به احتمال زیاد ما فقط در مورد افراد منحصر به فردی صحبت می کنیم که به دلایلی توانایی های آنها استثنایی است. اما همین توانایی های استثنایی گاهی به طور ناگهانی خود را در معمولی ترین افرادی که خود را در شرایط غیرعادی می بینند نشان می دهد. نمونه های زیادی وجود دارد.

خلبان آزمایشی شوروی یوری آنتیپوف در سال 1956 در یک پرواز آموزشی بود. هواپیمای او نمی توانست از چرخش خارج شود - لازم بود بیرون بیفتد. اما مکانیسم کار نکرد، فانوس کابین خلبان شلیک نکرد. آنتیپوف با نجات جان خود، فانوس را به صورت دستی باز کرد و بر مقاومت جریان هوا غلبه کرد. این زندگی او را نجات داد. بعدها معلوم شد که در اضطراریاو نیرویی 220 کیلوگرمی اعمال کرد.

مورد کمتر شگفت انگیزی در کتاب خود می گوید: "ذخایر بدن ما » نیکولای الکساندرویچ آگاجانیان:

یک بار یک خلبان قطبی، در حالی که اسکی های خود را در هواپیمایی که روی یک شناور یخ فرود آمده بود تعمیر می کرد، تکانی در شانه خود احساس کرد. خلبان که فکر می کرد رفیقش شوخی می کند، دست تکان داد: "در کار دخالت نکن." شوک دوباره تکرار شد، و سپس، با چرخش به اطراف، مرد وحشت کرد: در مقابل او ایستاده بود. خرس قطبی. خلبان در یک لحظه در هواپیمای بال هواپیمای خود قرار گرفت و شروع به درخواست کمک کرد. کاشفان قطبی که دویدند جانور را کشتند. "چطور روی بال رفتی؟" از خلبان پرسیدند. او پاسخ داد: پرید. باورش سخت بود. در پرش دوم خلبان نتوانست حتی نیمی از این فاصله را پشت سر بگذارد. معلوم شد که در شرایط خطر مرگبار، ارتفاعی نزدیک به رکورد جهانی گرفت.

بارهای غیر انسانی

بدن انسان علاوه بر قدرت، سرعت و استقامت فوق العاده، گاهی اوقات قدرتی به همان اندازه غیرمنتظره از خود نشان می دهد. در 26 ژانویه 1972 یک رویداد شگفت انگیز رخ داد. در آسمان شهر کامنیک صربستان در چکسلواکی، یک فروند هواپیمای DC-9-30 منفجر شد. مهماندار هواپیما Vesna Vulović (Vesna Vulović, Vesna Vuloviћ) از کابین به بیرون پرتاب شد و او از ارتفاع 10160 متری سقوط کرد و زنده ماند، اگرچه شکستگی های زیادی دریافت کرد و به مدت 27 روز در کما بود. اما پس از 16 ماه بهبود یافت و از بیمارستان مرخص شد.

حادثه مشابهی برای مت سوتر دانش آموز آمریکایی از روستای فوردلند در میسوری رخ داد. گردبادی آن را گرفت و در حالی که می چرخید، آن را مانند خانه الی از افسانه جادوگر شهر زمرد به زمین انداخت. سوتر با پرواز بیش از 400 متر، تنها با چند کبودی جزئی فرار کرد. چه طور ممکنه؟

برای پاسخ به این سوال، باید به یاد داشته باشیم که استحکام استخوان های انسان به استحکام بتن نزدیک است - استخوان ران می تواند بار تقریباً یک تنی را تحمل کند. در عین حال، نیمی از استخوان ها از بافت های زنده نرم تشکیل شده است که باعث انعطاف پذیری آنها می شود. مثلا، قفسه سینهمی تواند 3 سانتی متر خم شود بنابراین استخوان های ما یک زره طبیعی تشکیل می دهند که می تواند ما را از یک ضربه مهلک نجات دهد. اما برای اینکه مکانیسم دفاعی استخوان به طور موثر عمل کند، نیازی به انجام حرکات غیر ضروری ندارید. سوتر در زمان بیهوشی در دام گردباد بود: سرش را به یک چراغ سنگین زد. به همین دلیل است که در لحظه فرود، بدن او از ترس محدود نشده بود، که سقوط مرگبار را نرم کرد. و وسنا ولوویچ در حالت شوک بود ، یعنی هوشیاری او نیز خاموش شد. اگرچه افسوس که اصلاً از این نتیجه نمی شود که همه افرادی که خود را در موقعیتی مشابه در وضعیت مشابه یافتند نیز نجات یافتند. یافتن اینکه چه عاملی برای رستگاری در چنین شرایط حساسی بوده است، به دلیل منحصر به فرد بودن چنین رویدادهایی، بسیار دشوار است.

هنگامی که بدن انسان در برابر نوسانات شدید دما مقاومت کرده است، نمونه های شگفت انگیز کمتری وجود ندارد. کتاب قبلاً ذکر شده توسط آگاجانیان نشان می دهد که چگونه در طول جنگ جهانی دوم ، گروهبان ارتش شوروی پیوتر گولوبف 20 کیلومتر را در آب یخی در 9 ساعت شنا کرد. و امروز این رکورد توسط دیوید بلین (David Blaine White) خیالباف مشهور آمریکایی به ثبت رسید. تقریباً برهنه، یک روز و نیم در یک تابوت یخی ایستاد. اما شگفت‌انگیزترین چیز این است که، به نظر می‌رسد، فردی که در آب یخ زده تا حد مرگ می‌میرد، می‌تواند به معنای واقعی کلمه ذوب شود و دوباره زنده شود. واقعیت این است که سرما نه تنها تمام فرآیندهای داخلی بدن را از بین می برد، بلکه باعث کندی آن می شود. نبض یک فرد یخ زده ممکن است اصلا احساس نشود، اما این بدان معنا نیست که قلب او مرده است، فقط چند ضربه در دقیقه می‌زند.

ارزش این را دارد که در مورد تنفسمان صحبت کنیم. اکثر مردم نمی توانند آن را بیش از 1-2 دقیقه نگه دارند، اما این توانایی را می توان توسعه داد. رکورد جهانی حبس نفس که توسط دیوید بلین در سال 2008 با 17 دقیقه و 4.5 ثانیه ثبت شد، پنج ماه بعد توسط تام سیتاس آلمانی شکسته شد. اما بدیهی است که به مرور زمان او نیز کتک خواهد خورد. بر اساس سوابق انسان شناس و جهانگرد انگلیسی جفری گورر (Geoffrey Gorer, 1905-1985) در سنگال آنها می توانند تا نیم ساعت زیر آب بمانند و به همین دلیل به آنها لقب "مردم آب" داده اند.

ما به اندازه اکسیژن به آب نیاز داریم. در دماهای معمولی، فرد می تواند تا ده روز بدون نوشیدن بسر برد و در گرما بیش از دو روز دوام نمی آورد. اما بسیاری از موارد شناخته شده است که کسانی که در بیابان گم شده اند به مدت دو هفته بدون آب زندگی می کنند. یک فرد بدون غذا می تواند بسیار طولانی تر زندگی کند. تعداد کمی از مردم می دانند که حتی یک بدن آموزش ندیده می تواند به طور متوسط ​​دو ماه بدون غذا بماند. همانطور که میزان دریافت مواد مغذی کاهش می یابد (یا به طور کلی متوقف می شود)، متابولیسم کند می شود و برخی از فرآیندها به طور کلی متوقف می شوند - به عنوان مثال، رشد مو و ناخن متوقف می شود. مواردی وجود دارد که پس‌اندازهایی از این دست اجازه می‌دهد (اگرچه افراد بسیار لاغر) بیش از شش ماه بدون غذا انجام دهند.

قدرت پیشنهاد

ما این فرصت را داشتیم تا مطمئن شویم که موانع روانی که در شرایط شدید ناپدید می شوند، اغلب ما را از فعال کردن نیروهای ذخیره بدن باز می دارند. اما آیا این بدان معنی است که آنها را نمی توان به روش های دیگر حذف کرد؟ مطالعات جامعی که در پانزده سال گذشته انجام شده است ثابت کرده است که توانایی های جسمانی فردی که در حالت خلسه یا تحت هیپنوتیزم است به میزان قابل توجهی افزایش می یابد. داده های به دست آمده به طور فعال برای آموزش ورزشکاران استفاده می شود. و در حال حاضر اکتشافاتی در اینجا وجود دارد. به عنوان مثال، در طول آزمایش برای تغییر هوشیاری گروه های مختلفبه داوطلبان دو نگرش داده شد: "من قوی هستم، من به راحتی می توانم کتل بل را بلند کنم" و "کتل بل وزن ندارد، مانند یک پر سبک است." تنظیم دوم نتیجه بسیار کارآمدتری داد. مردم نه تنها به قدرت خود ایمان داشتند، بلکه به نظرشان این بود که می توانند تغییر کنند جهان. این به برخی از محققان دلیل می دهد که فرض کنند در این مورد، همانطور که در مورد استرس شدید، فرد قادر است مدت کوتاهیبا غلبه بر قوانین فیزیک که برای ما شناخته شده است، از واقعیت خارج شوید.

آنچه در شرق برای ما تازگی دارد، سابقه ای هزار ساله دارد. شیوه های هندی و چینی به شما امکان می دهد معجزه درست کنید، حداقل به نظر ما - نمایندگان تمدن غربی. برای مثال، یوری نیکولاویچ روریچ، شرق شناس (1902-1960)، دوندگان یوگی را توصیف می کند که در هیمالیا زندگی می کنند. آنها می توانستند تا 200 کیلومتر در مسیرهای کوهستانی در طول شب با سرعت زیاد بدون کاهش سرعت بدود. به خاطر این توانایی، به آنها لقب «دوندگان بهشتی» داده بودند. و در مدارس هنرهای رزمی شرقی از تکنیک "پیراهن استیل" استفاده می شود. انسان در حالت روحی خاصی قرار می گیرد که در آن احساس درد نمی کند. پوست او با چاقو سوراخ نمی شود، هیچ کبودی از ضربات وجود ندارد. یک یوگی می تواند با خیال راحت روی زغال های داغ راه برود بدون اینکه بسوزد. مدیتیشن و ورزش منظم به آنها اجازه می دهد دمای بدن خود را کنترل کنند.

در سال 2005، رام بهادر بومجون، بودایی نپالی، بیش از هشت ماه در سایه درختی بزرگ بدون آب و غذا مراقبه کرد. دانشمندان نزد او آمدند، او را در تلویزیون نشان دادند، اما هیچ ترفندی هرگز کشف نشد. او واقعاً بیش از شش ماه چیزی نخورد و ننوشید. طبق اسناد باستانی، راهبان می توانستند برای چندین دهه بدون آب و غذا بمانند. اما شگفت‌انگیزترین چیز این است که برخی از آنها چندین روز زیر آب رفتند، خود را در زمین دفن کردند و بدون اکسیژن کار کردند و در حالت خاصی مانند مرگ بالینی قرار گرفتند.

روش هایی که آنها به چنین نتایجی دست یافتند دقیقاً درک نشده اند، اما نسبتاً شناخته شده هستند. همین یوگی ها با کمال میل با انتشار کتاب و سخنرانی در سراسر جهان رازهای خود را به اشتراک می گذارند. ورزشکاران به طور فزاینده ای از این روش ها استفاده می کنند. نکته فقط در تمرینات بدنی نیست، بلکه در توانایی کنترل بدن، تنفس صحیح، نظارت بر وضعیت روحی شما نیز هست. در نگاه اول، این ممکن است ساده به نظر برسد. حتی تکنیک مدیتیشن نیز تنها با تمرین مداوم بهبود می یابد. و سودمندی آنها قبلاً در برخی از مدارس آمریکایی آزمایش شده است.

خب، پزشکی ورزشی در طول قرن بیستم پیشرفت چشمگیری داشته است. اما آیا ما تعجب خواهیم کرد اگر شیوه های سنتی در قرن بیست و یکم مطرح شود که از جمله به جذابیت رقابت های ورزشی و چشم انداز بهبود بیشتر به افراد شرکت کننده در آنها اجازه می دهد؟

اخبار شریک

صفحه 11 از 15

جسمانیت انسان و اصلاح اجتماعی-فرهنگی آن

بدن ارگانیکانسان بدن طبیعی و طبیعی اوست. برای توصیف این بدن به عنوان یک سیستم بیولوژیکی خاص، یک سیستم کامل از مفاهیم در علم ایجاد شده است که در زیست شناسی، آناتومی و فیزیولوژی انسان توضیح داده شده و پالایش می شود.

اینها، اول از همه، مفاهیمی مانند "ارگانیسم" و "وضعیت فیزیکی" یک فرد (وضعیت رشد مورفوفنشنال او) را شامل می شود.

هنگام توصیف وضعیت فیزیکی یک فرد، مجموعه ای از شاخص ها در نظر گرفته می شود: ساختار بدن (ساختار آن)، عملکردهای فیزیولوژیکی متنوع بدن به عنوان یک کل و اندام های فردی آن.

از جمله ویژگی هایی که مشخص می کند ساختار بدن، اول از همه بدن اضافه می شود. شاخص های دومی به ویژه قد، وزن بدن، دور سینه و غیره است.

در میان عملکردهای فیزیولوژیکی مختلف بدن انساناختصاص دهد عملکرد موتور، که با توانایی فرد در انجام طیف خاصی از حرکات و سطح رشد توانایی های حرکتی مشخص می شود. انواع کیفیات فیزیکی با فعالیت حرکتی انسان مرتبط است.

کیفیت های فیزیکی- اینها ویژگی های مورفوفانکشنال مادرزادی (به طور ژنتیکی به ارث رسیده) هستند که به همین دلیل فعالیت فیزیکی (از لحاظ مادی) یک فرد امکان پذیر است که تجلی کامل خود را در فعالیت حرکتی مصلحتی دریافت می کند. اینها شامل ویژگی هایی مانند قدرت عضلانی، سرعت، استقامت و غیره است.

در فعالیت حرکتی، آنها خود را به عنوان توانایی های حرکتی انسان نشان می دهند.

ویژگی های جسمی و توانایی های حرکتی یک فرد به طور قابل توجهی با ویژگی های ذهنی (هوش، اراده، حافظه و غیره)، اخلاقی، زیبایی شناختی و سایر ویژگی های او متفاوت است، اگرچه ارتباط نزدیکی با آنها دارد. مهمترین شاخص وضعیت جسمانی یک فرد است سلامت جسمانی، که به عنوان مطابقت توسعه مورفوفانشنال در هنجار و درجه مقاومت آن در برابر تأثیرات نامطلوب خارجی درک می شود.

یکی دیگر از ویژگی های مهم وضعیت جسمانی یک فرد سطح اوست کمال جسمانی ، یعنی بسیار همه کاره و توسعه هماهنگدر یک فرد از سیستم های تشریحی و فیزیولوژیکی خود (هر دو به طور جداگانه و در ارتباط با یکدیگر)، که به او اجازه می دهد تا به طور موثر عملکردهای اجتماعی را در رابطه با شرایط خاص خاصی از فعالیت خود انجام دهد. این در مورد چنین "توسعه همه جانبه هماهنگ فعالیت بدن انسان" به عنوان یک هدف مهم تربیت بدنی بود.
P.F. لسگافت.

وضعیت جسمانی یک فرد، شرایط فیزیکی و ویژگی های مختلف آن، پارامترها بدون تغییر باقی نمی مانند. تحت تأثیر عوامل مختلف - بیولوژیکی و اجتماعی، آنها دائماً در حال تغییر هستند. این تغییرات فرآیند را مشخص می کند رشد فیزیکیشخص

برای استفاده مؤثرتر از ویژگی‌های فیزیکی و توانایی‌های حرکتی، فرد می‌تواند به دانش خاصی تکیه کند که به او می‌گوید چگونه، کجا، چه زمانی و برای چه بهتر است از آنها استفاده کند (به عنوان مثال، دانش در مورد بهترین روش انجام برخی حرکات). . درک یک فرد از ویژگی ها و توانایی های جسمی ذاتی خود در فعالیت توسط علایق، نیازها و انگیزه های خاصی تعیین می شود (مثلاً نیاز به حرکات و غیره).

تاکوا شرح مختصری ازبدن انسان غیر آلی

البته در نظر گرفتن این نکته مهم است که در انسان (برخلاف سایر موجودات زنده) علاوه بر طبیعی بودن، بدن ارگانیک، دیگری را توسعه می دهد و به شدت توسعه می دهد - بدن انسان غیر آلی.

بدن انسان غیر آلی- این همه تنوع دنیای عینی (طبیعت دوم) است که به طور مصنوعی توسط انسان ایجاد شده است که از نظر عملکرد به عنوان نوعی ادامه و اضافه به بدن انسان عمل می کند: ابزار و وسایل مورد استفاده در فعالیت های تولید (ماشین ها، ماشین ها، سیستم های کامپیوتری و غیره). .)، و همچنین اقلام مختلف خانگی، از ساده ترین (میز، صندلی، ظروف) گرفته تا پیچیده ترین مواردی که در مرحله کنونی توسعه تمدن (تلویزیون، یخچال و غیره) به وجود آمده است و همچنین کارخانه ها. ، جاده ها، وسایل نقلیه و غیره

این جهان از اشیاء ساخته دست بشر نام دارد بدن انسان غیر آلی.
و این شخصیت پردازی فقط یک استعاره نیست. این بیانگر درک انسان به عنوان موجودی است که وجودش توسط جسمانی خاص او تعیین می شود که شامل دو جزء مرتبط با یکدیگر است: سازمان بیولوژیکی بدن انسان و بدن غیر آلی آن.

پس از این توضیحات مقدماتی مختصر، اجازه دهید به بحث در مورد این پرسش اصلی بپردازیم - آیا بدن انسان به دنیای پدیده های فرهنگی تعلق دارد و چه جایگاهی در این جهان دارد؟

فرهنگ جسمانیانسان ساختار پیچیده ای دارد. اجازه دهید به برخی از عناصر، بلوک ها، اجزای این ساختار نسبتاً مستقل، هرچند نزدیک به هم اشاره کنیم. شاخص ها و مؤلفه های اصلی فرهنگ جسمانی فرد عبارتند از:

نگرش فرد به بدن خود به عنوان یک ارزش؛

ماهیت این رابطه (فقط یک نگرش اظهاری یا همچنین یک نگرش واقعی، شامل فعالیت آگاهانه و هدفمند به منظور حفظ طبیعی و بهبود وضعیت جسمانی فرد، پارامترهای مختلف آن (سلامت، بدن، کیفیت بدنی و توانایی های حرکتی)؛

انواع وسایل مورد استفاده برای این منظور؛

توانایی به کارگیری موثر آنها؛

سطح دانش در مورد بدن، در مورد وضعیت فیزیکی، در مورد ابزارهای تأثیرگذاری بر آن و روش استفاده از آنها.

چه ارزش هایی را فرد با بدن مرتبط می کند. آرمان ها، هنجارها، الگوهای رفتاری مورد تایید و اجرا شده توسط آن در عمل مربوط به مراقبت از وضعیت جسمانی؛

درجه گرایش به این نگرانی؛

تمایل به کمک به افراد دیگر در بهبودی، بهبود جسمانی و در دسترس بودن دانش، مهارت ها، ارزش ها و غیره مناسب برای این امر.

این مفهوم اساس برنامه توسعه یافته توسط ما "شاخص ها، مولفه ها و عوامل فرهنگ بدنی و سبک زندگی سالم گروه های مختلف جمعیت" بود که بر اساس آن در سال های 1983-1992. تعدادی از مطالعات جامعه شناختی (از جمله مطالعات بین المللی) انجام شد.

این مطالعات اثربخشی و ثمربخشی مفهوم نظری پیشنهادی را تایید کرده است.

تفسیر مشابهی از فرهنگ فیزیکی توسط I.M. بیخوفسکایا.

به نظر او، فرهنگ فیزیکی (بدنی، جسمی) را می توان به عنوان یک حوزه فرهنگی تعریف کرد که فعالیت های انسانی مرتبط با شکل گیری، حفظ و استفاده از کیفیت های حرکتی بدن را بر اساس ایده هایی در مورد هنجارها و ایده آل های عملکرد آنها تنظیم می کند. بیان و زیبایی . .

درک عنصر تجزیه و تحلیل شده فرهنگ، که ما آن را با اصطلاح "فرهنگ جسمی (فیزیکی)" تعیین می کنیم، دارای تعدادی ویژگی مهم است.

اولاً ، فرهنگ جسمانی ، که به روش فوق درک شده است ، به وضوح با تفسیر آن به عنوان شکل خاصی از فعالیت حرکتی که برای تأثیرگذاری بر شخص و حل طیف گسترده ای از وظایف اجتماعی - آموزشی و فرهنگی استفاده می شود ، متفاوت است.

معمولاً همانطور که در بالا نشان داده شد، این دو درک از فرهنگ فیزیکی به وضوح از هم متمایز نمی شوند (حداقل تفاوت آنها با معرفی برخی مفاهیم خاص ثابت نمی شود).

در تعبیر فرهنگ جسمانی تا حدی با فعالیت حرکتی آن نیز همراه است که جایگاه فرهنگی دارد. البته، هر فعالیت بدنی یک فرد دارای چنین جایگاهی نیست، متعلق به حوزه فرهنگ است.

اما به میزانی که حرکات انسان با تأثیر (خود به خودی و آگاهانه) محیط اجتماعی، «درهم آمیخته» با برخی نیازهای اجتماعی، دانش، جهت گیری های ارزشی، هنجارها و قواعد رفتاری و غیره تغییر یابد، قطعاً متعلق به فرهنگ است.

فرهنگ حرکتی (فرهنگ حرکات) حوزه فرهنگ جسمانی انسان است.

فعالیت حرکتی توسط ما در فرهنگ جسمانی گنجانده شده است و تا حدی که به عنوان وسیله خاصی برای شکل گیری، اصلاح، بهبود وضعیت جسمانی فرد، وجود بدنی او عمل می کند.

وقتی فعالیت حرکتی را در فرهنگ جسمانی لحاظ می کنیم، منظور ما قطعی نیست، اما هرانواع این فعالیت ها اما، البته، تنها تا حدی که توانایی ها و مهارت های اجتماعی فرد برای انجام برخی حرکات با آن مرتبط باشد و از آنجایی که به عنوان وسیله ای برای اصلاح اجتماعی وضعیت جسمانی فرد مطابق با جهت گیری های ارزشی خاص عمل می کند.

در عین حال، توجه به این نکته حائز اهمیت است که فرهنگ جسمانی شامل طیف وسیعی از کیفیت‌ها و توانایی‌های جسمانی شکل‌گرفته اجتماعی است که به توانایی‌های حرکتی محدود نمی‌شود.

علاوه بر آنها، به عنوان مثال، چنین ویژگی های فیزیکی را شامل می شود که سیستم تشریحی بدن انسان، به ویژه فیزیک آن را مشخص می کند.

در این راستا، یک عنصر مهم فرهنگ جسمانی نه تنها فرهنگ حرکات (فرهنگ حرکتی)، بلکه کشت بدن . یکی از عناصر مهم فرهنگ جسمانی که بر هر دو سیستم تشریحی و فیزیولوژیکی فرد تأثیر می گذارد نیز می باشد فرهنگ سلامت جسمانی .

این واقعیت کمتر مهم نیست که فعالیت حرکتی، که بخشی از فرهنگ جسمانی به عنوان ابزار خاصی برای تأثیرگذاری بر وضعیت جسمانی فرد است، همه این ابزارها را تمام نمی کند. اینها به ویژه شامل ابزارهایی مانند استفاده از نیروهای طبیعی طبیعت، رژیم منطقی کار و استراحت و غیره می شود.

یکی از ویژگی های مهم این مفهوم که آن را از سایر مفاهیم شناخته شده فرهنگ فیزیکی متمایز می کند این است که در آن نه تنها آموزشی، ابزار آموزشی تأثیرگذاری بر بدن انسان , در مورد وضعیت جسمانی او، همانطور که معمولا انجام می شود، اما و سایر ابزارهای توسعه یافته اجتماعی از این نوع - جراحی، پزشکی، مهندسی ژنتیک و غیره.

چنین رویکردی که در نگاه اول بسیار غیرعادی و حتی متناقض به نظر می رسد، زمینه های ماهوی بسیار خوبی دارد.

اولاً، این یک نتیجه منطقی مستقیم از مفهوم در نظر گرفته شده فرهنگ جسمی (فیزیکی) به عنوان حوزه ای از فرهنگ است که با فعالیت یک موضوع اجتماعی (و ابزارهای مورد استفاده در این امر) برای شکل گیری هدفمند جسم یک فرد مرتبط است. در این زمینه جای تعجب است که طرفداران این مفهوم چنین نتیجه گیری منطقی انجام نمی دهند.

ثانیاً، این رویکرد معنی می دهد، معرفی خود مفهوم "فرهنگ جسمی" را توجیه می کند، زیرا در غیر این صورت به سادگی مفهوم "تربیت بدنی" را تکرار می کند.

ثالثاً، این رویکرد امکان در نظر گرفتن، جداسازی، عدم اشتباه و در نظر گرفتن ابزارهای مختلف اصلاح اجتماعی-فرهنگی وجود جسمانی فرد را فراهم می کند. جایگاه آنها را در فرهنگ جسمی (فیزیکی) یک فرد، یک گروه اجتماعی خاص یا جامعه به عنوان یک کل در مراحل مختلف رشد تاریخی و فرهنگی پیدا کنید و بنابراین تغییر نقش و اهمیت آنها را در سیر تکامل اجتماعی ردیابی کنید.

و در نهایت، چهارم، این رویکرد از اهمیت عملی فوق العاده ای برخوردار است، زیرا بر همکاری، همکاری، هماهنگی تلاش های همه کسانی که به دنبال تأثیر آگاهانه و هدفمند بر جسم انسان هستند - معلمان، پزشکان، متخصصان تغذیه، ارزش شناسان متمرکز است. ، محیط بانان و غیره

اثربخشی چنین "فناوری" شکل گیری فرهنگ بدنی با سالها تجربه در اجرای عملی آن - در کار با دانش آموزان و دانش آموزان تأیید شده است. و اگر به تاریخ رجوع کنیم، می توان به این نکته اشاره کرد که حتی افلاطون نیز در یکی از دیالوگ های خود، این کلمات را در دهان سقراط قرار داده است: «... در خدمت کلی بدن، دو بخش می بینم: ژیمناستیک و آنها دائماً در ارتباط متقابل هستند، اگرچه با یکدیگر تفاوت دارند.

یکی از ویژگی های اساسی مفهوم نظری پیشنهادی فرهنگ جسمانی این است که کل "ساختمان" این حوزه خاص از فرهنگ فقط به "بلوکی" از کیفیت های فیزیکی و توانایی های اجتماعی شکل گرفته یک فرد مطابق با الگوهای فرهنگی هر چند به این بلوک جایگاه مرکزی در این بنا داده شده است.

علاوه بر این "بلوک"، فرهنگ جسمانی تعدادی "بلوک" دیگر را نیز شامل می شود که با نگرش یک فرد (از هر گروه اجتماعی یا جامعه به عنوان یک کل) نسبت به کیفیت ها و توانایی های جسمانی یک فرد مرتبط است.

در نظر گرفتن این شرایط برای درک رابطه فرهنگ جسمانی با سایر عناصر، حوزه ها، اشکال، انواع فرهنگ مهم است.

قبل از هر چیز باید در دیدگاه های رایج در مورد رابطه این عنصر فرهنگ و فرهنگ معنوی تجدید نظر کرد.

به ویژه، به سختی می توان با تلاش های بسیار مکرر برای تمایز و حتی مخالفت با فرهنگ فیزیکی (جسمی) و معنوی موافقت کرد.

با این رویکرد، فرهنگ جسمانی از محتوای معنوی خود محروم می شود و تنها به امور جسمانی، جسمانی و مادی تقلیل می یابد.

آنها بیخوفسکایا تأکید می کند که "فرهنگ فیزیکی حوزه "کار با بدن" مستقیم نیست، اگرچه این ویژگی های بدنی-حرکتی یک فرد است که در این زمینه مورد توجه قرار می گیرد.

مانند هر حوزه ای از فرهنگ، فرهنگ فیزیکی، اول از همه، "کار با روح یک شخص، باطن او و نه دنیای بیرونی ..." است.

بنابراین فرهنگ جسمانی فرهنگو نه فقط به عنوان وضعیت جسمانی فرد یا روند رشد جسمانی، شامل تعدادی از پدیده های دنیای معنوی دانش، انگیزه ها، هنجارها و الگوهای رفتاری و غیره می شود.

فردی با سطح بالایی از رشد فرهنگ جسمانی باید الگوهای عملکرد و رشد بدن، راه ها، مکانیسم ها و ابزارهای تأثیرگذاری بر آن را به خوبی بشناسد. چنین فردی باید نیاز به تأثیر سیستماتیک بر وضعیت جسمانی خود داشته باشد تا آن را در جهت درست تغییر دهد. این فرد باید مهارت ها و توانایی هایی را داشته باشد تا از مؤثرترین ابزار چنین تأثیرگذاری، مطابق با هنجارها و مدل های پذیرفته شده در جامعه (یا آن هایی که خودش ایجاد کرده و توسط آن ها هدایت می شود) به درستی استفاده کند.

هگل استدلال می‌کرد که «در انسان‌های واقعاً فرهیخته، تغییر در چهره، نحوه نگه‌داشتن خود، و در انواع تظاهرات بیرونی، منشأ آن فرهنگ معنوی بالایی است».

روانشناس مشهور روسی P.P. زینچنکو: «... دخالت یک حرکت زنده، عمل، فعالیت، کردار در حوزه تحلیل یک ارگانیسم معنوی، حسابداری در این ارگانیسم است و جسمانی انسانعمل کردن به لحاظ معنوی، فرهنگی، و نه تنها در اشکال طبیعی».

در عین حال، با در نظر گرفتن همه موارد فوق، به سختی می توان با انتساب عنصر تحلیل شده فرهنگ فقط به حوزه موافقت کرد. موادفرهنگ، همانطور که اغلب انجام می شود، و همچنین با تلاش برای تلقی آن به عنوان نوعی فرهنگ، متفاوت از اشکال آن مانند فرهنگ مادی و معنوی.

کیفیت ها، توانایی ها و کارکردهای بدن انسان که از نظر اجتماعی شکل گرفته اند به کیفیت ها و توانایی های فیزیکی محدود نمی شوند. همراه با انواع فیزیولوژیکی، او به طور خاص، مختلف را انجام می دهد ذهنیکارکردهای مربوط به عقل، اراده، حافظه و غیره.

بر اساس این شرایط، همراه با فرهنگ جسمانی، فرهنگ ذهنی , پوشش فرهنگ فکری، فرهنگ توجه و سایر ویژگی ها و توانایی های ذهنی یک فرد.

این حوزه فرهنگ است و نه فرهنگ معنوی که با فرهنگ جسمانی (فیزیکی) متفاوت است. و هنگامی که دومی با فرهنگ معنوی مخالف است، در عین حال فرهنگ معنوی (که با مادی متفاوت است) و فرهنگ ذهنی خلط می شود.

همچنین باید رابطه فرهنگ جسمانی با فرهنگ ذهنی را در چارچوب چنین عنصری از فرهنگ در نظر گرفت که می توان از آن نام برد. فرهنگ روانی .

فرهنگ جسمانی نیز با فرهنگ زیبایی‌شناختی، فرهنگ اخلاقی، فرهنگ رفتاری، ارتباطی و سایر عناصر فرهنگ متفاوت است و در عین حال با آنها همراه است.

در عین حال، به سختی می توان با این عقیده موافقت کرد که فرهنگ مرتبط با جسمانیت انسان، که به عنوان یک لایه اساسی و بنیادی فرهنگ عمل می کند، در هر حوزه ای وجود دارد (اگرچه نه همیشه به شکل آگاهانه و تحقق یافته) فعالیت فرهنگی

استدلال این موضع تنها بر اساس تفسیر نسبتاً مبهم از این عنصر فرهنگ ممکن می شود، زمانی که آن را "به عنوان یک وحدت اساسی معین از هر دو جنبه اخلاقی، زیبایی شناختی، و فکری، و فعالیت-عملی (در واقع فیزیکی) در نظر گرفت. فرهنگ."

یکی دیگر از ویژگی های مفهوم پیشنهادی فرهنگ جسمانی (فیزیکی) این است که آن را در نظر می گیرد شخصیت تاریخی خاصجسمانیت انسان به عنوان یک پدیده فرهنگی

Z. Krawchik مشکلات اصلی زیر را در تحلیل نظری بدن در مقوله‌های ارزش‌شناختی شناسایی می‌کند: 1) ساختار بدن و ساختار اجتماعی-اکولوژیکی. 2) راه (تکنیک) استفاده از بدن; 3) کنترل بدن؛ 4) بدن به عنوان نماد. 5) بدن انسان و فرقه های مذهبی.

آنها بیخوفسکایا خاطرنشان می کند که تحلیل فرهنگی از وجود جسمانی یک شخص شامل در نظر گرفتن حداقل سه جنبه است:

الف) جبر اجتماعی بدن، و همچنین شرط اجتماعی اهداف و مقاصد اعلام شده در ارتباط با وجود بدنی یک فرد، نسل آنها توسط شرایط اجتماعی خاص، نهادهای اجتماعی.

ب) توسل به ویژگی های شکل گیری جهت گیری های ارزشی، علایق، نیازهای افراد مرتبط با بدن؛

ج) با در نظر گرفتن عامل مشروعیت ایدئولوژیک و اخلاقی نمونه ها، هنجارها، استانداردهای مورد قبول جامعه در این زمینه، یعنی. دلیل و توجیه آنها

این "بلوک های مشکل" اصلی مرتبط با تجزیه و تحلیل جسمانی انسان به عنوان یک پدیده اجتماعی فرهنگی، عوامل اصلاح آن، و همچنین ویژگی های ادراک، ارزیابی و استفاده را برجسته می کند.

اولین بلوک مشکلتجزیه و تحلیل را فراهم می کند هدف، واقعگرایانه تأثیرات اجتماعی بر بدن انسان (جسم در سیستم عوامل محیطی، ویژگی های جسمانی و سبک زندگی، ساختار اجتماعی-اقتصادی گروه های اجتماعی فردی، سیستم نهادهای اجتماعی و بدنی).

بلوک دوم مربوط به مطالعه است تصاویر «انسان جسمانی» در ساختار اندیشه‌های روزمره و نظام‌های تخصصی دانش، از جمله علمی.

سومین بلوک مشکل ساز شامل مشکلات مربوط به اجتماعی شدن جسمانی و فرهنگ سازی به عنوان فرآیندی هدفمند از ترجمه، تسلط و توسعه ارزش ها، دانش و مهارت های مرتبط با وجود بدنی یک فرد است.

بلوک مشکل پنجم، به گفته I.M. بیخوفسکایا، شامل تجزیه و تحلیل چنین مشکلاتی است نگرش فعال-عملی به جسمانیت انسانی، مانند:

کنترل، محدودیت ها، "انضباط" بدن انسان در عمل اجتماعی. استفاده ابزاری و بیانی از ویژگی های جسمی و حرکتی انسان؛

دگرگونی و شکل‌گیری هدفمند جسمانیت بر اساس ارزش‌ها، هنجارها، آرمان‌ها، نمونه‌ها و غیره مورد قبول.

در ابتدا می توان فرض کرد که ظاهراً با توسعه جامعه ، اهمیت ابزارهای مختلف تأثیر آگاهانه بر وضعیت جسمانی فرد و از جمله آنها - وسایل آموزشی - بیشتر و بیشتر می شود.

در عین حال، این احتمال منتفی نیست که توسعه بیشتر علم به کشف ابزارهای جدید و مؤثرتر برای تأثیرگذاری (مطابق با نیازهای اجتماعی و فردی) بر بدن انسان، ویژگی های فیزیکی و توانایی های حرکتی آن کمک کند. شاید آنها با مهندسی ژنتیک مرتبط باشند، اگرچه بسیاری از دانشمندان در حال حاضر ترس خود را در مورد جدی ابراز کرده اند. پیامدهای منفی، که مداخله در بدن انسان بر اساس این عوامل می تواند منجر به آن شود.

در چارچوب مفهوم فرهنگ جسمانی که در بالا توسعه یافت، امکان طرح و تجزیه و تحلیل مسئله جهت گیری های ارزشی ممکن و واقعی فرد، گروه های مختلف اجتماعی و جامعه به عنوان یک کل در رابطه با وجود جسمانی را فراهم می کند. یک فرد، تکامل این نظام ارزشی، ماهیت آن در چارچوب فرهنگ مدرن و به زودی.

یکی از مهمترین حوزه های تحلیل فرهنگی جسمانی، تحلیل ارزش های فرهنگی بدن است.

بیشتر M.M. باختین به ضرورت تحلیل فرهنگی از «بدن به عنوان یک ارزش» و در ارتباط با آن، راه حلی برای مشکلی که «از دیدگاه علمی طبیعی کاملاً متمایز است: از مشکل بیولوژیکی ارگانیسم توجه کرد. ، مشکل روانی فیزیولوژیکی رابطه بین روانشناختی و جسمانی و از مشکلات طبیعی - فلسفی مربوطه."

مبنای تعیین ارزش بدن، کارکردهای اجتماعی است که در چارچوب زندگی انجام می دهد، بر اساس اینکه سوژه های اجتماعی بر اساس چه جهت گیری های ارزشی شکل می گیرند و مورد استفاده قرار می گیرند، چه "الگوهای رفتاری" با آن مرتبط است.

موضوع مراقبت و تزکیه می تواند بدنی باشد که عملکرد بالایی را برای فرد فراهم می کند. موضوع مورد توجه خاص ممکن است فیزیک بدنی باشد که بر اساس معیارهای زیبایی شناسی ارزیابی می شود. نمونه های فرهنگی شکل گیری بدنی قوی و سخت شناخته شده است و از سوی دیگر، زاهدانه «مرگی» گوشت، میل به حفظ بدن از هرگونه تأثیر بیرونی.

تلاش‌های خاصی برای نظام‌بندی ارزش‌های فرهنگی مرتبط با بدن انسان انجام شده و در حال انجام است. یکی از اولین تلاش ها از این دست (بیش از صد سال پیش) توسط F. Znaniecki در اثر خود "جامعه شناسی آموزش" انجام شد.

ف. زنانتسکی خاطرنشان کرد: یکی از کارهایی که در فرآیند تربیت بدنی حل می‌شود، شکل‌گیری و رشد آنچنان ویژگی‌های جسمانی در فرد است که مطلوب، از بین بردن یا جلوگیری از ظهور ویژگی‌های نامطلوب است و بنابراین، «در شکل‌گیری انواع فیزیکی مطابق با نیازهای اجتماعی

درباره گذشته، حال و آینده پزشکی، الگوی تربیت پزشک، پیشگیری و ارزش شناسی.

وزارت بهداشت فدراسیون روسیه

دانشگاه پزشکی دولتی روستوف

گفتار عمل

رئیس گروه تاریخ و فلسفه

پزشکی دولتی روستوف

دانشگاه، دکتر علوم فلسفی

و نامزد علوم پزشکی,

اساتید ژاروف L.V.

"بیست سال تجربه در مطالعه

مشکلات بدن انسان»

(دیدگاه دکتر و فیلسوف)

روستوف-آن-دون

2001

رئیس محترم!

نصیحت عزیز!

همکاران عزیز!

عنوان گزارش علمی من با کار شناخته شده اولین برنده جایزه نوبل داخلی، فیزیولوژیست بزرگ ایوان پتروویچ پاولوف "بیست سال تجربه در مطالعه عینی فعالیت (رفتار) عصبی بالاتر حیوانات تلاقی می کند. رفلکس های شرطی» که در سال 1923 منتشر شد. در واقع، دو دهه برای تولد و بلوغ یک ایده علمی، توسعه جهات اصلی آن، زمان کافی است. 20 سال یک "گام" در زندگی نسل ها و مرحله ای از فعالیت یک دانشمند است.

خود مفهوم "جسم انسان" در تقاطع علوم طبیعی، پزشکی و دانش بشردوستانه متولد شد. در دهه 70 - 80 در مرکز توجه اندیشه فلسفی کشور ما قرار نداشت و در این رابطه فقط می توان نام الکسی فدوروویچ لوسف را ذکر کرد. این متفکر برجسته روسی، بزرگترین متخصص در باستان، زیبایی شناسی و زبان شناسی کلاسیک، از این مفهوم در نوشته های خود برای توصیف ویژگی های اجتماعی بدن انسان استفاده کرد. بدن به عنوان یک موضوع از علم طبیعی است، مرکز عمل قوانین جهان ارگانیک. بدن انسان، علاوه بر عمل قوانین کلی زندگی، تحت تأثیر قوانین زندگی اجتماعی است که بدون لغو اولین، به طور قابل توجهی تجلی آنها را تغییر می دهد. به بیان دقیق، این تفکر ساده و نسبتاً غیر پیچیده اساس کل مفهوم جسمانی انسان را به عنوان رویکردی فلسفی برای درک ویژگی های بدن انسان تشکیل داد.

من به ویژه می خواهم بر دو نکته مرتبط با یکدیگر تأکید کنم - مسیر درک عمق این مشکل، همانطور که معلوم شد، ابدی و در عین حال همیشه جوان، و منطق استقرار خود ایده. به نظر می رسد ارائه این نکات برای یک دانشمند در هر تخصص، به خصوص در زمینه ای مانند پزشکی و بهداشت و درمان جالب باشد.

یک نکته مهم دیگر، پیش بینی ارائه مفاد اصلی است. حتی در سال‌های شاگردی‌ام، این ایده به من نزدیک شد که «دیدگاه زندگی، عمل باید اولین و اصلی‌ترین دیدگاه نظریه دانش باشد» (لنین V.I. PSS، جلد 18، ص. 145). چندین سال اختصاص به طب عملی (اطفال) به آن پایگاه کاملاً ضروری تبدیل شده است که بدون آن نظریه پردازی غیرممکن است و همچنین فلسفه ورزی در این زمینه.

اولین مرحله در توسعه این ایده به اواسط دهه 70 برمی گردد، زمانی که تلاش شد تعدادی از رشته های پزشکی (بیوشیمی، پاتوفیزیولوژی، پیری و قلب) نه از منظر محتوای موضوعی و خاص آنها در نظر گرفته شود. مشکلات علمی، اما از دیدگاه روش شناسی عمومی. در آن سال ها علم علم و فعالیت های اطلاع رسانی علمی شتاب بیشتری می گرفت. آشکار شد که روش های سنتی کار با اطلاعات علمی و پزشکی نمی تواند دانشمندان را راضی کند و پس از آن فقط می توان رویای اینترنت را دید. بنابراین، در صفحات چنین نشریه معتبری مانند بولتن آکادمی علوم پزشکی اتحاد جماهیر شوروی (1972، شماره 3)، مجموعه ای از مقالات منتشر شد که ماهیت آنها این نتیجه گیری بود که تجزیه و تحلیل عجیب و غریب ضروری است. "زبان" پزشکی، مکانیسم های تا کردن و فشرده سازی اطلاعات پزشکی، و در نتیجه، تجزیه و تحلیل مفاهیم اساسی آن، مانند "سلامت"، "بیماری"، "هنجار"، "آسیب شناسی" و غیره. مشخص شد که پزشکان به یک زبان حرفه ای نسبتاً عجیب صحبت کنید. بسیاری از اصطلاحات کاملاً مبهم هستند و رسمیت دادن به آنها دشوار است، و این عدم قطعیت نه چندان با کاستی های آماده سازی منطقی، بلکه با عدم قطعیت خود موضوع، سطح بالای نتایج و نتیجه گیری های احتمالی و مبهم توضیح داده می شود. پزشکی، همانطور که پزشک برجسته داخلی A.F. Bilibin به دقت بیان کرد، «بیش از یک حرفه است. او یک روش زندگی است." این را همه و همیشه باید به خاطر بسپارند، مخصوصاً جوانانی که سفر خود را آغاز می کنند. نویسنده این سطور باید زمانی که با تکمیل مرحله آموزش عملی در پزشکی، پایان نامه ای برای مسابقه دفاع می شود، به این موضوع متقاعد می شد. درجهکاندیدای علوم پزشکی (1971) و سپس تعدادی از مطالعات تک نگاری در مورد بیوشیمی بالینی منتشر شد.

در همان سالها، روش شناسی تحلیل سیستمی- ساختاری قوت گرفت و در سری بعدی مقالات در صفحات این مجله (1974)، تحلیل سیستمی دانش پزشکی و مراقبت های بهداشتی ارائه شد. نتیجه گیری اصلی موضع در رویکرد ارزش به عنوان نوعی هسته است که دانش پزشکی و مراقبت های بهداشتی را متحد می کند. تئوری ارزش ها و تصور یک فرد و سلامت او به عنوان بالاترین ارزش همیشه بسیار مرتبط بوده است. A.F. Bilibin که قبلاً ذکر شد، از پزشکان خواست که «فلسفه بخورند، فلسفه بنوشند و فلسفه نفس بکشند».به قول ک. مارکس، برای پرهیز از «کرتینیسم حرفه ای». حتی پس از آن مشخص شد که حوزه هایی مانند سانولوژی و وه شناسی چقدر برای یک پزشک مهم هستند. این موضوع جنبه مهم دیگری نیز پیدا کرده است. در دهه 1970، موضوع ارزیابی کیفیت حاد شد. آثار علمیدر پزشکی و به طور گسترده تر، مشکل همبستگی انگیزه های اخلاقی و مادی برای کار پزشک، نقش و جایگاه او در جامعه. راه‌حل‌های بدون ابهام چه در شرایط اقتصاد برنامه‌ریزی‌شده و چه در اقتصاد بازار، همانطور که اکنون دیدیم، نداشت. در همان سالها، تجزیه و تحلیل تعدادی از جنبه های تاریخی توسعه ایده های پزشکی در روسیه و در غرب در XIX - XX قرن‌ها و نتیجه‌گیری در مورد بعد فرهنگی و انسانی پزشکی، در مورد جوهره deontology پزشکی (بولتن آکادمی علوم پزشکی اتحاد جماهیر شوروی، 1983، شماره 4، شماره 11). و غیره.).

نتیجه این مرحله، اولین مرحله، نگارش و دفاع در سال 1356 پایان نامه ای برای درجه کاندیدای علوم فلسفی با موضوع: «نظام دانش پزشکی به عنوان یکپارچگی و عنصر فرهنگ» بود. یکی از نتایج آن، پیش‌بینی ویژگی‌های فرهنگ پزشکی یک فرد و جامعه به عنوان یکی از معیارهای دقیق پیشرفت اجتماعی بود. بخشی جدایی ناپذیر از مفهوم فرهنگ پزشکی انسان، مفهوم فرهنگ بدن است، اما نه به معنای اصطلاح سنتی "فرهنگ فیزیکی"، بلکه از نظر تفاوت ماهوی بدن انسان با بدن سایر موجودات زنده. این موضوع پس از تحلیل نظری اصل اومانیسم که در تحقیقات تجربی در پزشکی (در مثال فیزیولوژی پاتولوژیک) به کار می‌رود، مرتبط‌تر شد. بدیهی است که این نکته با مشکل ویژگی های سازمان بدن انسان و کارکرد آن ارتباط تنگاتنگی دارد، زیرا همانطور که مشخص شد، مدل سازی کامل آسیب شناسی انسان بر روی حیوانات غیرممکن است. این مجموعه از آثار با انتشار تأملاتی در مورد جوهر پیشرفت در پزشکی تکمیل شد (بولتن آکادمی علوم پزشکی اتحاد جماهیر شوروی، 1981، شماره 4). مفاهیم "پزشکی" جامعه و قدرت پزشکی بر شخص و غیره مورد انتقاد قرار گرفت. "آموزه شیطان" که "هر کاری که می شود باید انجام شود". در آن زمان، اخلاق زیستی در طب غربی به عنوان آموزه ای از وضعیت اخلاقی زندگی و همه موجودات زنده در حال توسعه بود. این مشکلات جدیدی ایجاد کرد و ما را وادار کرد تا مشکلات موجود را دوباره ارزیابی کنیم.

مرحله دوم در توسعه مشکل جسمانی انسان مربوط به دهه 80 است، زمانی که آشکار شد که سبک زندگی یک فرد تا حد زیادی ویژگی جدایی ناپذیر سلامتی او را تعیین می کند و یکی از وظایف حسی زندگی یک فرد حل این مشکل است. موضوعی که در سطرهای شاعرانه او. ماندلشتام بیان شده است:

"به من بدن داده شد - با آن چه کنم،

خیلی مجرد و خیلی مال من؟

انديشه سنتي شرق و غرب در انسان دو بعد اجتماعي و زيستي را متمايز مي‌كند كه با يك پل روان‌شناختي به هم متصل مي‌شوند. غرب به وضوح جسم، روح و روح یک شخص را از هم جدا کرد، برای شرق این وجوه وجود نداشت، و برای تفکر داخلی یک نگرش قطبی نسبت به این ویژگی های یک فرد، تلاش برای اتصال ورطه "بالا و پایین" است. فوق العاده مشخصه همچنین بدیهی است که نه تنها ساختارهای نظری اندیشه را بیدار و به پیش برد. در آن سال‌ها، پرداختن به مشکلات پزشکی اجتماعی، ردیابی پویایی شاخص‌های سلامت و بیماری، آشکار شد که روندها به شدت هشداردهنده است و ما با نیاز به توسعه رویکردهای جدید مواجه هستیم. بعید است که کسی در آن زمان به طور جدی در مورد نیاز به توسعه یک استراتژی و تاکتیک برای بقای خود شخص و علم داخلی فکر کرده باشد.

به هر حال، تحلیل نظری آن سالها منجر به نیاز به شناسایی 3 جنبه جسمانی انسان شد. اولین مورد آن است که با خود بدن، پارامترهای بیرونی و درونی آن مرتبط است و به عنوان "زیست شناسی انسان" نامگذاری شده است. این تلفیقی از خصوصیات طبیعی و اجتماعی یک فرد است که یک فرد به طور فطری حتی در سطح جنین و جنین دارد. نکته اصلی برای تحلیل فلسفی تلاش برای حل این پارادوکس است: یک شخص در عین حال نامناسب ترین موجود برای زندگی از نظر زیست شناسی است و از طرف دیگر طبیعت را تسخیر کرد و به قول اخلاق شناسان تبدیل شد. ، یک "سوپر شکارچی". پیشرفت‌های اخیر در رمزگشایی ژنوم انسان و مهندسی ژنتیک نشان می‌دهد که ما به امکان ساخت بدن انسان نزدیک شده‌ایم که مملو از تهدیدات و خطرات قابل توجهی است. به این معنا، انسان، همانطور که هگل گفت، در برابر تنش عظیم تضاد حیوانی خود، سازمان طبیعی «جانور» و آرزوی فرشتگان به اوج زندگی معنوی ایستادگی کرد.

در تاریخ اندیشه فلسفی، هم می توان تأکید بر تقدم وجود جسمانی انسان را دید و هم به نام معنویت، غفلت کامل از بدن را. برای بررسی این تناقض، تلاش شد تا تجزیه و تحلیل فلسفی و اخلاقی بدن انسان در شرایط شدید و به ویژه در تمرین احیا و آزمایش پزشکی انجام شود. قبلاً در آن سالها ، متخصصان بیهوشی و احیاگرها اغلب با وضعیت مرگ قشر مغز با حفظ عملکردهای رویشی روبرو می شدند ، که به شدت سؤال قدیمی را مطرح می کرد - در مورد آستانه زندگی و مرگ. مشکل مرزهای آزمایش در پزشکی که در آن علاوه بر جنبه های حقوقی، مجموعه پیچیده ای از مشکلات فلسفی و اخلاقی آشکار می شود، کمتر قابل بحث نبود. بعید است که کسی در آن سالها مشکل شبیه سازی انسان و همچنین سایر آزمایشات مخاطره آمیز روی بدن انسان را به طور جدی در نظر گرفته باشد. فقط اکنون زندگی ما را وادار می کند که برای ارزیابی پدیده های جدید در پزشکی مدرن دوباره به تحولات آن سال ها روی آوریم. از جمله آنها مشکل بحث برانگیز زیر لایه مورفولوژیکی "شر" در جسم انسان، جستجوی ساختارهای مغزی مسئول رفتار پرخاشگرانه یک فرد و به ویژه توضیح تا حدودی پدیده قتل های زنجیره ای است. در سخنرانی‌هایی در کنفرانس‌های بین‌المللی پیرامون این موضوع، تلاش شد رویکردهای روش‌شناختی برای حل این معما پیدا شود.

جنبه دوم جسمانی انسان از بدن انسان فراتر می رود و در ارتباطات و روابط بین انسانی تحقق می یابد. به عنوان مثال، به خوبی شناخته شده است که تماس بدنی مادر و پدر با فرزند، با هیچ چیز و هیچ کس قابل جایگزینی نیست و یکی از ضروری ترین عوامل در شکل گیری شخصیت یک فرد است. علاوه بر این، اصل معنوی در یک فرد تنها بر اساس جذب سنت های خاصی از فرهنگ بدن رشد می کند. همچنین بدیهی است که بدون «نمونه های زنده» والدین و افراد نزدیک، تدوین معیارهای اخلاقی برای رفتار بسیار دشوار است. تایید این فکر از منبع دیگری به دست آمد. با مطالعه تاریخ پزشکی برای چندین سال، من موفق شدم در کتابخانه دانشگاه خود کمیاب ترین نسخه (3 مورد از آنها در سراسر جهان وجود دارد) از کتاب دکتر اومانیست برجسته روسی F.P. زمانی توسط کتابخانه دانشگاه ورشو به عنوان هدیه از موزه رومیانتسف دریافت شد. نسخه های باقی مانده در جریان آتش سوزی مسکو در هنگام تصرف آن توسط ناپلئون سوختند. این اثر که توسط یکی از کارمندان دانشگاه ما T.L. Chernositova ترجمه و منتشر شد، یک بار دیگر نشان داد که اصول جسمی و معنوی در یک فرد چقدر جدایی ناپذیر است.ممکن است با یکدیگر در تضاد باشند. شعار معروف اف. برای تسکین مصیبت رنج دیدگان، میل فراوان و آمادگی برای فداکاری برای این منظور.

سومین تغییر در جسمانیت انسان با تحقق وحدت نوع بشر و سازمان بدنی آن مرتبط است. این عمیق ترین جوهره مفهوم انسان گرایی پزشکی در هنگام رندر است مراقبت پزشکیصرف نظر از قبیله و قبیله، جنسیت و سن، ثروت و فقر، نگرش به مذهب و قدرت رخ می دهد. در این ظرفیت جهانی است که بشر به دنبال تماس با تمدن های احتمالی فرازمینی است، سعی می کند مشکلات جهانی را حل کند و برای چالش های آینده قابل پیش بینی آماده می شود. در این بعد، جسمانیت انسان خصلت تاریخی وجود نژاد بشر در سیاره ما به عنوان ذره ای از کیهان را به دست می آورد. تعدادی از مطالب فلسفی و روزنامه نگاری در مورد این موضوعات در صفحات مجلات کمونیست و نوویه ورمیا منتشر شد.

در اوایل دهه 1990، اخلاق زیستی به طور فعال در کشور ما شروع به توسعه کرد، که اول از همه، با ظهور فناوری های جدید برای فرزندآوری، موفقیت مهندسی ژنتیک، مشکلات اتانازی و پیوند و غیره همراه بود.نوزدهم در کنگره جهانی فلسفی در سال 1996، برخی از نتایج اولیه مطالعه مسئله جسمانی انسان در مرحله قبل خلاصه شد و راه‌هایی برای تحقیقات بیشتر بیان شد. در طول دهه 90، مجموعه ای از نشریات در ژانر علم عامه ارائه تغییرات جسمانی انسان در جنبه دوشکلی جنسی ظاهر شد. چون دنیا جاودانه است، مشکل اصول مذکر و مؤنث در زندگی جسمانی و معنوی انسان از زوایای مختلف بررسی شده است. پدیده هایی از زندگی انسان مانند عشق، ازدواج، طلاق، کودکی، "عصر زیبا" مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. البته ما در مورد توسعه "دستورالعمل" برای رفتار انسان در این شرایط صحبت نکردیم که در اصل غیرممکن است. نتیجه گیری ها و "دستورالعمل های خوش اخلاق"، همانطور که یکی از زیرعنوان ها بیان شد، به یک چیز معطوف شد - اینکه چگونه رفتار یک فرد را تا حد امکان انسانی در موقعیت های ارتباط صمیمی شخصی انجام دهیم. بعدها بر اساس این انتشارات، یک درس انتخابی "فلسفه عشق: غرب، شرق، روسیه" ایجاد و در روند آموزشی دانشگاه ما اجرا شد.

هر سه بعد جسمانی انسان: درون فردی، بین فردی و عمومی، انسانی - به وضوح در عشق و جلوه های آن در طول زندگی فرد تجسم می یابد. بزرگترین متفکران همه زمان ها و مردم متقاعد شده بودند که تنها با کمک این احساس بزرگ می توان جهان را نجات داد. در همان زمان جهان ما شروع شد XXI قرن پر از بیگانگی و نفرت است و زندگی انسان اغلب بی ارزش است.

این جنبه، به عنوان مثال، ویژگی های هزینه فیزیکی انسان است که موضوع تلاش های تحقیقاتی در دهه 1990 شد. تناقض اصلی آشکار است - زندگی هر فرد منحصر به فرد، تکرار نشدنی و بی ارزش است، و در عین حال، از زمان های بسیار قدیم، یک فرد هم به طور کلی و هم به صورت جزئی و کارکردی فروخته و خریده شده است. ارزش و قیمت از نظر صوت و ریشه به هم نزدیکند، اما در محتوا کاملاً متضاد هستند. در اصل نمی توان شخص را به ویژگی های یک چیز و یک محصول تقلیل داد، با این حال، هر اثر درمانی یا پیشگیری کننده، پارامترهای اقتصادی و تا حدی بازاری خاص خود را دارد. واقعیت معاصر حجم عظیمی از مطالب را برای درک این تناقض در اختیار ما می گذارد. از لحاظ نظری، شکافی بین در دسترس بودن واجد شرایط ترین مراقبت های پزشکی برای همه و توانایی های اقتصادی و اجتماعی جامعه و دولت برای ارائه آن وجود دارد. از منظر فلسفی و اخلاقی، این مشکل به صورت زیر ظاهر می شود: چه جایگاهی در سلسله مراتب ارزش ها دارد. زندگی انسانآیا سلامتی و سایر ویژگی های جسمانی انسان را اشغال می کند؟ هنگام تجزیه و تحلیل این موضوع، مشخص شد که هر فرهنگ "ماتریس" خاص خود را از نگرش نسبت به بدن و عملکردهای آن دارد. فرهنگ‌ها و تمدن‌ها را می‌توان به ترتیب بر اساس میزان بازنمایی در نظام‌های فلسفی مربوط به مسائل جسمانی انسانی رتبه‌بندی کرد.

در اندیشه دینی و فلسفی روسیه، درک جوهر جسمانی انسان همسو با گرایش به شناخت کل نگر از عین و درک شهودی حقیقت بود. در تعالیم Vl. سولوویف در مورد خدا-مردی، آغاز بازیابی انسان در وحدت روحی و جسمی او، از جمله آندروژنی واقعی، یعنی اتحاد واقعی اصول مرد و زن دیده می شود. عشق جسمانی را به عنوان موضوع خود دارد، اما، به گفته Vl. سولوویف، از زمین رشد نمی کند و از آسمان نمی افتد، بلکه با یک شاهکار معنوی و جسمانی به دست می آید. اس.بولگاکف بدن را کیهانی می دانست"من" یک شخص که او را با کائنات پیوند می دهد و "آزمایشگاه" روح است. او اصول «مرد» و «مونث» را اصول جهانی «سوفیانی» می‌دانست که زیربنای پدیده‌هایی چون خلاقیت و قدرت است. باید تأکید کرد که در سوفیولوژی روسی، اصلی ترین چیز برای درک ماهیت پدیده های جهان، درک زیبایی شناختی آنها به عنوان چیزهای زیبا معنوی است. این لحظه به ویژه توسط P. Florensky در ایده "بدن در بدن"، یعنی قلب به عنوان مرکز بدن، مرکز زندگی معنوی یک فرد به وضوح بیان شده است.

علاقه شدید به درک ماهیت جسمانی انسان از ویژگی های بسیاری از متفکران در روسیه است. از ویژگی های این دانش، علاقه به مسئله جنسی و پدیده عفاف است. ن. بردیایف تاکید کرد که - جنسیت "یک نیروی کیهانی است و فقط در جنبه کیهانی قابل درک است." انسان با حفظ عفت و باکرگی، اصالت شخصیت خود را از دست نمی دهد، در حالی که فسق، له شدن انسان است. ابتهاج به روح کیهانی جهان و لوگوس به معنای فراتر رفتن انسان از محدوده گناهکاری بدن است. این ایده ها در مفهوم V. Rozanov در مورد عشق به گوشت انسان، در مورد تقدس آن توسعه یافت.

عمیق ترین دکترین جسمانی انسان توسط N. Lossky توسعه داده شد. او مفهوم فردی و کالبد جمعی را معرفی کرد و مرگ «تنها تجزیه بدن جمعی است». در جریان فعالیت و ارتباط افراد با یکدیگر به وجود می آید. مشکلات رستاخیز بدنی یک شخص در مفهوم بدن کیهانی حل می شود که همه زنده شدگان را به یک کل واحد متصل می کند ، که بازتاب آموزش N. Fedorov در مورد رستاخیز همه پدران مرده به عنوان وظیفه اصلی همه است. بشر.

به طور کلی، ادراک جسمانی انسان در اندیشه فلسفی دینی روسیه با آگاهی از وحدت آن با بدن جهان و روح مشخص می شود. بدن انسان مانعی برای معنویت او دیده نمی شود و مرکز او - قلب - مرکز معنوی انسان است. این امر دیدگاه متفکران روسی را به مفاهیم فیلسوفان چین باستان نزدیک می کند. درک یک شخص از طریق روح و "قلب" به عنوان تجسم جسمانی او یکی از ویژگی های اساسی ذهنیت روسی است. علاوه بر این، نماد روسیه، همانطور که می دانید، "سوفیا"، خرد است و حامی آن مادر خدا است. این "هیپوستاز" زن فرهنگ روسیه به عنوان الگوی نوع خاصی از تفکر شکل گرفت که در مرکز آن ایده رنج برای گناهان کل جهان قرار دارد. مسیر تاریخی روسیه زمینه را برای چنین درک از ویژگی های فرهنگ روسیه فراهم می کند. مفهوم «کلیسای جامع» نه تنها به معنای وحدت معنوی مردم حول ایده اصلی است، بلکه به معنای ظهور یک «جسم» واحد از مردم است. همه انسان‌گرایان و شخصیت‌های فرهنگی بزرگ روسیه با علاقه عمیق به گوشت انسان، به ویژه در دوره‌های رنج آن، متمایز بودند. شعار دکتر اومانیست F. Haaz که قبلاً ذکر شد، "عجله برای انجام کار خیر"، قبل از هر چیز به رنج زندانیان فرستاده شده به خدمت جزایی سیبری و غل و زنجیر اشاره دارد. یکی از موارد واقعی و عملی این بود که هاس به ارائه پدهای چرمی در زیر غل دست یافت که باعث کاهش رنج زندانیان شد. این غل و زنجیر بر روی حصار بنای یادبود F. Haaz در گورستان آلمانی در مسکو نقش بسته است.

با پیروی از فرمول معروف: "از تفکر زنده تا تفکر انتزاعی و از آن به تمرین" دیر یا زود مجبور شدم به سخت ترین چیز در کار یک محقق روی بیاورم. البته، ما در مورد ورود پیشرفت های علمی به فرآیند آموزشی صحبت می کنیم، در مورد دانش دادن فرم آموزشی. من معتقدم که همکارانی که کتاب‌های درسی و کتاب‌های راهنما می‌نویسند، به خوبی می‌دانند که نوشتن صرفاً در مورد چیزهای پیچیده چقدر دشوار است، چقدر سخت است که محتوای علمی را در یک عبارت بزرگ و قابل درک قرار دهیم. یک بار از فکر الکسی فدوروویچ لوسف که قبلاً ذکر شد شگفت زده شدم ، که گفت اگر محتوای اصلی هر مفهوم فلسفی را نمی توان در یک عبارت گفت ، پس چیزی در خود مفهوم اشتباه است. به عنوان مثال، او این تز را ذکر کرد: تمام محتوای اصلی فلسفه باستان (این 10 قرن پیشرفت است!) را می توان به این اصل تقلیل داد: آب یخ می زند و می جوشد، اما ایده آب یخ نمی زند و نمی جوشد. این به نوعی چراغ راهنما در روند نگارش ادبیات آموزشی و همچنین در اشکال مستقیم فرآیند آموزشی تبدیل شده است.

با عطف به توصیف این سمت از توسعه یک ایده علمی، من می خواهم بر وحدت اساسی عمیق تجسم آموزشی حوزه های مختلف دانش تأکید کنم. به مدت 30 سال تدریس، فرصت تدریس رشته هایی مانند شیمی آلی، بیوشیمی، بهداشت اجتماعی و سازمان بهداشت و درمان، تاریخ پزشکی، فلسفه، مطالعات فرهنگی، تاریخ، روانشناسی، تربیت، علوم دینی، اخلاق زیستی را داشته ام. همه اینها سنگ بنای پایه آموزش یک پزشک است که باید به ترتیبی "چراغ" و به گونه ای محکم شود که ویژگی های شخصی و حرفه ای یک پزشک با چالش ها مطابقت داشته باشد. XXI قرن. برای این منظور، طرحی از مدل های آموزش پزشک در 4 بلوک از رشته ها: بشردوستانه، بنیادی، بالینی و پیشگیرانه - با تخصیص 3 نوع جهت گیری: گذشته ( XIX - اواسط XX قرن)، حال (پایان XX قرن) و آینده ( XXI قرن). یک روند کلی در آنها وجود دارد - یک پزشک باید بداند، بتواند و قادر به پیشگیری و درمان به موقع بیماری ها، از جمله موارد تازه ظهور، باشد، و یک مربی سلامت و یک معذرت خواهی برای یک سبک زندگی سالم باشد.

این ایده ها در صفحات کتاب های درسی و کتاب های درسی فلسفه که با همکاری همکارانم نوشته شده است، ارائه شده است. یکی از آنها فلسفه است. آموزشبرای دانشگاه ها Rostov-on-Don: "Phoenix"، 2000، توصیه شده توسط وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه. در سال 1999، یک کتاب درسی توسط Yu.M. Khrustalev (ویرایش پروفسور L.V. Zharov) - "مقدمه ای بر فلسفه"، توصیه شده توسط وزارت بهداشت فدراسیون روسیه برای تدریس در دانشگاه های پزشکی کشور منتشر شد.

فرصت آشنایی در دهه اخیر با آثار مکاتب فلسفی و گرایش های اندیشه غرب نشان می دهد که مشکل جسمانی انسان در کانون توجه قرار دارد. متفکران برجسته در این باره نوشته اند XX قرن، مانند کلود مرلوپونتی و ژان پل سارتر، ادموند هوسرل و مارتین هایدگر، پل والری و میشل فوکو، ژیل دلوز و خوان بورخس، جی.ال. نانسی و ام. ماس. نویسندگان برجسته قرن به او ادای احترام کردند - هرمان هسه و ماکس فریش، کورت وونگات و میگل دی اونامونو، کوبو آبه و توماس مان.

پس از انتشار اولین تک نگاری من در ادبیات فلسفی روسیه "جسم انسانی: تحلیل فلسفی". روستوف n / a: اد. دانشگاه دولتی روسیه، 1988، تعداد زیادی اثر منتشر شده است، بیش از 10 پایان نامه دکتری و کارشناسی ارشد در این مورد دفاع شده است. اولویت من در صفحات یک نشریه دانشگاهی ثابت شده است: «فیلسوفان روسیهنوزدهم -قرن XX. بیوگرافی، ایده ها، آثار. م.، 1378، ص 277-278. AT سال های گذشتهتعداد فزاینده ای از محققین جوان، از جمله پزشکان با تحصیلات، به این مشکل روی آورده اند. تشکیل، مدارس داخلی و جهت گیری در بررسی این موضوع. اینها آثار V. Podoroga، I. M. Bykhovskaya، M. S. Kagan، I. S. Kon، P. D. Tishchenko، V. L. Krutkin، V. B. Ustyantsev، D. V. Mikhel، L. P. Kiyashchenko و شاگردان و پیروان آنها هستند.

بنابراین می توان بیان کرد که ایده جسمانی انسان جنبه های جدیدی پیدا می کند و توجه تعداد فزاینده ای از محققین را به خود جلب می کند. بدیهی است که محتوای آن بیش از همه با چالش های پیش روی بشریت همخوانی دارد XXI قرن. با نگاهی به 20 سال تجربه در توسعه آن و دهه قبل از بلوغ آن، که مراحل آن در طرح منعکس شده است، می توانیم سعی کنیم امیدوار کننده ترین زمینه ها را برای تحقیقات بیشتر پیش بینی کنیم. اولاً، این ادامه تحقیق در مورد مشکل دوشکلی جنسی بدن انسان در بعد قومی-فرهنگی است. خصوصاً جنبه‌های فلسفی و اخلاقی فناوری‌های جدید و غیرسنتی رفتار جنسی و تولیدمثل انسانی مرتبط است. ثانیاً، ادامه مطالعه جنبه های هزینه و ارزش جسمانی انسان در ارتباط با مشکلات جهانی شدن پارامترهای اقتصادی و اجتماعی-فرهنگی زندگی یک فرد مدرن است. ثالثاً، این مطالعه بیشتر در مورد پدیدارشناسی بدن انسان، بازنمایی این فرآیند در ساختارهای مختلف آگاهی انسان است.

هموطن ما، برنده جایزه نوبل ادبیات، جوزف برادسکی، یک بار به صورت غم انگیز گفت که ایده ها در انسان ها زندگی می کنند. مردم می‌روند، اما ایده‌ها به زندگی خود ادامه می‌دهند، و هر چه ثمربخش‌تر باشند، احتمال بیشتری وجود دارد که معاصران جوان‌تر دیگر به یاد نخواهند داشت که در ابتدا در چه کسی «سکونت» داشتند. نه تنها تولید ایده ها مهم است، بلکه ترجمه و توسعه بیشتر آنها نیز مهم است. هیچ مردی قادر نیست به تنهاییبرای ایجاد فرهنگ، علم یا یک ایده جداگانه. بنابراین، قبل از هر چیز، باید از معلمان فلسفی خود - یکی از اعضای اصلی آکادمی علوم انسانی، دانشمند ارجمند فدراسیون روسیه، پروفسور داوودوویچ وسوولود اوگنیویچ و عضو مسئول آکادمی علوم روسیه، تشکر کنم. پروفسور یوری آندریویچ ژدانوف. تقدیر به من لذت همکاری و تالیف مشترک با دانشمندان علوم پزشکی دانشگاهمان را داد. اینها اساتید V.N. Chernyshov، E.P. Moskalenko، V.N. Chernov، O.E. Chernetsky، A.D. Belyaevsky، V.P. هستند. من می خواهم به یاد استادان یو.د.ریژکوف و بی.ا. از کارکنان دپارتمان تاریخ و فلسفه و به ویژه از مدرس ارشد V.A. Merklin و همچنین از همه همکارانی که در توسعه و بحث این ایده شرکت کردند صمیمانه تشکر می کنم.

تشکر ویژه از رئیس شورای ما، رئیس دانشگاه، پروفسور ویکتور نیکولاویچ چرنیشوف به خاطر فرصتی که برای ارائه مفهوم خود در برابر مجمع عالی دانشمندان و معلمان به دست آورد.

با تشکر از همه شما برای توجه شما!

بررسی مفاهیم و فرضیه های مدرن.

آیا کمال جسمانی انسان محدودیت هایی دارد؟ حداقل دو پاسخ برای این سوال وجود دارد. یکی از نقطه نظراتی که به هر شکلی در اختیار بسیاری از متخصصان مدرن در عرصه ورزش است، می گوید: رکوردهای کنونی جهان واقعاً بالاترین دستاوردهای جهانی برای همه زمان ها و مردمان است. رشد بیشتر سوابق نه با بهبود فیزیکی یک فرد، بلکه با توسعه فناوری اندازه گیری همراه است. اخیراً، دستاوردهای دو و میدانی با نزدیک ترین دهم ثانیه ثبت می شد و اکنون کرنومترهای الکترونیکی زمان را تا صدم ثانیه ثبت می کنند. و این همه ماجرا نیست. ورزش هایی مانند دوچرخه سواری در هزارم ثانیه محاسبه می شود. اما این هم تمام ماجرا نیست. در وزنه برداری، چشم انداز رکوردهای جدید نه تنها با ثبت کیلوگرم، بلکه گرم و غیره همراه است. بنابراین، رکوردها رشد می کنند، نتایج بهبود می یابد، ابتدا گرم، سپس میلی گرم، سپس کسری از میلی گرم، اما شخص، به عنوان حامل سوابق به حد فیزیکی خود نزدیک شد. چرا؟

زیرا محدودیت‌های بیولوژیکی طبیعی بدن انسان وجود دارد که از نظر فیزیولوژیکی صرفاً با مقاومت پوست، مفاصل، استخوان‌ها، ماهیچه‌ها و حداکثر باری که می‌توانند تحمل کنند، مرتبط است. بیوشیمیدان و بیومکانیک آمریکایی، گیدئون آریل، که توانایی های ذخیره یک فرد را مطالعه می کند، حد مجاز دویدن 100 متر را برای مردان -9.60 ثانیه محاسبه کرد. ماهیچه ها، بافت ها و استخوان های یک فرد سرعت بیشتری را تحمل نمی کنند - آنها از تنش می ترکند. در پرش های طول، حد مجاز در حدود 896 سانتی متر است (هر کدام 14) بنابراین، رکورد 890 سانتی متری باب بیمون می تواند مرزی باشد. لحظه فشار 700 کیلوگرم - تقریباً بحرانی، بار بیشترماهیچه ها، رباط ها، مفاصل به سادگی نمی توانستند آن را تحمل کنند.

با این حال، این ایده که نسل فعلی در حال حاضر به مرز بدن انسان رسیده است، جدید نیست. تقریباً در هر نسل گذشته ایده مشابهی بیش از یک بار توسط متخصصان بیان شده است. به خصوص اغلب این حد با وجود یک مرز خاص همراه بود که غلبه بر آن برای شخص غیرممکن است.

به عنوان مثال، در وزنه برداری در آغاز قرن، چنین عدد جادویی دست نیافتنی "400 کیلوگرم" بود. کارشناسان، تماشاگران و خود ورزشکاران به طور فزاینده ای عقیده داشتند که ورزشکاران به حد امکان نزدیک شده اند. سال ها، دهه ها گذشت و نقطه عطف 400 کیلوگرم دست نیافتنی باقی ماند. در سال 1928، در 9 بازی المپیک آمستردام، ورزشکار 110 کیلوگرمی Josev Strassberger رکورد جهانی خیره کننده در ورزش سه گانه را به نام خود ثبت کرد، اما این تنها 372.5 کیلوگرم است. 7 سال دیگر طول کشید تا جوزف منگر وزنه 402.5 کیلوگرمی را در مسابقات سه گانه بلند کرد. خود مانگر 145 کیلوگرم وزن داشت و همه معاصران به اتفاق آرا تصمیم گرفتند که او به حد امکان نزدیک شده است. پس از آن، سال های زیادی گذشت، روش ها بهبود یافتند، اما برای مدت طولانی نتیجه 400 کیلوگرم بود. یک مرز استاد بزرگ باقی ماند. اما در سال 1955، پل اندرسون 170 کیلوگرمی نتیجه ای را نشان داد که معاصران، مسحور شکل جادویی، از باور کردن آن امتناع کردند - 512 کیلوگرم. او برجسته ترین ورزشکار تمام دوران ها و مردمان نامیده می شد. و هیچ یک از معاصران شک نداشتند که 512.5 کیلوگرم حد نهایی توانایی های انسانی است که اوج دست نیافتنی باقی خواهد ماند. خود قهرمان به خبرنگاران گفت که صبحانه را با 30 تخم مرغ همزده خورده است، هر بار 5 لیتر می نوشد. شیر و می تواند 20 استیک بخورد» [با 7].

در واقع، محدودیت توانایی های انسانی. با این حال ، پس از 5 سال در بازی های المپیک رم (1960) ، یک ورزشکار باریک اندام قد بلند که تقریباً یک و نیم برابر کمتر از اندرسون وزن داشت ، 537.5 کیلوگرم را بلند کرد. این ورزشکار روسی یوری ولاسوف بود که مانند همه مردم عادی غذا خورد. سپس از ولاسوف این سوال پرسیده شد: "به نظر شما برجسته ترین ورزشکار در آینده بسیار دور چقدر می تواند گل بزند؟" او رقمی را نام برد که برای بسیاری غیر واقعی به نظر می رسید - 600-630 کیلوگرم. و در سال 1972، واسیلی آلکسیف قبلاً بر 600 کیلوگرم نقطه عطف غلبه کرد - 640 کیلوگرم [هر کدام].

بنابراین، مقامات ورزشی به یک یا آن رکورد می گویند - حد توانایی های انسانی. با این حال، هنوز محدودیتی وجود ندارد که از بین نرود. بنابراین سایر متولیان ورزش خوشبین ترند. بلافاصله پس از المپیاد مسکو، نایب رئیس فدراسیون بین المللی دو و میدانی، ال.خومنکوف، جدولی از نتایج مورد انتظار تا پایان قرن بیستم تهیه کرد. به عنوان مثال، او تخمین می زند که دونده های مرد 100 متر را در 9.75 ثانیه می دوند، در حالی که زنان 10.60 ثانیه. در مورد پرش ارتفاع، مردان 250 سانتی متر و زنان 210 سانتی متر [هر کدام 14] قد خواهند گرفت.

و اغلب، محققان فراتر از محدودیت‌های توانایی‌های فیزیولوژیکی فرد را با مطالعه و استفاده از حالت‌های تغییر یافته هوشیاری و فعال کردن توانایی‌های ذخیره فرد مرتبط می‌دانند. همانطور که ال. به نظر ما، چنین دیدگاه هایی فقط با این واقعیت توضیح داده می شود که محاسبات انجام شده فقط شامل شاخص های فیزیکی و "ماشین" یک فرد است و آن ویژگی های بسیار پربار را در نظر نمی گیرد. سیستم عصبیو روان، که همچنان به ظهور نتایج ورزشی بالاتر کمک خواهد کرد. او دریافت که این وضعیت تا حد زیادی یکسان است. این حالت اوج نزدیک به خلسه است و با آرامش، اعتماد به نفس، خوش بینی، تمرکز بر آنچه اتفاق می افتد، انرژی بالا، وضوح فوق العاده ادراک، خودکنترلی و حداکثر استفاده از منابع داخلی مشخص می شود.

محققان خوش‌بین معمولاً به شرق به‌عنوان دلیلی بر پیش‌بینی‌های خود نگاه می‌کنند، زیرا حالت‌های تغییر یافته آگاهی همیشه به طور فعال در فرهنگ شرقی خود-بهبودی مورد استفاده قرار گرفته‌اند. به عنوان مثال، شرق شناس مشهور Yu. A. Roerich گفت که چگونه در هیمالیا هنر دویدن یوگی ها را مشاهده کرد - "دوندگان آسمانی" که می توانند چندین روز بدون توقف و بدون کاهش سرعت بدوند. آنها می توانستند 200 کیلومتر را در یک شب در مسیرهای کوهستانی باریک طی کنند و سرعتی برابر با رکورد جهانی در یک ساعت دویدن داشته باشند. ورزشکاران ما هنوز به چنین سرعت و استقامتی نزدیک نشده اند. بنابراین، بسیاری از روانشناسان تمایل بیشتری به آینده ورزش دارند، با این فرض که زمانی که علم موفق به کشف مکانیسم های توانایی های استادان شرقی شود که هنوز هم ماوراء طبیعی خوانده می شوند، چشم اندازهای بزرگی برای مربیان و ورزشکاران باز می شود. حالات تغییر یافته هوشیاری هم در سیستم های بهداشت شرقی و هم در سیستم های رزمی استفاده می شود. در واقع، تقریباً تمام سیستم‌های شرقی خود-بهبودی مبتنی بر یک حالت خلسه است که خود به خود رخ می‌دهد. در اثر اولیه یکی از نویسندگان همکار این مقاله، S.A. ریبتسف تکنیک های روانگردان مورد استفاده در هنرهای رزمی را تجزیه و تحلیل کرد. او نشان داد که به عنوان شرط اصلی لازم برای دستیابی به موفقیت در مطالعات، نیاز معمولاً - تغییر وضعیت هوشیاری، وارد شدن به خلسه نامیده می شود. همانطور که یوگی راماچاراکا همراه با علم تنفس یوگی هندی خود می نویسد: «تمرینات ارائه شده در این فصل مستلزم شرایط درونی مناسب و وضعیت معنوی خاصی است. افرادی که ذاتا جدی نیستند و حس معنویت و تکریم ندارند، بهتر است این تمرینات را ترک کنند و آن را امتحان نکنند، زیرا نتیجه ای نخواهند گرفت.

بر اساس پدیده های توصیف شده در ادبیات، که از طریق حالت های تغییر یافته فعال می شوند، توانایی های فیزیکی یک فرد بسیار گسترده است. به عنوان مثال، در رابطه با رژیم دما. در همین مقیاس، زنان بلغاری روی ذغال‌های داغ می‌رقصند. از سوی دیگر، یوگی‌های تبتی می‌توانند در یک شب یخبندان نزدیک یک سوراخ یخی بنشینند و ورقه‌های خشکی که با گرمای بدنشان در آب یخ خیس شده‌اند، بنشینند. سبک های شرقی، به لطف استفاده از حالت های خلسه خاص در آنها، توانایی های ذخیره بدن را در پیروان خود آشکار کردند و به آنها توانایی های فیزیکی تقریباً ماوراء طبیعی دادند. علم مدرن هنوز برخی از این توانایی ها را تأیید نکرده است (اگرچه، ما متذکر می شویم، نمی تواند آن را رد کند) - به عنوان مثال، توانایی یوگی ها برای معلق کردن. وجود توانایی های دیگر ثابت شده است، اگرچه توضیح داده نشده است - توانایی یوگی ها برای متوقف کردن ضربان قلب، فرو رفتن در وضعیت نزدیک به مرگ بالینی برای روزها و هفته ها. توانایی سوم کم و بیش در هنرهای ورزشی مشرق زمین، حتی آنهایی که در اروپا انجام می شود، مورد مطالعه و بررسی قرار گرفته است. اینها حالت های «پیراهن استیل» و «دست فولادی» هستند. "پیراهن استیل" - حالتی که در آن شخص به طور کلی نسبت به ضربات بی احساس می شود، ضربات چاقو (چاقو نمی تواند پوست را برش دهد) و حتی (به گفته استادان) به گلوله. "دست فولادی" - حالتی که در آن فرد می تواند اجسام جامد را با دست خود بشکند.

S.A. Rybtsov در کار قبلی خود چندین راه برای به دست آوردن چنین حالت هایی ارائه کرد که امروزه توسط مربیان هنرهای رزمی استفاده می شود: «یکی از تکنیک های معروف چی گونگ گرفتن ذهنی یک درخت خیالی و چرخاندن آن است. این روش به شما اجازه می دهد تا به سرعت وارد حالت خلسه شوید و اغلب برای دستیابی به "معجزات" پیچیده چی گونگ مانند "پیراهن آهنی" و توانایی شکستن اجسام جامد استفاده می شود. یکی دیگر از تکنیک های چی گونگ با توانایی تبدیل شدن به سنگ، تبدیل شدن به سنگ، عدم حساسیت به ضربات مرتبط است. قیاسی با این تکنیک را می توان در هیپنوتیزم مدرن یافت که به آن کاتالپسی می گویند. متأسفانه همه افراد به راحتی دچار کاتالپسی نمی شوند. با استعدادترین افراد برای آن افراد دارای ادراک حسی از جهان (جنبش شناسی) هستند. این تکنیک شامل حداکثر کشش همه یا گروهی از عضلات برای چند دقیقه است، معمولاً پس از تلاش برای استراحت، با استعدادترین افراد سفتی عضلات، عدم حساسیت بدن و توانایی له کردن ضربات را تجربه می‌کنند.

از جانب هدفبررسی واقعیت برخی از احتمالات شرح داده شده در ادبیات یوگی ها و استادان هنرهای رزمی، مطالعه زیر را انجام دادیم. ما تعدادی از پدیده های شناخته شده را برای مطالعه انتخاب کردیم: راه رفتن روی ذغال سنگ، دراز کشیدن روی شیشه، شکستن اجسام جامد (آجر، تخته) با دست، ایجاد "پیراهن فولادی" - عدم حساسیت بدن به ضربه چاقو، افزایش قدرت بدنی و تاکنون برخی از محققین عموماً واقعیت برخی از این پدیده ها را رد می کنند و برخی دیگر بر اساس برخی مفاهیم عرفانی به تبیین آنها می پردازند، مثلاً راه رفتن بر روی زغال سنگ توسط روحیه خاص ارواح آتشین.

فرضیه.ما فرض کردیم که بسیاری از این توانایی‌ها با حالت‌های تغییریافته هوشیاری مرتبط هستند و همه این چیزهایی که برای یک فرد معمولی (به طور دقیق‌تر، در حالت عادی) غیرممکن است، با تغییر در وضعیت ذهنی قابل دستیابی هستند.

هنگام برنامه ریزی آزمایش، از فرض زیر پیروی کردیم، اگر توانایی های فیزیکی از این نوع واقعاً با حالات تغییر یافته آگاهی همراه باشد، با تغییر وضعیت هوشیاری در یک جهت، می توانیم به طور قابل اعتماد آنها را نشان دهیم. این مطالعه به عنوان بخشی از آموزش ها و تمرین های عملی با دانشجویان روانشناسی انجام شد.

این فرضیه تایید شد.

آزمایش کنید.مدل های زیر برای آزمایش انتخاب شدند:

1. دراز کشیدن روی عینک. در حضور سوژه، چندین بطری شکسته شد، لازم بود با پشت برهنه روی شیشه دراز بکشد، سر خود را بالا بیاورد و دستان خود را به سمت بالا بکشد تا حداکثر بار را روی پشت خود داشته باشد.

2. وزنه برداری. از گروهی از افراد (متشکل از 4 یا 2 نفر) خواسته شد که فردی را که روی یک صندلی روی انگشتان کشیده نشسته بود، بلند کنند و زیر بغل او (گروه 2 نفره) یا زیر بغل و زانو (گروه 4 نفره) را بگیرد. وزن فردی که بلند می شد بین 60 تا 80 کیلوگرم بود، بنابراین، یک آزمودنی 15 تا 40 کیلوگرم بار داشت.

3. عدم حساسیت به ضربه چاقوی پرنده. چاقویی با تیرگی متوسط ​​انتخاب شد، به طوری که وقتی از ارتفاع 50 تا 70 سانتی متری رها می شد، به یک جسم چوبی می چسبید. سپس چاقو ابتدا از ارتفاع 50 تا 70 سانتی متری روی شکم سوژه رها شد، سپس ارتفاع آن به یک و نیم متر افزایش یافت.

4. راه رفتن روی زغال سنگ. آتش سوزی شد (حداقل 2-3 ساعت سوخت). زغال سنگ ها در یک لایه نازک جمع شدند و مسیری به طول 1.5-2 متر را تشکیل دادند. از آزمودنی خواسته شد تا در کنار آنها راه برود.

5. شکستن اجسام جامد (تخته و آجر). آجرها معمولی‌ترین آجرها بودند، از محل ساخت‌وساز مجاور، و تخته‌ها طوری انتخاب می‌شدند که وزن فردی که روی آن ایستاده بود را تحمل کنند. تخته ها و آجرها روی دو تکیه گاه قرار داده شد و پس از آن از آزمودنی خواسته شد که آنها را بشکند.

ما دو گروه از موضوعات را انتخاب کردیم. کنترل، که شامل 10 نفر، دانش آموزان - روانشناسان بود که در آموزش دیگری شرکت می کردند، که به رشد توانایی های فیزیکی مربوط نمی شد. تجربی، که شامل 30 نفر، دانش‌آموزان و معلمان از دانشگاه‌های مختلف بود که به آموزش‌هایی با استفاده از حالت‌های تغییر یافته آگاهی ("هنر ترنس"، "هیپنوتیزم اریکسونی" و "آموزش خود-بهسازی") مراجعه کردند.

به شرکت کنندگان در گروه کنترل در مورد رشد توانایی های بدنی با تغییر در وضعیت هوشیاری گفته شد، عکس هایی نشان داده شد، پس از آن از آنها خواسته شد که سعی کنند در شرایط نور نیز همین کار را انجام دهند (روی "عینک های کسل کننده" دراز بکشند، یک بار روی زغال سنگ قدم بگذار). عملکرد پدیده ها توسط آزمایشگر نشان داده نشد.

نتایج.برای اکثر آزمودنی های گروه کنترل، معمولاً کافی بود به تجهیزات آماده شده برای آزمایش نگاه کنند تا از شرکت در آزمایش خودداری کنند. یا آزمودنی ها تلاش می کردند آجر را بشکنند یا روی زغال ها پا بگذارند، اما احساس ناراحتی جسمی به سرعت منجر به توقف این تلاش ها شد. با این حال، دو نفری که آموزش ترنس اولیه خوبی داشتند (دو سال تجربه یوگا یا مدیتیشن)، پس از توضیح روش، به دلیل اینکه خودشان توانستند به حالت مطلوب برسند، توانستند برخی از پدیده های ما را انجام دهند.

برای آزمودنی های گروه آزمایش، آزمایش در دو مرحله انجام شد. در مرحله اول، تکنیک هایی برای تغییر وضعیت آگاهی خود به آنها نشان داده شد (روش های خود هیپنوتیزم [نگاه کنید به 2])، پس از آن آنها یک سری تمرینات را در مورد استفاده از این تکنیک ها انجام دادند. علاوه بر این، آزمایشگر با استفاده از تغییرات بصری در وضعیت هوشیاری خود برای این کار، پدیده های توصیف شده در بالا را نشان داد (فرمول های مکرر خود هیپنوتیزم، انجام برخی تمرینات بدنی با شخصیت خلسه). در مرحله دوم، همه اینها برای تکرار به موضوع پیشنهاد شد. ابتدا سوژه با کمک تمرینات بدنی (برخی آساناهای یوگا) یا خود هیپنوتیزمی یا هیپنوتیزم سبک، وضعیت هوشیاری خود را تغییر داد. پیشنهادی مانند "من وزن ندارم، کمرم کاملاً شل است، آن را با یک پیله قدرت نامرئی می پوشانم" و غیره.

پس از آن، بیش از نیمی از شرکت کنندگان در گروه آزمایش توانستند بلافاصله بسیاری از پدیده های نشان داده شده را تکرار کنند. بقیه آزمایش را رد کردند، عمدتاً به این دلیل که وقتی به شیشه یا زغال سنگ نگاه می کردند، از حالت خلسه خارج می شدند. با این حال، پس از آموزش در هنر ترنس (به مدت 1-4 روز)، همه آنها می توانند به حالت های لازم از هوشیاری برسند و بیشتر آزمایش ها را انجام دهند.

اولین نشانه رسیدن به حالت مطلوب، از دست دادن حس ترس، پیدایش حس اعتماد به نفس و نقاط قوت خود است. بدون این احساس، تمرین پدیده های خلسه پیچیده (دراز کشیدن روی شیشه، راه رفتن روی زغال سنگ و غیره) به طور قطعی منع مصرف دارد.

توانایی های ذخیره پس از کشف "لنگر" بودند، یعنی ثابت شدند. و پس از چندین بار تکرار، آزمودنی ها به طور خودکار بدون کمک آزمایشگر وارد حالت دلخواه شدند و به سختی شروع به انجام آزمایش کردند. اگرچه ویژگی های ترنس در همه افراد در صورت رسیدن به حالت مطلوب ایجاد می شود، اما مانند هر زمینه دیگری، در اینجا نیز استعدادهایی وجود دارد. یک نفر بعد از 4 روز تمرین به سختی چند قدم روی ذغال برمی دارد و به این راضی است. یکی دیگر از همان اولین غوطه ور شدن در خلسه، تمایل خود را برای رقصیدن یک رقص پیچیده روی ذغال ها ابراز می کند و می تواند آن را برای مدت طولانی رقصد. مانند هر توانایی دیگری، ویژگی‌های خلسه قابل آموزش هستند. با کمک آموزش، حتی آن دسته از موضوعاتی که در ابتدا موفق نبودند، در نهایت به آنچه که به دنبال آن بودند تسلط یافتند.

آسیب‌های بدنی خفیف در شرکت‌کنندگان گروه آزمایش عمدتاً به این دلیل رخ می‌دهد که ناگهان از حالت خلسه خارج شده‌اند، یا سعی می‌کنند پدیده‌ای را بر اساس اراده انجام دهند، نه خلسه ("ترجیح می‌دهم خود را برش بزنم، اما به نظر نرسم". ترسو"). به عنوان مثال، یک سوژه باتجربه بار دیگر روی عینک دراز می کشد و چیزی شبیه یک تخت پر از پر را زیر خود احساس می کند و سپس پشه ای روی بینی او می نشیند - نماینده آزاردهنده واقعیت روزمره ما - این برای سوژه کافی است تا احساس کند به جای یک تخت پر، چگونه یک تکه شیشه تیز به پشت فرو می رود. /یک مورد دیگر سوژه که خود را بی وزن تصور می کرد، از روی زغال سنگ ها عبور کرد. سپس با ناامیدی برگشت و فریاد زد: "بله، آنها کاملاً خنک شده اند" - و پایش را به زغال سنگ زد و چک کرد و سپس با نفس نفس زدن به عقب پرید - زغال ها اصلاً فکر نمی کردند خنک شوند. .

انصافاً باید توجه داشت که چنین مواردی بسیار بسیار کم بود. و توضیح برای این نه تنها یک تکنیک منحصر به فرد توسعه یافته توسط ما است. به سادگی، حتی در حالت عادی، دریافت آسیب فیزیکی قابل توجه در چنین شرایطی تقریبا غیرممکن است. در چند ثانیه، در حالی که یک نفر روی زغال های پراکنده قدم برمی دارد، نمی تواند سوختگی جدی بگیرد. به آرامی روی شیشه دراز بکشید، در سخت ترین حالت، می توانید فقط چند برش سطحی داشته باشید (آزمایشگران همه اینها را از قبل با پشت و پاهای خود بررسی کردند). همه اینها نشان می دهد که توانایی های فیزیکی غیرمعمولی که ما بررسی کرده ایم به درستی غیرمعمول نامیده نمی شوند، آنها تقریباً معمولی هستند و فقط کمی نیاز به تغییر در وضعیت ذهنی دارند.

از بین همه پدیده هایی که در بالا توضیح داده شد، آخرین مورد بزرگترین مشکل را ایجاد کرد: شکستن اجسام جامد با دست. برای نشان دادن آن، علاوه بر تغییر وضعیت هوشیاری، تعدادی توانایی دیگر، به ویژه، تمایل به ایجاد کاتالپسی عضلانی مورد نیاز بود.

احتمالاً توانایی دراز کشیدن روی شیشه، کوبیدن چاقوها، راه رفتن روی زغال سنگ با تأثیر خاصی بر روی پوست و سیستم عصبی عضلانی همراه است. و کسی که می داند چگونه این کار را انجام دهد می تواند بسیاری از کارهای دیگر مانند حفظ سلامتی، توانایی بهبود سریع زخم ها را انجام دهد: سطحی و عمیق / از جمله زخم /. برخی از پدیده هایی که در بالا توضیح داده شد نیز اثر شفابخشی عجیبی دارند، البته نه فروریختن آجر، بلکه دراز کشیدن روی شیشه و راه رفتن روی زغال سنگ. یکی از شرکت کنندگان در این آزمایش گفت که پس از راه رفتن روی زغال، سرش دیگر درد نمی کند. دیگری که از سیاتیک شکایت داشت، خاطرنشان کرد که دراز کشیدن روی عینک تأثیر بسیار مفیدی بر او داشته است. و از این قبیل نمونه ها زیاد است. دلایل چنین اقدامی متفاوت است - این اثر استرس است که قبل از شروع تجربه رخ می دهد و سرخوشی پس از نتیجه مثبت آن. شاید تاثیر ماساژ، در این آزمایشات انجام شود.

بحث در مورد نتایج.و با این حال، "محدودیت فیزیولوژیکی" بدن انسان چه می شود. از این گذشته، رابطه توانایی های فیزیکی ذخیره با حالت خلسه، هیپنوتیزم و خود هیپنوتیزم در روانشناسی ورزشی از دیرباز شناخته شده است و در آماده سازی ورزشکاران برای مسابقات، در آمادگی روانی در حین تمرین و غیره استفاده می شود. بیشتر اوقات، از پیشنهاد و پیشنهاد خودکار برای دستیابی به حالت‌های لازم استفاده می‌شود: خواب قبل از شروع مسئولانه، استراحت در بین تلاش‌ها، تأکید بر نقاط قوت و ضعف خود حریفان، رساندن خود به شرایط بهینه قبل از شروع، قبل از تمرین یا پس از تمرین. حالت تمرینی» روان درمانگر معروف، خالق «هیپنوتیزم اریکسون»، ام اریکسون در کتاب خود چندین تکنیک جالب برای ایجاد حالات روانی خاص در ورزشکاران ارائه می دهد که در تمرینات خود از آنها استفاده می کرد. او از یکی از این تکنیک ها برای آموزش دونالد لارنس تیرانداز المپیکی استفاده کرد. اریکسون که برای اولین بار در حالت خلسه وارد قهرمان آینده شد، به او گفت: "تو قبلاً شوت را در 17 متر پرتاب کرده ای. و راستش بهم بگو واقعا فکر میکنی فرق بین 17 متر و 17 متر و 1 سانت رو میدونی؟ طبیعتاً لارنس گفت نه. سپس اریکسون به تدریج فاصله را افزایش داد: "17 متر و 2 سانتی متر" ، "17 متر و 3 سانتی متر" و غیره. بنابراین، اریکسون نسبیت باورهای محدود کننده خود را به ورزشکار نشان داد. و نتایج واقعی این ورزشکار نیز به تدریج شروع به افزایش کرد و در نهایت پیروزی مورد انتظار در بازی های المپیک را برای او به ارمغان آورد.

در واقع، بسیاری از نویسندگان فعال شدن قابلیت های ذخیره بدن انسان را با حالت های تغییر یافته آگاهی مرتبط می دانند. در واقع، این توانایی ها یا تحت تأثیر استرس ظاهر می شوند (و این در حال حاضر یک حالت تغییر یافته است) یا توسط استادان خلسه (یوگا، هنرهای رزمی) نشان داده می شود. و در آزمایشات ما، تغییر در وضعیت هوشیاری (هیپنوتیزم، خود هیپنوتیزمی) منجر به فعال شدن توانایی های فیزیکی بدن (مقاومت) شد. درجه حرارت بالاوزنه های سنگین و غیره). بله، اما... قوانین شناخته شده و کاملاً بیولوژیکی در مورد عملکرد بدن انسان وجود دارد. برای مثال گرم کردن آب در شرایط عادی تا دمای 100 درجه منجر به تبخیر آن می شود. و گرم کردن بدن - برای سوزاندن. و استحکام کششی پوست هنگام تلاش برای برش، همان واقعیت فیزیکی است که مقاومت کششی کاغذ در شرایط یکسان است. این را نظرات پزشکان ورزشی و زیست شناسان در مورد محدودیت رکوردهای ورزشی، محدودیت هایی که بدن ما بر ما تحمیل می کند، تأیید می شود. این موضع توسط محقق مشهور "فیزیولوژی رکوردها" E. Yorkl به خوبی فرموله شد: "برخی از دستاوردهای دو و میدانی دیگر قابل بهبود نیستند. منحنی اسپرینت نمودار شده صاف شده است. به نظر می‌رسد که پرش‌های بلند از قبل دارای یک "محدودیت رکورد" هستند - به نظر من پرش بیشتر از باب بیمون با پرش خارق‌العاده 890 سانتی‌متری غیرممکن است. اگر برخلاف تئوری من، دو و میدانی دائماً در حال پیشرفت بود، به زودی نتیجه در دویدن 200 متر 16.97 ثانیه و برای 400 متر -37.23 خواهد بود. اما همه می دانند که این غیرممکن است.

و هیچ تغییری در وضعیت هوشیاری نباید بر قوانین مقاومت ماده تأثیر بگذارد. تغییر در وضعیت هوشیاری می تواند برخی از ذخایر معمولاً استفاده نشده از قدرت بدنی، انعطاف پذیری، استقامت را فعال کند، اما نمی تواند دمای اشتعال پوست، یا قدرت کششی پوست، استخوان ها و عضلات را افزایش دهد. اما، همانطور که هم مطالعات ما و هم مطالعات سایر نویسندگان نشان داده است، چنین پدیده ای امکان پذیر است. چرا؟ چه اتفاقی می افتد زمانی که فرد حالت هوشیاری خود را تغییر می دهد و نتیجه تغییر، فعال شدن برخی از توانایی های فیزیکی غیرعادی بدن او است.

ما فرمول‌های پیشنهاد و خود هیپنوتیزم را که در آزمایش‌هایمان برای دستیابی به حالت‌های مطلوب توسط آزمودنی‌ها استفاده می‌شد، تجزیه و تحلیل کردیم.

چطور بود. به گروهی از داوطلبانی که مایل بودند "این توانایی ها را توسعه دهند" عناصر خودهیپنوتیزم آموزش داده شد، پس از آن یکی از افراد آموزش دیده یا خود آزمایشگر نشان داد "چقدر ساده است" - این لحظه برای ایجاد حال و هوای مورد نظر ضروری است. (شاید بتوان این حالت را انتظار معجزه نامید). سپس دانش آموزان ایالت خود را هدایت کردند. اینجاست که جالب ترین چیزها وارد می شود. مانند بسیاری از آزمایش‌های دیگر با تغییر در وضعیت هوشیاری، فرمول‌های پیشنهادی خودکار نه تنها شامل فراخوانی‌هایی به خود ("من قوی هستم" در هنگام بلند کردن وزنه، "پاهایم هیچ چیز را در هنگام راه رفتن روی زغال سنگ احساس نمی‌کنند")، بلکه ویژگی‌های تغییر یافته را نیز شامل می‌شد. دنیای خارج ("وزنی سبک است"، "گرانش ناپدید می شود و اکنون آزادانه در هوا می لغزم" یا "من در ساحل ایستاده ام، سنگریزه های گرم و صاف زیر من وجود دارد")، در نتیجه این، نه تنها وضعیت آگاهی تغییر کرد، بلکه، همانطور که بسیاری از افراد اشاره کردند، درک جهان خارج نیز تغییر کرد. ابتدا احساس ناخوشایند ترس ناپدید شد، سپس یک اعتماد به نفس غیرقابل درک به وجود آمد. سپس اتفاقی افتاد و شخص آزادانه کاری را انجام داد که مدتی پیش غیرممکن می دانست. جالب است ببینید که چگونه درک دنیای اطراف تغییر کرده است. به عنوان مثال، در موقعیتی که سوژه خود را در یک ساحل گرم تصور می کرد، گاهی اوقات برای یک لحظه، واقعاً به نظرش می رسید که زیر پای او زغال های داغ نیست، بلکه فقط سنگریزه های داغ ساحل وجود دارد. این لحظه معمولاً برای برداشتن چند قدم لازم و احساس سرخوشی شانس کافی بود، قوی تر از هر «لنگر» که توانایی جدیدی را تثبیت می کند. یا آزمودنی تصور کرد که وزنی ندارد، و یک لحظه نیز ناگهان به نظرش رسید که او واقعاً از زمین بلند شد (البته، در هیچ یک از این موارد، ناظران بی‌طرف چیزی را ثبت نکردند، بله، احتمالاً، چیزی در ثابت ما وجود نداشت. واقعیت فیزیکی). و خود سوژه ها، پس از نشان دادن این پدیده، هرگز ادعا نکردند که واقعاً "بالای زمین لیز خوردند" یا "در ساحل قرار گرفتند." این حالتی بود که کسری از ثانیه به طول انجامید و تقریباً از حالت عادی قابل تشخیص نبود، اما، قاعدتاً بدون آن امکان تحقق پدیده ها وجود نداشت. لازم به ذکر است که تغییر در وضعیت هوشیاری در آزمایش های ما هرگز عمیق نبود (مثلاً از هیپنوتیزم کلاسیک استفاده نکردیم)، آزمودنی ها در طول آزمایش، قبل و بعد از آن، جهت گیری کامل خود را حفظ کردند. جایی که با آزمایشگر صحبت کرد، علاوه بر این، برخی از آنها حتی وضعیت خود را تغییر ندادند.

به هر حال، یک فرضیه جالب در رابطه با پدیده مشابه وجود دارد: فعال شدن قابلیت های فیزیکی ذخیره در حالت استرس شدید. در مواقع اضطراری (تهدید جانی)، گاهی اوقات حتی معمولی‌ترین افراد می‌توانستند، بدون اینکه از خودشان انتظاری داشته باشند، توانایی‌های واقعاً غیرانسانی بدن خود را نشان دهند (بزرگ که یک سینه را از یک جوتای سوزان بیرون آورد که چهار مرد سالم به سختی آن را برگرداندند. ). با این حال، آنها قادر به تکرار این کار نیستند. دکترای علوم فلسفی N.A. Nosov نمونه های زیادی از تجلی توانایی های غیرمعمول یک فرد در حالت استرس جمع آوری کرد و آنها را بر اساس مفهوم خود توضیح داد - انتقال یک فرد از واقعیت ما به واقعیت دیگری. سطح، واقعیتی خارق‌العاده که در آن قوانین دیگر طبیعت عمل می‌کنند، به‌طور دقیق‌تر، از دست دادن یک فرد برای مدتی «از واقعیت ثابت به مجازی». بر اساس این فرضیه، فرد تحت تأثیر استرس برای لحظه ای از عمل قوانین طبیعت که در واقعیت فیزیکی ما نهفته است «بیرون می آید» و وارد یک واقعیت مجازی می شود که قوانین طبیعت می تواند متفاوت باشد و اینها قوانین دیگر (جاذبه کمتر، تغییر مسیر زمان، تغییر در مقاومت مواد) به او اجازه فرار می دهد.

اما بالاخره در آزمایش‌های ما، نیمی از فرمول‌های خلسه القای توانایی‌های اضافی ("من قوی هستم") نبود، بلکه نوعی توصیف پارامترهای تغییر یافته دنیای بیرونی بود، دنیایی که سوژه باید در آن راه برود. روی زغال سنگ یا وزنه ها را بلند کنید ("وزن فرد کاهش می یابد" یا "در اطراف شما شیشه نیست، بلکه سنگریزه های گرد نرم است" و غیره). به نظر می رسد که سوژه یک واقعیت مجازی در اطراف خود ایجاد کرده است، جایی که قوانین طبیعت کمی متفاوت از قوانین معمولی حاکم است (گرانش کاهش یافته، مقاومت پوست و عضلات افزایش یافته است). دقیقاً همان واقعیت مجازی می تواند در حالت استرس رخ دهد، زمانی که تمام نیروها و توانایی های بدن با یک - تنها هدف - فعال می شود تا نجات یابد. ایجاد مصنوعی چنین واقعیتی بسیار دشوارتر است، اما موقعیت هایی که با شرایط آزمایش ما تعیین شده بود بسیار ساده تر از موقعیت های مادربزرگ بدنام با سینه یا یک خلبان قطبی با یک خرس بود.

در کارهای قبلی، ما فرض کردیم که یک رابطه اولیه بین آگاهی و واقعیت فیزیکی وجود دارد، که بیان می کند که محیط فیزیکی نیز می تواند بر آگاهی تأثیر بگذارد و برعکس، فعالیت درونی روان (دنیای مجازی تخیل، خیالات، رویاها، برنامه ها). ) منجر به تغییر در محیط می شود.واقعیت. ما همچنین فرض کردیم که نتیجه تأثیر آگاهی بر دنیای بیرونی می تواند چندین راه برای تغییر واقعیت فیزیکی باشد: 1) از طریق فعالیت عینی (این کار را خودتان انجام دهید). 2) از طریق ایجاد واقعیت مجازی، یعنی رسیدن به مطلوب در برنامه داخلی (خلاقیت / نوشتن رمان /، رویا، توهم و غیره). 3) از طریق تأثیر بر فرآیندهای تصادفی (دستیابی به هدف از طریق طبیعی، اما بعید) - معمولاً به عنوان یک تصادف تفسیر می شود. 4) از طریق معجزه ظاهری - تعبیر به معجزه.

این ایده که واقعیت مجازی (واقعیت شخصی که آن را ایجاد می کند - سوژه، واقعیت تخیل) قادر به ایجاد تغییرات در محیط فیزیکی است عمیق، کهن الگویی و ازلی است. و آگاهی انسان در تعاملات پیچیده با دنیای مادی واقعیت فیزیکی است. به گفته S.L. روبینشتاین، کنش متقابل انسان و جهان «ارتباط انسان متناهی با هستی نامتناهی و بازنمایی آرمانی این موجود در خود انسان» را پیش‌فرض می‌گیرد. در عین حال، نه تنها جهان بر انسان تأثیر می گذارد، بلکه انسان نیز بر جهان تأثیر می گذارد.

فعال شدن توانایی های ذخیره بدن در حالت های تغییریافته هوشیاری (و همچنین تحت استرس) را می توان به دو صورت توضیح داد. مثلا قضیه مادربزرگ، سینه و آتش. ابتدا تحت تأثیر استرس، قدرت بدنی زن افزایش یافت. ثانیاً تحت تأثیر استرس محیط فیزیکی را طوری تغییر داد که سینه سبک شد (مثلاً ثابت گرانش دنیای فیزیکی ما را تغییر داد). رویکرد دوم، که در کارهای قبلی ما توسعه یافته است، نشان می دهد که فعالیت ذهنی آگاهی قادر است به نحوی بر واقعیت احاطه کننده سوژه تأثیر بگذارد، نه تنها به روش هایی که با واسطه فعالیت انجام می شود، بلکه مستقیماً بر قوانین طبیعت حاکم بر جهان تأثیر می گذارد.

آخرین رویکرد با این واقعیت پشتیبانی می شود که در فیزیک مدرن تئوری های بسیار زیادی ایجاد شده است که شامل تعامل روان و جهان فیزیکی است (مفهوم بوت استرپ، مفهوم کاهش تابع موج با مشارکت آگاهی، انسان شناسی اصل، فرضیه میدان های پیچشی و غیره).

آزمایش‌های ما با فعال‌سازی قابلیت‌های ذخیره بدن انسان در حالت‌های تغییریافته هوشیاری به‌طور غیرمستقیم نیز به نفع این فرض گواهی می‌دهند. در واقع، سوژه ها در تلاش برای فعال کردن توانایی های فیزیکی ذخیره خود، علاوه بر این، شروع به تنظیم شرایط دنیای بیرونی برای خود می کنند. می توان گفت که آنها یک واقعیت مجازی در اطراف خود ایجاد می کنند که در آن قوانین کمی متفاوت از طبیعت عمل می کنند. البته این در یک فضای محدود و برای مدت بسیار کوتاهی اتفاق می افتد و سپس جهان هموستاتیک دوباره می تواند در یکپارچگی خود پیروز شود. اما همین لحظه کوتاه ممکن است برای نجات خود یا ثبت یک رکورد جدید کافی باشد.

بنابراین، پاسخ ما به این سؤال که آیا محدودیتی برای توانایی های فیزیکی یک فرد وجود دارد، نسبتاً خوش بینانه است. خاصیت ذاتی آگاهی برای «تأثیرگذاری بر دنیای فیزیکی» و «تغییر واقعیت فیزیکی» به ما این امکان را می‌دهد که از حد بالایی توانایی‌های انسان فاصله بگیریم. البته، اگر فردی بتواند «واقعیت فیزیکی» را تحت تأثیر قرار دهد، مثلاً با تغییر ثابت گرانشی برای یک لحظه کوتاه، رکورد باب بیمون از حد مجاز دور است. در زمینه واقعیت تغییر یافته، می توانید بالاتر و بیشتر بپرید. اما به نظر می رسد که بهبود فیزیکی بدن انسان از رشد کلی یک فرد، به عنوان نماینده گونه هومو ساپینس، جدایی ناپذیر است، و به جای جسمی، با رشد قدرت "ذهنی" همراه است.

1. Berezina T.N. آیا فعالیت ذهنی می تواند واقعیت فیزیکی را تغییر دهد؟ دیدگاه یک روانشناس // آگاهی و واقعیت فیزیکی. علوم آگاهی و مغز در آغاز سال 2000. مواد کنفرانس. م.، 1999. ص. 125-140.

2. Berezina T.N. روش های بررسی ویژگی های عمیق شخصیت. M.: Izd. IP RAN, 1997, 48 p.

3. واسیلیف T.E. شروع هاتا یوگا. M. Prometheus، 1990

4. Gottwald F., Howald V. به خودتان کمک کنید. مراقبه. مسکو: اینتراکسپرت، 1992

5. Grimak L.P. ذخایر روان انسان مسکو: پولیتزدات، 1987.

6. Dolin A.A., Popov G.V. کمپو یک سنت هنرهای رزمی است. M.: Nauka، 1990، 430s.

7. Zalesky M.Z. همه به قدرت نیاز دارند. M.: 3nanie، 1985

8. LaBerge S., Reingold H. کاوش در دنیای رویاهای شفاف. M.، انتشارات موسسه Transpersonal، 1995، 290s.

9. ملنیکوف وی.ام. (ویرایش) روانشناسی. کتاب درسی موسسات تربیت بدنی. م: تربیت بدنی و ورزش. 1997.

10. Nosov N.A. مجازی // واقعیت های مجازی. م.، 1998.

11. Popov A.L. روانشناسی ورزشی. م.: MPSI، 1999، 152 ص.

12. راماچاراکا علم تنفس یوگی های هندی. سن پترزبورگ، 1916. به بخش چهارم.

13. Rybtsov S.A. تکنیک های روانگردان در هنرهای رزمی گزارش. M.، دانشگاه دولتی مسکو. 1996.

14. چیکین اس.یا. سلامتی همه چیز است. M. روسیه شوروی، 1983.

یادداشت:

این کار با مشارکت S.A. ریبتسووا و E.I. خیتریاکوو