Dottrine e strategie russe. Fascicolo. Scopri cos'è "Dottrina" in altri dizionari Nome della dottrina

La parola "dottrina" deriva dal latino "dottrina" - "insegnamento, scienza, insegnamento", è usata per designare un concetto, una teoria, un principio che definisce un problema e un metodo per risolverlo. Il termine può essere usato in scienza, filosofia, religione, politica, ma molto spesso lo sentiamo in relazione al diritto. Diamo un'occhiata a cos'è la dottrina un po' più in dettaglio.

Dottrina: scientifica e ufficiale

Secondo la classificazione tradizionale, le dottrine si distinguono:

• ufficiale – creato e regolamentato a livello nazionale e sovranazionale;
• scientifico - formulato in università o altre associazioni professorali.

Inizialmente la dottrina era l’unica fonte del diritto internazionale, ma successivamente il significato della dottrina nel diritto è stato ripensato. Oggi, tuttavia, la dottrina è ancora utilizzata nel diritto internazionale; è una fonte sussidiaria del diritto e viene applicata solo in condizioni particolari.

Dottrine conosciute

Una delle dottrine più famose è La Dottrina del Fascismo, un libro sul fascismo scritto da Benito Mussolini, che coniò il termine fascismo. Il libro fu pubblicato nel 1932 e divenne una fonte di idee nazionali per la gioventù italiana. Nel libro, il fascismo appare come una nuova visione del mondo, consistente nella lotta contro tutto ciò che è vecchio: comunismo, socialismo, democrazia, ecc., La realizzazione di una rivoluzione spirituale e statale.

Un’altra dottrina ben nota è la “Dottrina dell’Unione Europea”, che contiene una serie di idee sugli obiettivi dell’integrazione europea.

Filosofia del fascismo

Anti-individualismo e libertà

Democrazia e nazione

Dottrina politica e sociale

4. Dottrina razziale

5. Dottrina militare

Dottrina -Questo una teoria scientifica, filosofica, politica, religiosa o giuridica, un sistema di credenze o un principio teorico o politico guida.

La dottrina come fonte del diritto

Come regola generale, qualsiasi dottrina si divide in ufficiale, creata a livello nazionale o sovranazionale (pareri di esperti sopra riportati), e scientifica, creata nelle università e in altre associazioni professorali.

Inizialmente, la dottrina era l'unica fonte del diritto internazionale pubblico; si esprimeva nelle opere di Ugo Grozio e di altri giuristi che dimostravano l'esistenza del diritto internazionale dal punto di vista della scuola del diritto naturale. Lo sviluppo del positivismo portò infine al declino della dottrina, e quindi a un ripensamento del ruolo della dottrina nel diritto. Attualmente, nel diritto internazionale pubblico, la dottrina è una fonte sussidiaria del diritto, la cui applicazione è possibile solo in circostanze particolari.

Anche il diritto internazionale privato riconosce la dottrina come fonte del diritto.

Nel diritto nazionale, il ruolo della dottrina dipende dalle caratteristiche dell'ordinamento giuridico e della cultura nazionale. In Russia, la dottrina non è ufficialmente riconosciuta come fonte del diritto russo, ma in realtà lo è.

Nella letteratura scientifica si esprimono spesso punti di vista completamente opposti riguardo al riconoscimento di una dottrina giuridica come fonte del diritto, e non c'è consenso su questo tema nella scienza russa.

Attualmente i riferimenti alle opere di avvocati eccezionali si trovano nelle decisioni dei tribunali, ma piuttosto come argomentazioni aggiuntive. Il ruolo della dottrina giuridica si manifesta nella creazione di strutture, concetti, definizioni utilizzate dall'organo legislativo. I giudici delle corti superiori o internazionali, nell'esprimere le loro opinioni dissenzienti, fanno spesso riferimento alle opere di famosi giuristi. E gli studiosi di diritto sono invitati alle udienze in tribunale per fornire pareri di esperti.

In particolare, il caso del Tribunale internazionale per il diritto del mare “Sul peschereccio “Volga” (Federazione Russa c. Australia). 2002. Nell'opinione dissenziente del vicepresidente Budislav Vukas si possono trovare riferimenti ai lavori di eminenti teorici del diritto internazionale: Rene-Jean Dupuis, Arvid Pardo.

La dottrina dell'Unione europea è un concetto condizionale, che rappresenta un insieme di idee teoriche sugli obiettivi, i principi e le forme giuridiche dell'integrazione europea. Tradizionalmente, "...negli Stati, la dottrina consiste nelle opinioni professionali delle autorità riconosciute nel campo del diritto nazionale e, di regola, si forma nel corso di molti decenni, poi nel processo di formazione dell'ordinamento giuridico europeo, la funzione della dottrina oggi è effettuata mediante pareri di eminenti specialisti europei invitati presso le commissioni dell’UE, con lo scopo di analizzare la legislazione attuale e preparare raccomandazioni per determinare i principi e il contenuto dei nuovi atti dell’UE.

Dottrina del diritto islamico

La particolare importanza della dottrina per lo sviluppo del diritto islamico è spiegata non solo dalla presenza di numerose lacune, ma anche dall'incoerenza tra Corano e Sunnah. La maggior parte delle norme in essi contenute sono di origine divina, il che significa che sono considerate eterne e immutabili. Pertanto, non possono essere semplicemente scartati e sostituiti da normative statali. In queste condizioni, i giuristi musulmani, basandosi su fonti fondamentali, le interpretano e formulano una soluzione da applicare alla situazione attuale.

Se nei secoli VII-VIII. Le fonti del diritto islamico furono infatti il ​​Corano e la Sunnah, nonché l'ijma e i “detti dei Compagni”; poi, a partire dai secoli IX-X, questo ruolo si trasferì gradualmente alla dottrina. In sostanza, la fine dell'ijtihad significò la canonizzazione delle conclusioni delle principali scuole di diritto islamico che si erano sviluppate entro la metà dell'XI secolo.

Lo sviluppo dottrinale della legge islamica, pur rendendola difficile da sistematizzare, allo stesso tempo le ha dato una certa flessibilità e opportunità di sviluppo. La moderna dottrina giuridica musulmana come fonte del diritto dovrebbe essere considerata sotto diversi aspetti. In alcuni paesi (Arabia Saudita, Oman, alcuni principati del Golfo Persico) continua a svolgere il ruolo di fonte formale del diritto, in altri (Egitto, Turchia, Marocco) l'uso sussidiario del diritto islamico è consentito se esiste sono lacune nelle normative statali.

La dottrina del fascismo

La dottrina del fascismo (italiano: La dottrina del fascismo) è il libro fondamentale sul fascismo, scritto dal creatore del termine, Benito Mussolini.

Fu pubblicato per la prima volta nel 1932 nel volume 14 dell'Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti, come introduzione all'articolo "Fascismo". Nello stesso anno, l’articolo fu pubblicato come libro separato di 16 pagine nella serie “L’ideologia del fascismo” (“L’ideologija fascista”). Mussolini scrisse ampie note per il primo capitolo del libro.

Il più grande fenomeno nella vita dei popoli del dopoguerra è il fascismo, che attualmente sta compiendo il suo viaggio vittorioso in tutto il mondo, conquistando le menti delle forze attive dell'umanità e provocando la revisione e la ristrutturazione dell'intero ordine sociale.

Il fascismo è nato in Italia e il suo creatore è il brillante leader del partito fascista e capo del governo italiano, Benito Mussolini.

Nella lotta del popolo italiano contro l'incubo del comunismo rosso che incombeva sul paese, il fascismo diede alla gioventù italiana, ai primi combattenti della rinascita nazionale, la base ideologica di questa lotta.

All’ideologia comunista si oppose la nuova ideologia dello stato nazionale, della solidarietà nazionale e del pathos nazionale.

Grazie a ciò, il fascismo creò una potente organizzazione di una minoranza attiva che, in nome dell'ideale nazionale, entrò in una guerra decisiva con l'intero vecchio mondo del comunismo, socialismo, liberalismo, democrazia e, con la sua impresa altruistica, portò avanti una rivoluzione spirituale e statale che trasformò l’Italia moderna e segnò l’inizio dello stato fascista italiano.

Dopo aver condotto una campagna contro Roma nell'ottobre del 1922, il fascismo prese il potere statale e iniziò a rieducare il popolo e a organizzare lo Stato, secondo l'ordine delle leggi fondamentali che finalmente consolidarono la forma dello Stato fascista.

Durante questa lotta si sviluppò la dottrina del fascismo. Nello statuto del partito fascista, nelle risoluzioni dei congressi di partito e sindacali, nelle risoluzioni del Gran Consiglio fascista, nei discorsi e negli articoli di Benito Mussolini furono via via formulate le principali disposizioni del fascismo.

Nel 1932 Mussolini ritenne opportuno dare al suo insegnamento una formulazione completa, cosa che fece nella sua opera “La Dottrina del Fascismo”, collocata nel 14° volume dell'Enciclopedia Italiana. Per un'edizione separata di quest'opera, l'ha integrata con note.

È molto importante che il lettore russo conosca quest'opera di B. Mussolini. Il fascismo è una nuova visione del mondo, una nuova filosofia, una nuova economia aziendale, una nuova dottrina di governo.

Rispondendo così a tutte le domande della società umana, il fascismo oltrepassò i confini dell’Italia nazionale. In esso sono state sviluppate e hanno trovato la loro formulazione disposizioni generali che definiscono la struttura sociale emergente del XX secolo e perché hanno acquisito un significato universale. In altre parole, il contenuto ideologico del fascismo è diventato patrimonio comune.

Ogni popolo ha il proprio nazionalismo e crea le forme della propria esistenza; nessuna imitazione, nemmeno dei migliori esempi, è accettabile. Ma le idee fondamentali del fascismo italiano fecondano la costruzione dello Stato in tutto il mondo.

Attualmente, le idee del fascismo sono diffuse tra l'emigrazione russa.

Uno studio attento del fascismo iniziò intorno al 1924, quando si tentò di organizzare un partito fascista russo in Serbia. Questo movimento fu guidato dal prof. D. P. Ruzsky e gene. PV Chersky.

Nel 1927, questa cosiddetta “Organizzazione nazionale dei fascisti russi” pubblicò il suo programma che, sulla base delle disposizioni generali del fascismo italiano, ma secondo le condizioni russe, delineava il percorso della lotta rivoluzionaria contro il bolscevismo e il futuro corso della restaurazione. della Russia liberata dal comunismo.

Tuttavia, questo movimento non ha ricevuto sviluppo organizzativo.

Ma le idee del fascismo si diffusero in Estremo Oriente, dove l'emigrazione russa riuscì a sfruttarle, creando nel 1931 il Partito fascista russo, guidato dal giovane e talentuoso V.K. Rodzaevskij.

Finora la R.F.P. sviluppò un ampio lavoro organizzativo e di propaganda, pubblicando il quotidiano “Our Way” e il mensile “Nation”.

Al 3° Congresso del 1935 fu adottato un nuovo programma del partito, che rappresenta un tentativo di adattare i principi del fascismo universale alla realtà russa in materia di futura struttura dello Stato russo.

Va notato, tuttavia, che l’ideologia del fascismo russo in Estremo Oriente è fortemente influenzata dal nazionalsocialismo tedesco e recentemente ha virato verso il vecchio nazionalismo russo.

Ma in Europa il pensiero fascista russo continua a svilupparsi e il suo rappresentante è la rivista “Cry”, pubblicata in Belgio.

I redattori della rivista “Cry” hanno aderito al programma dell’organizzazione nazionale dei fascisti russi e predicano l’ideologia fascista come unico vero contrappeso al comunismo, riconoscendo nello Stato italiano, creato dal genio di B. Mussolini, il vero risoluzione della crisi vissuta dalla società moderna.

Nello sviluppo del programma del 1927, “Cry” pubblicò un opuscolo del suo dipendente Verista (pseudonimo): “I principi fondamentali del fascismo russo”. In esso, l’autore, sotto lo slogan del fascismo russo “Dio, nazione e lavoro”, stabilisce le disposizioni generali del fascismo russo, che è una dottrina della rinascita nazionale della Russia sulla base di un nuovo stato nazionale, formulata e approvata sull'esperienza dell'Impero italiano, il creatore della dottrina fascista e il leader del fascismo italiano B Mussolini.

Filosofia del fascismo

Come ogni concetto politico integrale, il fascismo è allo stesso tempo azione e pensiero: l'azione, che è caratterizzata da una dottrina, e una dottrina, che, essendo sorta sulla base di un dato sistema di forze storiche, si inserisce in quest'ultimo e quindi agisce come una forza interna.

Questo concetto ha quindi una forma corrispondente alle circostanze del luogo e del tempo, ma allo stesso tempo ha un contenuto ideologico che lo eleva al significato di verità nella storia del pensiero superiore.

È impossibile agire spiritualmente sul mondo esterno nel campo dei dettami della volontà umana, senza comprendere la realtà transitoria e parziale che è soggetta all'influenza, e la realtà eterna e universale, in cui la prima ha il suo essere e la sua vita. .

Per conoscere le persone bisogna conoscere una persona, e per conoscere una persona bisogna conoscere la realtà e le sue leggi. Non esiste un concetto di Stato che, in fondo, non sia il concetto di vita. È filosofia o intuizione, un sistema ideologico che si sviluppa in una costruzione logica o si esprime in visione o fede, ma è sempre, almeno possibilmente, un insegnamento organico sul mondo.

Concetto di vita spirituale

Pertanto il fascismo non può essere compreso nelle sue molteplici manifestazioni pratiche, come organizzazione di partito, come sistema educativo, come disciplina, se non alla luce di una comprensione generale della vita, cioè di una comprensione dello spirituale.

Il mondo per il fascismo non è solo un mondo materiale, che si manifesta solo esternamente, in cui una persona, che è un individuo indipendente, separato da tutti gli altri, è guidata da una legge naturale che lo attira istintivamente verso una vita egoistica e un piacere momentaneo.

Per il fascismo la persona è un individuo, unito alla nazione, alla Patria, soggetto ad una legge morale che vincola gli individui per tradizione, missione storica, e paralizza l'istinto di vita, limitato dal cerchio del piacere fugace, nell'ordine, nel coscienza del dovere, per creare una vita più alta, libera dai confini del tempo e dello spazio. In questa vita, l'individuo, attraverso l'abnegazione, il sacrificio degli interessi privati, persino l'impresa della morte, realizza un'esistenza puramente spirituale, dove risiede il suo valore umano.

Concezione positiva della vita come lotta

Il fascismo è quindi un concetto spirituale, che nasce anche dalla reazione generale del secolo contro l’indebolimento del positivismo materialista del XIX secolo. Il concetto è antipositivista, ma positivo; non scettici, non agnostici, non pessimisti, non ottimisti passivi, che sono generalmente dottrine (tutte negative), che pongono il centro della vita fuori dell'uomo, il quale può e deve creare il proprio mondo con il suo libero arbitrio.

Il fascismo desidera un uomo attivo, che si dedichi all'azione con tutte le sue energie, coraggiosamente consapevole delle difficoltà che lo attendono e pronto a superarle. Comprende la vita come una lotta, ricordando che una persona dovrebbe conquistarsi una vita dignitosa, prima di tutto creando da sé uno strumento (fisico, morale, intellettuale) per la sua organizzazione. Ciò vale sia per l'individuo che per la nazione e per l'umanità in generale.

Da qui il grande apprezzamento della cultura in tutte le sue forme (arte, religione, scienza) e la massima importanza dell'istruzione. Da qui il valore fondamentale del lavoro, con il quale l'uomo conquista la natura e crea il proprio mondo (economico, politico, morale, intellettuale)

Concezione morale della vita

Questa comprensione positiva della vita è ovviamente una comprensione etica. Abbraccia tutta la realtà e non solo la persona che la governa. Non esiste azione che non sia soggetta a valutazione morale; non c'è nulla al mondo che possa essere privo del suo valore morale.

Pertanto, il fascista immagina la vita come seria, austera, religiosa, completamente inclusa nel mondo delle forze morali e spirituali. Il fascista disprezza la “vita comoda”

Concetto di vita religiosa

Il fascismo è un concetto religioso; in esso la persona è considerata nel suo rapporto immanente con la legge suprema, con la Volontà oggettiva, che supera l'individuo e lo rende partecipe cosciente della comunicazione spirituale. Chi si sofferma su considerazioni puramente opportunistiche nella politica religiosa del regime fascista non ha compreso che il fascismo, essendo un sistema di governo, è anche e prima di tutto un sistema di pensiero.

Concezione etica e realistica della vita

Il fascismo è una concezione storica in cui l'uomo è considerato esclusivamente come un partecipante attivo al processo spirituale nella famiglia e nel gruppo sociale, nella nazione e nella storia, dove tutte le nazioni cooperano. Da qui l'enorme importanza della tradizione nelle memorie, nella lingua, nei costumi e nelle regole della vita sociale.

Al di fuori della storia, l’uomo non è nulla. Pertanto, il fascismo si oppone a tutte le astrazioni individualiste e materialiste del XIX secolo; è contro ogni utopia e innovazione giacobina. Non crede nella possibilità della "felicità" sulla terra, come aspirava la letteratura economica del XVIII secolo, e quindi rifiuta tutti gli insegnamenti teleologici secondo cui la dispensazione finale del genere umano è possibile in un certo periodo della storia. Quest'ultimo equivale a porsi fuori dalla storia e dalla vita, che è un flusso e uno sviluppo continuo.

Politicamente, il fascismo si sforza di essere una dottrina realistica; in pratica vuole risolvere solo i problemi che sono posti dalla storia stessa, che ne delinea o ne predice la soluzione. Per agire tra le persone, come in natura, è necessario approfondire il processo reale e padroneggiare le forze operative.

Anti-individualismo e libertà

Il concetto fascista di Stato è antiindividualistico; il fascismo riconosce l'individuo in quanto coincide con lo Stato, che rappresenta la coscienza e la volontà universale dell'uomo nella sua esistenza storica.

Il fascismo è contro il liberalismo classico, che è nato dalla necessità di reazione contro l'assolutismo ed ha esaurito il suo compito quando lo Stato si è trasformato nella coscienza e nella volontà del popolo. Il liberalismo rifiutava lo Stato nell’interesse dell’individuo; il fascismo afferma lo Stato come la vera realtà dell’individuo.

Se la libertà dovrebbe essere una proprietà integrale di una persona reale, e non un burattino astratto, come lo immaginava il liberalismo individualista, allora il fascismo è per la libertà. Egli è per l'unica libertà che possa essere un fatto serio, cioè la libertà dello Stato e la libertà dell'individuo nello Stato. E questo perché per un fascista tutto è nello Stato e nulla di umano o spirituale esiste, tanto meno ha valore, al di fuori dello Stato. In questo senso il fascismo è totalitario e lo Stato fascista, in quanto sintesi e unità di tutti i valori, interpreta e sviluppa tutta la vita nazionale, rafforzandone anche il ritmo.

Antisocialismo e corporativismo

Al di fuori dello Stato non esiste l’individuo e non esistono i gruppi (partiti politici, società, sindacati, classi). Pertanto, il fascismo è contro il socialismo, che riduce lo sviluppo storico alla lotta delle classi e non riconosce l'unità statale, fondendo le classi in un'unica realtà economica e morale; allo stesso modo fascismo contro sindacalismo di classe.

Ma all’interno dello Stato dominante, il fascismo riconosce le reali esigenze da cui provengono i movimenti socialisti e sindacali e le realizza in un sistema corporativo di interessi concordati nell’unità dello Stato.

Democrazia e nazione

Gli individui costituiscono: classi secondo categorie di interessi, sindacati secondo diversi ambiti di attività economica uniti da un interesse comune; ma costituiscono innanzitutto lo Stato. Quest'ultimo non è un numero sotto forma di somma di individui che costituiscono la maggioranza del popolo. Pertanto, il fascismo è contro la democrazia, che equipara il popolo alla maggioranza e lo riduce al livello dei molti.

Ma essa stessa è una vera forma di democrazia, se il popolo viene inteso come dovrebbe essere, qualitativamente e non quantitativamente, cioè come l'idea più potente, morale, vera e coerente. Questa idea si realizza tra gli uomini attraverso la coscienza e la volontà di pochi, anche di uno solo, e, come ideale, tende a realizzarsi nella coscienza e nella volontà di tutti.

Sono coloro che, secondo la loro natura etnica e la loro storia, formano una nazione, essendo guidati da un'unica coscienza e volontà lungo la stessa linea di sviluppo e struttura spirituale.

Una nazione non è una razza, né una determinata area geografica, ma un gruppo duraturo nella storia, cioè una moltitudine unita da un'unica idea, che è la volontà di esistenza e di dominio, cioè l'autocoscienza, e quindi la personalità.

Concetto di Stato

Questa personalità suprema è la nazione perché è lo stato. Non è la nazione che crea lo Stato, come proclama l’antica concezione naturalistica che costituì la base degli Stati nazionali del XIX secolo. Al contrario, lo Stato crea una nazione donando la libertà, e quindi l’esistenza effettiva, a un popolo consapevole della propria unità morale.

Il diritto di una nazione all’indipendenza non nasce da una coscienza letteraria e ideologica della propria esistenza, tanto meno da uno stato reale più o meno incosciente e inattivo, ma da una coscienza attiva, da una volontà politica attiva capace di dimostrare il proprio diritto, cioè da una sorta di stato già nella fase iniziale (in processo). Lo Stato, proprio in quanto volontà etica universale, è il creatore del diritto.

Stato etico

La nazione, nella forma dello Stato, è una realtà etica, che esiste e vive man mano che si sviluppa. Fermare lo sviluppo è la morte. Lo Stato quindi non è solo una forza dominante che dà forma di legge alle volontà individuali e crea il valore della vita spirituale, ma è anche una forza che esegue la propria volontà all'esterno e impone a se stessa il riconoscimento e il rispetto, cioè effettivamente dimostra la sua universalità in tutte le manifestazioni necessarie del suo sviluppo. Da qui l'organizzazione e l'espansione, almeno nelle possibilità. La volontà statale è quindi per natura uguale alla volontà umana, la quale non conosce limiti nel suo sviluppo e dimostra con la sua attuazione la propria infinità.

Lo Stato fascista, la forma più alta e potente della personalità, è una forza, ma una forza spirituale. Sintetizza tutte le forme della vita morale e intellettuale umana. Pertanto, lo Stato non può limitarsi ai compiti di ordine e sicurezza, come voleva il liberalismo. Non si tratta di un semplice meccanismo di delimitazione degli ambiti di presunte libertà individuali.

Lo stato è una forma e norma interna che disciplina l'intera personalità e ne abbraccia sia la volontà che la ragione. Il suo principio fondamentale, l'ispirazione principale della personalità umana che vive nella società civile, penetra nel profondo, si radica nel cuore dell'uomo attivo, sia esso un pensatore, un artista o uno scienziato: è l'anima dell'anima.

Di conseguenza, il fascismo non è solo legislatore e creatore di istituzioni, ma educatore e motore della vita spirituale. Cerca di rifare non la forma della vita umana, ma il suo contenuto, la persona stessa, il carattere, la fede.

A tal fine, si batte per la disciplina e l'autorità, penetrando nello spirito dell'uomo e governandolo indiscutibilmente. Pertanto il suo emblema è il fagotto littorio, simbolo di unità, forza e giustizia.

Dottrina politica e sociale

Riformismo, rivoluzionarismo, centrismo: di tutta questa terminologia non restano più echi, mentre nella potente corrente del fascismo troverete correnti provenienti da Sorel, Péguy, Lagardelle del Mouvement Socialiste, e da cui provengono le coorti dei sindacalisti italiani che, tra 1904 e 1914 con Pagani Libere - Olivetti, La Lupa - Orano, Divenire Sociale - Heinrich Leone portò una nota nuova nella quotidianità del socialismo italiano, già indebolito e cloroformizzato dalla fornicazione di Giollitti.

Alla fine della guerra, nel 1919, il socialismo come dottrina era morto; esisteva solo sotto forma di odio e aveva un'altra occasione, soprattutto in Italia, per vendicarsi di chi voleva la guerra e chi la doveva “espiare”.

Gli anni che precedettero la marcia su Roma furono anni in cui la necessità dell'azione non consentì la ricerca e lo sviluppo dottrinale dettagliato. Ci furono battaglie nelle città e nei villaggi. Litigarono, ma, cosa più sacra e significativa, morirono. Sapevano come morire. Elaborata con divisione in capitoli e paragrafi e con attenta giustificazione, la dottrina potrebbe mancare; al suo posto c'era qualcosa di più definito: la fede...

Ma chi ricostruisce il passato dalla massa di libri, articoli, risoluzioni di congressi, discorsi grandi e piccoli, chi sa ricercare e selezionare, troverà che nel calore della lotta furono abbozzati i fondamenti della dottrina. Fu durante questi anni che il pensiero fascista si armò, si affinò e si formò.

I problemi dell'individuo e dello Stato furono risolti; problemi di autorità e libertà; problemi politici, sociali e soprattutto nazionali; la lotta contro le dottrine liberali, democratiche, sociali, massoniche e popolari cattoliche (popolari) fu condotta contemporaneamente alle “spedizioni punitive”.

Ma poiché non esisteva alcun “sistema”, gli oppositori negavano senza scrupoli ogni capacità dottrinale del fascismo, e intanto la dottrina veniva creata, forse, violentemente, prima sotto la maschera di una negazione violenta e dogmatica, come accade con tutte le idee emergenti, e poi sotto forma di una costruzione positiva, che venne incorporata successivamente nel 1926, 1927 e 1928 nelle leggi e nelle istituzioni del regime.

Oggigiorno il fascismo è chiaramente isolato non solo come regime, ma anche come dottrina. Questa posizione dovrebbe essere interpretata nel senso che ora il fascismo, criticando se stesso e gli altri, ha un proprio punto di vista indipendente, e quindi una linea di direzione, in tutti i problemi che tormentano materialmente o spiritualmente i popoli del mondo.

Contro il pacifismo: guerra e vita come dovere

Innanzitutto il fascismo non crede nella possibilità e nell’utilità di una pace duratura, perché in generale si tratta dello sviluppo futuro dell’umanità, e le considerazioni sulla politica attuale vengono lasciate da parte. Rifiuta quindi il pacifismo, che nasconde il rifiuto di lottare e la paura del sacrificio.

Soltanto la guerra mette a dura prova tutte le forze umane e impone un'impronta di nobiltà ai popoli che hanno il coraggio di intraprenderla. Tutte le altre prove sono secondarie, poiché non mettono una persona prima di se stessa nella scelta della vita o della morte. Pertanto la dottrina fondata sul presupposto della pace è estranea al fascismo

Allo spirito del fascismo sono estranee anche tutte le organizzazioni internazionali di carattere pubblico, sebbene possano essere accettate a scopo di lucro a determinate condizioni politiche. Come mostra la storia, tali organizzazioni possono essere disperse nel vento quando sentimenti ideologici e pratici stimolano i cuori dei popoli.

Il fascismo porta questo spirito antipacifista nella vita degli individui. La parola orgogliosa di un guerriero, “Non mi lascerò intimidire” (me ne frego), incisa su una benda ferita, non è solo un atto della filosofia stoica, non solo una conclusione della dottrina politica; questa è educazione alla lotta, all’assunzione dei rischi ad essa associati; questo è un nuovo stile di vita italiana

Così il fascista accetta e ama la vita; nega e considera vigliaccheria il suicidio; intende la vita come un dovere di miglioramento, di conquista. La vita dovrebbe essere sublime e appagante, vissuta per se stessi, ma soprattutto per gli altri, vicini e lontani, presenti e futuri.

La politica demografica del regime nasce da queste premesse.

Il fascista ama il suo prossimo, ma questo “prossimo” non è per lui un’idea vaga e sfuggente; l'amore per il prossimo non elimina la necessaria severità educativa e tanto meno la pignoleria e la moderazione nei rapporti.

Il fascista rifiuta l'abbraccio del mondo e, vivendo in comunione con i popoli civili, non si lascia ingannare da un'apparenza mutevole e ingannevole; vigile e diffidente, li guarda negli occhi e monitora il loro stato d'animo e i mutamenti dei loro interessi.

Contro il materialismo storico e la lotta di classe

Una tale comprensione della vita porta il fascismo a una decisiva negazione della dottrina che costituisce la base del cosiddetto socialismo scientifico di Marx; la dottrina del materialismo storico, secondo la quale la storia della civiltà umana è spiegata esclusivamente dalla lotta di interessi di vari gruppi sociali e dai cambiamenti nei mezzi e negli strumenti di produzione.

Nessuno nega che i fattori economici – la scoperta di materie prime, nuovi metodi di lavoro, invenzioni scientifiche – abbiano un loro significato, ma è assurdo supporre che siano sufficienti a spiegare la storia umana senza tenere conto di altri fattori.

Ora e sempre, il fascismo crede nella santità e nell'eroismo, cioè nella azioni in cui non esiste alcuna motivazione economica, remota o vicina.

Avendo rifiutato il materialismo storico, secondo il quale gli uomini sono rappresentati solo come comparse nella storia, che appaiono e si nascondono alla superficie della vita, mentre dirigono le forze che si muovono e lavorano all'interno, il fascismo nega la costante e inevitabile lotta di classe, una conseguenza naturale di tale politica economica. comprensione della storia, e soprattutto nega che la lotta di classe sia l’elemento predominante del cambiamento sociale.

Dopo il crollo di questi due pilastri della dottrina, del socialismo non rimane altro che sogni sensibili – vecchi quanto l'umanità – su un'esistenza sociale in cui la sofferenza e il dolore della gente comune saranno alleviati. Ma anche qui il fascismo rifiuta il concetto di “felicità” economica, che si realizza socialisticamente in un dato momento dell’evoluzione economica, come se fornisse automaticamente a tutti la massima misura di benessere. Il fascismo nega la possibilità di una comprensione materialistica della “felicità” e la lascia agli economisti della prima metà del XVIII secolo, nega cioè l’uguaglianza: - “benessere-felicità”, che trasformerebbe le persone in bestiame pensando a una cosa: essere soddisfatto e sazio, cioè limitato alla vita semplice e puramente vegetale.

Dopo il socialismo, il fascismo lotta contro l'intero complesso delle ideologie democratiche, rifiutandole sia nelle loro premesse teoriche sia nelle loro applicazioni e costruzioni pratiche.

Il fascismo nega che i numeri, semplicemente in quanto tali, possano governare la società umana; nega che questo numero, mediante consultazione periodica, possa governare; sostiene che la disuguaglianza è inevitabile, benefica e vantaggiosa per le persone, che non può essere equalizzata dal fatto meccanico ed esterno che è il suffragio universale.

I regimi democratici possono essere definiti dal fatto che sotto di essi, di tanto in tanto, al popolo viene data l’illusione della propria sovranità, mentre la vera sovranità poggia su altre forze, spesso irresponsabili e segrete. La democrazia è un regime senza re, ma con re numerosissimi, spesso più assoluti, tirannici e rovinosi di un solo re, anche se tiranno.

Ecco perché il fascismo, che fino al 1922, alla luce di considerazioni fugaci, occupava una posizione repubblicana, di tendenza, l'abbandonò prima della marcia su Roma, nella convinzione che ormai la questione della forma politica dello Stato non sia significativa e che studiando gli esempi di monarchie o repubbliche passate e presenti, è chiaro che monarchia e repubblica non dovrebbero essere discusse sotto il segno dell'eternità, ma rappresentano forme in cui si rivelano l'evoluzione politica, la storia, la tradizione e la psicologia di un particolare paese.

Ora il fascismo ha superato l'opposizione “monarchia-repubblica”, in cui era bloccata la democrazia, caricando la prima di tutti i suoi difetti ed elogiando la seconda come un sistema perfetto. Ora è chiaro che esistono repubbliche e monarchie essenzialmente reazionarie e assolute che accettano gli esperimenti politici e sociali più audaci.

Rispetto alle dottrine liberali, il fascismo è in opposizione incondizionata, sia nel campo della politica che in quello dell’economia. Ai fini della presente controversia, l’importanza del liberalismo nel secolo scorso non dovrebbe essere esagerata e una delle tante dottrine fiorite in quel secolo non dovrebbe diventare la religione dell’umanità per tutti i tempi, presenti e futuri.

Il liberalismo fiorì solo per 15 anni: nacque nel 1830, come reazione alla Santa Alleanza, che voleva respingere l’Europa agli anni 89 del Settecento, ed ebbe un anno di particolare splendore, cioè il 1848, quando anche Papa Pio IX fu eletto liberale.

Subito dopo cominciò il declino. Se il 1848 fu un anno di luce e di poesia, il 1849 fu un anno di oscurità e tragedia. La Repubblica Romana fu uccisa da un'altra, cioè la Repubblica Francese. Nello stesso anno Marx pubblicò il vangelo della religione socialista sotto forma del famoso Manifesto Comunista. Nel 1851, Napoleone III effettuò un colpo di stato illiberale e regnò sulla Francia fino al 1870, quando fu rovesciato da una rivolta popolare, ma a causa di una sconfitta militare considerata una delle più grandi della storia. Bismarck vinse, senza mai sapere dove regnasse la religione della libertà e quali profeti la servissero.

È sintomatico che il popolo tedesco, popolo di cultura suprema, nel XIX secolo ignorasse completamente la religione della libertà. È apparso solo durante il periodo di transizione, sotto forma del cosiddetto “parlamento ridicolo” di Francoforte, durato una stagione.

La Germania ha realizzato l’unità nazionale senza il liberalismo, contro il liberalismo, dottrina estranea all’anima tedesca, anima esclusivamente monarchica, mentre il liberalismo è logicamente e storicamente la soglia dell’anarchia. Le fasi dell'unificazione tedesca furono le tre guerre del 1864, 1866 e 1870, guidate da liberali come Moltke e Bismarck.

Quanto all'unificazione italiana, il liberalismo vi ha contribuito assolutamente meno di Mazzini e Garibaldi, che liberali non erano. Senza l'intervento dell'illiberale Napoleone non avremmo avuto la Lombardia; e senza l’aiuto dell’illiberale Bismarck sotto Sadowa e Sedan, è del tutto possibile che non avremmo avuto Venezia nel 1866 e non saremmo entrati a Roma nel 1870.

Dal 1870 al 1915 c'è un periodo in cui gli stessi preti della nuova confessione riconoscono l'inizio del crepuscolo della loro religione - battuta nella letteratura dalla decadenza, nella pratica dall'attivismo; cioè nazionalismo, futurismo, fascismo.

Avendo accumulato un'infinità di nodi gordiani, l'età liberale tenta di districarsi nell'ecatombe della guerra mondiale. Mai nessuna religione aveva imposto un sacrificio così tremendo. Gli dei del liberalismo sono assetati di sangue? Ora il liberalismo sta chiudendo i suoi templi vuoti, perché il popolo sente che il suo agnosticismo in economia, il suo indifferentismo in politica e in morale stanno portando lo Stato alla sicura distruzione, come è successo prima.

Ciò spiega che tutte le esperienze politiche del mondo moderno sono illiberali, ed è quindi estremamente ridicolo escluderle dal corso della storia. È come se la storia fosse un parco di caccia riservato al liberalismo e ai suoi professori, e il liberalismo fosse l’ultima parola immutabile della civiltà.

La negazione fascista del socialismo, della democrazia e del liberalismo non dà, tuttavia, il diritto di pensare che il fascismo voglia riportare il mondo a un periodo precedente al 1789, considerato l’inizio dell’era demo-liberale.

Non si può tornare al passato! La dottrina fascista non scelse de Maistre come suo profeta. L’assolutismo monarchico ha esaurito la sua utilità, e così, forse, anche qualsiasi teocrazia. Divennero così obsoleti i privilegi feudali e la divisione in caste “chiuse” e non comunicanti tra loro. Il concetto fascista di potere non ha nulla a che fare con uno stato di polizia. Un partito che governa una nazione in modo totalitario è un fatto nuovo nella storia. Qualsiasi correlazione e confronto è impossibile.

Dalle macerie delle dottrine liberali, socialiste e democratiche, il fascismo estrae ancora elementi preziosi e vitali. Conserva le cosiddette conquiste della storia e rifiuta tutto il resto, cioè il concetto di una dottrina adatta a tutti i tempi e a tutti i popoli. Diciamo che l'Ottocento è stato il secolo del socialismo, della democrazia e del liberalismo; tuttavia, ciò non significa che il XX secolo diventerà il secolo del socialismo, della democrazia e del liberalismo. Le dottrine politiche passano, ma i popoli restano. Si può presumere che questo secolo sarà il secolo dell’autorità, il secolo della direzione “giusta”, il secolo fascista. Se il XIX secolo è stato il secolo dell’individuo (liberalismo equivale a individualismo), allora possiamo supporre che questo secolo sarà il secolo del “collettivo”, quindi il secolo dello Stato.

È del tutto logico che una nuova dottrina possa utilizzare elementi ancora vitali di altre dottrine. Nessuna dottrina nasce completamente nuova, mai vista o inaudita. Nessuna dottrina può vantare un'originalità assoluta. Ognuna, almeno storicamente, è collegata ad altre dottrine precedenti e future. Il socialismo scientifico di Marx è quindi connesso con il socialismo utopico di Fourier, Owen e Saint-Simon. Pertanto il liberalismo del XIX secolo è legato all’illuminismo del XVIII secolo. Questo è il modo in cui le dottrine democratiche sono legate all’Enciclopedia.

Ogni dottrina si sforza di indirizzare l'attività umana verso uno scopo specifico, ma l'attività umana, a sua volta, influenza la dottrina, la modifica, la adatta a nuovi bisogni o la supera. Pertanto la dottrina stessa non deve essere un esercizio verbale, ma un atto vitale: questa è la colorazione pragmatica del fascismo, la sua volontà di potenza, il desiderio di essere, il suo atteggiamento nei confronti del fatto della “violenza” e del significato di quest’ultima. .

Valore e missione dello Stato

La posizione principale della dottrina fascista è la dottrina dello Stato, la sua essenza, i suoi compiti e obiettivi. Per il fascismo lo Stato appare come un assoluto, rispetto al quale gli individui e i gruppi sono solo “relativi”. Gli individui e i gruppi sono “pensabili” solo nello Stato. Lo Stato liberale non controlla il gioco e lo sviluppo materiale e spirituale della squadra, ma si limita a tener conto dei risultati.

Unità dello Stato e contraddizioni del capitalismo

Dal 1929 ad oggi, l'evoluzione generale economica e politica ha ulteriormente rafforzato il significato di questi principi dottrinali. Lo Stato sta diventando un gigante. Solo lo Stato è in grado di risolvere le drammatiche contraddizioni del capitalismo. La cosiddetta crisi può essere risolta solo dallo Stato e all’interno dello Stato.

Di fronte all’inevitabile intervento dello Stato nei rapporti economici, continuamente richiesto, cosa direbbe ora l’inglese Bentham, secondo il quale l’industria dovrebbe chiedere allo Stato una cosa: lasciarla in pace; o il tedesco Humboldt, secondo il quale lo stato “ozioso” dovrebbe essere considerato il migliore?

È vero che la seconda ondata di economisti liberali non fu così estrema come la prima, e lo stesso Adam Smith, seppur con molta cautela, aprì la porta all’intervento del governo nell’economia.

Chi dice liberalismo dice “individuale”; chi dice “fascismo” dice “Stato”. Ma lo Stato fascista è unico e sembra essere una creazione originale. Non è reazionario, ma rivoluzionario, poiché anticipa la soluzione di alcuni problemi universali posti in tutti i campi: nella sfera politica dalla frammentazione dei partiti, dall'arbitrarietà del parlamento, dall'irresponsabilità delle assemblee legislative; in campo economico - dall'attività sindacale sempre più estesa e potente, sia nel settore lavorativo che in quello industriale, dai loro conflitti e accordi; - nella sfera morale - la necessità di ordine, disciplina, obbedienza ai comandamenti morali della patria.

Il fascismo desidera uno Stato forte, organico e allo stesso tempo fondato su un’ampia base popolare. Lo stato fascista rivendicava anche l'economia nel suo ambito di competenza, quindi il senso di statualità, attraverso le istituzioni aziendali, sociali ed educative da esso create, penetrava fino alle ramificazioni estreme, e nello stato tutte le forze politiche, economiche e spirituali della nazione vengono rivelati, essendo introdotti nelle organizzazioni corrispondenti. Uno stato che fa affidamento su milioni di individui che lo riconoscono, lo sentono e sono pronti a servirlo non può essere lo stato tirannico di un sovrano medievale. Non ha nulla a che fare con gli stati assoluti prima o dopo il 1789.

Nello Stato fascista l'individuo non viene distrutto, ma anzi rafforzato nella sua importanza, così come un soldato nelle file non viene sminuito, ma rafforzato dal numero dei suoi compagni. Lo Stato fascista organizza la nazione ma lascia spazio sufficiente agli individui; limitava le libertà inutili e dannose e preservava quelle essenziali. Non è il singolo individuo che può giudicare in questo ambito, ma solo lo Stato.

Stato fascista e religione

Lo Stato fascista non resta indifferente ai fenomeni religiosi in generale e alla religione positiva, in particolare, che in Italia è il cattolicesimo. Lo Stato non ha una propria teologia, ma ha una moralità. In uno stato fascista la religione è considerata una delle manifestazioni più profonde dello spirito, quindi non solo è venerata, ma gode di protezione e patrocinio.

Lo Stato fascista non ha creato il proprio “Dio”, come fece Robespierre nel momento di estremo delirio della Convenzione; non si sforza invano, come il bolscevismo, di sradicare la religione dall'animo del popolo. Il fascismo onora il Dio degli asceti, dei santi, degli eroi, nonché Dio, mentre il cuore ingenuo e primitivo del popolo lo contempla e si appella a lui.

Impero e disciplina

Lo Stato fascista è volontà di potenza e di dominio. La tradizione romana a questo proposito è l'idea della forza. Nella dottrina fascista l'impero non è solo un'istituzione territoriale, militare o commerciale, ma anche spirituale e morale. Si può pensare a un impero, cioè a una nazione che governa direttamente o indirettamente su altre nazioni, senza la necessità di conquistare nemmeno un chilometro di territorio.

Per il fascismo il desiderio di impero, cioè di espansione nazionale, è una manifestazione vitale; il contrario, lo “stare a casa”, mostra segni di declino. Le nazioni che sorgono e si rigenerano sono imperialiste; i popoli morenti rinunciano a ogni pretesa.

Il fascismo è la dottrina più adatta ad esprimere le aspirazioni e lo stato d'animo del popolo italiano, sorto dopo molti secoli di abbandono e di schiavitù straniera. Ma il potere richiede disciplina, coordinamento delle forze, senso del dovere e sacrificio; ciò spiega molte manifestazioni dell'attività pratica del sistema, dell'orientamento degli sforzi statali, della necessaria severità nei confronti di chi vorrebbe contrastare questo fatale movimento dell'Italia del XX secolo; Per contrastare, scuotendo le ideologie superate del XIX secolo, respinte ovunque si realizzino coraggiosamente esperimenti grandiosi di cambiamento politico e sociale.

Mai prima d’ora i popoli hanno desiderato così tanta autorità, direzione e ordine come adesso. Se ogni epoca ha la sua dottrina della vita, da mille segni risulta chiaro che la dottrina dell'epoca attuale è il fascismo. Che sia una dottrina viva è evidente dal fatto che eccita la fede; che questa fede abbracci le anime è dimostrato dal fatto che il fascismo ha avuto i suoi eroi, i suoi martiri. D'ora in poi il fascismo possiede l'universalità di quelle dottrine che, nella loro attuazione, rappresentano una tappa nella storia dello spirito umano.

Dottrina razziale

Parte integrante della visione del mondo nazista, che ha svolto un ruolo chiave nella storia del Terzo Reich. Ricevette una giustificazione teorica a metà del XIX secolo sulla scia del crescente nazionalismo e del conseguente romanticismo, quando il razzismo tedesco acquisì significato politico e culturale. Non contenti di rivendicare la superiorità della razza bianca sulle persone di colore, i sostenitori della dottrina razziale crearono una gerarchia all’interno della razza bianca stessa. Di fronte a questa esigenza crearono il mito della superiorità ariana. Questo a sua volta divenne la fonte di miti successivi come quello teutonico, anglosassone e celtico. Il primo passo fu la mescolanza del gruppo linguistico indoeuropeo con la cosiddetta razza indoeuropea.

Il concetto di "indoeuropeo" fu presto sostituito dal concetto di "indo-tedesco". E poi, con la mano leggera di Friedrich Max Müller, si trasformò in "ariano" - per denotare l'appartenenza a un gruppo linguistico. Müller rifiutava l’equazione razza-lingua, ma il danno era già fatto. Da queste posizioni, i razzisti sostenevano con insistenza che "ariano" significava nobiltà di sangue, bellezza senza pari di forma e mente e superiorità di razza. Ogni risultato significativo della storia, sostenevano, è stato ottenuto da rappresentanti della razza ariana. L'intera civiltà, secondo loro, era il risultato di una lotta tra creatori ariani e distruttori non ariani.

Il razzismo in Germania poggiava su un terreno fertile perché veniva identificato con il nazionalismo. I romantici tedeschi dell’inizio del XIX secolo, enfatizzando l’incertezza, il mistero, l’emotività e l’immaginario – come l’opposto della razionalità – ebbero un profondo impatto sull’intellighenzia tedesca. Herder, Fichte e altri romantici tedeschi divergevano nettamente dai filosofi illuministi che vedevano la ragione come il fulcro. I tedeschi credevano che ogni popolo avesse un proprio genio (spirito) specifico, che, sebbene impresso profondamente nel passato, dovesse infine esprimersi nello spirito nazionale (Volksgeist). Si presumeva che il Volksgeist fosse un'innegabile superpotenza e possedesse un proprio universo spirituale, la cui forma esteriore si manifestava in una specifica cultura nazionale.

Questo tipo di irrazionalismo, che occupò un posto forte nella mentalità tedesca, diede significato a concetti vaghi come la dottrina della discendenza. Due ideologi non tedeschi hanno dato un contributo significativo a questo pensiero: il francese Arthur de Gobineau e l’inglese Huston Stuart Chamberlain. Nella diffusione di questo tipo di razzismo ebbe una certa influenza il compositore tedesco Richard Wagner, il quale credeva che lo spirito eroico tedesco fosse portato insieme al sangue nordico. I razzisti tedeschi affermavano che la razza nordica era la migliore razza ariana. Da ciò ne conseguiva che le culture inferiori non potevano dominare la combinazione biologicamente fissa di mente, spirito e corpo nordico.

Adolf Hitler, che idolatrava Wagner, fece della dottrina razziale il nucleo culturale del Terzo Reich. Nelle pagine del Mein Kampf denunciò furiosamente tutti coloro che avevano un’opinione diversa sulle questioni razziali, definendoli “bugiardi e traditori della civiltà”. La storia, dichiarò, aveva dimostrato in modo convincente che ogni volta che il sangue ariano si mescolava con il sangue dei popoli inferiori, si verificava la fine della razza “portatrice di cultura”. I tedeschi non devono cadere nel peccato dell'incesto, avvertì Hitler. Parlò appassionatamente del futuro ordine tedesco, che vedeva come una confraternita di Templari attorno al Santo Graal di sangue puro. È necessario evitare la degenerazione della razza germanica. E il compito principale dello Stato è preservare gli elementi razziali originari. Gli ariani nordici, sosteneva Hitler, divennero i creatori e i guardiani della civiltà, e gli ebrei i suoi distruttori. Pertanto i tedeschi sono obbligati a unirsi per combattere gli ebrei.

Le idee razziali di Hitler furono incarnate nelle Leggi sulla nazionalità e sulla razza di Norimberga, approvate nel 1935, che concedevano la cittadinanza a "tutti i portatori di sangue tedesco o simile" e la negavano a chiunque fosse considerato membro della razza ebraica. Grazie a queste leggi, che oggi sembrano molto vaghe, il razzismo ricevette una giustificazione legale nel Terzo Reich e alla fine fu incarnato nella “Soluzione Finale”: lo sterminio fisico della popolazione ebraica d’Europa. Con l'appoggio di Hitler, il programma di ricerca razziale - Rassenforschung - si diffuse in Germania. I risultati del "lavoro" degli scienziati nazisti divennero obbligatori per lo studio in tutte le istituzioni educative del Terzo Reich, dalle scuole primarie alle università. Poca importanza è stata attribuita al fatto che i "lavori scientifici" degli scienziati tedeschi ai congressi antropologici mondiali provocassero le risate dei loro colleghi stranieri.

In tale atmosfera, il razzismo nazista emerse come concetto di purezza razziale. Si è sostenuto che il decadimento di qualsiasi nazione è sempre il risultato della mescolanza razziale: il destino di una nazione dipende dalla sua capacità di mantenere la propria purezza razziale. Tali idee, difese con passione e decisione, non avevano alcuna base scientifica. I popoli del mondo si sono rivelati così misti che difficilmente è stato possibile trovare una razza pura da nessuna parte. Eminenti etnologi e antropologi del mondo, senza alcuna riserva, hanno convenuto che il contatto storico delle razze ha prodotto un complesso intreccio in cui è impossibile distinguere una razza pura. La maggior parte degli scienziati era dell'opinione che la comunità mondiale fosse un crogiuolo etnologico pieno di soggetti energici e dal sangue impuro. Consideravano ogni gruppo culturale che potesse essere definito misto come una virtuale confutazione della tesi secondo cui i popoli misti erano inferiori ai popoli puri. Jean Finot lo ha espresso in una frase: “La purezza del sangue non è altro che un mito”.

Altrettanto scientificamente inaccettabile è la nozione nazista di superiorità razziale. L’idea di una razza superiore è antica quanto il tempo, ma fino al XIX secolo si basava su differenze culturali piuttosto che razziali. Le idee moderne sulla superiorità razziale derivano da premesse psicologiche: paura e disprezzo per coloro che sono senza radici. Questa sensazione si basa sull'istinto di autoconservazione. Gli individui e le nazioni, come gli animali, tendono a vedere ogni estraneo come un nemico naturale. Questo diventa un prerequisito importante per lo sviluppo di un senso di superiorità razziale.

Biologi, etnologi e antropologi competenti concordano sul fatto che l’interpretazione arbitraria del termine “razza” porta a confusione. Un chiaro esempio è l'uso di questo concetto per soddisfare le ambizioni nazionali di Hitler. In effetti, non è mai esistita una razza germanica, ma esisteva una nazione germanica. Non esisteva la razza ariana, ma esistevano le lingue ariane. Non esisteva una razza ebraica, ma esisteva ed esiste una religione e una cultura ebraica. La tendenza a spiegare il concetto di “razza” in termini biologici non regge alle critiche. Il concetto di “razza” esprime l'integrità del tipo fisico, che rappresenta l'essenza della formazione biologica, e non ha nulla a che fare con la nazionalità, la lingua o i costumi dello sviluppo storico dei gruppi sociali. Sotto l'aspetto biologico, una razza è un gruppo di individui imparentati, una popolazione che differisce da altre popolazioni per somiglianza correlata per alcuni tratti ereditari, di cui il colore della pelle è solo una delle caratteristiche. Sotto l'aspetto politico, tale interpretazione assume la forma di una frode deliberata.

Anche nella sua accezione originaria, il concetto di “razza” conserva ancora sfumature difficili da comprendere. Gli scienziati hanno ripetutamente cercato di classificare i popoli del mondo in un certo ordine, ma con questo sono sempre sorte difficoltà, perché semplicemente non esiste una linea chiara nella demarcazione tra le razze. Qualsiasi classificazione di questo tipo risulta essere soggettiva e controversa.

I primi tentativi di classificare le razze sulla base di semplici differenze biologiche furono inconcludenti. Altrettanto insoddisfacente è stata la classificazione su base geografica (quando si considera la popolazione di una data regione e si studiano le caratteristiche generali), così come su base storica (lo studio dei flussi migratori) o su principi culturali ("mentalità razziale"). Esempi dell’approccio sopra menzionato sono caratteristici di Carl Gustav Carus, che identificò quattro razze: europea, africana, mongoloide e americana, formulandole figurativamente come “giorno, notte, alba orientale e alba occidentale”. Un approccio simile era caratteristico di Gustav Friedrich Klemm, che propose una divisione in razze attive (maschili) e passive (femminili), che fu successivamente presa in prestito e sviluppata da Gobineau. Le scoperte antropologiche nel 19° secolo hanno introdotto metodi quantitativi per il riconoscimento delle razze. Il primo passo fu l'introduzione nel 1842 del cosiddetto. indice cranico, una percentuale della lunghezza e della larghezza del cranio proposta dall'anatomista svedese Anders Adolf Retzius. Ulteriori tentativi di classificazione si limitarono allo studio delle differenze somatiche nel colore della pelle, nei capelli, nella figura, negli occhi, nel naso e nel viso. La classificazione più espressiva era la divisione in cinque colori primari: bianco, nero, marrone, rosso e giallo.

Questa divisione dell'umanità sembrava del tutto accettabile, ma anche qui le variazioni all'interno di un particolare gruppo sembravano estremamente difficili da stabilire una differenziazione chiara e distinta.

Le caratteristiche anatomiche, linguistiche, mentali e culturali si rivelarono così profondamente intrecciate da rendere difficile qualsiasi distinzione significativa tra le razze.

Anche le caratteristiche somatiche potrebbero essere causate da influenze ambientali direttamente attraverso carenze nutrizionali, selezione naturale o artificiale, condizioni di vita o altre circostanze. Non c'è dubbio che non solo i tratti somatici fossero insufficienti a determinare la linea di demarcazione tra le razze. Nessuna di queste teorie influenzò pienamente Hitler. La fiducia del Führer nella propria intuizione riguardo a questo problema era così forte che sconcertò gli scienziati nazisti quando ordinò uno studio di fatti scientifici e storici per fornire una spiegazione razionalistica della propria posizione. Ha scartato come non importanti i fatti che hanno distrutto sul nascere la dottrina razziale nazista. È nella natura stessa della dittatura moderna che i suoi leader, oltre a rivendicare il potere politico, cerchino di dare il tono al coordinamento culturale. Nel Terzo Reich, un’intera nazione fu costretta ad accettare le intuizioni di un politico poco istruito, le cui idee sulle questioni razziali sembravano un assoluto teatro dell’assurdo.

Dottrina militare

Dottrina militare, un sistema di opinioni e regolamenti ufficiali che stabilisce la direzione dello sviluppo militare, la preparazione del paese e delle forze armate alla guerra, i metodi e le forme per combatterla. La dottrina militare è sviluppata e determinata dalla leadership politica dello Stato. Le principali disposizioni della dottrina militare si formano e cambiano a seconda della politica e del sistema sociale, del livello di sviluppo delle forze produttive, delle nuove conquiste scientifiche e della natura della guerra attesa.

I fondamenti della dottrina militare del giovane stato sovietico furono sviluppati sotto la guida di V.I. Lenin. Un grande contributo allo sviluppo della dottrina militare è stato dato da M. V. Frunze, che ha dato la seguente definizione della sua essenza: “...”una dottrina militare unificata” è un insegnamento accettato nell'esercito di un dato stato che stabilisce la natura dello sviluppo delle forze armate del paese, dei metodi di addestramento al combattimento delle truppe, della loro guida sulla base delle opinioni prevalenti nello stato sulla natura dei compiti militari che deve affrontare e sui metodi per risolverli, derivanti dall'essenza di classe dello Stato e determinato dal livello di sviluppo delle forze produttive del paese” (Izbr. proizv., vol. 2, 1957, p. 8). La moderna dottrina militare sovietica si basa sulla politica pacifica dell’Unione Sovietica. È stato sviluppato sulla base delle istruzioni del Comitato Centrale del PCUS, del governo sovietico, nonché dei dati della scienza militare e si basa sul potere politico ed economico dell'URSS e di altri paesi della comunità socialista. La dottrina militare sovietica riflette la politica del PCUS in materia di guerra e pace, determina l'essenza e la natura delle possibili guerre e l'atteggiamento nei loro confronti, i compiti di preparare le forze armate e il paese nel suo insieme alla lotta contro l'aggressore. La dottrina militare sovietica determina la struttura delle forze armate, il loro equipaggiamento tecnico, la direzione nello sviluppo della scienza militare, dell'arte militare, i compiti e i metodi di addestramento e di educazione politica del personale. Grande importanza è attribuita alla stretta collaborazione delle forze armate sovietiche con gli eserciti dei paesi socialisti fratelli per garantire la sicurezza dell'intera comunità socialista. La dottrina militare sovietica serve la causa della pace, frenando gli aggressori imperialisti ed è di natura chiaramente progressista. Le disposizioni della dottrina militare relative alle Forze armate si riflettono nei manuali militari, nelle carte e in altri manuali ufficiali, nonché nei lavori teorico-militari che confermano le singole disposizioni. del 1955 si riflettono sia in disposizioni generali volte a garantire la sicurezza dell'intera comunità socialista, sia in disposizioni specifiche determinate dalle caratteristiche di ciascun paese.

La dottrina militare statunitense contiene fondamentalmente idee sulla guerra per ottenere il dominio del mondo ed è di natura aggressiva. Si esprime nel desiderio degli Stati Uniti di unire sotto la propria guida tutti i paesi del mondo capitalista, di utilizzare i loro territori e le loro forze armate per condurre la guerra contro i paesi e i popoli socialisti che lottano per la libertà e l’indipendenza nazionale. Poco dopo la seconda guerra mondiale del 1939-45, gli Stati Uniti adottarono la dottrina militare della “deterrenza nucleare” – la dottrina del ricatto nucleare e della preparazione di un attacco nucleare contro l’Unione Sovietica e altri paesi socialisti. Con la creazione del blocco militare NATO nell'aprile 1949, fu adottata la dottrina della "spada" e dello "scudo", in cui il ruolo della "spada" veniva assegnato alle armi nucleari e all'aviazione statunitense, e lo "scudo" veniva assegnato alle forze di terra dei paesi europei membri della NATO, destinate a utilizzare i risultati degli attacchi e delle invasioni con armi nucleari sul territorio dei paesi socialisti. All'inizio degli anni '50. 20 ° secolo Fu adottata la dottrina militare della “ritorsione massiccia”, che prevedeva un attacco nucleare a sorpresa contro l’URSS e altri paesi socialisti e lo scoppio di una guerra nucleare su scala globale. In connessione con la crescita del potere nucleare dell’Unione Sovietica nel 1962, gli Stati Uniti adottarono una dottrina militare chiamata “strategia di risposta flessibile”. Le componenti di questa dottrina sono i concetti strategici di “distruzione assicurata” (distruzione del nemico mediante attacchi nucleari), “controforza” (distruzione di armi nucleari e altre strutture militari) e “escalation” (espansione graduale ed escalation del conflitto militare). .

La dottrina della “risposta flessibile” fu adottata dal Consiglio della NATO nel 1967 come dottrina ufficiale di questo blocco militare aggressivo. Allo stesso tempo, la Germania riuscì a ottenere l’adozione della dottrina delle “linee avanzate” nella NATO, che prevedeva il dispiegamento delle forze NATO direttamente ai confini dei paesi socialisti per invadere i loro territori e trasformare rapidamente una guerra convenzionale in una guerra nucleare. . I paesi inclusi nei blocchi militari imperialisti sono guidati dalla dottrina militare comune adottata nell’uno o nell’altro blocco. Allo stesso tempo, la dottrina militare di ciascun paese presenta alcune caratteristiche e differenze. La dottrina militare degli ambienti politici reazionari e monopolistici della Repubblica Federale Tedesca è di natura revanscista e si rivolge contro i paesi socialisti europei. La dottrina militare britannica, come quella statunitense, prevede la disponibilità a intraprendere una guerra nucleare come parte della NATO e di guerre limitate. La Francia, dopo aver abbandonato il sistema militare della NATO, persegue una politica militare indipendente. La sua dottrina militare deriva dal fatto che la guerra nella quale la Francia potrebbe essere coinvolta acquisterà il carattere di una guerra nucleare generale, ma le armi nucleari strategiche sono considerate un mezzo per prevenire una guerra nucleare. I restanti paesi capitalisti che fanno parte di blocchi militari non svolgono un ruolo militare indipendente.

La dottrina militare dei paesi in via di sviluppo indipendenti riflette per la maggior parte il loro desiderio di rafforzare l’indipendenza nazionale e contrastare le politiche aggressive dell’imperialismo.

Dottrina militare della Federazione Russa

Per la prima volta nella storia russa, nel periodo 2000-2001 è stato sviluppato un insieme olistico e logicamente coerente di documenti nel campo della sicurezza e della politica estera: prima è stato adottato il Concetto di sicurezza nazionale e poi, sulla base delle sue principali disposizioni, il Furono adottati la dottrina militare e il concetto di politica estera, la dottrina della sicurezza informatica e i piani di costruzione militare.

L'attuale dottrina militare specifica i seguenti scopi per l'impiego delle Forze Armate della Federazione Russa e di altre truppe:

in una guerra su larga scala (regionale) se scatenata da qualsiasi stato (gruppo, coalizione di stati) - proteggendo l'indipendenza e la sovranità, l'integrità territoriale della Federazione Russa e dei suoi alleati, respingendo l'aggressione, sconfiggendo l'aggressore, costringendolo a cessare le ostilità alle condizioni che rispettano gli interessi della Federazione Russa e dei suoi alleati;

nelle guerre locali e nei conflitti armati internazionali - localizzare una fonte di tensione, creare precondizioni per porre fine a una guerra, conflitto armato o costringerli a finire nelle fasi iniziali; neutralizzare l'aggressore e raggiungere una soluzione a condizioni che soddisfino gli interessi della Federazione Russa e dei suoi alleati;

nei conflitti armati interni: la sconfitta e la liquidazione dei gruppi armati illegali, la creazione di condizioni per una soluzione su vasta scala del conflitto sulla base della Costituzione della Federazione Russa e della legislazione federale;

nelle operazioni per mantenere e ripristinare la pace: separazione delle parti in guerra, stabilizzazione della situazione, garanzia delle condizioni per una soluzione pacifica ed equa.

L'attuale dottrina militare prevede che la Federazione Russa si riservi il diritto di utilizzare armi nucleari in risposta all'uso di armi nucleari e di altro tipo di distruzione di massa contro di essa e (o) i suoi alleati, nonché in risposta ad aggressioni su larga scala utilizzo di armi convenzionali in situazioni critiche per la sicurezza nazionale della Federazione Russa.

Fonti

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• DOTTRINA nell'Enciclopedia Brockhaus ed Efron:
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• DOTTRINA nel Nuovo Dizionario esplicativo della lingua russa di Efremova:
  E. Un insieme di opinioni ufficialmente accettate su qualcosa. problema e la natura dei suoi mezzi...

Il concetto utilizzato è il geroglifico 教 - balena. jiao, Giapponese kyo:, cor. gyo- che corrisponde al concetto di “dottrina” in senso ampio dagli insegnamenti religiosi alle dottrine morali e filosofiche. Esempi: oomoto- kyo, Aum Shinri kyo, faggio- kyo(Buddismo), Tao- jiao(Taoismo), yu- gyo(Confucianesimo), ecc. [ ]

La dottrina come fonte del diritto

Come regola generale, qualsiasi dottrina è divisa in ufficiale, creati a livello nazionale o sovranazionale (pareri di esperti sopra riportati), e scientifico creati presso le università e altre associazioni professorali.

Inizialmente, la dottrina era l'unica fonte del diritto internazionale pubblico; si esprimeva nelle opere di Ugo Grozio e di altri giuristi che dimostravano l'esistenza del diritto internazionale dal punto di vista della scuola del diritto naturale. Lo sviluppo del positivismo portò infine al declino della dottrina, e quindi a un ripensamento del ruolo della dottrina nel diritto. Attualmente, nel diritto internazionale pubblico, la dottrina è una fonte sussidiaria del diritto, la cui applicazione è possibile solo in circostanze particolari.

La dottrina dell'Unione europea è un concetto condizionale, che rappresenta un insieme di idee teoriche sugli obiettivi, i principi e le forme giuridiche dell'integrazione europea. Tradizionalmente" ...negli Stati, la dottrina consiste nelle opinioni professionali delle autorità riconosciute nel campo del diritto nazionale e, di regola, si forma nel corso di molti decenni, poi nel processo di formazione dell'ordinamento giuridico europeo, la funzione della dottrina oggi si avvale delle perizie di importanti specialisti europei invitati presso le commissioni dell'UE con lo scopo di analizzare la legislazione attuale e preparare raccomandazioni per determinare i principi e il contenuto dei nuovi atti dell'UE».

Dottrina del diritto islamico

Il significato speciale della dottrina per lo sviluppo del diritto islamico si spiega non solo con l'assenza di lacune, ma anche con la coerenza del Corano e della Sunnah. La maggior parte delle norme in essi contenute sono di origine divina, il che significa che sono considerate eterne e immutabili. Pertanto, non possono essere semplicemente scartati e sostituiti da normative statali. In queste condizioni, i giuristi musulmani, basandosi su fonti fondamentali, le interpretano e formulano una soluzione da applicare alla situazione attuale.

Se nei secoli VII-VIII. Le fonti del diritto islamico furono infatti il ​​Corano e la Sunnah, nonché l'ijma e i “detti dei Compagni”; poi, a partire dai secoli IX-X, questo ruolo si trasferì gradualmente alla dottrina. In sostanza, la fine dell'ijtihad significò la canonizzazione delle conclusioni delle principali scuole di diritto islamico che si erano sviluppate entro la metà dell'XI secolo.

Lo sviluppo dottrinale della legge islamica, pur rendendola difficile da sistematizzare, allo stesso tempo le ha dato una certa flessibilità e opportunità di sviluppo. La moderna dottrina giuridica musulmana come fonte del diritto dovrebbe essere considerata sotto diversi aspetti. In alcuni paesi (Arabia Saudita, Oman, alcuni principati del Golfo Persico) continua a svolgere il ruolo di fonte formale del diritto, in altri (

Dottrina

dottrina su, dottrine, mogli (lat. dottrina) ( libri). Una dottrina, una dichiarazione scientifica, filosofica o politica, una posizione.

Scienze politiche: dizionario-libro di riferimento

Dottrina

(lat. dottrina)

dottrina, teoria scientifica o filosofica, sistema, principio guida teorico o politico.

Dizionario economico moderno. 1999

DOTTRINA

Gli inizi della scienza naturale moderna. Dizionario dei sinonimi

Dottrina

(da lat. doctrina - dottrina) - insegnamento politico, ideologico o filosofico sistematizzato: concetto, insieme di principi. Di norma, è usato per denotare visioni dogmatiche e scolastiche, ad es. in relazione a insegnamenti, concetti, ecc. obsoleti.

Dizionario dei termini economici

Dottrina

un insieme di postulati che costituiscono la base della teoria economica. La dottrina contribuisce alla spiegazione della teoria e all'analisi dei meccanismi economici, riflette la necessità di scegliere tra insiemi di principi fondamentali sulla base dei quali può essere sviluppata una teoria esplicativa.

Un breve dizionario di termini tattici-operativi e militari generali

Dottrina

1) dottrina, teoria politica, filosofica o di altro tipo;

2) dottrina militare: una dottrina, un sistema di opinioni sulla condotta della guerra da parte di un dato stato.

Bibbia: dizionario d'attualità

Dottrina

♦ vero insegnamento sulla fede e sulla vita

UN. Argomenti commentati:

1. DIREZIONE come tema dei Proverbi:

2. PROTEZIONE come tema di Colossesi:

3. DISCREZIONE come tema di 2 Giovanni:

4. IL FALSO INSEGNAMENTO come tema di 1 Timoteo:

5. FALSI INSEGNANTI come tema:

♦ Seconda Lettera di Pietro:

♦ Epistole di Giuda:

B. L'importanza di conoscere la dottrina

♦ sottolineato nell’Antico Testamento:

Sal 78:1-9; Proverbi 7:1–4; Proverbi 13:14

♦ sottolineato nel Nuovo Testamento,

1 Cor 11:2; 2 Tessalonicesi 2:15; 2 Tim 1:13; Tito 1:9; Tito 2:1

IN. Atteggiamento verso la falsa dottrina

1. L'essenza dei falsi maestri

♦ legge (scribi):

Matteo 23:2–4,16–22; Marco 12:38–40; Luca 20:46,47; 1 Tim 1:6,7

♦ dottrine errate:

1Tim 4:1-3; 2 Tim 4:3,4; Tito 1:10,11

♦ distorcendo la verità:

Atti 20:29,30; 2 Tim 2:16-18

♦ introducendo eresie:

2 Pt 2:1; 2Nel 7

♦ portando alla divisione:

Rm 16:17,18; 1 Tim 6:3-5

♦ immoralità:

2 Tim 3:6–8; Ap 2:14,20

2. Comandi sui falsi insegnanti

♦ attenzione a loro:

Marco 12:38; Luca 20:46; Atti 20:31; 2In 8

♦ tappano loro la bocca:

1 Tim 1:3,4; Tito 1:10,11,13,14

♦ evitateli:

Rom 16:17; 2 Tim 2:16–18; 2Giovanni 10:11

Dizionario dei termini teologici di Westminster

Dottrina

♦ (ITA dottrina)

(lat. dottrina da docere - insegnare)

Che cosa Chiesa insegna e ciò che crede essere vero. Le chiese stabiliscono e sostengono i loro insegnamenti e dogmi ufficiali in vari modi.

Thesaurus del vocabolario commerciale russo

Dottrina

'la scienza'

Syn: dottrina, teoria

Dizionario enciclopedico

Dottrina

(dottrina latina), dottrina, teoria scientifica o filosofica, sistema, principio guida teorico o politico. Vedi anche Dottrina Militare.

Dizionario di Ozhegov

DOTT E SUL, S, E.(libro). Dottrina, concetto scientifico (solitamente relativo alla teoria filosofica, politica, ideologica).

Dottrina militare(speciale) un sistema di regolamenti governativi ufficiali sullo sviluppo militare e sull'addestramento militare del paese.

Dizionario di Efremova

Dottrina

E.
Un insieme di opinioni ufficialmente accettate su qualcosa. problema e carattere
mezzi per risolverlo.

Enciclopedia di Brockhaus ed Efron

Dottrina

Vedi Insegnamento.

Frasi che contengono "dottrina"

Se l'obiettivo della componente militare della politica statale è considerato la fornitura affidabile della sicurezza militare dello Stato, allora è consigliabile includere quanto segue tra le priorità proclamate nella dottrina militare.

Un cittadino della Federazione Russa, a sua volta, così come qualsiasi struttura statale o organizzazione pubblica, è obbligato a rispettare i requisiti della dottrina militare e di altri atti legislativi, ma ha anche il diritto di contare sulla protezione della sua personalità e interessi pubblici e vantaggi per lo Stato.

Lo Stato ha il diritto di sviluppare o meno una dottrina militare, ma è obbligato a garantire la sicurezza militare dell'individuo, della società e la protezione degli interessi nazionali del Paese.

Dottrina militare e sistema di priorità nella teoria e nella pratica della sicurezza militare.

Ma questa stessa circostanza crea un potenziale bersaglio di attacco per le autorità, un bersaglio che viene facilmente e naturalmente estratto dai magazzini storici insieme ai concetti fondamentali della rinnovata dottrina del vecchio potere.

La dottrina antistalinista del XX Congresso non fu in alcun modo il prodotto della creatività personale del solo Krusciov.

È colpa del principio di classe della dottrina marxista?

Ora l'oggetto più importante per il governo e la sua dottrina dell'ordine sono diventate le organizzazioni pubbliche.

Non viene messo in discussione solo il carattere socialista della società sovietica, ma anche il suo futuro socialista, il realismo e la vitalità della dottrina marxista del socialismo stesso.

Molto spesso, la tradizione politica personalista è spiegata dal punto di vista delle dottrine della civiltà con l'inerzia della coscienza.