัวเรื่อง (มนุษย์) ศึกษาวัตถุ (พระเจ้า) ซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวเรื่อง (พระเจ้า) ผู้สร้างวัตถุ (มนุษย์และโลกทั้งโลกโดยทั่วไป)
5. ความรู้ในตำนาน... ความรู้ความเข้าใจที่มีอยู่ในวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ วิธีการรับรู้ในหมู่คนที่ยังไม่ได้เริ่มแยกตัวเองออกจากโลกรอบตัวซึ่งระบุปรากฏการณ์และแนวคิดที่ซับซ้อนด้วยเทพเจ้าพลังที่สูงกว่า
6. ความรู้ด้วยตนเอง... รู้จักจิตของตนเองและ คุณสมบัติทางกายภาพ, ทบทวนตัวเอง. วิธีการหลักคือการวิปัสสนา วิปัสสนา การสร้างบุคลิกภาพของตนเอง เปรียบเทียบตนเองกับผู้อื่น

เพื่อสรุป: ความรู้ความเข้าใจคือความสามารถของบุคคลในการรับรู้ข้อมูลภายนอกทางจิตใจ ประมวลผลและสรุปผลจากมัน เป้าหมายหลักของความรู้ความเข้าใจคือทั้งในการควบคุมธรรมชาติและในการปรับปรุงตัวเขาเอง นอกจากนี้ ผู้เขียนหลายคนยังเห็นเป้าหมายของความรู้ในการดิ้นรนเพื่อ

สั้น ๆ และชัดเจนเกี่ยวกับปรัชญา: หลักและสิ่งสำคัญเกี่ยวกับปรัชญาและนักปรัชญา
แนวทางพื้นฐานในการแก้ปัญหาความรู้ความเข้าใจ

ญาณวิทยาเป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่ศึกษาธรรมชาติของความรู้ วิธีการ แหล่งที่มาและวิธีการของความรู้ ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างความรู้กับความเป็นจริง

มีสองแนวทางหลักในการแก้ไขปัญหาความรู้ความเข้าใจ

1. การมองโลกในแง่ดีทางญาณวิทยา ซึ่งสมัครพรรคพวกซึ่งยอมรับว่าโลกเป็นที่รับรู้ ไม่ว่าเราจะสามารถอธิบายปรากฏการณ์บางอย่างได้ในขณะนั้นหรือไม่

นักวัตถุนิยมทุกคนและส่วนหนึ่งของนักอุดมคตินิยมที่คงเส้นคงวายึดถือตำแหน่งนี้ แม้ว่าวิธีการรับรู้จะต่างกันก็ตาม

ความรู้ความเข้าใจขึ้นอยู่กับความสามารถของจิตสำนึกในการทำซ้ำ (สะท้อน) ในระดับหนึ่งของความสมบูรณ์และความถูกต้องของวัตถุที่มีอยู่ภายนอก

สถานที่หลักของทฤษฎีความรู้เกี่ยวกับวัตถุนิยมวิภาษวิธีมีดังนี้:

1) แหล่งที่มาของความรู้ของเราอยู่ภายนอกเรา เป็นเป้าหมายที่เกี่ยวข้องกับเรา

2) ไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่าง "ปรากฏการณ์" และ "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" แต่มีความแตกต่างระหว่างสิ่งที่รู้กับสิ่งที่ยังไม่รู้

3) ความรู้ความเข้าใจเป็นกระบวนการต่อเนื่องของการทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและแม้กระทั่งเปลี่ยนความรู้ของเราตามการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริง

2. การมองโลกในแง่ร้ายทางญาณวิทยา สาระสำคัญของมันคือความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการรู้จำของโลก

สายพันธุ์ของการมองโลกในแง่ร้ายทางญาณวิทยา:

1) ความสงสัย - ทิศทางที่ทำให้เกิดความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะรู้ความจริงตามวัตถุประสงค์ (Diogenes, Sextus Empiricus) ความสงสัยเชิงปรัชญาเปลี่ยนความสงสัยเป็นหลักการแห่งความรู้ (David Hume);

2) ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า - แนวโน้มที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับสาระสำคัญของโลก (I. Kant) แหล่งความรู้คือโลกภายนอก แก่นแท้ของโลกที่ไม่อาจล่วงรู้ได้ วัตถุใด ๆ เป็น "สิ่งในตัวเอง" เรารับรู้เฉพาะปรากฏการณ์ด้วยความช่วยเหลือของรูปแบบนิรนัยโดยกำเนิด (อวกาศ เวลา หมวดหมู่ของเหตุผล) และเราจัดระเบียบประสบการณ์ของความรู้สึก

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 มีการสร้างลัทธิอไญยนิยมแบบแผนนิยม นี่คือแนวคิดที่ว่าทฤษฎีและแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้สะท้อนถึงโลกแห่งวัตถุประสงค์ แต่เป็นผลงานของข้อตกลงระหว่างนักวิทยาศาสตร์

การรับรู้ของมนุษย์

ความรู้ความเข้าใจคือปฏิสัมพันธ์ของตัวแบบและวัตถุที่มีบทบาทเชิงรุกของตัวแบบเอง ส่งผลให้เกิดความรู้บางประเภท

เรื่องของความรู้ความเข้าใจสามารถเป็นได้ทั้งปัจเจกบุคคลและส่วนรวม ชนชั้น สังคมโดยรวม

เป้าหมายของความรู้สามารถเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ทั้งหมดได้ และเป้าหมายของความรู้ความเข้าใจเป็นเพียงส่วนหนึ่งหรือพื้นที่เท่านั้น ซึ่งรวมอยู่ในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจโดยตรง

ความรู้ความเข้าใจเป็นกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นกระบวนการของการทำความเข้าใจโลกรอบข้าง มันพัฒนาและปรับปรุงในการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับการปฏิบัติทางสังคม

ความรู้ความเข้าใจคือการเคลื่อนไหว การเปลี่ยนจากความไม่รู้เป็นความรู้ จากความรู้น้อยไปสู่ความรู้ที่มากขึ้น

ในกิจกรรมทางปัญญา แนวคิดของความจริงเป็นศูนย์กลาง ความจริงคือความสอดคล้องของความคิดของเรากับความเป็นจริงเชิงวัตถุ การโกหกเป็นความไม่สอดคล้องของความคิดของเรากับความเป็นจริง การสร้างความจริงเป็นการเปลี่ยนจากความไม่รู้เป็นความรู้ ในบางกรณี จากความเข้าใจผิดเป็นความรู้ ความรู้เป็นความคิดที่สอดคล้องกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างเพียงพอ ความหลงคือการรับรู้ที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงเป็นความคิดที่ผิด นี้เป็นอวิชชา ล่วงไป ถูกเอาไปเพื่อความรู้ การแสดงเท็จ, ออก, ถือเป็นจริง.

จากความพยายามในการรับรู้ของบุคคลหลายล้านคน กระบวนการรับรู้ที่สำคัญทางสังคมได้ก่อตัวขึ้น กระบวนการเปลี่ยนแปลงความรู้ส่วนบุคคลให้มีความสำคัญในระดับสากล ซึ่งสังคมยอมรับว่าเป็นมรดกทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ อยู่ภายใต้กฎหมายทางสังคมและวัฒนธรรมที่ซับซ้อน การรวมความรู้ส่วนบุคคลเข้ากับมนุษยชาติทั่วไปนั้นดำเนินการผ่านการสื่อสารระหว่างผู้คน การดูดซึมที่สำคัญ และการยอมรับความรู้นี้โดยสังคม การถ่ายโอนและการถ่ายทอดความรู้จากรุ่นสู่รุ่นและการแลกเปลี่ยนความรู้ระหว่างผู้ร่วมสมัยเป็นไปได้เนื่องจากการทำให้เป็นรูปธรรมของภาพอัตนัย การแสดงออกในภาษา ดังนั้น ความรู้ความเข้าใจจึงเป็นกระบวนการทางสังคม-ประวัติศาสตร์ สะสมในการได้มาซึ่งและปรับปรุงความรู้เกี่ยวกับโลกที่บุคคลหนึ่งอาศัยอยู่

โครงสร้างและรูปแบบของการรับรู้

ทิศทางทั่วไปของกระบวนการรับรู้ถูกแสดงในสูตร: "จากการไตร่ตรองในการใช้ชีวิตไปสู่การคิดเชิงนามธรรมและจากมันไปสู่การปฏิบัติ"

ในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจ

1. การรับรู้ทางประสาทสัมผัสขึ้นอยู่กับความรู้สึกทางประสาทสัมผัสที่สะท้อนความเป็นจริง บุคคลติดต่อกับโลกภายนอกผ่านความรู้สึก รูปแบบหลักของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ได้แก่ ความรู้สึก การรับรู้ และการนำเสนอ ความรู้สึกเป็นภาพอัตนัยเบื้องต้นของความเป็นจริงเชิงวัตถุ ลักษณะเฉพาะของความรู้สึกคือความเป็นเนื้อเดียวกัน ความรู้สึกใด ๆ ให้ข้อมูลเกี่ยวกับลักษณะเชิงคุณภาพของวัตถุเพียงด้านเดียว

บุคคลสามารถพัฒนาความละเอียดอ่อนและความเฉียบแหลมของความรู้สึกความรู้สึก

การรับรู้เป็นภาพสะท้อนแบบองค์รวม ภาพของวัตถุและเหตุการณ์ต่างๆ ในโลกรอบข้าง

การเป็นตัวแทนคือการจดจำทางประสาทสัมผัสของวัตถุซึ่งในขณะนี้ไม่ส่งผลกระทบต่อบุคคล แต่ครั้งหนึ่งเคยกระทำกับอวัยวะรับความรู้สึกของเขา ด้วยเหตุนี้ ภาพลักษณ์ของวัตถุที่เป็นตัวแทนจึงมีลักษณะที่แย่กว่าในความรู้สึกและการรับรู้ และในทางกลับกัน ธรรมชาติที่มีจุดมุ่งหมายของความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนมากขึ้น

2. การรับรู้ที่มีเหตุผลขึ้นอยู่กับการคิดเชิงตรรกะ ซึ่งดำเนินการในสามรูปแบบ: แนวคิด การตัดสิน การอนุมาน

แนวคิดคือรูปแบบความคิดเบื้องต้นซึ่งวัตถุต่างๆ จะแสดงในคุณสมบัติและคุณลักษณะทั่วไปและที่สำคัญของวัตถุ แนวคิดมีวัตถุประสงค์ในเนื้อหาและแหล่งที่มา แนวคิดนามธรรมเฉพาะมีความโดดเด่นแตกต่างกันในระดับทั่วไป

คำพิพากษาสะท้อนถึงความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งของและทรัพย์สิน ดำเนินการด้วยแนวคิด คำพิพากษาปฏิเสธหรือยืนยันสิ่งใดๆ

การอนุมานเป็นกระบวนการซึ่งเป็นผลมาจากการตัดสินใหม่จากการตัดสินหลายครั้งด้วยความจำเป็นเชิงตรรกะ

3. การรับรู้ที่สัญชาตญาณนั้นขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าการตัดสินใจอย่างกะทันหัน ความจริงมาสู่บุคคลในระดับที่ไม่รู้สึกตัวโดยอิสระ โดยไม่มีหลักฐานเชิงตรรกะล่วงหน้า

คุณสมบัติของความรู้ในชีวิตประจำวันและวิทยาศาสตร์

ความรู้ความเข้าใจแตกต่างกันในเชิงลึก ระดับความเป็นมืออาชีพ การใช้แหล่งที่มาและวิธีการ เน้นความรู้ทั่วไปและทางวิทยาศาสตร์ อดีตไม่ได้เป็นผลมาจากกิจกรรมทางวิชาชีพและโดยหลักการแล้วมีอยู่ในบุคคลใดบุคคลหนึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความรู้ประเภทที่สองเกิดขึ้นจากกิจกรรมเฉพาะทางอย่างลึกซึ้งซึ่งต้องการการฝึกอบรมอย่างมืออาชีพ เรียกว่าความรู้ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์

ความรู้ความเข้าใจยังแตกต่างกันในเรื่อง การรับรู้ถึงธรรมชาตินำไปสู่การก่อตัวของฟิสิกส์ เคมี ธรณีวิทยา ฯลฯ ซึ่งประกอบกันเป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความรู้ความเข้าใจของบุคคลและสังคมกำหนดการก่อตัวของวินัยด้านมนุษยธรรมและสังคม นอกจากนี้ยังมีความรู้ด้านศิลปะและศาสนาอีกด้วย

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะกิจกรรมทางสังคมแบบมืออาชีพนั้นดำเนินการตามหลักการทางวิทยาศาสตร์บางประการซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยชุมชนวิทยาศาสตร์ ใช้วิธีการวิจัยพิเศษและประเมินคุณภาพของความรู้ที่ได้รับบนพื้นฐานของเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ที่ยอมรับ กระบวนการของความรู้ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ ที่มีการจัดระเบียบร่วมกัน ได้แก่ วัตถุ หัวข้อ ความรู้ที่เป็นผล และวิธีการวิจัย

วิชาความรู้คือผู้ปฏิบัติ นั่นคือ คนสร้างสรรค์ทำให้เกิดความรู้ใหม่ เป้าหมายของการรับรู้คือชิ้นส่วนของความเป็นจริงที่อยู่ในความสนใจของผู้วิจัย วัตถุนั้นเป็นสื่อกลางโดยเรื่องของความรู้ความเข้าใจ หากเป้าหมายของวิทยาศาสตร์สามารถดำรงอยู่ได้โดยอิสระจากเป้าหมายด้านความรู้ความเข้าใจและจิตสำนึกของนักวิทยาศาสตร์ เรื่องนี้ก็ไม่สามารถพูดเกี่ยวกับเรื่องของความรู้ความเข้าใจได้ เรื่องของความรู้ความเข้าใจคือวิสัยทัศน์บางอย่างและความเข้าใจในวัตถุประสงค์ของการวิจัยจากมุมมองหนึ่งๆ ในมุมมองทางทฤษฎีและความรู้ความเข้าใจที่กำหนด

ตัวแบบที่รับรู้นั้นไม่ใช่สิ่งมีชีวิตครุ่นคิดแบบพาสซีฟที่สะท้อนถึงธรรมชาติโดยกลไก แต่เป็นคนที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์ เพื่อให้ได้คำตอบสำหรับคำถามที่นักวิทยาศาสตร์ตั้งขึ้นเกี่ยวกับสาระสำคัญของวัตถุที่กำลังศึกษา หัวข้อที่รับรู้จะต้องมีอิทธิพลต่อธรรมชาติ คิดค้นวิธีการวิจัยที่ซับซ้อน

ปรัชญาความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ทฤษฎีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (ญาณวิทยา) เป็นหนึ่งในพื้นที่ของความรู้เชิงปรัชญา

วิทยาศาสตร์เป็นสาขาของกิจกรรมของมนุษย์ สาระสำคัญคือการได้รับความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและสังคมตลอดจนเกี่ยวกับตัวเขาเอง

แรงผลักดันของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ:

1) ความต้องการความรู้ในทางปฏิบัติ วิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่เติบโตจากความต้องการเหล่านี้ แม้ว่าบางส่วนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านต่างๆ เช่น คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์เชิงทฤษฎี จักรวาลวิทยา ไม่ได้เกิดภายใต้อิทธิพลโดยตรงของความจำเป็นในทางปฏิบัติ แต่มาจากตรรกะภายในของการพัฒนาความรู้จาก ความขัดแย้งในความรู้นี้เอง

2) ความอยากรู้ของนักวิทยาศาสตร์ งานของนักวิทยาศาสตร์คือการถามคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติผ่านการทดลองและหาคำตอบ นักวิทยาศาสตร์ขี้สงสัยไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์

3) ความสุขทางปัญญาที่บุคคลประสบเมื่อค้นพบบางสิ่งที่ไม่มีใครรู้มาก่อนเขา (ในกระบวนการศึกษา ความสุขทางปัญญาก็ปรากฏเป็นการค้นพบความรู้ใหม่ "สำหรับตัวเอง") ของนักเรียน

วิธีการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ:

1) จิตใจ, การคิดเชิงตรรกะของนักวิทยาศาสตร์, ความสามารถทางปัญญาและฮิวริสติก (ความคิดสร้างสรรค์);

2) อวัยวะรับความรู้สึกร่วมกับข้อมูลที่ทำกิจกรรมทางจิต

3) อุปกรณ์ (ปรากฏตั้งแต่ศตวรรษที่ 17) ซึ่งให้ข้อมูลที่แม่นยำยิ่งขึ้นเกี่ยวกับคุณสมบัติของสิ่งของ

อุปกรณ์ก็คืออวัยวะที่เกินขอบเขตตามธรรมชาติของมัน ร่างกายมนุษย์... ร่างกายมนุษย์แยกความแตกต่างระหว่างองศาของอุณหภูมิ มวล การส่องสว่าง ความแรงของกระแส ฯลฯ แต่เทอร์โมมิเตอร์ ตาชั่ง แกลวาโนมิเตอร์ ฯลฯ ทำสิ่งนี้ได้แม่นยำกว่ามาก ด้วยการประดิษฐ์อุปกรณ์ ความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ได้ขยายออกไปอย่างไม่น่าเชื่อ การวิจัยมีให้ไม่เพียง แต่ในระดับของการกระทำระยะสั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำในระยะไกล (ปรากฏการณ์ในโลกจุลภาค, กระบวนการทางดาราศาสตร์ในอวกาศ) วิทยาศาสตร์เริ่มต้นด้วยการวัด ดังนั้นคติของนักวิทยาศาสตร์คือ "วัดสิ่งที่วัดได้ และหาวิธีวัดสิ่งที่ยังวัดไม่ได้"

การปฏิบัติและหน้าที่ในกระบวนการรับรู้

การฝึกฝนและการรับรู้นั้นสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด: การฝึกฝนมีด้านความรู้ความเข้าใจ, ความรู้ความเข้าใจมีด้านการปฏิบัติ ในฐานะแหล่งความรู้ การปฏิบัติให้ข้อมูลเบื้องต้นที่เป็นภาพรวมและประมวลผลโดยการคิด ในทางกลับกันทฤษฎีทำหน้าที่เป็นลักษณะทั่วไปของการปฏิบัติ ในทางปฏิบัติและผ่านการฝึกฝน ผู้เรียนจะเรียนรู้กฎแห่งความเป็นจริง โดยปราศจากการฝึกฝน ย่อมไม่มีความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของวัตถุ

การฝึกฝนยังเป็นแรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังการเรียนรู้ จากมันทำให้เกิดแรงกระตุ้นที่กำหนดการเกิดขึ้นของความหมายใหม่และการเปลี่ยนแปลงของมัน

การปฏิบัติเป็นตัวกำหนดการเปลี่ยนแปลงจากการสะท้อนทางประสาทสัมผัสของวัตถุเป็นการสะท้อนอย่างมีเหตุมีผล จากวิธีการวิจัยบางอย่างไปสู่วิธีอื่นๆ จากความคิดหนึ่งไปสู่อีกวิธีหนึ่ง จากการคิดเชิงประจักษ์ไปจนถึงเชิงทฤษฎี

เป้าหมายของการรับรู้คือการบรรลุความหมายที่แท้จริง

การฝึกฝนเป็นวิธีการเรียนรู้ที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งผลของกิจกรรมนั้นเพียงพอกับเป้าหมาย

การปฏิบัติคือผลรวมของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของบุคคลที่มีนัยสำคัญทางสังคมทุกประเภท พื้นฐานของกิจกรรมคือกิจกรรมการผลิต นี่คือรูปแบบที่ปฏิสัมพันธ์ของวัตถุกับหัวเรื่อง สังคม และธรรมชาติจะเกิดขึ้น

ความสำคัญของการปฏิบัติสำหรับกระบวนการทางปัญญาสำหรับการพัฒนาและพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์และรูปแบบอื่น ๆ ได้รับการเน้นย้ำโดยนักปรัชญาหลายคนจากทิศทางต่างๆ

หน้าที่หลักของการปฏิบัติในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจ:

1) การปฏิบัติเป็นแหล่งความรู้เพราะความรู้ทั้งหมดเกิดขึ้นในชีวิตโดยหลักความต้องการ

2) การปฏิบัติทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของความรู้ซึ่งเป็นแรงผลักดัน มันแทรกซึมอยู่ทุกด้าน ช่วงเวลาแห่งความรู้แจ้งตั้งแต่ต้นจนจบ

3) การปฏิบัติเป็นเป้าหมายของความรู้ความเข้าใจโดยตรง เพราะมันไม่มีอยู่เพื่อความอยากรู้ง่ายๆ แต่เพื่อสั่งให้พวกเขาสอดคล้องกับภาพไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเพื่อควบคุมกิจกรรมของผู้คน

4) การปฏิบัติเป็นเกณฑ์ชี้ขาด นั่นคือ ช่วยให้คุณแยกความรู้ที่แท้จริงออกจากความเข้าใจผิด
.....................................

"Human Cognition, Its Sphere and Boundaries" เป็นผลงานที่ดีที่สุดของ Lord Bertrand Arthur William Russell (1872-1970) ซึ่งทิ้งร่องรอยที่สดใสไว้ในภาษาอังกฤษและปรัชญาโลก ตรรกศาสตร์ สังคมวิทยา และชีวิตทางการเมือง เขาเป็นผู้ก่อตั้ง neo-realism ของอังกฤษ "อะตอมเชิงตรรกะ" ในฐานะ neopositivism ชนิดหนึ่ง

คำนำ 1

บทนำ 1

ส่วนที่หนึ่ง - โลกแห่งวิทยาศาสตร์ 3

บทที่ 1 - ความรู้ส่วนบุคคลและสังคม 3

บทที่ 2 - จักรวาลของดาราศาสตร์ 4

บทที่ 3 - โลกแห่งฟิสิกส์ 6

บทที่ 4 - วิวัฒนาการทางชีวภาพ 10

บทที่ 5 - สรีรวิทยาของความรู้สึกและความตั้งใจ 11

บทที่ 6 - วิทยาศาสตร์ของพระวิญญาณ 13

ตอนที่สอง 16

บทที่ 1 - การใช้ภาษา 16

บทที่ 2 - คำจำกัดความของภาพ 18

บทที่ 3 - ชื่อที่เหมาะสม 20

บทที่ 4 - EGOCENTRIC WORDS 23

บทที่ 5 - ปฏิกิริยาล่าช้า: ความรู้และศรัทธา 26

บทที่ 6 - ข้อเสนอ 29

บทที่ 7 - ความสัมพันธ์ของความคิดและความเชื่อกับภายนอก 29

บทที่ 8 - ความจริงและรูปแบบเบื้องต้น 30

บทที่ 9 - คำตรรกะและการโกหก 33

บทที่ 10 - ความรู้ทั่วไป 36

บทที่ 11 - ข้อเท็จจริง ศรัทธา ความจริง และความรู้ 39

ตอนที่สาม - วิทยาศาสตร์และการรับรู้ 44

บทที่ 1 - ความรู้ข้อเท็จจริงและความรู้ทางกฎหมาย 44

บทที่ 2 - SOLIPSISM 47

บทที่ 3 - ข้อสรุปที่เป็นไปได้ของสามัญสำนึกทั่วไป49

บทที่ 4 - ฟิสิกส์และประสบการณ์ 53

บทที่ 5 - เวลาในประสบการณ์ 57

บทที่ 6 - พื้นที่ในจิตใจ 59

บทที่ 7 - วิญญาณและสสาร 61

ตอนที่สี่ - แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ 63

บทที่ 1 - การตีความ 63

บทที่ 2 - พจนานุกรมขั้นต่ำ 65

บทที่ 3 - โครงสร้าง 67

บทที่ 4 - โครงสร้างและพจนานุกรมขั้นต่ำ 69

บทที่ 5 - เวลาสาธารณะและส่วนตัว 72

บทที่ 6 - พื้นที่ในฟิสิกส์คลาสสิก 75

บทที่ 7 - เวลาอวกาศ 77

บทที่ 8 - หลักการส่วนบุคคล 79

บทที่ 9 - กฎหมายเชิงสาเหตุ 83

บทที่ 10 - เวลาอวกาศและสาเหตุ 86

ตอนที่ห้า - ความน่าจะเป็น 90

บทที่ 1 - ประเภทของความน่าจะเป็น 91

บทที่ 2 - การคำนวณความน่าจะเป็น 92

บทที่ 3 - การตีความด้วยความถี่จำกัด 94

บทที่ 4 - MIESES-REUCHENBACH ทฤษฎีความถี่ 97

บทที่ 5 - ทฤษฎีความน่าจะเป็น 100 ของ KEYNES

บทที่ 6 - องศาที่น่าจะเป็น102

บทที่ 7 - ความน่าจะเป็นและการเหนี่ยวนำ 107

ตอนที่หก 112

บทที่ 1 - ประเภทของความรู้ 112

บทที่ 2 - บทบาทของการเหนี่ยวนำ 115

บทที่ 3 - ชนิดพันธุ์ธรรมชาติหรือข้อ จำกัด ความหลากหลาย 117

บทที่ 4 - ความรู้เหนือประสบการณ์ 118

บทที่ 5 - สาเหตุเส้น 120

บทที่ 6 - โครงสร้างและกฎหมายเชิงสาเหตุ 122

บทที่ 7 - ปฏิสัมพันธ์ 126

บทที่ 8 - การเปรียบเทียบ 128

บทที่ 9 - สรุปผลรวม 129

บทที่ 10 - ขอบเขตของจักรวรรดินิยม 132

เบอร์ทรานด์ รัสเซล
การรับรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับขอบเขตและขอบเขต

คำนำ

งานนี้ไม่ได้กล่าวถึงเฉพาะนักปรัชญามืออาชีพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลุ่มผู้อ่านที่กว้างขึ้นซึ่งมีความสนใจในประเด็นทางปรัชญาและต้องการหรือมีโอกาสอุทิศเวลาอันจำกัดให้กับการอภิปราย Descartes, Leibniz, Locke, Berkeley และ Hume เขียนไว้อย่างแม่นยำสำหรับผู้อ่านเช่นนี้ และฉันคิดว่ามันเป็นความเข้าใจผิดที่น่าเศร้าที่ตลอดหนึ่งร้อยหกสิบปีที่ผ่านมา ปรัชญาได้รับการพิจารณาว่าเป็นวิทยาศาสตร์พิเศษเช่นเดียวกับคณิตศาสตร์ ต้องยอมรับว่าตรรกะนั้นพิเศษพอๆ กับคณิตศาสตร์ แต่ผมเชื่อว่าตรรกะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของปรัชญา ปรัชญาเองเกี่ยวข้องกับหัวข้อที่น่าสนใจสำหรับประชาชนทั่วไปที่มีการศึกษา และจะสูญเสียไปมากหากมีเพียงผู้เชี่ยวชาญวงแคบๆ เท่านั้นที่สามารถเข้าใจสิ่งที่พูดได้

ในหนังสือเล่มนี้ ฉันพยายามอภิปรายให้กว้างที่สุดเท่าที่จะทำได้ คำถามที่สำคัญและใหญ่มาก เป็นไปได้อย่างไรที่ผู้คนซึ่งติดต่อกับโลกนี้อายุสั้น เป็นส่วนตัวและจำกัด ยังคงสามารถเรียนรู้ได้มากเท่ากับ พวกเขารู้จริงๆเหรอ? ความ​เชื่อ​ใน​ความ​รู้​ของ​เรา​เป็น​เรื่อง​ลวง​ไหม? และถ้าไม่ใช่ แล้วเราจะรู้อะไรที่แตกต่างไปจากความรู้สึก? แม้ว่าฉันได้สัมผัสบางแง่มุมของปัญหานี้ในหนังสือเล่มอื่นๆ ของฉันแล้ว แต่กระนั้นฉันก็ยังถูกบังคับให้กลับมาที่นี่ในบริบทที่กว้างขึ้น เพื่ออภิปรายประเด็นที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้บางประเด็น ในการทำเช่นนั้น ฉันรักษาความซ้ำซากนี้ให้สอดคล้องกับเป้าหมายน้อยที่สุด

ปัญหาหนึ่งของคำถามที่ฉันกำลังพิจารณาอยู่นี้คือความจริงที่ว่าเราถูกบังคับให้ใช้คำที่ใช้กันทั่วไปในการพูดในชีวิตประจำวัน เช่น "ศรัทธา" "ความจริง" "ความรู้" และ "การรับรู้" เนื่องจากคำเหล่านี้ใช้ตามปกติไม่ชัดเจนเพียงพอ และเนื่องจากไม่มีคำที่ละเอียดกว่านี้มาแทนที่ จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ทุกสิ่งที่พูดในช่วงแรกของการสืบสวนของเราจะกลายเป็นเรื่องไม่น่าพอใจจากมุมมอง ที่เราหวังว่าจะบรรลุในตอนท้าย การพัฒนาความรู้ของเราหากประสบความสำเร็จนั้นมีความคล้ายคลึงกับการเดินทางของผู้เดินทางสู่ภูเขาผ่านหมอก: ในตอนแรกเขาแยกแยะเฉพาะคุณสมบัติขนาดใหญ่แม้ว่าจะไม่ได้กำหนดรูปร่างอย่างสมบูรณ์ แต่ค่อยๆเขาเห็นมากขึ้นและ รายละเอียดมากขึ้น และเส้นขอบจะคมชัดขึ้น ในทำนองเดียวกัน ในการวิจัยของเรา เป็นไปไม่ได้ที่จะชี้แจงปัญหาหนึ่งข้อแรก แล้วไปยังปัญหาอื่น เพราะหมอกปกคลุมทุกสิ่งในลักษณะเดียวกัน ในแต่ละขั้นตอน แม้ว่าจุดโฟกัสอาจอยู่ที่ส่วนใดส่วนหนึ่งของปัญหา แต่ทุกส่วนมีความเกี่ยวข้องกับกรณีไม่มากก็น้อย คีย์เวิร์ดต่างๆ ที่เราต้องใช้ล้วนมีความเกี่ยวข้องกัน และเนื่องจากบางคีย์เวิร์ดยังคงคลุมเครือ คีย์เวิร์ดอื่นๆ จึงต้องมีส่วนร่วมไม่มากก็น้อย ตามมาว่าสิ่งที่กล่าวในตอนต้นจะต้องได้รับการแก้ไขในภายหลัง ท่านนบีกล่าวว่าหากพบว่าคัมภีร์อัลกุรอานสองฉบับไม่เข้ากัน ให้ถือว่าหลังนั้นมีอำนาจมากที่สุด ฉันต้องการให้ผู้อ่านใช้หลักการเดียวกันกับการตีความสิ่งที่กล่าวในหนังสือเล่มนี้

หนังสือเล่มนี้ถูกอ่านด้วยต้นฉบับโดยเพื่อนและนักเรียนของฉัน คุณเอสเค ฮิลล์ และฉันเป็นหนี้บุญคุณเขาสำหรับความคิดเห็น ข้อเสนอแนะ และการแก้ไขอันมีค่ามากมาย ข้อความที่เขียนด้วยลายมือส่วนใหญ่ยังอ่านโดยคุณไฮแรม เจ. แมคเลนดอน ซึ่งให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์มากมาย

บทที่สี่ของส่วนที่สาม - "ฟิสิกส์และการทดลอง" - เป็นงานพิมพ์ซ้ำโดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในหนังสือเล่มเล็กๆ ของฉัน ซึ่งจัดพิมพ์ภายใต้ชื่อเดียวกันโดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ซึ่งฉันรู้สึกขอบคุณที่ได้รับอนุญาตให้พิมพ์ซ้ำ

เบอร์ทรานด์ รัสเซล

การแนะนำ

จุดประสงค์หลักของหนังสือเล่มนี้คือเพื่อสำรวจความสัมพันธ์ระหว่างประสบการณ์ส่วนบุคคลกับองค์ประกอบทั่วไปของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ โดยปกติแล้วจะต้องยอมรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในโครงร่างกว้างๆ ความสงสัยที่มีต่อเขา แม้ว่าจะมีเหตุผลและไม่สามารถตำหนิได้ แต่ก็เป็นไปไม่ได้ทางจิตวิทยา และในปรัชญาใดๆ ที่อ้างว่าเป็นความสงสัยดังกล่าว มักมีองค์ประกอบของความไม่จริงใจที่ไม่จริงใจอยู่เสมอ ยิ่งไปกว่านั้น หากความสงสัยต้องการปกป้องตัวเองในทางทฤษฎี ก็ต้องปฏิเสธบทเรียนทั้งหมดที่เรียนรู้จากประสบการณ์ ความกังขาบางส่วน เช่น การปฏิเสธปรากฏการณ์ทางกายภาพที่ไม่มีประสบการณ์ หรือการนอนตะแคง ซึ่งยอมให้เหตุการณ์เฉพาะในอนาคตของฉันหรือในอดีตของฉัน ซึ่งฉันจำไม่ได้ ไม่มีเหตุผลอันเป็นเหตุเป็นผล เนื่องจากต้องยอมรับหลักการอนุมานที่นำไปสู่ความเชื่อซึ่ง เขาปฏิเสธ

บทบาทของปัญญาชนคือเป็นผู้กุมจิตวิญญาณ (วัฒนธรรม ความรู้) สร้างกระบวนทัศน์ใหม่และวิพากษ์วิจารณ์ผู้ล้าสมัย
การรับรู้ของมนุษย์พัฒนาภายใต้กรอบของความขัดแย้ง: การรับรู้ทางประสาทสัมผัส - การคิดเชิงนามธรรม ขึ้นอยู่กับความเป็นอันดับหนึ่งของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส
ในระยะแรกของการรับรู้ของมนุษย์ - ตำนาน - จิตสำนึกจะปรากฏเป็นจิตสำนึกทางสังคมของชุมชนก่อน จิตสำนึกเดียวยังคงเป็นจิตสำนึกทางสังคมอันเป็นผลมาจากการสะท้อนของตำนานในจิตสำนึก ตำนานเป็นเครื่องมือที่ "วัตถุประสงค์สำหรับมัน (นั่นคือสำหรับจิตสำนึก) แก่นแท้" - คำอธิบายที่ถูกต้องของ Hegel เกี่ยวกับขั้นตอนในตำนานของความรู้ความเข้าใจและจิตสำนึกที่สอดคล้องกับมัน ดังนั้น การรับรู้ของมนุษย์ไม่ได้เริ่มต้นด้วยการคิดเชิงนามธรรม แต่ด้วยการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของชุมชนมนุษย์ ซึ่งตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของการคิดที่ค่อนข้างเป็นนามธรรม การรับรู้ในระยะแรกเกิดขึ้นภายในกรอบจิตสำนึกของชุมชนและทดสอบโดยการปฏิบัติของชุมชน การคิดเชิงนามธรรมของปัจเจกบุคคลนั้นพัฒนาภายใต้การควบคุมของเทพนิยาย ซึ่งในขณะนั้นไม่ใช่ชุดของความคิดและกฎเกณฑ์ แต่เป็นระบบของการกระทำทางสังคมที่เป็นพื้นฐานของระบบความคิด (วัตถุประสงค์คือแก่นแท้สำหรับเขา) .
แต่การพัฒนาการคิดเชิงนามธรรมภายใต้การควบคุมของการปฏิบัติทางสังคมทำให้เขาสามารถหลุดพ้นจากแอกของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของชุมชนและยกระดับจิตสำนึกของเขาไปสู่ความตระหนักในตนเอง การปฏิเสธครั้งแรกเกิดขึ้นในการพัฒนาความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ การคิดเชิงนามธรรมหลุดพ้นจากการควบคุมการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของชุมชนและได้มาซึ่งเสรีภาพบางอย่างภายในตัวบุคคล แม้ว่าบุคคลนั้นจะถูกบังคับให้เป็นส่วนหนึ่งของชุมชน ดังนั้นความเป็นอันดับหนึ่งของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสเหนือการคิดเชิงนามธรรมจึงกลายเป็นความเป็นอันดับหนึ่งทางอ้อมผ่านโลกทัศน์ในรูปแบบของตำนานที่มีสติ นั่นคือ โลกทัศน์ทางศาสนา ในความขัดแย้งนี้ การตระหนักรู้ในตนเองและขั้นของความรู้ความเข้าใจทางศาสนาจึงเกิดขึ้น เห็นได้ชัดว่ามันยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ภายในกรอบของระบบการหาประโยชน์ การรับรู้ทางประสาทสัมผัสใช้ตำแหน่งของความเป็นอันดับหนึ่งทางอ้อมที่เกี่ยวข้องกับการคิดเชิงนามธรรมผ่านสื่อของโลกทัศน์ทางศาสนา

ในขั้นแรกของขั้นที่ 2 ของการรับรู้ การตระหนักรู้ในตนเองที่เกิดขึ้นใหม่เป็นการปฏิเสธจิตสำนึกของชุมชนมีพื้นฐานอยู่บนการคิดเชิงนามธรรมที่เป็นอิสระของแต่ละบุคคล แต่ยังคงอยู่ในระบบแนวคิดของตำนานที่เติบโตเป็นศาสนา . เสรีภาพในการคิดเชิงนามธรรม นอกเหนือจากไสยศาสตร์แล้ว ยังพบการแสดงออกในการสร้างโครงร่างนามธรรมของความเป็นจริง ความปรารถนาความเป็นอันดับหนึ่งของการคิดเชิงนามธรรม แม้จะอยู่ในกรอบของตำนาน นำไปสู่การค้นหาสาเหตุที่แท้จริงหรือหลักการพื้นฐานของโลกในหมู่ชาวกรีกโบราณในรูปแบบขององค์ประกอบหรือบางส่วนของธรรมชาติและได้รับการแสดงออกสูงสุดในพีโธกอร์ (โลกทั้งใบเป็นตัวเลข) และใน Platonism ควรสังเกตว่าแนวที่เรียกว่าเดโมคริตุสหรือปรัชญาธรรมชาติมีอยู่ในฐานะการต่อเนื่องของการพึ่งพาการรับรู้ทางประสาทสัมผัส แต่มันกลับกลายเป็นเพียงบรรพบุรุษของการกำหนด Epicurus เข้าใจข้อ จำกัด ของข้อ จำกัด และแนะนำพร้อมกับกฎหมายการมีอยู่ของโอกาสซึ่งเป็นการปฏิวัติความรู้ตั้งแต่ก่อนหน้าเขาได้รับการยอมรับโดยปริยายว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นไปตามความประสงค์ของพระเจ้า ฯลฯ . การรับรู้ถึงการมีอยู่ของโอกาสพร้อมกับกฎหมาย บ่อนทำลายข้ออ้างของการคิดเชิงนามธรรม ซึ่งทำงานบนพื้นฐานของตรรกะที่เป็นทางการ ไปสู่ความเป็นอันดับหนึ่งเหนือการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ความสำเร็จสูงสุดของขั้นตอนแรกของขั้นตอนการรับรู้ทางศาสนาคือระบบของอริสโตเติลซึ่งสร้างขึ้นจากการถ่ายทอดคุณสมบัติของสาระสำคัญให้กับปรากฏการณ์และส่วนหลังเป็นของความเป็นอันดับหนึ่ง หลักคำสอนของอริสโตเติลเป็นการสังเคราะห์สิ่งที่เรียกว่าปรัชญาธรรมชาติและลัทธิเพลโทนิสม์ และความเป็นอันดับหนึ่งเป็นของเพลโตนิสม์

ขั้นตอนที่สองของระยะการรับรู้ทางศาสนาแสดงออกในรูปแบบของ scholasticism - เสรีภาพในการคิดเชิงนามธรรม แต่ในขอบเขตของโลกทัศน์ทางศาสนาซึ่งทำให้เกิดการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของสังคมมากกว่าการคิดเชิงนามธรรมของแต่ละบุคคล ด้วยวิธีนี้ การปฏิเสธครั้งแรกจึงปรากฏอยู่ในกรอบของขั้นตอนการรับรู้ทางศาสนา ในต้นกำเนิดของ scholasticism และรากฐานของศาสนาคริสต์ เราพบศาสนาคริสต์และคำสอนของพระเยซู - การเรียกร้องให้มีความมุ่งมั่นอย่างมีสติเพื่อความดี การเรียกร้องเสรีภาพในการคิดเชิงนามธรรม แต่ภายในกรอบของการชื่นชมพระเจ้า ที่กลายเป็นโดยพื้นฐานแล้ว เป็นตัวเป็นตนโดยกฎหมาย การเทศนาอย่างมีสติสัมปชัญญะเพื่อความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า พระเยซูจึงทรงเปิดเผยความเป็นตัวตนของความรู้เชิงนามธรรมเกี่ยวกับการปฏิบัติทางสังคม (มาร์กซ์: นักปรัชญาต้องเปลี่ยนโลก)

ปรัชญาจึงพัฒนาเป็นความรู้เชิงนามธรรม ตัวอย่างเช่น Thomas Hobbes (1588-1679) กล่าวว่า "ปรัชญาคือความรู้ที่ได้รับจากการให้เหตุผลที่ถูกต้องและอธิบายการกระทำหรือปรากฏการณ์จากสาเหตุที่เรารู้หรือสร้างเหตุผลและในทางกลับกันเหตุผลที่เป็นไปได้ - จากการกระทำที่เรารู้ ." แม้ว่าบทบาทของปรัชญานักวิชาการคือการสร้างทฤษฎีความรู้ ไม่ใช่ความรู้ อัตวิสัยของความรู้ความเข้าใจนามธรรมนี้สิ้นสุดลงในกรอบของการศึกษาด้วยการสร้างระบบของ Hegel - ทฤษฎีนามธรรมของการรับรู้ของการคิดเชิงนามธรรม เพื่ออธิบายหรือเพื่อแสดงพัฒนาการของจิตสำนึก Hegel ถูกบังคับให้เสริมตรรกะที่เป็นทางการด้วยวิภาษวิธีการเปลี่ยนแปลงของวัตถุประสงค์ของการวิจัยไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามนั่นคือการปฏิเสธตัวเอง อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาที่จะคงอยู่ในกรอบของตรรกะที่เป็นทางการ ทำให้เฮเกลต้องปฏิเสธอัตลักษณ์ของผู้ใต้บังคับบัญชา นั่นคือ เพื่อลดการพัฒนาให้เหลือเพียงการกล่าวซ้ำๆ ง่ายๆ ซึ่งทำให้ตัวเขาเองและส่วนต่างๆ ของเขาสับสน ในขณะที่การฝึกความรู้ความเข้าใจจำเป็นต้องมีการอยู่ใต้บังคับของตรรกะที่เป็นทางการกับวิภาษการปฏิเสธซึ่งมาร์กซ์ทำในภายหลัง

การปฏิเสธครั้งที่สองจะเปิดขั้นตอนที่สามของขั้นตอนแห่งความรู้ความเข้าใจทางศาสนา Scholasticism ประสบกับการแยกตัวของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ออกจากมันซึ่งเป็นการสังเคราะห์นักวิชาการและปรัชญาธรรมชาตินั่นคือขั้นตอนที่หนึ่งและสองของขั้นตอนความรู้ทางศาสนาซึ่งเป็นอันดับหนึ่งในขั้นแรก ดังนั้นภายในกรอบของระยะที่สองของความรู้ความเข้าใจของมนุษย์จึงเกิดความขัดแย้งระหว่างนักวิชาการกับความรู้ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ โผล่ออกมา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นทฤษฎีความรู้และการปฏิเสธของนักวิชาการ เธอนำปรัชญาของ positivism ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการพึ่งพาสิ่งที่เรียกว่าข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้คำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าข้อเท็จจริงเหล่านี้เป็นผลสืบเนื่องมาจากการคิดเชิงนามธรรม ซึ่งเป็นผลมาจากการคิดเชิงนามธรรมซึ่งยังคงอยู่ในขอบเขตของโลกทัศน์ทางศาสนา ดังนั้น ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ดังกล่าวยังคงอยู่ในการกักขังของการกำหนดระดับ ดังนั้น สิ่งใหม่ๆ สำหรับสิ่งนี้จึงกลายเป็นปาฏิหาริย์ ภาษาถิ่นของการปฏิเสธของ Hegelian ถูกปฏิเสธ (ฉันไม่ได้ประดิษฐ์สมมติฐานนักประจักษ์นิยมกล่าว) อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนผ่านไปสู่ขั้นที่สามของขั้นตอนทางศาสนาของการรับรู้ของมนุษย์นั้นเกิดขึ้นไม่มากที่ความคิดริเริ่มของการฝึกความรู้ความเข้าใจ เช่นเดียวกับภายใต้แรงกดดันของแนวปฏิบัติทางสังคมในการพัฒนาระบบทุนนิยม การควบคุมทุนของความรู้ทางวิทยาศาสตร์นี้ได้รับการปรับปรุงให้สมบูรณ์ภายในกรอบของระบบการให้ทุนทางวิทยาศาสตร์

ดังนั้น ความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ในระยะที่สามของระยะแห่งความรู้ความเข้าใจทางศาสนาที่แยกออกเป็นสองทางคือ นักวิชาการและองค์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ - ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกตรงข้ามกับภาพทางศาสนาของโลกและมีการต่อสู้กันอย่างต่อเนื่องระหว่างพวกเขา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 จนถึงปัจจุบัน ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกเป็นภาพโมเสคของข้อเท็จจริงและทฤษฎีที่แตกต่างกัน ซึ่งสามารถรวมกันเป็นหนึ่งได้โดยการรับตำแหน่งของการพัฒนา นั่นคือ โดยการยอมรับการพัฒนาเป็นอันดับหนึ่งของการเชื่อมต่อสากล ภาพทางวิทยาศาสตร์ที่ฉีกขาดนี้ของโลกไม่สามารถต้านทานภาพทางศาสนาของโลกได้สำเร็จเพียงเพราะมันปฏิเสธการพัฒนา ในเวลาเดียวกัน การพัฒนาที่เกิดขึ้นเองของระบบทุนนิยมแสดงให้เห็นถึงความไม่เพียงพอของการพัฒนาที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ และความจำเป็นในการพัฒนาสังคมอย่างมีสติสัมปชัญญะ การจัดการกระบวนการทางสังคมอย่างมีสติ

ดังนั้นความต้องการจึงเกิดขึ้นสำหรับการปฏิเสธครั้งที่สองภายในกรอบความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ - การเปลี่ยนไปสู่ขั้นตอนที่สามของความรู้ความเข้าใจผ่านการแยกทางกันของความรู้ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ด้วยการก่อตัวของขั้นตอนที่สามใหม่ซึ่งควรเรียกว่าขั้นตอนทางเทคโนโลยีของความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ . เป็นการสังเคราะห์ขั้นที่หนึ่ง ตำนาน และขั้นที่สอง ทางศาสนา ขึ้นอยู่กับความเป็นอันดับหนึ่งของขั้นในตำนาน และลักษณะเด่นของการปฏิเสธครั้งที่สองนี้คือการยอมรับการพัฒนาเป็นจุดเริ่มต้นของการรับรู้ เป็นผลให้เกิดความขัดแย้งขึ้นในการรับรู้ของมนุษย์ - เวทีเทคโนโลยีกับเวทีศาสนาและต้องขอบคุณความขัดแย้งนี้ที่ความรู้ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ภายในกรอบของขั้นตอนความรู้ความเข้าใจทางศาสนายังคงความเป็นอันดับหนึ่งเหนือนักวิชาการ การปฏิเสธครั้งที่สองภายในกรอบความรู้ของมนุษย์เริ่มต้นโดยมาร์กซ์ โดยสร้างทฤษฎีทางเศรษฐศาสตร์ของการพัฒนาการผลิตทุนนิยม และแสดงความจำเป็นในการแทนที่ด้วยการผลิตแบบคอมมิวนิสต์ด้วยความช่วยเหลือจากเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่ามาร์กซ์ถือว่าการปฏิเสธอย่างง่าย ๆ ของระบบทุนนิยม นั่นคือ ในภาพของการปฏิเสธครั้งแรก อย่างที่พูด ความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาเข้ามาแทนที่ความสัมพันธ์ที่เป็นเจ้าของทาส ในความเป็นจริง การเปลี่ยนผ่านจากระบบทุนนิยมไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นการปฏิเสธครั้งที่สอง นั่นคือ ไม่ใช่การแทนที่ด้วยการเปลี่ยนผ่านไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม เช่นเดียวกับในการปฏิเสธครั้งแรก แต่เป็นการสังเคราะห์ ในทำนองเดียวกัน ในขอบเขตของความรู้ความเข้าใจ การปฏิเสธครั้งที่สองกับการก่อตัวของระยะที่สามหมายถึงการสังเคราะห์ระยะที่หนึ่งและสอง ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างขั้นตอนทางเทคโนโลยีและศาสนาของการรับรู้นั้นแสดงออกโดยความขัดแย้งระหว่างตรรกะที่เป็นทางการและวิภาษวิธี การกำหนดและการพัฒนา ซึ่งแทรกซึมการปฏิบัติของความรู้ความเข้าใจ ความรู้ใหม่ใด ๆ หักล้างระบบตรรกะที่เป็นทางการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้น ความรู้จึงได้รับการส่งเสริมโดยผู้ที่สนใจซึ่งถูกบังคับให้สร้างภาพใหม่ของโลก ซึ่งตรงข้ามกับแนวคิดที่มีอยู่ทั่วไป และผู้ที่ถูกบังคับให้ยอมรับการพัฒนามากกว่าการกำหนดเป็นจุดเริ่มต้น จุดสำหรับการวิจัย

ในระหว่างการแยกทางกันของขั้นแห่งการรู้แจ้งทางศาสนา ความประหม่าก็จะประสบกับการแยกไปสองทางด้วยการเกิดขึ้นของเหตุผลในฐานะการสังเคราะห์ความตระหนักในตนเองและจิตสำนึกโดยให้ความเป็นอันดับหนึ่งของจิตสำนึก ความขัดแย้งใหม่เกิดขึ้นในสังคม - เหตุผลกับความประหม่าขึ้นอยู่กับความเป็นอันดับหนึ่งของเหตุผล ในขั้นตอนของการรับรู้ทางเทคโนโลยี จิตใจใช้แนวคิดที่เกิดขึ้นในความประหม่าในระบบตรรกะที่เป็นทางการเพื่อสร้างภาพของโลกโดยใช้ทฤษฎีการพัฒนา นี้เรียกว่าการสังเคราะห์ความรู้ ดังนั้น เหตุผลสันนิษฐานว่าการอยู่ใต้บังคับบัญชาของตรรกะที่เป็นทางการต่อวิภาษวิธี (ทฤษฎีการพัฒนา) และความประหม่าถูกจำกัดด้วยตรรกะที่เป็นทางการและดังนั้นจึงถูกบังคับให้ทำให้สมบูรณ์ เห็นได้ชัดว่าความแตกต่างดังกล่าวถูกกำหนดโดยโครงสร้างอินทรีย์ของสมองซึ่งช่วยให้เราเข้าใจถึงจิตสำนึกเดียวที่ไม่เพียง แต่ของตนเอง (ประหม่า) แต่ยังเข้าใจตนเองในฐานะส่วนหนึ่งของสังคมกำลังพัฒนาที่กำลังพัฒนา จิตสำนึกทางสังคมในกรณีของเหตุผลและความเป็นไปไม่ได้ทางอินทรีย์ของการยกระดับดังกล่าวในกรณีของความประหม่าซึ่งการพัฒนาเป็นที่ยอมรับไม่ได้ การก่อตัวของโครงสร้างสมองที่จำเป็นสำหรับความกระตือรือร้นอย่างมีเหตุผลต้องเริ่มต้นด้วยการให้ความรู้แก่ผู้คนในระบบโลกทัศน์ของพัฒนาการ กล่าวคือ การจัดระบบการพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์ในสังคม ผู้ที่ชื่นชอบที่มีเหตุผลต้องสร้างสภาพแวดล้อมในการทำงาน - โลกทัศน์ของการพัฒนา ด้วยความกระตือรือร้นที่สมเหตุสมผล ปัญหาของเจตจำนงเสรีจะได้รับการแก้ไขในที่สุด ในสังคมผู้บริโภค ส่วนใหญ่เป็นของผู้บริโภค แต่เนื่องจากการเพิ่มขึ้นของระดับการบริโภคและการพัฒนาส่วนบุคคลสามารถรับประกันการพัฒนาของสังคมได้เท่านั้น ผู้บริโภคจึงพึ่งพาผู้ที่ชื่นชอบที่มีเหตุผล โดยหลักการแล้ว ผู้บริโภคไม่สามารถเพิ่มความตระหนักในตนเองไปสู่เหตุผลได้ เนื่องจากพวกเขาสามารถบริโภคความรู้หรือคำโกหกที่เสนอให้พวกเขาเท่านั้น สิ่งเหล่านี้รวมถึงลักษณะ: กลัวความเป็นจริง กลัวความจริง นั่นคือ ความขี้ขลาดทางปัญญา (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html) ในขณะที่ผู้คลั่งไคล้ที่ชาญฉลาดบนพื้นฐานของความรู้ที่มีอยู่ สร้างภาพของโลกกำลังพัฒนาและรับความรู้ใหม่ การสังเคราะห์ความรู้ทำให้การฝึกความรู้ความเข้าใจเป็นเรื่องของการพัฒนาสังคม

ดังนั้นจุดสูงสุดของความรู้ของมนุษย์จะเป็นขั้นที่สาม - ระยะของการสังเคราะห์ความรู้ตามทฤษฎีการพัฒนาเป็นทฤษฎีความรู้ แต่ระยะที่สามเกิดขึ้นจากการปฏิเสธการปฏิเสธและไม่ใช่การปฏิเสธอย่างง่ายของระยะที่สอง แต่เป็นการสังเคราะห์ระยะที่หนึ่งและสอง ดังนั้นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในขั้นตอนที่สองจะยังคงเป็นพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการสังเคราะห์ความรู้

แอปพลิเคชัน. เรื่องการพัฒนาบุคลิกภาพ (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(อ้าง) "หลังจากข้อพิพาทอย่างจริงใจกับเด็กที่ถูกจับกุม Zubatov ได้ข้อสรุปว่านักปฏิวัติส่วนใหญ่ไม่ใช่คนคลั่งไคล้เลย พวกเขาไม่มีโอกาสอื่นใดที่จะแสดงออก ยกเว้นการเข้าร่วมใต้ดิน"
ฉันแบ่งปันมุมมองเกี่ยวกับชีวิตของนาย Zubatov - ผู้ชายอย่างที่ฉันเข้าใจ ไม่ดีมาก แต่ฉลาดมาก
มันไม่เกี่ยวกับความคิด ค่านิยม และอุดมคติ ไม่อยู่ใน "ผลประโยชน์ทางวัตถุ" ของกลุ่มสังคม และไม่ใช่แม้แต่ในที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับนักประวัติศาสตร์การเมือง - ไม่ใช่ใน "ความขัดแย้งที่สุกงอม"!
กล่าวคือ Zubatov ได้รับการมองเห็นของเขา เมื่อผู้คนเข้าสู่วัยที่พวกเขาต้องการ "ประดิษฐ์และสร้างตัวเอง" อย่างหลงใหล พวกเขาต้องมีโอกาสที่น่าพอใจสำหรับสิ่งนี้ การบริโภคในสังคมผู้บริโภค งานที่น่าสนใจและความก้าวหน้าในอาชีพการงานในสังคมแห่งการเคลื่อนไหวทางสังคม ความคิดสร้างสรรค์เพื่อการสร้างสรรค์ วิทยาศาสตร์เพื่อวิทยาศาสตร์ ...
หากโอกาสเหล่านี้ในการ "ประดิษฐ์และสร้างตัวเอง" ไม่มีอยู่จริง ... ก็จะมี "สิ่งนี้และสิ่งนั้น"
เป็นไปไม่ได้เลยที่จะคิดหาความเป็นไปได้ดังกล่าวขึ้นมาเพื่อที่คนๆ หนึ่งจะสามารถทำได้โดยปราศจากความขัดแย้ง การจลาจล การปฏิวัติ และ "ฟังก์" อื่นๆ คุณไม่สามารถทำได้โดยไม่ได้
มีกฎธรรมชาติที่เรียบง่าย เยาวชน (เยาวชน) ต้องการมีชีวิตที่น่าสนใจ ที่น่าสนใจคือการมีส่วนร่วมในสิ่งใหม่เพื่อให้ "บรรพบุรุษ" สามารถพูดได้: "แต่คุณไม่มีสิ่งนั้น!" ถ้าคุณสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ โดยทั่วไปแล้วจะเจ๋งมาก
เยาวชนแตกต่างจากวัยเด็กตรงที่ความปรารถนาที่จะเล่นของเล่นที่น่าสนใจและผู้ใหญ่ที่ "ชี้นำ" เล็กน้อยมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะเป็นใครสักคน ทำให้ใครบางคนออกจากตัวเอง
นี่ไม่ใช่อาชีพและความก้าวหน้าในอาชีพที่เกี่ยวข้องกับการเล่นตามกฎของคนอื่น โดยไม่มีองค์ประกอบของการสร้างตนเอง มันคือการสร้างตนเอง การประดิษฐ์และการผลิตตนเองอย่างแม่นยำ การตระหนักรู้ในตนเอง
บางครั้งสิ่งนี้เรียกว่าการแสวงหาอิสรภาพโดยไม่ระบุว่านี่คือเสรีภาพแบบไหน? เสรีภาพเป็นหลักเพียงความเป็นอิสระ ฉันทำอะไรบางอย่างด้วยตัวเอง ฉันคิดไปเอง ฉันคิดขึ้นมาเอง ฉันรู้สึกด้วยตัวเอง ฉันตัดสินใจด้วยตัวเอง หากไม่แน่นอน รูปแบบอิสระที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดก็คือการกระทำที่เป็นอิสระอย่างแม่นยำ
ไม่สำคัญว่าบางครั้งความหมายของการกระทำนี้เป็นเพียงการทำลายสิ่งแวดล้อมหรือการกระทำบางอย่างต่อสิ่งแวดล้อม "pankuhu" ดังกล่าวไม่ถือว่าเป็นอิสระและเป็นอิสระเสมอไป เพราะมันมีปฏิกิริยาตอบสนอง ไม่ทำงาน ขึ้นอยู่กับวัตถุที่ถูกปฏิเสธ แต่สิ่งนี้ก็ยังไม่สำคัญนัก มันเป็นสิ่งสำคัญที่สิ่งนี้ยังคงเป็นการกระทำของคุณเอง เกิดขึ้นและดำเนินการแยกจากสิ่งแวดล้อมและไม่สอดคล้องกับมัน