Ruske doktrine i strategije. Dosije. Pogledajte šta je “Doktrina” u drugim rječnicima Naziv doktrine
Reč "doktrina" dolazi od latinskog "doctrina" - "nastava, nauka, poučavanje", koristi se za označavanje koncepta, teorije, principa koji definiše problem i metod za njegovo rešavanje. Termin se može koristiti u nauci, filozofiji, religiji, politici, ali ga najčešće čujemo u vezi sa pravom. Pogledajmo malo detaljnije šta je doktrina.
Doktrina: naučna i službena
Prema tradicionalnoj klasifikaciji, razlikuju se doktrine:
- službene - kreirane i regulisane na nacionalnom i nadnacionalnom nivou;
- naučne - formulisane na univerzitetima ili drugim profesorskim udruženjima.
U početku je doktrina bila jedini izvor međunarodnog prava, ali je kasnije značenje doktrine u pravu ponovo promišljano. Danas se, međutim, doktrina još uvijek koristi u međunarodnom pravu, ona je supsidijarni izvor prava i primjenjuje se samo u posebnim uslovima.
Poznate doktrine
Jedna od najpoznatijih doktrina je Doktrina fašizma, knjiga o fašizmu koju je napisao Benito Musolini, koji je skovao termin fašizam. Knjiga je objavljena 1932. godine i postala je izvor nacionalnih ideja za italijansku omladinu. U knjizi se fašizam pojavljuje kao novi svjetonazor koji se sastoji u borbi protiv svega starog - komunizma, socijalizma, demokratije itd., ostvarenju duhovne i državne revolucije.
Druga dobro poznata doktrina je „Doktrina Evropske unije“, koja sadrži skup ideja o ciljevima evropskih integracija.
Filozofija fašizma
Anti-individualizam i sloboda
Demokratija i nacija
Politička i društvena doktrina
4. Rasna doktrina
5. Vojna doktrina
Doktrina -Ovo naučna, filozofska, politička, religijska ili pravna teorija, sistem vjerovanja ili vodeći teorijski ili politički princip.
Doktrina kao izvor prava
Kao opšte pravilo, svaka doktrina se deli na zvaničnu, kreiranu na nacionalnom ili nadnacionalnom nivou (stručna mišljenja data gore), i na naučnu, kreiranu na univerzitetima i drugim profesorskim udruženjima.
U početku, doktrina je bila jedini izvor međunarodnog javnog prava, izražena je u radovima Huga Grocija i drugih pravnika koji su potkrepili postojanje međunarodnog prava sa stanovišta škole prirodnog prava. Razvoj pozitivizma je na kraju doveo do propadanja doktrine, a potom i do preispitivanja uloge doktrine u pravu. Trenutno je u međunarodnom javnom pravu doktrina supsidijarni izvor prava, čija je primjena moguća samo u posebnim okolnostima.
Međunarodno privatno pravo takođe priznaje doktrinu kao izvor prava.
U nacionalnom pravu uloga doktrine zavisi od karakteristika pravnog sistema i nacionalne kulture. U Rusiji, doktrina nije zvanično priznata kao izvor ruskog prava, ali u stvari jeste.
U naučnoj literaturi se često iznose potpuno suprotna gledišta u pogledu priznavanja pravne doktrine kao izvora prava, a u ruskoj nauci o ovom pitanju nema konsenzusa.
Trenutno se pozivanja na radove istaknutih pravnika nalaze u sudskim odlukama, već kao dodatna argumentacija. Uloga pravne doktrine se manifestuje u stvaranju struktura, koncepata, definicija koje koristi zakonodavno telo. Sudije viših ili međunarodnih sudova, iznoseći svoja izdvojena mišljenja, često se pozivaju na radove poznatih pravnika. I pravni stručnjaci se pozivaju na sudske rasprave da daju stručna mišljenja.
Konkretno, slučaj Međunarodnog suda za pomorsko pravo „O ribarskom brodu „Volga“ (Ruska Federacija protiv Australije). 2002. U izdvojenom mišljenju zamjenika predsjedavajućeg Budislava Vukasa mogu se pronaći reference na radove istaknutih teoretičara međunarodnog prava: Rene-Jean Dupuis, Arvid Pardo.
Doktrina Evropske unije je uslovni koncept, koji predstavlja skup teorijskih ideja o ciljevima, principima i pravnim oblicima evropskih integracija. Tradicionalno, „...u državama se doktrina sastoji od stručnih stavova priznatih autoriteta u oblasti nacionalnog prava i po pravilu se formira tokom više decenija, a zatim u procesu formiranja evropskog pravnog sistema, funkcija doktrine danas se vrši stručnim mišljenjima vodećih evropskih stručnjaka pozvanih u komisije EU, u cilju analize postojećeg zakonodavstva i pripreme preporuka za utvrđivanje principa i sadržaja novih akata EU.”
Doktrina u islamskom pravu
Poseban značaj doktrine za razvoj islamskog prava objašnjava se ne samo prisustvom mnogih praznina, već i nedosljednošću Kurana i Sunneta. Većina normi sadržanih u njima je božanskog porijekla, što znači da se smatraju vječnim i nepromjenjivim. Stoga se ne mogu jednostavno odbaciti i zamijeniti državnim propisima. Pod ovim uslovima muslimanski pravnici, oslanjajući se na fundamentalne izvore, tumače ih i formulišu rešenje koje će se primeniti u trenutnoj situaciji.
Ako je u VII-VIII vijeku. Izvori islamskog prava su zaista bili Kuran i Sunnet, kao i idžma i „izreke ashaba“, a zatim se, počevši od 9.-10. stoljeća, ova uloga postepeno prenosila na doktrinu. U suštini, kraj idžtihada značio je kanonizaciju zaključaka glavnih škola islamskog prava koje su se razvile sredinom 11. stoljeća.
Doktrinarni razvoj islamskog prava, iako je otežavao sistematizaciju, u isto vrijeme mu je dao određenu fleksibilnost i mogućnost razvoja. Modernu muslimansku pravnu doktrinu kao izvor prava treba razmotriti u nekoliko aspekata. U nizu zemalja (Saudijska Arabija, Oman, neke kneževine Perzijskog zaljeva) nastavlja da igra ulogu formalnog izvora prava, u drugim (Egipat, Turska, Maroko) supsidijarna upotreba islamskog prava je dozvoljena ako postoji su praznine u državnim propisima.
Doktrina fašizma
Doktrina fašizma (italijanski: La dottrina del fasismo) je temeljna knjiga o fašizmu, koju je napisao začetnik termina, Benito Musolini.
Prvi put je objavljen 1932. u tomu 14 Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti, kao uvod u članak "Fascismo" (Fašizam). Iste godine članak je objavljen kao posebna knjiga od 16 stranica u seriji „Ideologija fašizma“ („L’ideologija fašista“). Musolini je napisao opsežne bilješke za prvo poglavlje knjige.
Najveća pojava u životu naroda poslijeratnog perioda je fašizam, koji trenutno pobjedonosno kruži svijetom, osvajajući umove aktivnih snaga čovječanstva i podstičući reviziju i restrukturiranje cjelokupnog društvenog poretka.
Fašizam je nastao u Italiji, a njegov tvorac je briljantni vođa fašističke partije i šef italijanske vlade Benito Musolini.
U borbi italijanskog naroda protiv noćne more crvenog komunizma koja se nadvila nad zemljom, fašizam je dao italijanskoj omladini, najistaknutijim borcima za nacionalni preporod, ideološku osnovu za ovu borbu.
Komunističkoj ideologiji suprotstavila se nova ideologija nacionalne države, nacionalne solidarnosti i nacionalnog patosa.
Zahvaljujući tome, fašizam je stvorio moćnu organizaciju aktivne manjine, koja je u ime nacionalnog ideala ušla u odlučujući rat sa cijelim starim svijetom komunizma, socijalizma, liberalizma, demokratije i svojim nesebičnim podvigom izvela izvela duhovnu i državnu revoluciju koja je transformisala modernu Italiju i označila početak italijanske fašističke državnosti.
Nakon pohoda na Rim u oktobru 1922. godine, fašizam je preuzeo državnu vlast i počeo prevaspitavati narod i ustrojiti državu, po redu temeljnih zakona koji su konačno učvrstili oblik fašističke države.
Tokom ove borbe razvijena je doktrina fašizma. U povelji fašističke partije, u rezolucijama partijskih i sindikalnih kongresa, u rezolucijama Velikog fašističkog vijeća, u govorima i člancima Benita Mussolinija, postupno su formulirane glavne odredbe fašizma.
Musolini je 1932. smatrao da je pravovremeno da svom učenju da potpunu formulaciju, što je i učinio u svom djelu “Doktrina fašizma”, smještenom u 14. tomu italijanske enciklopedije. Za posebno izdanje ovog djela dopunio ga je bilješkama.
Za ruskog čitaoca veoma je važno da se upozna sa ovim delom B. Musolinija. Fašizam je novi pogled na svijet, nova filozofija, nova korporativna ekonomija, nova doktrina vlade.
Tako je, odgovarajući na sva pitanja ljudskog društva, fašizam izašao izvan granica nacionalne Italije. U njemu su razvijene i našle svoju formulaciju opšte odredbe koje definišu nastajuću društvenu strukturu 20. veka i zašto su one dobile univerzalni značaj. Drugim riječima, ideološki sadržaj fašizma postao je zajedničko vlasništvo.
Svaki narod ima svoj nacionalizam i stvara oblike svog postojanja; nikakva imitacija čak ni najboljih primjera nije prihvatljiva. Ali osnovne ideje italijanskog fašizma oplođuju izgradnju države širom svijeta.
Trenutno su ideje fašizma široko rasprostranjene među ruskom emigracijom.
Pažljivo proučavanje fašizma počelo je oko 1924. godine, kada je u Srbiji pokušano da se organizuje ruska fašistička partija. Ovaj pokret predvodio je prof. D. P. Ruzsky i gen. P. V. Chersky.
1927. godine ova takozvana “Nacionalna organizacija ruskih fašista” objavila je svoj program, koji je, na osnovu opštih odredbi italijanskog fašizma, ali prema ruskim uslovima, ocrtavao put revolucionarne borbe protiv boljševizma i budući tok restauracije. Rusije oslobođene od komunizma.
Međutim, ovaj pokret nije dobio organizacioni razvoj.
Ali ideje fašizma proširile su se na Daleki istok, gdje ih je ruska emigracija mogla iskoristiti, stvarajući 1931. godine Rusku fašističku partiju, na čelu s mladim i talentiranim čovjekom, V.K.
Do sada, R.F.P. razvio obiman organizacioni i propagandni rad, izdavajući dnevne novine “Naš put” i mjesečni časopis “Nacija”.
Na 3. kongresu 1935. godine usvojen je novi partijski program, koji predstavlja pokušaj da se principi univerzalnog fašizma prilagode ruskoj stvarnosti u pitanjima budućeg ustrojstva ruske države.
Treba, međutim, napomenuti da je ideologija ruskog fašizma na Dalekom istoku pod snažnim utjecajem njemačkog nacionalsocijalizma i da je nedavno skrenula prema starom ruskom nacionalizmu.
Ali u Evropi, ruska fašistička misao nastavlja da se razvija, a njen predstavnik je časopis “Cry” koji izlazi u Belgiji.
Uredništvo časopisa “Plač” uključilo se u program nacionalne organizacije ruskih fašista i propovijeda fašističku ideologiju kao jedinu pravu protutežu komunizmu, a u italijanskoj državnosti, koju je stvorio genije B. Musolinija, priznaje pravu rješavanje krize koju doživljava moderno društvo.
U razvoju programa iz 1927. godine, “Cry” je objavio brošuru svog zaposlenika Veriste (pseudonim): “Osnovni principi ruskog fašizma”. U njoj autor, pod sloganom ruskog fašizma „Bog, nacija i rad“, utvrđuje opšte odredbe ruskog fašizma, što je doktrina nacionalnog preporoda Rusije na bazi nove nacionalne državnosti, formulisana i odobrena. na iskustvu italijanskog carstva, tvorac fašističke doktrine i vođa italijanskog fašizma B .Mussolini.
Filozofija fašizma
Kao i svaki integralni politički koncept, fašizam je i akcija i misao: akcija, koju karakteriše doktrina, i doktrina, koja je nastala na osnovu datog sistema istorijskih sila, uključena u potonju i tada deluje kao unutrašnja sila.
Stoga ovaj koncept ima oblik koji odgovara okolnostima mjesta i vremena, ali istovremeno ima ideološki sadržaj koji ga uzdiže do značaja istine u historiji više misli.
Nemoguće je duhovno djelovati na vanjski svijet u polju diktata ljudske volje, bez razumijevanja prolazne i djelomične stvarnosti koja je podložna utjecaju, te vječne i univerzalne stvarnosti, u kojoj prva ima svoje biće i život. .
Da biste poznavali ljude morate poznavati osobu, a da biste poznavali osobu morate poznavati stvarnost i njene zakone. Ne postoji koncept države, koji u svojoj srži ne bi bio koncept života. To je filozofija ili intuicija, ideološki sistem koji se razvija u logičku konstrukciju ili se izražava u viziji ili vjeri, ali uvijek je, barem u mogućnosti, organsko učenje o svijetu.
Koncept duhovnog života
Dakle, fašizam se ne može shvatiti u svojim brojnim praktičnim manifestacijama, kao partijska organizacija, kao obrazovni sistem, kao disciplina, osim ako se ne posmatra u svjetlu opšteg poimanja života, odnosno shvaćanja duhovnog.
Svijet za fašizam nije samo materijalni svijet, koji se manifestira samo izvana, u kojem se osoba, koja je samostalna jedinka, odvojena od svih drugih, vodi prirodnim zakonom koji je instinktivno vuče egoističnom životu i trenutnom užitku.
Za fašizam je ličnost pojedinac, sjedinjen sa nacijom, otadžbinom, podvrgnut moralnom zakonu koji vezuje pojedince kroz tradiciju, istorijsku misiju i paralizira životni instinkt, ograničen krugom prolaznog zadovoljstva, kako bi u svijest o dužnosti, za stvaranje višeg života, oslobođenog od granica vremena i prostora. U ovom životu pojedinac kroz samoodricanje, žrtvovanje privatnih interesa, pa i podvig smrti, ostvaruje čisto duhovno postojanje, u čemu je njegova ljudska vrijednost.
Pozitivan koncept života kao borbe
Dakle, fašizam je duhovni koncept, koji je takođe proizašao iz opšte reakcije veka na slabljenje materijalističkog pozitivizma 19. veka. Koncept je anti-pozitivistički, ali pozitivan; ne skeptične, ne agnostične, ne pesimistične, ne pasivno optimistične, koje su općenito doktrine (sve negativne), koje centar života stavljaju izvan čovjeka, koji svojom slobodnom voljom može i treba da kreira svoj svijet.
Fašizam želi aktivnu osobu, koja se svom energijom posvećuje djelovanju, hrabro svjestan poteškoća pred sobom i spreman da ih savlada. On život shvaća kao borbu, sjećajući se da čovjek treba sebi izboriti pristojan život, prije svega stvarajući od sebe instrument (fizički, moralni, intelektualni) za njegovu organizaciju. Ovo važi i za pojedinca i za naciju i za čovečanstvo uopšte.
Otuda visoko uvažavanje kulture u svim njenim oblicima (umetnost, religija, nauka) i najveći značaj obrazovanja. Otuda i osnovna vrijednost rada, kojim čovjek osvaja prirodu i stvara svoj svijet (ekonomski, politički, moralni, intelektualni)
Moralni koncept života
Ovo pozitivno shvatanje života je očigledno etičko razumevanje. Ona obuhvata svu stvarnost, a ne samo osobu koja njome vlada. Ne postoji radnja koja nije podložna moralnoj evaluaciji; ne postoji ništa na svijetu što bi moglo biti lišeno svoje moralne vrijednosti.
Stoga fašist zamišlja život ozbiljnim, strogim, religioznim, potpuno uključenim u svijet moralnih i duhovnih sila. Fašista prezire "udoban život"
Koncept vjerskog života
Fašizam je religijski koncept; u njemu se osoba razmatra u svom imanentnom odnosu prema najvišem zakonu, prema objektivnoj Volji, koja prevazilazi pojedinca i čini ga svjesnim učesnikom u duhovnoj komunikaciji. Onaj ko se zadržava na čisto oportunističkim razmatranjima u vjerskoj politici fašističkog režima nije shvatio da je fašizam, budući da je sistem vlasti, također i prije svega sistem mišljenja.
Etički i realistički koncept života
Fašizam je istorijski koncept u kome se čovek posmatra isključivo kao aktivni učesnik u duhovnom procesu u porodici i društvenoj grupi, u naciji i u istoriji, gde svi narodi sarađuju. Otuda ogroman značaj tradicije u sjećanjima, jeziku, običajima i pravilima društvenog života.
Izvan istorije, čovek je ništa. Stoga se fašizam suprotstavlja svim individualističkim, materijalistički zasnovanim apstrakcijama 19. stoljeća; on je protiv svih utopija i jakobinskih inovacija. On ne vjeruje u mogućnost "sreće" na zemlji, kao što je bila težnja ekonomske literature 18. stoljeća, pa stoga odbacuje sva teleološka učenja prema kojima je konačna dispenzacija ljudskog roda moguća u određenom periodu. istorije. Ovo drugo je ravno postavljanju sebe izvan istorije i života, što je kontinuirani tok i razvoj.
Politički, fašizam teži da bude realistična doktrina; u praksi on želi da rešava samo probleme koje postavlja sama istorija, koja ocrtava ili predviđa njihovo rešenje. Da biste djelovali među ljudima, kao u prirodi, potrebno je proniknuti u stvarni proces i ovladati operativnim silama.
Anti-individualizam i sloboda
Fašistički koncept države je antiindividualistički; fašizam priznaje pojedinca utoliko što se on poklapa sa državom, koja predstavlja univerzalnu svijest i volju čovjeka u njegovom istorijskom postojanju.
Fašizam je protiv klasičnog liberalizma, koji je proizašao iz potrebe za reakcijom protiv apsolutizma i iscrpio svoj zadatak kada se država pretvorila u svijest i volju naroda. Liberalizam je odbacio državu u interesu pojedinca; fašizam afirmiše državu kao pravu stvarnost pojedinca.
Ako sloboda treba da bude integralno svojstvo stvarne osobe, a ne apstraktna marioneta, kako ga je zamišljao individualistički liberalizam, onda je fašizam za slobodu. On je za jedinu slobodu koja može biti ozbiljna činjenica, a to je sloboda države i sloboda pojedinca u državi. A to je zato što je za fašistu sve u državi i ništa ljudsko ili duhovno ne postoji, a još manje ima vrijednost, izvan države. U tom smislu, fašizam je totalitarna i fašistička država, kao sinteza i jedinstvo svih vrijednosti, tumači i razvija sav nacionalni život, a ujedno i jača njegov ritam.
Antisocijalizam i korporatizam
Izvan države nema pojedinca, a nema ni grupa (političkih partija, društava, sindikata, klasa). Stoga je fašizam protiv socijalizma, koji historijski razvoj svodi na borbu klasa i ne priznaje državno jedinstvo, stapajući klase u jedinstvenu ekonomsku i moralnu stvarnost; isto tako fašizam naspram klasnog sindikalizma.
Ali unutar vladajuće države fašizam prepoznaje stvarne zahtjeve iz kojih proizilaze socijalistički i sindikalni pokreti i ostvaruje ih u korporativnom sistemu interesa dogovorenih u jedinstvu države.
Demokratija i nacija
Pojedinci čine: klase prema kategorijama interesa, sindikate prema različitim sferama privredne aktivnosti ujedinjene zajedničkim interesom; ali prije svega oni čine državu. Ovo drugo nije broj u obliku zbira pojedinaca koji čine većinu naroda. Dakle, fašizam je protiv demokratije, koja izjednačava narod sa većinom i svodi ga na nivo mnogih.
Ali ona je sama po sebi pravi oblik demokratije, ako se narod shvati onakav kakav treba da bude, kvalitativno, a ne kvantitativno, odnosno kao najmoćnija, moralna, istinita i konzistentnija ideja. Ova ideja se ostvaruje u narodu kroz svest i volju nekolicine, pa i jednog, i, kao ideal, teži da se ostvari u svesti i volji svih.
To su oni koji, u skladu sa svojom etničkom prirodom i istorijom, formiraju naciju, vođeni jedinstvenom svešću i voljom na istom pravcu razvoja i duhovnog sastava.
Nacija nije rasa, ili određeno geografsko područje, već grupa koja traje u istoriji, odnosno mnoštvo koje objedinjuje jedna ideja, a to je volja za postojanjem i dominacijom, odnosno samosvijest, a time i ličnost.
Koncept države
Ova vrhovna ličnost je nacija jer je država. Nije nacija ta koja stvara državu, kako kaže staro naturalističko shvatanje koje je činilo osnovu nacionalnih država u 19. veku. Naprotiv, država stvara naciju dajući slobodu, a time i djelotvornu egzistenciju, narodu svjesnom vlastitog moralnog jedinstva.
Pravo jedne nacije na nezavisnost ne proizilazi iz književne i ideološke svijesti o vlastitom postojanju, a još manje iz stvarnog, manje ili više nesvjesnog i neaktivnog stanja, već iz aktivne svijesti, iz aktivne političke volje sposobne da dokaže svoje pravo, odnosno iz neke vrste stanja već u početnoj fazi (u procesu). Država je, upravo kao univerzalna etička volja, kreator prava.
Etička država
Nacija, u obliku države, je etička stvarnost, koja postoji i živi kako se razvija. Zaustavljanje razvoja je smrt. Dakle, država nije samo vladajuća sila koja individualnim voljama daje oblik zakona i stvara vrijednost duhovnog života, ona je i sila koja svoju volju provodi spolja i prisiljava na prepoznavanje i poštovanje same sebe, odnosno ona zapravo dokazuje svoju univerzalnost u svim potrebnim manifestacijama svog razvoja. Otuda organizacija i proširenje, barem u mogućnosti. Dakle, državna volja je po prirodi jednaka ljudskoj volji, koja ne poznaje granice u svom razvoju i svojom implementacijom dokazuje sopstvenu beskonačnost.
Fašistička država, najviši i najmoćniji oblik ličnosti, je sila, ali duhovna sila. Sintetizuje sve oblike ljudskog moralnog i intelektualnog života. Dakle, država se ne može ograničiti na zadatke reda i zaštite, kako je to htio liberalizam. Ovo nije jednostavan mehanizam koji ograničava sfere navodnih individualnih sloboda.
Država je unutrašnji oblik i norma koja disciplinuje čitavu ličnost i obuhvata njenu volju i razum. Njegov osnovni princip, glavna inspiracija ljudske ličnosti koja živi u građanskom društvu, prodire u dubinu, ukorijenjuje se u srcu aktivne osobe, bio on mislilac, umjetnik ili naučnik: to je duša duše.
Kao rezultat toga, fašizam nije samo zakonodavac i kreator institucija, već i odgojitelj i pokretač duhovnog života. On nastoji da prepravi ne oblik ljudskog života, već njegov sadržaj, samu osobu, karakter, vjeru.
U tu svrhu teži disciplini i autoritetu, prodire u duh čovjeka i neosporno vlada njime. Stoga je njegov amblem liktorov snop, simbol jedinstva, snage i pravde.
Politička i društvena doktrina
Reformizam, revolucionarnost, centrizam - od sve ove terminologije više nema odjeka, dok ćete u moćnoj struji fašizma naći struje koje potiču od Sorela, Peguya, Lagardellea iz Socijalističkog pokreta, a iz kojih su kohorte italijanskih sindikalista koji su između 1904. i 1914. sa Pagani Libere - Olivetti, La Lupa - Orano, Divenire Sociale - Heinrich Leone unio je novu notu u svakodnevni život italijanskog socijalizma, već oslabljenog i kloroformiranog bludom Giollittija.
Na kraju rata 1919. socijalizam kao doktrina je mrtav; postojao je samo u obliku mržnje i imao je još jednu priliku, posebno u Italiji, da se osveti onima koji su htjeli rat i koji ga moraju „iskupiti“.
Godine koje su prethodile maršu na Rim bile su godine kada nužnost djelovanja nije dozvoljavala istraživanje i detaljan razvoj doktrine. Vodile su se borbe u gradovima i selima. Svađali su se, ali, što je svetije i značajnije, umrli su. Znali su kako umrijeti. Razrađena s podjelom na poglavlja i paragrafe i uz pažljivo obrazloženje, doktrina bi mogla nedostajati; da ga zameni postojalo je nešto određenije: vera...
Međutim, ko rekonstruiše prošlost iz mase knjiga, članaka, rezolucija kongresa, velikih i malih govora, ko zna da istražuje i bira, otkriće da su u žaru borbe skicirani temelji doktrine. U tim godinama se naoružala, zaoštrila i formirala fašistička misao.
Problemi pojedinca i države su riješeni; problemi autoriteta i slobode; politički, društveni i posebno nacionalni problemi; borba protiv liberalnih, demokratskih, socijalnih, masonskih i popularnih katoličkih (popolarnih) doktrina vodila se istovremeno sa “kaznenim ekspedicijama”.
Ali pošto nije postojao “sistem”, protivnici su beskrupulozno poricali bilo kakvu doktrinarnu sposobnost fašizma, a doktrina je, u međuvremenu, stvorena, možda, nasilno, prvo pod maskom nasilnog i dogmatskog poricanja, kao što se dešava sa svim novonastalim idejama, a potom u vidu pozitivne konstrukcije, koja se sukcesivno 1926, 1927. i 1928. oličavala u zakonima i institucijama režima.
Danas je fašizam jasno izolovan ne samo kao režim, već i kao doktrina. Ovu poziciju treba tumačiti u smislu da sada fašizam, kritizirajući sebe i druge, ima svoje neovisno gledište, a time i liniju pravca, u svim problemima koji materijalno ili duhovno muče narode svijeta.
Protiv pacifizma: rat i život kao dužnost
Prije svega, fašizam ne vjeruje u mogućnost i korist trajnog mira, jer se općenito radi o budućem razvoju čovječanstva, a razmatranja trenutne politike su ostavljena po strani. Stoga odbacuje pacifizam, koji prikriva odbijanje borbe i strah od žrtvovanja.
Samo rat napreže sve ljudske snage do najvećeg stepena i nameće pečat plemenitosti narodima koji imaju hrabrosti da se za to poduzmu. Svi ostali testovi su sekundarni, jer ne stavljaju osobu ispred sebe u izboru života ili smrti. Stoga je doktrina zasnovana na premisi mira strana fašizmu
Duhu fašizma su strane i sve međunarodne organizacije javne prirode, iako pod određenim političkim uslovima mogu biti prihvaćene zarad koristi. Kao što istorija pokazuje, takve organizacije mogu biti raspršene u vjetar kada ideološka i praktična osjećanja uzburkaju srca ljudi.
Fašizam nosi ovaj antipacifistički duh u živote pojedinaca. Ponosna riječ ratnika, “Neću se zastrašiti” (me ne frego), ispisana na zavoju za ranu, nije samo čin stoičke filozofije, ne samo zaključak političke doktrine; ovo je obrazovanje za borbu, preuzimanje rizika povezanih s tim; ovo je novi stil italijanskog života
Tako fašista prihvata i voli život; poriče i smatra samoubistvo kukavičlukom; on život shvata kao dužnost usavršavanja, osvajanja. Život treba da bude uzvišen i ispunjen, doživljen za sebe, ali najvažnije za druge, bliske i daleke, sadašnje i buduće.
Demografska politika režima je zaključak iz ovih premisa.
Fašista voli svog bližnjeg, ali ovaj „komšija“ za njega nije nejasna i neuhvatljiva ideja; ljubav prema bližnjemu ne otklanja potrebnu vaspitnu strogost, a još manje izbirljivost i suzdržanost u odnosima.
Fašista odbacuje zagrljaj svijeta i, živeći u zajednici sa civiliziranim narodima, ne dopušta da ga zavara promjenjiva i varljiva pojava; budan i nepovjerljiv, gleda im u oči i prati njihovo stanje duha i promjene u njihovim interesima.
Protiv istorijskog materijalizma i klasne borbe
Takvo shvatanje života dovodi fašizam do odlučnog poricanja doktrine koja čini osnovu Marksovog takozvanog naučnog socijalizma; doktrina istorijskog materijalizma, prema kojoj se istorija ljudske civilizacije objašnjava isključivo borbom interesa različitih društvenih grupa i promjenama u sredstvima i instrumentima proizvodnje.
Niko ne poriče da ekonomski faktori – otkriće sirovina, nove metode rada, naučni izumi – imaju svoj značaj, ali je apsurdno pretpostaviti da su oni dovoljni da objasne ljudsku istoriju bez uzimanja u obzir drugih faktora.
Sada i uvijek, fašizam vjeruje u svetost i herojstvo, tj. radnje u kojima nema ekonomskih motiva, udaljenih ili bliskih.
Odbacivši istorijski materijalizam, prema kojem su ljudi u istoriji predstavljeni samo kao statisti, koji se pojavljuju i kriju na površini života, a usmeravajući sile se kreću i deluju unutra, fašizam negira stalnu i neizbežnu klasnu borbu, prirodni izrast takve ekonomske razumijevanja historije, a prije svega poriče da je klasna borba preovlađujući element društvenih promjena.
Nakon sloma ova dva stuba doktrine, od socijalizma ne ostaje ništa osim osjetljivih snova – starih koliko i čovječanstvo – o društvenoj egzistenciji u kojoj će se ublažiti patnja i tuga običnog naroda. Ali i ovdje fašizam odbacuje koncept ekonomske „sreće“, koji se u datom trenutku ekonomske evolucije ostvaruje socijalistički, kao da automatski svakome osigurava najvišu mjeru blagostanja. Fašizam negira mogućnost materijalističkog shvatanja „sreće“ i prepušta je ekonomistima prve polovine 18. veka, odnosno negira jednakost: - „blagostanje-sreća“, koja bi ljude pretvorila u stoku koja razmišlja o jednom stvar: biti zadovoljan i zasićen, odnosno ograničen na jednostavan i čisto biljni život.
Nakon socijalizma, fašizam se bori protiv čitavog kompleksa demokratskih ideologija, odbacujući ih bilo u njihovim teorijskim postavkama ili u njihovim praktičnim primjenama i konstrukcijama.
Fašizam poriče da brojevi, jednostavno kao takvi, mogu upravljati ljudskim društvom; on poriče da ovaj broj, uz periodične konsultacije, može presuditi; on tvrdi da je nejednakost neizbježna, korisna i korisna za ljude, što se ne može izjednačiti mehaničkom i vanjskom činjenicom koja je univerzalno pravo glasa.
Demokratski režimi se mogu definirati činjenicom da se pod njima, s vremena na vrijeme, narodu daje iluzija vlastitog suvereniteta, dok stvarni, stvarni suverenitet počiva na drugim silama, često neodgovornim i tajnim. Demokratija je režim bez kralja, ali s vrlo brojnim, često apsolutnijim, tiranskim i razornim kraljevima od jednog kralja, čak i ako je tiranin.
Zato ga je fašizam, koji je sve do 1922. godine, s obzirom na usputna razmatranja, zauzimao republikanski, po tendenciji, položaj, napustio prije Marša na Rim u uvjerenju da sada pitanje političkog oblika države nije značajno i da kada se proučavaju primjeri prošlih i sadašnjih monarhija ili republika, jasno je da o monarhiji i republici ne treba govoriti u znaku vječnosti, već predstavljaju oblike u kojima se otkriva politička evolucija, historija, tradicija i psihologija određene zemlje.
Sada je fašizam nadvladao opoziciju “monarhija – republika” u kojoj je zapela demokratija, opterećujući prvu svim svojim nedostacima, a drugu hvaleći kao savršen sistem. Sada je jasno da u suštini postoje reakcionarne i apsolutne republike i monarhije koje prihvataju najsmelije političke i društvene eksperimente.
U odnosu na liberalne doktrine, fašizam je u bezuslovnoj opoziciji, kako na polju politike, tako i na polju ekonomije. Za potrebe sadašnje kontroverze, ne treba preuveličavati važnost liberalizma u prošlom veku i jednu od mnogih doktrina koje su procvetale u tom veku ne treba praviti religijom čovečanstva za sva vremena, sadašnjost i budućnost.
Liberalizam je cvjetao samo 15 godina. Rođen je 1830. godine, kao reakcija protiv Svete alijanse, koja je htjela gurnuti Evropu u 1789. godinu, i imala je svoju godinu posebnog sjaja, naime 1848., kada je čak i papa Pije 9. bio. liberalan.
Odmah nakon toga je počeo pad. Ako je 1848. bila godina svjetlosti i poezije, onda je 1849. bila godina tame i tragedije. Rimsku republiku ubio je drugi, naime Francuska republika. Iste godine, Marx je objavio jevanđelje socijalističke religije u obliku čuvenog komunističkog manifesta. Godine 1851. Napoleon III je izveo neliberalni državni udar i vladao Francuskom do 1870. godine, kada je zbačen narodnim ustankom, ali zbog vojnog poraza koji se smatra jednim od najvećih u istoriji. Bizmark je pobijedio, ne znajući gdje vlada religija slobode i koji proroci joj služe.
Simptomatično je da je nemački narod, narod vrhunske kulture, tokom 19. veka bio potpuno neupućen u religiju slobode. Pojavio se tek u prelaznom roku, u vidu takozvanog “smešnog parlamenta” u Frankfurtu, koji je trajao jednu sezonu.
Njemačka je svoje nacionalno jedinstvo ostvarila bez liberalizma, protiv liberalizma, doktrine tuđe njemačkoj duši, isključivo monarhijske duše, dok je liberalizam logički i istorijski prag anarhije. Etape njemačkog ujedinjenja bila su tri rata 1864, 1866 i 1870, koje su vodili liberali poput Moltkea i Bizmarka.
Što se tiče ujedinjenja Italije, liberalizam je tome doprinio apsolutno manje nego Mazzini i Garibaldi, koji nisu bili liberali. Bez intervencije neliberalnog Napoleona ne bismo imali Lombardiju; a bez pomoći neliberalnog Bizmarka pod Sadovom i Sedanom, sasvim je moguće da ne bismo imali Veneciju 1866. i ne bismo ušli u Rim 1870. godine.
Od 1870. do 1915. godine postoji period kada i sami svećenici nove konfesije prepoznaju nastup sumraka svoje religije - u književnosti potučeni dekadencijom, u praksi aktivizmom; tj. nacionalizam, futurizam, fašizam.
Sakupivši beskonačan broj Gordijevih čvorova, liberalno doba pokušava da se izvuče kroz hekatombu svjetskog rata. Nikada nijedna religija nije nametnula tako ogromnu žrtvu. Da li bogovi liberalizma traže krv? Sada liberalizam zatvara svoje prazne hramove, jer narod smatra da njegov agnosticizam u ekonomiji, njegov indiferentizam u politici i moralu vode državu ka sigurnoj destrukciji, kao što se i ranije dešavalo.
To objašnjava da su sva politička iskustva modernog svijeta neliberalna, te je stoga krajnje smiješno isključiti ih iz toka istorije. Kao da je istorija lovni park rezervisan za liberalizam i njegove profesore, a liberalizam je konačna nepromenljiva reč civilizacije.
Fašističko poricanje socijalizma, demokratije i liberalizma, međutim, ne daje za pravo da se misli da fašizam želi da vrati svijet u vrijeme prije 1789. godine, koje se smatra početkom demo-liberalnog doba.
Nema povratka u prošlost! Fašistička doktrina nije izabrala de Maistra za svog proroka. Monarhijski apsolutizam je nadživeo svoju korist, pa tako i, možda, svaka teokratija. Tako su feudalne privilegije i podjela na “zatvorene” kaste koje nisu međusobno komunicirale postale zastarjele. Fašistički koncept moći nema nikakve veze sa policijskom državom. Partija koja vlada nacijom na totalitaran način je nova činjenica u istoriji. Bilo kakve korelacije i poređenja su nemoguće.
Iz olupine liberalnih, socijalističkih i demokratskih doktrina, fašizam još uvijek izvlači vrijedne i vitalne elemente. On čuva takozvana dostignuća istorije i odbacuje sve ostalo, odnosno koncept doktrine primerene svim vremenima i narodima. Recimo da je 19. vek bio vek socijalizma, demokratije i liberalizma; međutim, to ne znači da će 20. vijek postati vijek socijalizma, demokratije i liberalizma. Političke doktrine prolaze, ali narodi ostaju. Može se pretpostaviti da će ovaj vek biti vek autoriteta, vek „pravog“ pravca, vek fašizma. Ako je 19. vek bio vek pojedinca (liberalizam je ekvivalentan individualizmu), onda možemo pretpostaviti da će ovaj vek biti vek „kolektivnosti“, dakle vek države.
Sasvim je logično da nova doktrina može koristiti još vitalne elemente drugih doktrina. Nijedna doktrina se ne rađa potpuno nova, nikad viđena ili nečuvena. Nijedna doktrina se ne može pohvaliti apsolutnom originalnošću. Svaka je, barem istorijski, povezana s drugim bivšim i budućim doktrinama. Dakle, Marksov naučni socijalizam je povezan sa utopijskim socijalizmom Fouriera, Ovena i Saint-Simona. Tako je liberalizam 19. veka povezan sa iluminizmom 18. veka. Ovako su demokratske doktrine povezane sa Enciklopedijom.
Svaka doktrina teži usmjeravanju ljudske aktivnosti ka određenom cilju, ali ljudska aktivnost, zauzvrat, utječe na doktrinu, mijenja je, prilagođava je novim potrebama ili je nadvladava. Dakle, sama doktrina ne bi trebala biti verbalna vježba, već vitalni čin To je pragmatično obojenje fašizma, njegova volja za moći, želja za postojanjem, njegov odnos prema činjenici „nasilja“ i značenju ovog drugog. .
Vrijednost i misija države
Glavni stav fašističke doktrine je doktrina o državi, njenoj suštini, zadacima i ciljevima. Za fašizam se država čini apsolutom, u poređenju s kojim su pojedinci i grupe samo „relativni“. Pojedinci i grupe su “zamislivi” samo u državi. Liberalna država ne kontroliše igru i materijalni i duhovni razvoj tima, već je ograničena na vođenje računa o rezultatima.
Jedinstvo države i kontradikcije kapitalizma
Od 1929. do danas, opća ekonomska i politička evolucija dodatno je ojačala značaj ovih doktrinarnih principa. Država postaje gigant. Samo je država sposobna da razreši dramatične protivrečnosti kapitalizma. Takozvanu krizu može riješiti samo država i unutar države.
Pred stalno traženom neizbježnom intervencijom države u ekonomske odnose, što bi sada rekao Englez Bentham, prema kome industrija treba da traži od države jedno: da je ostavi na miru; ili njemački Humboldt, po čijem mišljenju „stanje mirovanja“ treba smatrati najboljim?
Istina je da drugi talas liberalnih ekonomista nije bio tako ekstreman kao prvi, a sam Adam Smit je, iako vrlo oprezno, otvorio vrata vladinoj intervenciji u ekonomiji.
Ko god kaže liberalizam, kaže „individua“; ko kaže "fašizam" kaže "država". Ali fašistička država je jedinstvena i čini se da je originalna tvorevina. Nije reakcionaran, već revolucionaran, jer anticipira rješenje određenih univerzalnih problema koji se postavljaju u svim oblastima: u političkoj sferi rascjepkanost partija, samovolja parlamenta, neodgovornost zakonodavnih skupština; u ekonomskoj sferi - sve obimnijim i snažnijim sindikalnim aktivnostima, kako u radničkom tako iu industrijskom sektoru, njihovim sukobima i dogovorima; - u moralnoj sferi - potreba za redom, disciplinom, pokornošću moralnim zapovestima otadžbine.
Fašizam želi državu koja je jaka, organska i u isto vrijeme zasnovana na širokoj narodnoj bazi. Fašistička država je takođe prisvajala ekonomiju u svom djelokrugu, pa je osjećaj državnosti, kroz korporativne, društvene i obrazovne institucije koje je stvorila, prodro do krajnjih razgranaka, au državi sve političke, ekonomske i duhovne snage nacije. otkrivaju se, uvode se u odgovarajuće organizacije. Država koja se oslanja na milione pojedinaca koji je prepoznaju, osjećaju i spremni su joj služiti ne može biti tiranska država srednjovjekovnog vladara. To nema nikakve veze sa apsolutnim državama prije ili poslije 1789.
U fašističkoj državi pojedinac se ne uništava, već jača u svojoj važnosti, kao što se vojnik u redovima ne smanjuje, već jača brojem svojih drugova. Fašistička država organizuje naciju, ali ostavlja dovoljno prostora za pojedince; ograničio je beskorisne i štetne slobode i sačuvao suštinske. U ovoj oblasti ne može suditi pojedinac, već samo država.
Fašistička država i religija
Fašistička država ne ostaje ravnodušna prema vjerskim pojavama općenito, a posebno prema pozitivnoj religiji, što je u Italiji katoličanstvo. Država nema svoju teologiju, ali ima moral. U fašističkoj državi religija se smatra jednom od najdubljih manifestacija duha, stoga se ne samo poštuje, već uživa zaštitu i pokroviteljstvo.
Fašistička država nije stvorila svog „Boga“, kao što je to učinio Robespierre u trenutku krajnjeg delirijuma Konvencije; ne teži uzalud, kao boljševizam, da iskorijeni religiju iz duša ljudi. Fašizam poštuje Boga podvižnika, svetaca, heroja, kao i Boga, jer ga naivno i primitivno srce naroda promišlja i priziva.
Imperija i disciplina
Fašistička država je volja za moć i dominaciju. Rimska tradicija u tom pogledu je ideja sile. U fašističkoj doktrini, imperija nije samo teritorijalna, vojna ili trgovačka institucija, već i duhovna i moralna institucija. Može se misliti na imperiju, odnosno naciju koja direktno ili indirektno vlada drugim narodima, bez potrebe da se osvoji čak i jedan kilometar teritorije.
Za fašizam je želja za carstvom, odnosno nacionalnom ekspanzijom, vitalna manifestacija; suprotno, „ostanak kod kuće“ pokazuje znake pada. Nacije koje se dižu i obnavljaju su imperijalisti; umirući narodi se odriču svih potraživanja.
Fašizam je doktrina koja je najprikladnija da izrazi težnje i stanje duha italijanskog naroda, koji je ustao nakon mnogo stoljeća napuštenosti i stranog ropstva. Ali moć zahteva disciplinu, koordinaciju snaga, osećaj dužnosti i žrtvu; ovo objašnjava mnoge manifestacije praktičnih aktivnosti sistema, orijentaciju državnih napora, neophodnu oštrinu prema onima koji bi hteli da se suprotstave ovom kobnom pokretu Italije u 20. veku; Da se suprotstavi, uzdrma prevladane ideologije 19. stoljeća, odbačene gdje god se hrabro izvode grandiozni eksperimenti u političkim i društvenim promjenama.
Nikada prije ljudi nisu žudjeli za toliko autoriteta, smjera i reda kao sada. Ako svako doba ima svoju doktrinu života, onda je iz hiljadu znakova jasno da je doktrina sadašnjeg doba fašizam. Da je to živa doktrina, vidljivo je iz činjenice da pobuđuje vjeru; da ova vjera obuhvata duše dokazuje činjenica da je fašizam imao svoje heroje, svoje mučenike. Od sada, fašizam ima univerzalnost onih doktrina koje u svojoj implementaciji predstavljaju etapu u istoriji ljudskog duha.
Rasna doktrina
Sastavni dio nacističkog pogleda na svijet, koji je igrao ključnu ulogu u historiji Trećeg Rajha. Dobio je teorijsko opravdanje sredinom 19. vijeka u jeku rastućeg nacionalizma i pratećeg romantizma, kada je njemački rasizam dobio politički i kulturni značaj. Ne zadovoljavajući se tvrdnjom o superiornosti bijele rase nad obojenim ljudima, zagovornici rasne doktrine stvorili su hijerarhiju unutar same bijele rase. Suočeni s ovom potrebom, stvorili su mit o arijevskoj superiornosti. Ovo je zauzvrat postalo izvor za kasnije mitove kao što su tevtonski, anglosaksonski i keltski. Prvi korak bilo je miješanje indoevropske grupe jezika sa takozvanom indoevropskom rasom.
Koncept "indoevropskog" ubrzo je zamijenjen konceptom "indo-njemačkog". A onda se, laganom rukom Friedricha Maxa Müllera, pretvorio u „arijevski“ - da označi pripadnost jezičkoj grupi. Müller je odbacio jednačinu između rase i jezika, ali šteta je već učinjena. S ovih pozicija, rasisti su uporno tvrdili da "arijevski" znači plemenitost krvi, neusporedivu ljepotu oblika i uma i superiornost rase. Svako značajno dostignuće u istoriji, tvrdili su, napravili su predstavnici arijevske rase. Čitava civilizacija, po njihovom mišljenju, bila je rezultat borbe između arijevskih kreatora i nearijskih razarača.
Rasizam u Njemačkoj počivao je na oplođenom tlu jer se poistovjećivao s nacionalizmom. Njemački romantičari s početka 19. stoljeća, naglašavajući neizvjesnost, misteriju, emocionalnost i slikovitost – kao suprotnost racionalnosti – imali su dubok utjecaj na njemačku inteligenciju. Herder, Fichte i drugi njemački romantičari oštro su se odvojili od filozofa prosvjetiteljstva koji su razum gledali kao oslonac. Nemci su verovali da svaki narod ima svoj specifični genij (duh), koji, iako je utisnut duboko u prošlost, na kraju mora da se izrazi u nacionalnom duhu (Volksgeist). Volksgeist je impliciran kao neosporna supersila i posjeduje vlastiti duhovni univerzum, čiji se vanjski oblik manifestirao u specifičnoj nacionalnoj kulturi.
Ova vrsta iracionalizma, koja je zauzela snažno mjesto u njemačkom umu, dala je značenje takvim nejasnim konceptima kao što je doktrina porijekla. Dva nenjemačka ideologa dala su značajan doprinos takvom razmišljanju: Francuz Arthur de Gobineau i Englez Huston Stuart Chamberlain. Određeni uticaj na širenje ove vrste rasizma imao je nemački kompozitor Richard Wagner, koji je verovao da se herojski nemački duh nosi sa nordijskom krvlju. Njemački rasisti su tvrdili da je nordijska rasa najbolja arijevska rasa. Iz ovoga je slijedilo da niže kulture nisu mogle dominirati biološki fiksnom kombinacijom nordijskog uma, duha i tijela.
Adolf Hitler, koji je idolizirao Wagnera, učinio je rasnu doktrinu kulturnom jezgrom Trećeg Rajha. Na stranicama Mein Kampf-a, žestoko je osudio sve one koji su imali drugačije mišljenje o rasnim pitanjima, nazivajući ih "lažljivcima i izdajnicima civilizacije". Istorija je, izjavio je, uvjerljivo dokazala da kad god se arijevska krv pomiješa s krvlju nižih naroda, dolazi kraj rase „koje nose kulturu“. Nijemci ne smiju pasti u grijeh incesta, upozorio je Hitler. Strastveno je govorio o budućem njemačkom redu, koji je vidio kao bratstvo templara oko Svetog grala čiste krvi. Neophodno je izbjeći degeneraciju germanske rase. A glavni zadatak države je očuvanje izvornih rasnih elemenata. Nordijski Arijevci, tvrdio je Hitler, postali su tvorci i čuvari civilizacije, a Jevreji su postali njeni rušitelji. Stoga su Nemci obavezni da se ujedine u borbi protiv Jevreja.
Hitlerove rasne ideje bile su oličene u Nirnberškim zakonima o državljanstvu i rasi, donesenim 1935. godine, koji su davali državljanstvo "svim nosiocima njemačke ili slične krvi" i uskraćivali ga svima koji se smatraju pripadnicima jevrejske rase. Zahvaljujući ovim zakonima, koji sada izgledaju vrlo nejasno, rasizam je dobio pravno opravdanje u Trećem Rajhu i na kraju je utjelovljen u “Konačno rješenje” – fizičko istrebljenje jevrejske populacije u Evropi. Uz Hitlerovu podršku, program rasnog istraživanja - Rassenforschung - postao je široko rasprostranjen u Njemačkoj. Rezultati “radova” nacističkih naučnika postali su obavezni za proučavanje u svim obrazovnim institucijama Trećeg Rajha, od osnovnih škola do univerziteta. Malo se pridavalo važnosti činjenici da su “naučni radovi” njemačkih naučnika na svjetskim antropološkim kongresima izazvali smijeh njihovih stranih kolega.
U takvoj atmosferi nacistički rasizam se pojavio kao koncept rasne čistoće. Tvrdilo se da je propadanje bilo koje nacije uvijek rezultat rasnog miješanja: sudbina nacije ovisi o njenoj sposobnosti da održi svoju rasnu čistoću. Takve ideje, koje su se strastveno i odlučno branile, nisu imale naučnu osnovu. Ispostavilo se da su narodi svijeta toliko izmiješani da je jedva bilo moguće pronaći čistu rasu bilo gdje. Vodeći etnolozi i antropolozi svijeta, bez ikakvih rezervi, složili su se da je povijesni kontakt rasa rezultirao složenim preplitanjem u kojem je nemoguće razlikovati čistu rasu. Većina naučnika smatrala je da je svjetska zajednica etnološka tavanica puna energičnih, nečistokrvnih subjekata. Oni su svaku kulturnu grupu koja bi se mogla okarakterisati kao mješovitu promatrali kao virtualno pobijanje teze da su mješoviti narodi inferiorni u odnosu na čiste narode. Jean Finot je to izrazio jednom frazom: „Čistoća krvi nije ništa drugo do mit.
Podjednako naučno neprihvatljiv je nacistički pojam rasne superiornosti. Ideja o gospodarskoj rasi stara je koliko i vrijeme, ali sve do 19. stoljeća bila je zasnovana na kulturnim, a ne rasnim razlikama. Moderne ideje o rasnoj superiornosti proizlaze iz psiholoških premisa: straha i prezira prema onima bez korijena. Ovaj osjećaj je zasnovan na instinktu samoodržanja. Pojedinci i nacije, poput životinja, imaju tendenciju da vide svakog stranca kao prirodnog neprijatelja. Ovo postaje važan preduslov za razvoj osjećaja rasne superiornosti.
Kompetentni biolozi, etnolozi i antropolozi se slažu da proizvoljno tumačenje pojma “rasa” dovodi do zabune. Jasan primjer je korištenje ovog koncepta za zadovoljenje Hitlerovih nacionalnih ambicija. Zaista, nikada nije postojala germanska rasa, ali je postojala germanska nacija. Nije postojala arijevska rasa, ali su arijevski jezici postojali. Nije bilo jevrejske rase, ali je postojala i postoji jevrejska religija i kultura. Tendencija da se koncept „rase“ objasni u biološkim terminima ne podnosi kritiku. Koncept “rase” izražava integritet fizičkog tipa, koji predstavlja suštinu biološke formacije, i nema nikakve veze sa nacionalnošću, jezikom ili običajima istorijskog razvoja društvenih grupa. U biološkom pogledu, rasa je grupa srodnih jedinki, populacija koja se od ostalih populacija razlikuje po srodnoj sličnosti određenim nasljednim osobinama, od kojih je boja kože samo jedna od karakteristika. U političkom aspektu, takvo tumačenje ima oblik namjerne prevare.
Čak iu svom izvornom smislu, koncept „rase“ i dalje zadržava nijanse koje je teško shvatiti. Naučnici su u više navrata pokušavali svrstati narode svijeta u određeni red, ali su se s tim uvijek javljale poteškoće iz razloga što jednostavno ne postoji jasna linija u razgraničenju između rasa. Svaka takva klasifikacija pokazuje se kao subjektivna i kontroverzna.
Rani pokušaji klasifikacije rasa na osnovu jednostavnih bioloških razlika bili su neuvjerljivi. Jednako nezadovoljavajuća je bila klasifikacija po geografskoj osnovi (kada se posmatra stanovništvo datog regiona i proučavaju opšte karakteristike), kao i po istorijskoj (proučavanje migracionih tokova) ili kulturnim principima („rasni mentalitet“). Primjeri gore navedenog pristupa karakteristični su za Carla Gustava Carusa, koji je identificirao četiri rase: evropsku, afričku, mongoloidnu i američku, figurativno ih formulirajući kao „dan, noć, istočna zora i zapadna zora“. Sličan pristup bio je karakterističan i za Gustava Friedricha Klemma, koji je predložio podjelu na aktivne (muške) i pasivne (ženske) rase, što je kasnije posudio i razvio Gobineau. Antropološka otkrića u 19. stoljeću uvela su kvantitativne metode za prepoznavanje rasa. Prvi korak bilo je uvođenje 1842. tzv. kranijalni indeks, procenat dužine i širine lobanje koji je predložio švedski anatom Anders Adolf Retzius. Daljnji pokušaji klasifikacije bili su ograničeni na proučavanje somatskih razlika u boji kože, kosi, figuri, očima, nosu i licu. Najizrazitija klasifikacija bila je podjela na pet osnovnih boja: bijelu, crnu, smeđu, crvenu i žutu.
Ova podjela čovječanstva se činila sasvim prihvatljivom, ali čak i ovdje se činilo da je varijacijama unutar određene grupe izuzetno teško uspostaviti jasnu i jasnu diferencijaciju.
Pokazalo se da su anatomske, jezičke, mentalne i kulturne karakteristike tako duboko isprepletene da su predstavljale poteškoće za bilo kakvu značajnu razliku između rasa.
Čak i somatske karakteristike mogu biti uzrokovane utjecajima okoline direktno kroz nutritivne nedostatke, prirodnu ili umjetnu selekciju, uslove života ili druge okolnosti. Nema sumnje da ne samo somatske karakteristike nisu bile dovoljne da odrede liniju razdvajanja između rasa. Nijedna od ovih teorija nije u potpunosti uticala na Hitlera. Firerovo vjerovanje u njegovu vlastitu intuiciju u vezi s ovim pitanjem bilo je toliko snažno da je zbunilo nacističke naučnike kada je naredio proučavanje naučnih i istorijskih činjenica kako bi pružio racionalističko objašnjenje svoje pozicije. Odbacio je kao nevažne činjenice koje su u korenu uništile nacističku rasnu doktrinu. U samoj prirodi moderne diktature je da njeni lideri, osim što traže političku moć, nastoje da daju ton kulturnoj koordinaciji. U Trećem Rajhu, čitava nacija bila je prisiljena prihvatiti intuiciju slabo obrazovanog političara čije su ideje o rasnim pitanjima izgledale kao apsolutno pozorište apsurda.
Vojna doktrina
Vojna doktrina, sistem zvaničnih stavova i propisa koji utvrđuje pravac vojnog razvoja, pripremu zemlje i oružanih snaga za rat, metode i oblike njegovog vođenja. Vojnu doktrinu razvija i utvrđuje političko rukovodstvo države. Glavne odredbe vojne doktrine formiraju se i mijenjaju u zavisnosti od politike i društvenog sistema, stepena razvoja proizvodnih snaga, novih naučnih dostignuća i prirode očekivanog rata.
Osnove vojne doktrine mlade sovjetske države razvijene su pod vodstvom V.I. Veliki doprinos razvoju Vojne doktrine dao je M. V. Frunze, koji je dao sledeću definiciju njene suštine: „...“jedinstvena vojna doktrina“ je učenje prihvaćeno u vojsci date države koje utvrđuje prirodu razvoja oružanih snaga zemlje, metoda borbene obuke trupa, njihove vožnje na osnovu stavova koji prevladavaju u državi o prirodi vojnih zadataka koji se nalaze pred njom i načinima njihovog rješavanja, koji proizilaze iz klasne suštine države i određen stepenom razvoja proizvodnih snaga zemlje” (Izbr. proizv., tom 2, 1957, str. 8). Moderna sovjetska vojna doktrina zasniva se na miroljubivoj politici Sovjetskog Saveza. Razvijen je na osnovu uputstava Centralnog komiteta KPSS, sovjetske vlade, kao i podataka vojne nauke i zasnovan je na političkoj i ekonomskoj moći SSSR-a i drugih zemalja socijalističke zajednice. Sovjetska vojna doktrina odražava politiku KPSS u pitanjima rata i mira, određuje suštinu i prirodu mogućih ratova i odnos prema njima, zadatke pripreme Oružanih snaga i zemlje u cjelini za borbu protiv agresora. Sovjetska vojna doktrina određuje strukturu Oružanih snaga, njihovu tehničku opremljenost, pravac razvoja vojne nauke, vojne umjetnosti, zadatke i metode obuke i političko obrazovanje osoblja. Veliki značaj pridaje se bliskoj saradnji sovjetskih oružanih snaga sa vojskama bratskih socijalističkih zemalja u obezbeđivanju bezbednosti čitave socijalističke zajednice. Sovjetska vojna doktrina služi cilju mira, obuzdavajući imperijalističke agresore, i jasno je progresivne prirode. Odredbe Vojne doktrine koje se odnose na Oružane snage nalaze se u vojnim priručnicima, poveljama i drugim službenim priručnicima, kao i u vojno-teorijskim radovima koji potkrepljuju pojedinačne odredbe Vojne doktrine zemalja učesnica Varšavskog pakta iz 1955. ogledaju se kao opšte odredbe koje imaju za cilj da obezbede bezbednost celokupne socijalističke zajednice, kao i posebne odredbe određene karakteristikama svake zemlje.
Američka vojna doktrina u osnovi sadrži stavove o vođenju rata radi sticanja svjetske dominacije i agresivne je prirode. Izražava se u želji Sjedinjenih Država da pod svojim vodstvom ujedine sve zemlje kapitalističkog svijeta, da iskoriste svoje teritorije i oružane snage za vođenje rata protiv socijalističkih zemalja i naroda koji se bore za slobodu i nacionalnu nezavisnost. Ubrzo nakon Drugog svjetskog rata 1939-45, Sjedinjene Države su usvojile vojnu doktrinu "nuklearnog odvraćanja" - doktrinu nuklearne ucjene i pripreme nuklearnog napada na Sovjetski Savez i druge socijalističke zemlje. Stvaranjem vojnog bloka NATO-a u aprilu 1949. usvojena je doktrina “mača” i “štita”, u kojoj je uloga “mača” dodijeljena nuklearnom oružju i američkoj avijaciji, a “štit” kopnenim snagama evropskih zemalja članica NATO-a, s namjerom da iskoriste rezultate nuklearnih napada i invazija na teritoriju socijalističkih zemalja. Početkom 50-ih. 20ti vijek Usvojena je vojna doktrina "masovne odmazde", koja je predviđala iznenadni nuklearni napad na SSSR i druge socijalističke zemlje i izbijanje nuklearnog rata na globalnom nivou. U vezi s rastom nuklearne snage Sovjetskog Saveza 1962. godine, Sjedinjene Države su usvojile vojnu doktrinu nazvanu “strategija fleksibilnog odgovora”. Komponente ove doktrine su strateški koncepti “osiguranog uništenja” (uništenje neprijatelja nuklearnim udarima), “protivsile” (uništavanje nuklearnog oružja i drugih vojnih objekata) i “eskalacije” (postupno širenje i eskalacija vojnog sukoba) .
Doktrinu “fleksibilnog odgovora” usvojio je Vijeće NATO-a 1967. godine kao zvaničnu doktrinu ovog agresivnog vojnog bloka. Istovremeno, Njemačka je uspjela postići usvajanje doktrine "linije naprijed" u NATO-u, koja je predviđala raspoređivanje NATO snaga direktno na granice socijalističkih zemalja radi invazije na njihove teritorije i brzo eskalaciju konvencionalnog rata u nuklearni. . Zemlje uključene u imperijalističke vojne blokove rukovode se zajedničkom vojnom doktrinom usvojenom u jednom ili drugom bloku. Istovremeno, vojna doktrina svake zemlje ima neke karakteristike i razlike. Vojna doktrina reakcionarnih političkih i monopolističkih krugova Savezne Republike Njemačke je revanšističke prirode i usmjerena je protiv evropskih socijalističkih zemalja. Britanska vojna doktrina, kao i američka vojna doktrina, predviđa spremnost za vođenje nuklearnog rata kao dio NATO-a i ograničenih ratova. Francuska, nakon izlaska iz vojnog sistema NATO-a, vodi samostalnu vojnu politiku. Njegova vojna doktrina proizlazi iz činjenice da će rat u koji bi Francuska mogla biti uključena poprimiti karakter općeg nuklearnog rata, ali se strateško nuklearno oružje smatra sredstvom za sprječavanje nuklearnog rata. Preostale kapitalističke zemlje koje su članice vojnih blokova ne igraju samostalnu vojnu ulogu.
Vojna doktrina nezavisnih zemalja u razvoju uglavnom odražava njihovu želju za jačanjem nacionalne nezavisnosti i suprotstavljanjem agresivnoj politici imperijalizma.
Vojna doktrina Ruske Federacije
Po prvi put u ruskoj istoriji, holistički i logički konzistentan skup dokumenata iz oblasti bezbednosti i spoljne politike razvijen je tokom 2000-2001: prvo je usvojen Koncept nacionalne bezbednosti, a zatim, na osnovu njegovih glavnih odredbi, usvojen Usvojena je vojna doktrina i koncept vanjske politike, doktrina informacione sigurnosti, planovi vojne izgradnje.
Trenutna vojna doktrina navodi sljedeće svrhe upotrebe Oružanih snaga Ruske Federacije i drugih trupa:
u (regionalnom) ratu velikih razmjera ako ga pokrene bilo koja država (grupa, koalicija država) - zaštita nezavisnosti i suvereniteta, teritorijalnog integriteta Ruske Federacije i njenih saveznika, odbijanje agresije, pobjeda agresora, prisiljavanje na prekinuti neprijateljstva pod uslovima koji zadovoljavaju interese Ruske Federacije i njenih saveznika;
u lokalnim ratovima i međunarodnim oružanim sukobima - lokalizacija izvora napetosti, stvaranje preduslova za okončanje rata, oružanog sukoba ili njihovo prisiljavanje da se okončaju u ranim fazama; neutralizacija agresora i postizanje nagodbe pod uslovima koji zadovoljavaju interese Ruske Federacije i njenih saveznika;
u unutrašnjim oružanim sukobima - poraz i likvidacija ilegalnih oružanih grupa, stvaranje uslova za potpuno rješavanje sukoba na osnovu Ustava Ruske Federacije i saveznog zakonodavstva;
u operacijama održavanja i obnavljanja mira - razdvajanje zaraćenih strana, stabilizacija situacije, osiguranje uslova za pravedno mirno rješenje.
Trenutna vojna doktrina predviđa da Ruska Federacija zadržava pravo upotrebe nuklearnog oružja kao odgovor na upotrebu nuklearnog i drugih vrsta oružja za masovno uništenje protiv nje i (ili) njenih saveznika, kao i kao odgovor na agresiju velikih razmjera. korištenje konvencionalnog oružja u kritičnim situacijama za nacionalnu sigurnost Ruske Federacije.
Izvori
ru.wikisource.org Wikisource - besplatna biblioteka
hrono.ru Chronos – svjetska istorija na internetu
ru.wikipedia.org Wikipedia – slobodna enciklopedija
- DOKTRINA
ESTRADA - doktrina neformalnog priznavanja vlada, koju je iznio ministar vanjskih poslova Meksika X. Estrada u priopćenju od 27. septembra 1930. ... - DOKTRINA u Rečniku ekonomskih pojmova:
ROBA - međunarodna pravna doktrina koju je 1907. godine iznio ministar vanjskih poslova Ekvadora K. Tobar o nepriznavanju onih koji su došli na vlast nakon ... - DOKTRINA u Rečniku ekonomskih pojmova:
STEČENA PRAVA je međunarodno-pravna teorija prema kojoj privatna svojina i povezana prava i interesi stranaca moraju... - DOKTRINA u Rečniku ekonomskih pojmova:
MONROE - poruka Kongresu američkog predsjednika D. Monroea od 2. decembra 1823. D.m. sadržavao je tri glavne odredbe koje su predstavljene kao... - DOKTRINA u Rečniku ekonomskih pojmova:
MEĐUNARODNO PRAVO u širem smislu - sistem pogleda i koncepata o suštini i svrsi međunarodnog prava u konkretnim istorijskim uslovima, ... - DOKTRINA u Rečniku ekonomskih pojmova:
- skup postulata koji služe kao osnova teorije. Ekonomski D. doprinosi objašnjenju teorije i analizi ekonomskih mehanizama, odražava potrebu izbora... - DOKTRINA u Velikom enciklopedijskom rječniku:
(latinski doktrina) doktrina, naučna ili filozofska teorija, sistem, vodeći teorijski ili politički princip. Pogledajte i Vojni... - DOKTRINA u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
(latinski doktrina), doktrina, naučna ili filozofska teorija, politički sistem, vodeći teorijski ili politički princip (na primjer, vojna doktrina) ili normativni... - DOKTRINA u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
cm. … - DOKTRINA u Modernom enciklopedijskom rječniku:
(lat. doktrina), doktrina, naučna ili filozofska teorija, sistem, vodeći teorijski ili politički princip (npr. vojni... - DOKTRINA
[Latinska doktrina] doktrina, naučna ili filozofska teorija, politički sistem; Monroeova doktrina "Amerika za Amerikance" je princip američke vanjske politike uspostavljen u... - DOKTRINA u Enciklopedijskom rječniku:
y, w. Doktrina, naučna ili filozofska teorija, vodeći teorijski ili politički princip.||Usp. KONCEPT… - DOKTRINA u Enciklopedijskom rječniku:
, -y, w. (knjiga). Doktrina, naučni koncept (obično o filozofskoj, političkoj, ideološkoj teoriji). * Vojna doktrina (specijalna) - sistem službenih ... - DOKTRINA u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
DOKTRINA (lat. doktrina), nastava, naučna. ili filozof teorija, sistem, vodeći teorijski. ili zalijevati princip. Vidi i Vojnu doktrinu... - DOKTRINA u enciklopediji Brockhaus i Efron:
? cm. … - DOKTRINA u potpunoj akcentovanoj paradigmi prema Zaliznyaku:
doktrina"o, doktrina"nas, doktrina"nas, doktrina"n, doktrina"ne, doktrina"nas, doktrina"pa, doktrina"nas, doktrina"noy, doktrina"noyu, doktrina"nas, doktrina"ne,.. . - DOKTRINA u Tezaurusu ruskog poslovnog vokabulara:
'nauka' Syn: podučavanje, ... - DOKTRINA u Novom rječniku stranih riječi:
(lat. doctrina) doktrina, naučna ili filozofska teorija, politički sistem, vodeći teorijski ili politički ... - DOKTRINA u Rječniku stranih izraza:
[lat. doktrina] doktrina, naučna ili filozofska teorija, politički sistem, vodeći teorijski ili politički... - DOKTRINA u Tezaurusu ruskog jezika:
'nauka' Syn: podučavanje, ... - DOKTRINA u Abramovljevom rječniku sinonima:
vidi nauku,... - DOKTRINA u rječniku ruskih sinonima:
koncept, Madhyamika, neoplasticizam, pan-amerikanizam, konstrukcija, teodiceja, teorija, doktrina, ... - DOKTRINA u Novom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika Efremove:
i. Skup zvanično prihvaćenih stavova o nečemu. problem i priroda njegovih sredstava...
Koncept koji se koristi je hijeroglif 教 - kit. jiao, japanski kyo:, kor. gyo- što odgovara konceptu “doktrine” u širem smislu od religijskih učenja do moralnih i filozofskih doktrina. Primjeri: oomoto- kyo, Aum Shinri kyo, bukva- kyo(budizam), tao- jiao(taoizam), yu- gyo(konfucijanizam) itd. ]
Doktrina kao izvor prava
Kao opšte pravilo, svaka doktrina se deli na službeni, stvorena na nacionalnom ili nadnacionalnom nivou (stručna mišljenja data gore), i naučnim stvorena na univerzitetima i drugim profesorskim udruženjima.
U početku, doktrina je bila jedini izvor međunarodnog javnog prava, izražena je u radovima Huga Grocija i drugih pravnika koji su potkrepili postojanje međunarodnog prava sa stanovišta škole prirodnog prava. Razvoj pozitivizma je na kraju doveo do propadanja doktrine, a potom i do preispitivanja uloge doktrine u pravu. Trenutno je u međunarodnom javnom pravu doktrina supsidijarni izvor prava, čija je primjena moguća samo u posebnim okolnostima.
Doktrina Evropske unije je uslovni koncept, koji predstavlja skup teorijskih ideja o ciljevima, principima i pravnim oblicima evropskih integracija. Tradicionalno" ...u državama se doktrina sastoji od stručnih stavova priznatih autoriteta u oblasti nacionalnog prava i po pravilu se formira tokom više decenija, zatim u procesu formiranja evropskog pravnog sistema, funkcija doktrine danas se vrši stručnim mišljenjima vodećih evropskih stručnjaka pozvanih u komisije EU radi analize postojećeg zakonodavstva i pripreme preporuka za utvrđivanje principa i sadržaja novih akata EU».
Doktrina u islamskom pravu
Poseban značaj doktrine za razvoj islamskog prava objašnjava se ne samo odsustvom praznina, već i dosljednošću Kurana i Sunneta. Većina normi sadržanih u njima je božanskog porijekla, što znači da se smatraju vječnim i nepromjenjivim. Stoga se ne mogu jednostavno odbaciti i zamijeniti državnim propisima. Pod ovim uslovima muslimanski pravnici, oslanjajući se na fundamentalne izvore, tumače ih i formulišu rešenje koje će se primeniti u trenutnoj situaciji.
Ako je u VII-VIII vijeku. Izvori islamskog prava su zaista bili Kuran i Sunnet, kao i idžma i „izreke ashaba“, a zatim se, počevši od 9.-10. stoljeća, ova uloga postepeno prenosila na doktrinu. U suštini, kraj idžtihada značio je kanonizaciju zaključaka glavnih škola islamskog prava koje su se razvile sredinom 11. stoljeća.
Doktrinarni razvoj islamskog prava, iako je otežavao sistematizaciju, u isto vrijeme mu je dao određenu fleksibilnost i mogućnost razvoja. Modernu muslimansku pravnu doktrinu kao izvor prava treba razmotriti u nekoliko aspekata. U nizu zemalja (Saudijska Arabija, Oman, neke kneževine Perzijskog zaliva) nastavlja da igra ulogu formalnog izvora prava, u drugima (
Doktrina
doktrina na, doktrine, supruge (lat. doktrina) ( knjige). Doktrina, naučna, filozofska ili politička izjava, pozicija.
Političke nauke: Rečnik-priručnik
Doktrina
(lat. doktrina)
doktrina, naučna ili filozofska teorija, sistem, vodeći teorijski ili politički princip.
Savremeni ekonomski rečnik. 1999
DOKTRINA
Počeci moderne prirodne nauke. Tezaurus
Doktrina
(od lat. doctrina - doktrina) - sistematizovano političko, ideološko ili filozofsko učenje: koncept, skup principa. U pravilu se koristi za označavanje dogmatskih i sholastičkih pogleda, odnosno u odnosu na zastarjela učenja, koncepte itd.
Rečnik ekonomskih pojmova
Doktrina
skup postulata koji služe kao osnova ekonomske teorije. Doktrina doprinosi objašnjenju teorije i analizi ekonomskih mehanizama, odražava potrebu izbora između skupova fundamentalnih principa na osnovu kojih se može razviti eksplanatorna teorija.
Kratak rječnik operativno-taktičkih i općih vojnih pojmova
Doktrina
1) politička, filozofska ili druga doktrina, teorija;
2) vojna doktrina - doktrina, sistem pogleda na vođenje rata od strane date države.
Biblija: Aktualni rječnik
Doktrina
♦ istinsko učenje o vjeri i životu
A. Komentirane teme:
1. PRAVAC kao tema poslovice:
2. ZAŠTITA kao tema Kološanima:
3. DISKRECIJA kao tema 2. Jovanova:
4. LAŽNO UČENJE kao tema Prve Timoteju:
5. LAŽNI UČITELJI kao tema:
♦ Druga Petrova poslanica:
♦ Judine poslanice:
B. Važnost poznavanja doktrine
♦ naglašeno u Starom zavetu:
Ps 78:1-9; Priče 7:1–4; Priče 13:14
♦ naglašeno u Novom zavjetu,
1 Kor 11:2; 2. Solunjanima 2:15; 2 Tim 1:13; Titu 1:9; Titu 2:1
IN. Stav prema lažnoj doktrini
1. Suština lažnih učitelja
♦ zakon (pisci):
Matej 23:2–4,16–22; Marko 12:38–40; Luka 20:46,47; 1 Tim 1:6,7
♦ pogrešne doktrine:
1 Tim 4:1-3; 2 Tim 4:3,4; Titu 1:10,11
♦ izvrtanje istine:
Djela 20:29,30; 2 Tim 2:16-18
♦ uvođenje jeresi:
2 Pet 2:1; 2U 7
♦ dovodi do razdvajanja:
Rim 16:17,18; 1 Tim 6:3-5
♦ nemoral:
2 Tim 3:6–8; Otk 2:14,20
2. Naredbe o lažnim učiteljima
♦ čuvajte se njih:
Marko 12:38; Luka 20:46; Djela 20:31; 2U 8
♦ začepi im usta:
1 Tim 1:3,4; Titu 1:10,11,13,14
♦ izbjegavajte ih:
Rim 16:17; 2 Tim 2:16–18; 2.Jovan 10:11
Westminsterski rječnik teoloških pojmova
Doktrina
♦ (ENG doktrina)
(lat. doktrina od docere - podučavati)
šta crkva poučava i ono što ona veruje da je istina. Crkve uspostavljaju i potvrđuju svoja zvanična učenja i dogme na razne načine.
Tezaurus ruskog poslovnog vokabulara
Doktrina
'nauka'
Syn: doktrina, teorija
enciklopedijski rječnik
Doktrina
(lat. doktrina), doktrina, naučna ili filozofska teorija, sistem, vodeći teorijski ili politički princip. Vidi i Vojnu doktrinu.
Ozhegov's Dictionary
DOCTR I NA, s, i.(knjiga). Doktrina, naučni koncept (obično o filozofskoj, političkoj, ideološkoj teoriji).
Vojna doktrina(posebni) sistem zvaničnih vladinih propisa o vojnom razvoju i vojnoj obuci zemlje.
Rečnik Efremove
Doktrina
i.
Skup zvanično prihvaćenih stavova o nečemu. problem i karakter
sredstva za njegovo rešavanje.
Enciklopedija Brockhausa i Efrona
Doktrina
Vidi Nastava.
Rečenice koje sadrže "doktrinu"
Ako se kao cilj vojne komponente državne politike smatra pouzdano obezbjeđenje vojne sigurnosti države, onda je preporučljivo među prioritete proklamovane u vojnoj doktrini uvrstiti sljedeće.
Građanin Ruske Federacije, zauzvrat, kao i bilo koja državna struktura ili javna organizacija, dužan je da se pridržava zahtjeva vojne doktrine i drugih zakonodavnih akata, ali također ima pravo računati na zaštitu svojih ličnih i javne interese i koristi od strane države.
Država ima pravo da razvija vojnu doktrinu ili ne, ali je dužna da osigura vojnu sigurnost pojedinca, društva i zaštitu nacionalnih interesa zemlje.
Vojna doktrina i sistem prioriteta u teoriji i praksi vojne sigurnosti.
Ali ova ista okolnost stvara potencijalnu metu napada za vlasti, metu koja se lako i prirodno izvlači iz istorijskih skladišta zajedno sa fundamentalnim konceptima oživljene bivše doktrine moći.
Antistaljinistička doktrina 20. Kongresa ni na koji način nije bila proizvod samo Hruščovljeve lične kreativnosti.
Da li je za to kriv klasni princip marksističke doktrine?
Sada su najvažniji objekt za vladu i njenu doktrinu poretka postale javne organizacije.
Ne samo da je socijalistički karakter sovjetskog društva doveden u pitanje, već i njegova socijalistička budućnost, realizam i održivost same marksističke doktrine socijalizma.
Najčešće se personalistička politička tradicija objašnjava sa stanovišta civilizacijskih doktrina inercijom svijesti.