DAVIDE HUME ED EPILOGO IRRAZIONALISTA DELL'EMPIRISMO.

L'età dell'Illuminismo

Il XVIII secolo nella storia dell'Europa occidentale è chiamato l'Età dell'Illuminismo. Nella filosofia inglese, le idee di quest'epoca furono espresse più chiaramente nelle opere di J. Locke, J. Toland e altri, in Francia - nelle opere di F. Voltaire, J.-J. Rousseau, D. Diderot, P. Holbach, in Germania - nelle opere di G. Lessing, I. Herder, il giovane Kant e G. Fichte.

Tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo, il modo di produzione capitalistico sorse nei paesi avanzati dell'Europa occidentale. La disintegrazione dei rapporti feudali e l'emergere di quelli capitalisti cambia l'intera vita spirituale della società. Regilia sta perdendo la sua influenza dominante sullo sviluppo della scienza e della filosofia. Sta emergendo una nuova visione del mondo che soddisfa gli interessi dello sviluppo delle scienze naturali. I. Newton formula le leggi fondamentali della meccanica classica e scopre la legge di gravitazione universale. W. Harvey scopre la circolazione sanguigna e ne esplora il ruolo. I filosofi eccezionali R. Descartes e G. Leibniz danno un contributo significativo allo sviluppo della meccanica, della fisica e della matematica. Filosofi e scienziati naturali vedono il loro compito principale nell’aumentare il potere dell’uomo sulla natura e nel migliorare l’uomo stesso.

Prima di tutto, va notato che l'Età dell'Illuminismo è un periodo di decomposizione delle relazioni feudali e di intenso sviluppo del capitalismo, profondi cambiamenti nella vita economica, socio-politica e spirituale dei popoli dell'Europa occidentale. Le esigenze del modo di produzione capitalistico hanno stimolato lo sviluppo della scienza, della tecnologia, della cultura e dell’istruzione. I cambiamenti nelle relazioni sociali e nella coscienza pubblica servirono come prerequisito per l'emancipazione delle menti, la liberazione del pensiero umano dall'ideologia feudale-religiosa e la formazione di una nuova visione del mondo.

La pseudoscienza scolastica infruttuosa, basata sull'autorità della chiesa e su generalizzazioni speculative, lasciò gradualmente il posto a una nuova scienza, basata principalmente sulla pratica. Il rapido sviluppo delle scienze naturali, in particolare delle scienze meccaniche e matematiche, ha avuto una forte influenza sullo sviluppo della filosofia. La filosofia ha occupato uno dei primi posti con il compito di creare e giustificare un metodo di conoscenza scientifica.

Si può chiamare una caratteristica distintiva della filosofia dell'Illuminismo rispetto alla scolastica tradizionale innovazione . I filosofi, con tutta la passione delle loro menti e delle loro anime, cercarono di rivedere e testare la verità e la forza della conoscenza ereditata.

SCOLASTICISMO(dal latino scholastica, schole - conversazione colta, scuola) - filosofia teologica latina medievale; rappresenta una visione del mondo cristiana unita e la lingua comune della scienza e dell'istruzione: il latino.

Ricerca di verità filosofiche razionalmente giustificate e dimostrabili, paragonabili alle verità della scienza , è un'altra caratteristica della filosofia dell'Illuminismo. La difficoltà, tuttavia, era che le verità filosofiche, come si scoprì in seguito, non possono essere di natura assiomatica e non possono essere dimostrate con metodi accettati in matematica. Successivamente, questo hobby è passato, ma il desiderio orientare la filosofia verso le scienze esatte rimase dominante per tutta l’epoca moderna. Anche nel XIX e soprattutto nel XX secolo cominciò a diffondersi l'opinione che la filosofia classica dell'Illuminismo esagerasse l'importanza dei principi scientifici, razionali e logici nella vita umana e, di conseguenza, nel pensiero filosofico. e in effetti, per la maggior parte, la filosofia del XVIII secolo lo era razionalistico. Qui la parola “razionalismo” è usata in senso ampio, unendo sia “empirismo”, che eleva ogni conoscenza a esperienza, conoscenza sensoriale, sia “razionalismo” in senso stretto, che cerca i fondamenti sia dell’esperienza che della conoscenza extra-sperimentale. nei principi razionali. I filosofi del XVIII secolo, allo stesso tempo, erano interessati non solo alla conoscenza razionale, ma anche alla conoscenza attraverso i sensi - gli illuministi - i sostenitori dell'empirismo (ad esempio Locke, Hume) erano particolarmente attenti a questo.

RAZIONALISMO(lat. razionale - ragionevole) - In epistemologia, il razionalismo è inteso in senso ampio e stretto.

Ampiamente – si oppone all'irrazionalismo. Qui il razionalismo - una dottrina secondo la quale cognizione e coscienza possono essere rappresentate anche come un sistema. Nella coscienza, elementi e connessioni stabili e riproducibili sono parole e norme del linguaggio e della logica. Nella cognizione, il razionalismo si rivela attraverso le norme della razionalità. Il razionalismo è rappresentato più chiaramente nella scienza.

In uno stretto senso del razionalismo si oppone all’empirismo e al sensazionalismo. Qui il razionalismo lo afferma nella nostra coscienza c'è una conoscenza che non può essere derivata, dedotta, da dati empirici. Inoltre, per poter navigare nel mondo, è necessario avere una certa preconoscenza, che è universale, universale, necessaria.

I razionalisti nel senso stretto del termine includono Cartesio(teoria delle idee innate) e Kant(forme di conoscenza a priori).

EMPIRISMO(dal greco empeiria - esperienza) - una direzione nella teoria della conoscenza, considera l’esperienza sensoriale la principale fonte di conoscenza. Nella storia della filosofia, l'empirismo è sempre stato strettamente presente associato al sensazionalismo. Nella filosofia europea dei tempi moderni, l'empirismo si è sviluppato in uno dei concetti principali della teoria della conoscenza, incentrato sulla pratica della ricerca scientifica del mondo esterno. Il fondatore e il più grande campione dell'empirismo fu F. Bacon. Si svilupparono poi vari elementi di empirismo Locke, molti illuministi dei secoli XVII-XVIII, in particolare Condillac. L'empirismo è spesso contrapposto al razionalismo (in senso stretto), che sottolinea il ruolo predominante della mente nell'origine e nel funzionamento della conoscenza.

SENSAZIONALISMO(dal lat. sensus - percezione, sentimento, sensazione) - una delle direzioni principali per comprendere l'origine e l'essenza conoscenza, la cui affidabilità è determinata dalla sfera dei sentimenti. Il sensualismo è una componente essenziale dell’empirismo.

Come parte integrante dell'empirismo, furono sviluppati i principi del sensazionalismo Gassendi, Hobbes e Locke, prendendo come base la formula tradizionale “ non c'è nulla nella mente che non fosse precedentemente nel sentimento" D'altra parte, nel sistema di credenze Berkeley e Yuma il sensazionalismo è stato interpretato come un fenomeno di sola esperienza interna, che non fornisce motivi per concludere sulle proprietà delle cose esterne. Questa posizione nella tradizione marxista si chiama idealismo soggettivo.

IRRAZIONALIZM – l’antitesi del razionalismo. In epistemologia - la dottrina dell'inconoscibilità del mondo irrazionale usando la logica, il pensiero concettuale, la scienza. L’irrazionalismo deve essere distinto dall’agnosticismo. Gli irrazionalisti suggeriscono qualcosa del genere: insieme di strumenti didattici: estasi(neoplatonici) , apofatismo(Pseudo-Dionigi l'Areopagita, M. Eckhart, ecc.) , rivelazione(Cristianesimo) , intuizione, nirvana(Buddisti, A. Schopenhauer) , intuizione mistica, amore(Cristianesimo, esistenzialismo) , empatia(psicologia umanistica).

Il razionalismo in senso lato si oppone all’irrazionalismo. Va sottolineato che David Hume, sviluppando il suo concetto, è arrivato negazione dello statuto ontologico del principio di causalità , Hume contrapponeva la mente scettica problematica all'istinto e all'elemento di illogicità associato alle passioni e ai sentimenti. Anche la stessa ragione filosofica, la cui necessità di ricerca era riconosciuta come compito fondamentale, in certi momenti veniva presentata da Hume come qualcosa di simile a un istinto. Di conseguenza, Hume ha l’ultima parola ecco per istinto, cioè fenomeno irrazionale (!) . Questo è il motivo per cui Bertrand Russell, nella sua Storia della filosofia occidentale, sostiene che la filosofia di Hume rappresenta il crollo del razionalismo del XVIII secolo. Bertrand Russell. Storia della filosofia occidentale e il suo legame con le condizioni politiche e sociali dall'antichità ai giorni nostri: in tre libri. 3a edizione, stereotipata. Mosca, Progetto accademico, 2000, pagina 616.

La filosofia del primo Illuminismo conservava ancora le tradizioni scetticismo . Il pensatore francese Pierre Bayle era convinto che i dogmi religiosi non possano essere razionalmente giustificati, e in filosofia e scienza è inaccettabile rivendicare una conoscenza assolutamente vera e indubbia. A metà del XVIII secolo. lo scetticismo filosofico si trasformerà in agnosticismo (D. Hume, I. Kant). I dubbi restano compagni della conoscenza. Ma ora non sono più riconosciuti come un ostacolo insormontabile al raggiungimento della vera conoscenza. Tutta la conoscenza è limitata, incompleta e quindi incompleta, ma il processo di cognizione è illimitato, dimostrano gli illuministi. Diventa chiaro che c'è sempre qualcosa che rimane oltre la nostra comprensione.

introduzione

David Hume (1711-1776) - filosofo scozzese, rappresentante dell'empirismo e dell'agnosticismo, una delle più grandi figure dell'Illuminismo scozzese, che deplora il rifiuto della continuità nelle teorie e nei concetti quando gli scienziati, "affermando di rivelare al mondo qualcosa di nuovo nel mondo La filosofia e le scienze del campo, condannando tutti i sistemi proposti dai loro predecessori, aggiungono valore ai propri”, hanno cercato di superare l’opposizione tradizionalmente acuta (nello spirito del razionalismo) tra esperienza e ragione, per allontanarsi dagli estremi nelle interpretazioni filosofiche di Uomo.

Ritenendo che “tutte le scienze abbiano a che fare, in misura maggiore o minore, con la natura umana”, Hume cercò di applicare il metodo sperimentale scientifico proprio della “natura umana”. Analizzando argomentazioni addotte dallo scienziato, va notato che la missione educativa di Hume, secondo il suo progetto, era quella di aprire la strada a tutte le altre scienze con le sue ricerche: “È impossibile dire cosa cambia e migliora potremmo produrre V questi scienze, se conoscessimo perfettamente la portata e la potenza della conoscenza umana, e potrebbe anche spiegare la natura come usato da noi idee, COSÌ e operazioni prodotto da noi nel nostro ragionamento"A questo proposito, Hume arriva allo sviluppo di un concetto filosofico dell'uomo, la cui base fondamentale doveva essere la teoria della conoscenza. Quando si considera la natura delle percezioni (percezioni) della mente umana, per coerenza e armonia nel ragionamento , Hume identifica due tipi principali di tali: impressioni e idee, che diventano una sorta di base per ulteriore lavoro teorico. Va riconosciuto che D. Hume ha creato il suo concetto originale di conoscenza, che ha avuto una grande influenza sull'intero processo di sviluppo del pensiero filosofico.

Nei suoi scritti, D. Hume formulò i principi fondamentali agnosticismo(insegnamenti di epistemologia, negando la possibilità di una conoscenza attendibile dell'essenza Materiale sistemi, leggi della natura e della società). Hume pose il problema dell'oggettività delle relazioni di causa-effetto, sottolineandone la difficoltà come indimostrabilità. L’effetto infatti non è contenuto “dentro” la causa, né fisicamente né logicamente. Non può essere derivato da lei ed è diverso da lei. Va notato che qui, in sostanza, viene sollevata una domanda importante sullo status delle categorie o dei concetti universali: sono deducibili dall'esperienza? Hume pensa di no.

Hume innalzò l'empirismo al livello, come si suol dire, delle colonne d'Ercole, avendo esaurito tutte le possibilità per il suo sviluppo. Abbandonò le premesse ontologiche che occupavano un posto importante in Hobbes, la notevole influenza del razionalismo in Locke, gli interessi religiosi che assorbirono il pensiero di Berkeley e molti dei principi residui della tradizione metafisica.

David Hume nacque a Edimburgo nella famiglia di un povero nobile e proprietario terriero scozzese nel 1711. Fin da giovane si dedicò allo studio della filosofia e questa passione era così profonda che si oppose risolutamente al desiderio dei suoi genitori di farlo diventare un avvocato (come suo padre). Il futuro scienziato ha studiato all'Università di Edimburgo.

Già nel 1729, all'età di diciotto anni, Hume, possedendo una potente intuizione, che, per sua stessa ammissione, gli aprì “una nuova scena di pensiero”, concepì una nuova “scienza della natura umana”.

Insieme al "nuovo campo di pensiero" è nata l'idea " Trattato sulla natura umana "(1734-1737) - la prima opera di Hume; dopo numerosi miglioramenti, correzioni e integrazioni, il trattato divenne capolavoro il suo patrimonio creativo. Tuttavia, Hume non riuscì a entrare nell'ambiente accademico a causa delle sue opinioni palesemente atee e scettiche. Ma in altri settori di attività Hume ebbe successo. Nel 1745 fu tutore-compagno del marchese di Anendal. Nel 1746, divenuto segretario del generale Saint-Clair, Hume partecipò ad una missione diplomatica a Vienna e Torino. Dal 1763 al 1766, come segretario dell'ambasciatore inglese a Parigi, conobbe da vicino D'Alembert, Helvetius, Diderot e altri personaggi dell'Illuminismo francese.

Nel 1766, Hume, tornando in Inghilterra, invitò Rousseau e gli offrì aiuto e protezione, ma presto il malato Rousseau accusò Hume di organizzare una cospirazione per distruggerlo. Questo incidente suscitò molti pettegolezzi e costrinse Hume a pubblicare le proprie argomentazioni e considerazioni sull'argomento. Dal 1767, Hume prestò servizio come assistente segretario di stato. Ritiratosi con una lauta pensione nel 1769, si stabilì nella sua terra natale, Edimburgo, dove trascorse in pace gli ultimi anni della sua vita, dedicandosi esclusivamente ai suoi soggetti preferiti.

Anche se il Trattato rimase praticamente sconosciuto ai contemporanei di Hume, l'originalità del “nuovo campo di pensiero” è evidente.

Hume, David (1711-1776) - Filosofo, storico, economista e scrittore scozzese. Nato a Edimburgo il 7 maggio 1711. Suo padre, Joseph Hume, era un avvocato e apparteneva all'antica casata degli Hume; La tenuta di Ninewells, adiacente al villaggio di Chernside vicino a Berwick-upon-Tweed, appartiene alla famiglia dall'inizio del XVI secolo.

La madre di Hume, Catherine, “una donna di raro merito” (tutte le citazioni nella parte biografica dell'articolo sono tratte, se non diversamente specificato, dall'opera autobiografica di Hume, The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), era la figlia di Sir David Falconer, capo della giuria. Sebbene la famiglia fosse più o meno benestante, David, essendo il figlio più giovane, ereditò meno di 50 sterline all'anno; Nonostante ciò, era determinato a difendere l’indipendenza, scegliendo la strada per migliorare il suo “talento letterario”.

Un buon obiettivo può conferire valore solo a quei mezzi che sono sufficienti e conducono effettivamente all’obiettivo.

Dopo la morte di suo marito, Katherine "si dedicò interamente all'educazione e all'educazione dei suoi figli" - John, Katherine e David. La religione (presbiterianesimo scozzese) occupava un posto importante nell'istruzione domestica e David in seguito ricordò di aver creduto in Dio quando era piccolo.

Tuttavia, i Ninewell Hume, essendo una famiglia di persone istruite con un orientamento legale, avevano in casa libri dedicati non solo alla religione, ma anche alle scienze secolari. I ragazzi entrarono all'Università di Edimburgo nel 1723. Diversi professori universitari erano seguaci di Newton e membri del cosiddetto. il Ranken Club, dove si discuteva dei principi della nuova scienza e filosofia; corrispondevano anche con J. Berkeley. Nel 1726 Hume, su insistenza della sua famiglia, che lo considerava chiamato all'avvocato, lasciò l'università. Tuttavia, continuò la sua formazione in segreto - "sentivo una profonda avversione per qualsiasi altra attività tranne lo studio della filosofia e le letture generali" - che gettò le basi per il suo rapido sviluppo come filosofo.

L’eccessiva diligenza portò Hume ad un esaurimento nervoso nel 1729. Nel 1734 decise di "tentare la fortuna in un altro campo più pratico": come impiegato nell'ufficio di un certo commerciante di Bristol. Tuttavia, non ne venne fuori nulla e Hume andò in Francia, vivendo nel 1734-1737 a Reims e La Flèche (dove si trovava il collegio dei Gesuiti, dove furono educati Cartesio e Mersenne). Lì scrisse A Treatise of Human Nature, i cui primi due volumi furono pubblicati a Londra nel 1739 e il terzo nel 1740. Il lavoro di Hume rimase praticamente inosservato: il mondo non era ancora pronto ad accettare le idee di questo "Newton della morale" filosofia."

Anche la sua opera, An Abstract of a Book Lately Published: Entitled, A Treatise of Human Nature, ecc., In cui l'argomento principale di quel libro è ulteriormente illustrato e spiegato, 1740, non suscitò interesse. Deluso, ma senza perdere la speranza, Hume tornò a Ninive e pubblicò due parti dei suoi Saggi, Morale e Politica, 1741-1742, che furono accolti con moderato interesse. Tuttavia, la reputazione del Trattato come eretico e persino ateo impedì la sua elezione a professore di etica presso l'Università di Edimburgo nel 1744-1745. Nel 1745 (l'anno della fallita ribellione), Hume prestò servizio come allievo del debole di mente marchese di Annandale. Nel 1746, come segretario, accompagnò il generale James St. Clair (suo lontano parente) in una farsa incursione sulle coste della Francia, e poi, nel 1748-1749, come aiutante di campo del generale in una missione militare segreta a alle corti di Vienna e Torino. Attraverso questi viaggi si assicurò la propria indipendenza, divenendo "proprietario di circa mille sterline".

Nel 1748 Hume iniziò a firmare le sue opere con il proprio nome. Subito dopo, la sua reputazione iniziò a crescere rapidamente. Hume rielabora Trattato: Libro I in Saggi filosofici riguardanti l'intelletto umano, successivamente An Inquiry about Human Understanding (1748), che includeva il saggio "On Miracles"; libro II - nello Studio degli affetti (Delle Passioni), incluso poco dopo nelle Quattro Dissertazioni (Quattro Dissertazioni, 1757); Il libro III fu riscritto come Inchiesta sui principi della morale, 1751. Altre pubblicazioni includono Moral and Political Essays (Three Essays, Moral and Political, 1748); Conversazioni politiche (Discorsi politici, 1752) e Storia d'Inghilterra (Storia d'Inghilterra, in 6 voll., 1754-1762). Nel 1753 Hume iniziò a pubblicare Essays and Treatises, una raccolta delle sue opere non dedicate a questioni storiche, ad eccezione del Trattato; nel 1762 toccò la stessa sorte ai lavori sulla storia. Il suo nome cominciò ad attirare l'attenzione.

“Nel giro di un anno apparvero due o tre risposte da parte di ecclesiastici, a volte di rango molto elevato, e gli abusi del dottor Warburton mi dimostrarono che i miei scritti cominciavano ad essere apprezzati nella buona società”. Il giovane Edward Gibbon lo definì “il grande David Hume”, il giovane James Boswell lo definì “il più grande scrittore inglese”. Montesquieu fu il primo pensatore famoso in Europa a riconoscere il suo genio; dopo la morte di Montesquieu, l'abate Leblanc definì Hume “l'unico in Europa” che potesse sostituire il grande francese. Già nel 1751 la fama letteraria di Hume fu riconosciuta a Edimburgo. Nel 1752 la Law Society lo elesse custode della Biblioteca degli avvocati (ora Biblioteca nazionale della Scozia). Ci furono anche nuove delusioni: il fallimento delle elezioni all'Università di Glasgow e un tentativo di scomunica da parte della Chiesa di Scozia.

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Argomento dell'articolo:	David Hume
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Il filosofo, storico ed economista inglese David Hume (1711 - 1776) sembrava riassumere l'evoluzione della filosofia britannica dall'empirismo gravitante verso il materialismo all'idealismo soggettivo di Berkeley. Divenne il progenitore della maggior parte degli insegnamenti filosofici dei due secoli successivi. L'opera principale di D. Hume "Trattato sulla natura umana" (1739-1740). Per diversi anni ha prestato servizio diplomatico. A Parigi trovò un'accoglienza favorevole da parte dei materialisti francesi nel 1763-1766.

Hume come filosofo fu influenzato dalle idee di Berkeley. Tuttavia, a differenza di Berkeley, un militante sostenitore dell’idealismo e della religione, Hume è uno scettico. Il pensatore di Edimburgo cerca di evitare gli estremi della filosofia di Berkeley e di aprire il conflitto con le conclusioni delle scienze naturali.

Come Berkeley, Hume parte dal fatto che la fonte della conoscenza è nelle sensazioni o impressioni del soggetto. Tuttavia, Hume considerava inaccettabile il punto di vista di Berkeley secondo cui la fonte delle sensazioni era un essere onnipotente o una divinità. Allo stesso tempo, ha fatto riferimento al fatto che nessuna esperienza umana può dimostrare l'esistenza di una divinità. Nel frattempo, per Hume, anche l'idea dei materialisti, secondo i quali le sensazioni sono il risultato dell'interazione tra l'uomo e il mondo oggettivo, è inaccettabile. Sostiene che la mente umana è inaccessibile a qualsiasi cosa tranne che alle immagini e alle percezioni. Hume credeva che una persona non sia in grado di stabilire alcuna relazione tra l'immagine e l'oggetto che l'ha generata.

Per quanto riguarda la connessione causale dei fenomeni, secondo lui, se esiste, è inconoscibile. Credeva che la fonte della conoscenza sull'ordine delle cose non fosse la ricerca teorica, ma la fede. Secondo Hume, i risultati degli sforzi dei filosofi dimostrano solo la cecità e la debolezza della mente umana. La sottovalutazione dell’importanza della conoscenza scientifica e l’esagerazione del ruolo del senso comune da parte del pensatore di Edimburgo è una peculiare reazione alle eccessive pretese della ragione e della scienza nell’era dell’Illuminismo, quando poi si scopre che non possono mantenere le loro promesse.

La filosofia scettica di Hume fa una concessione all'agnosticismo, che rifiuta la conoscenza del mondo o dubita che una persona sia capace di avere conoscenza del mondo.

Il significato storico della filosofia di D. Hume sta nel fatto che lo scetticismo costrinse i filosofi che vissero dopo di lui a continuare a comprendere la teoria e la psicologia della conoscenza, nonché a dirigere gli sforzi per studiare i problemi etici.

David Hume: concetto e tipi. Classificazione e caratteristiche della categoria "David Hume" 2015, 2017-2018.

Hume, 1711-1776) - Inglese. filosofo. Sviluppando le idee della psicologia empirica, le cui basi furono gettate da J. Locke, Yuri si oppose al riconoscimento dell'esistenza dell'anima come portatore sostanziale della coscienza: solo le impressioni e le loro pallide copie (idee) esistono come unità di coscienza. Entrambe le classi di fenomeni della coscienza sono semplici e complesse. I fenomeni complessi si formano sulla somma di quelli semplici. Il lavoro della coscienza, secondo Yu., è soggetto a certe leggi generali che agiscono immutabilmente come in natura (il flusso dei pensieri, ad esempio, avviene non attraverso una combinazione arbitraria e casuale di pensieri, ma secondo connessioni associative acquisite in esperienza passata).

Yu ha identificato le associazioni per somiglianza (contrasto), per contiguità nello spazio e nel tempo e per causalità. Avendo esteso il principio di associazione per spiegare tutti i processi cognitivi, Yu ha svolto un ruolo significativo nella formazione dell’associazionismo e nello sviluppo del paradigma delle “scienze naturali” in psicologia. (E.E. Sokolova.)

YM David

Il grande psicologo e filosofo inglese David Hume nacque nel 1711 nella capitale della Scozia, Edimburgo. Suo padre era un povero nobile che praticava la legge. Sia il padre che la madre di Yuma volevano che seguisse le orme dei genitori e diventasse anche avvocato, ma David si rese presto conto che non era assolutamente interessato a questo tipo di attività. Già da adolescente informò i suoi genitori, dicendo loro direttamente di provare una grande avversione per qualsiasi attività diversa dalla letteratura, dalla filosofia e dalla psicologia. Ma ciò richiedeva un’istruzione, che costava un sacco di soldi, che il padre di Hume non aveva. Nonostante ciò, David iniziò comunque a frequentare l'Università di Edimburgo, dove lesse voracemente opere di psicologia e filosofia. Ma presto dovette ancora dedicarsi al commercio per guadagnarsi da vivere. Per fare questo, Hume andò a Bristol, dove si cimentò come uomo d'affari. Come uomo d'affari, David è stato un completo fiasco. A questo punto suo padre era già morto. David ha deciso di andare in Francia per continuare lì i suoi studi. La madre non si oppose a questo. E nel 1734, David Hume salpò per la Francia, dove rimase per tre anni, la maggior parte dei quali visse nella città di La Flèche (Cartesio una volta studiò in questa città). All'inizio, Hume decise di dedicare la sua vita alla letteratura, ma durante il periodo in cui visse in Francia, non scrisse un romanzo o un racconto qualsiasi, ma la sua prima opera importante, che chiamò "Trattato sulla natura umana" e consisteva in tre libri. David lo pubblicò in Inghilterra, a Londra; fu pubblicato nel 1738-1740. Il primo libro di questo trattato era dedicato allo sviluppo della teoria della conoscenza, il secondo alla psicologia degli affetti umani e il terzo ai problemi della teoria morale. Questo trattato contiene la famosa teoria di Hume quasi pienamente matura. Si è subito ritenuto che quest'opera fosse stata scritta da un autore originale e di talento, sebbene, ovviamente, Hume sia stato influenzato dalle opere di Locke, Newton, Berkeley, Cicerone, Bayle, Bacon, Montaigne, Shaftesbury, Hutcheson e altri scienziati. L'etica di Hume non è un piano secondario del suo insegnamento, ma la seconda, e principale, parte di esso. In esso, lo studio della “natura umana” raggiunge il suo apogeo. Hume dedicò gran parte della sua vita allo sviluppo della psicologia morale. Hume credeva che la natura umana fosse immutabile nella sua essenza e che tutte le azioni umane fossero soggette a un rigoroso determinismo. È d'accordo con Hutcheson e Shaftesbury sul fatto che l'etica è una questione di sentimento e intuizione, e non di riflessione. “Le regole della moralità”, scrive Hume, “non sono le conclusioni della nostra ragione. .. Il valore delle nostre azioni non sta nel loro accordo con la ragione, così come la loro riprovevolezza non sta nella loro contraddizione con quest’ultima.” Il momento di irrazionalità presente in questi atteggiamenti viene così spiegato da Hume: “Dove gli affetti sono risvegliati, non c'è spazio per la libera immaginazione. La mente umana, essendo limitata per sua natura, non può manifestare le sue facoltà contemporaneamente, e quanto più predomina l’attività di una di esse, tanto meno opportunità le restano di manifestare le altre. Adottando un approccio unico alla dottrina della gravità di Isaac Newton, Hume interpreta la “simpatia” come una sorta di attrazione tra le persone. Da Hobbes apprese la completa negazione di ogni morale soprannaturale, anche se questa aveva, secondo alcuni, origine divina. Ma uno dei punti principali dell’insegnamento di Hume sono i numerosi fatti da lui identificati e descritti sulla psiche umana, il suo contenuto emotivo, cioè "riflessi". Il secondo volume del Trattato sulla natura umana è uno studio sugli affetti di desiderio e disgusto, gioia e tristezza, rabbia e benevolenza, umiliazione e orgoglio, disperazione e speranza, ecc. e le loro interazioni associative. Hume è fiducioso che l'etica debba essere trasformata principalmente nella psicologia degli affetti, o almeno fare affidamento su di essa, per diventare una disciplina scientifica. Sulla base della sua teoria, possiamo dire che sia la virtù che il vizio non sono qualcosa di oggettivo. Tutte le valutazioni morali non sono né false né vere, sono semplicemente un dato di fatto, proprio come le opinioni, le motivazioni e le azioni delle persone. Hume vede il modo principale di pensare nelle associazioni attraverso le immagini sensoriali. Ha identificato tre tipi di connessioni associative: per somiglianza, per contiguità nello spazio e nel tempo e per dipendenza di causa-effetto. All'interno di queste tipologie si associano impressioni, impressioni e idee, idee tra loro e con stati di predisposizione a continuare esperienze sorte in precedenza. Va detto che i lettori non hanno capito e non hanno accettato questo lavoro. Hume probabilmente era in anticipo sui tempi e la società non era ancora pronta ad accettare la sua teoria. Lo stesso Hume parlò di questo fenomeno nel modo seguente: "Quasi il debutto letterario di nessuno ha avuto meno successo del mio Trattato sulla natura umana". Uscì nato morto, senza nemmeno l'onore di suscitare mormorii tra i fanatici. Ma, diversamente per natura dal mio temperamento allegro e ardente, mi ripresi ben presto da questo colpo...” Il primo trattato di Hume fu l’opera principale della sua vita; Era scritto in un linguaggio abbastanza semplice da essere compreso dalla persona media, ma la sua struttura complessiva non era così semplice. Inoltre, per qualche motivo si sparse la voce che Hume fosse ateo. Questa circostanza in seguito ostacolò lo scienziato più di una volta nel corso della sua vita e servì da ostacolo per ottenere un posto di insegnante all'università, sebbene fece grandi sforzi per raggiungere questo obiettivo nella sua città natale di Edimburgo e Glasgow. All'inizio degli anni Quaranta del Settecento, Hume tentò di rendere popolare la sua teoria scrivendo una "Esposizione ridotta...". Tuttavia, questo lavoro non ha avuto successo tra i lettori. In quegli anni Hume stabilì legami con importanti rappresentanti della cultura spirituale scozzese. Divenne amico di Adam Smith e Hutcheson. Nel 1741-1742 Hume pubblica la sua nuova opera, intitolata Moral and Political Essays. In questo libro esamina varie questioni socio-politiche. Questo libro è stato scritto in un linguaggio vivace e vivido ed è stato un successo di pubblico: dopo la sua pubblicazione, Hume è diventato ampiamente conosciuto. Durante la sua vita Hume scrisse circa 50 saggi, che furono poi ripubblicati più volte. Tra questi ci sono i famosi saggi “Sull'immortalità dell'anima”, “Epicureo”, “Sul suicidio”, “Stoico”, “Scettico”, “Platonico”. A metà degli anni '40. XVIII secolo Hume iniziò di nuovo ad avere problemi finanziari, a seguito dei quali divenne prima il compagno di un certo marchese di Anandal malato di mente, e poi il segretario del generale St. Clair, con il quale Hume dovette partecipare a una campagna militare in Canada, per poi far parte delle missioni militari a Torino e Vienna. In Italia, Hume riscrisse il primo libro del suo Trattato sulla natura umana in un'indagine sulla conoscenza umana. Quest'opera fu pubblicata in Inghilterra nel 1748, ma a causa di un capriccio del destino, ancora una volta non ebbe successo tra i lettori. Anche la versione abbreviata del terzo libro del “Trattato...”, pubblicata con il titolo “Uno studio sui principi della moralità”, non è stata all’altezza delle aspettative. Tuttavia, lo stesso Hume lo considerava il migliore di tutto ciò che scrisse nella sua vita. Hume ritorna nella sua nativa Scozia. Nel 1752 la Law Society lo scelse come suo bibliotecario. Questa posizione non portò praticamente alcun reddito a Hume, ma gli diede l'opportunità di utilizzare una vasta biblioteca. In questo periodo scrisse la sua famosa opera "Storia dell'Inghilterra", il cui primo volume provocò una tempesta di indignazione tra gli inglesi. Ma i volumi successivi furono accolti più favorevolmente dal pubblico. Sono stati pubblicati complessivamente 6 volumi. L'opera ebbe successo in terraferma e fu ripubblicata in Francia. Successivamente, Hume scrisse: “...divenni non solo un ricco, ma anche un uomo ricco, e tornai nella mia terra natale, la Scozia, con la ferma intenzione di non lasciarla mai più. ..” Ma questi piani sereni di Hume cambiarono presto grazie ad eventi inattesi. Nel 1763 finì la guerra tra Francia e Inghilterra per le colonie, dopodiché Hume fu invitato a ricoprire la carica di segretario dell'ambasciata inglese in Francia e per due anni rimase in Francia nel servizio diplomatico. A Parigi, a differenza che in Gran Bretagna (dove per molti anni Hume fu ingiustamente impopolare), fu circondato da venerazione e ammirazione generale e pensò addirittura di restarvi per sempre, ma Adam Smith lo dissuase da questa idea. Hume corrispondeva attivamente con Montesquieu e Helvetius, era amico di D'Alembert e corrispondeva con Voltaire. Era in rapporti amichevoli con Holbach e Rousseau. Gli educatori francesi apprezzarono molto la sua opera "Storia naturale della religione", pubblicata nel 1757. Questo lavoro fu particolarmente attivamente reso popolare sulla terraferma dallo storico dell'educazione francese Charles de Brosse. Nel 1766 Hume ritornò in Gran Bretagna. Per due anni ha ricoperto la carica di Sottosegretario di Stato. Nel 1769 Hume si ritirò e tornò finalmente nella sua città natale. Comincia a realizzare il suo vecchio sogno: riunisce attorno a sé persone di talento in vari campi dell'arte e della scienza. Hume diventa segretario della Società Filosofica di Edimburgo e partecipa attivamente alle attività educative. All'inizio degli anni Settanta del Settecento. Hume tornò molte volte per lavorare alla sua ultima opera importante, Dialogues Concerning Natural Religion. Non voleva pubblicare quest'opera durante la sua vita, perché temeva la persecuzione da parte della chiesa. Ma nel 1775 Hume mostrò segni di una grave malattia e decise di provvedere alla pubblicazione postuma di quest'opera. David Hume morì nell'agosto del 1776, quando aveva solo 65 anni.

Informazioni biografiche. David Hume (1711 - 1776) - Storico, pubblicista, economista, filosofo inglese. Nato in una famiglia di poveri nobili scozzesi a Edimburgo, si laureò all'Università di Edimburgo. Già all'età di 18 anni concepì una "nuova scienza della natura umana", successivamente delineata nella sua principale opera filosofica, "Trattato sulla natura umana". Ma la pubblicazione di questo lavoro è passata inosservata. Solo i “Saggi morali e politici” hanno portato la fama a Hume. Dal 1746 fu impegnato nel lavoro diplomatico, dal 1763 al 1766 visse a Parigi, dove strinse amicizia con alcuni educatori francesi (Diderot, Helvetius, ecc.). Nel 1769 si ritirò e si stabilì nella sua terra natale, dove si dedicò solo alla scienza.

Opere principali. "Trattato sulla natura umana" (1739 - 1740), "Esperimenti morali e politici (saggi)" (1741), "Storia dell'Inghilterra: in 8 volumi". (1753-1762).

Visioni filosofiche. Ontologia. Riconoscendo (a differenza di Berkeley) l'esistenza del mondo esterno, Hume sosteneva che non sappiamo nulla di questo mondo e in linea di principio non possiamo saperlo. Hume è il fondatore dell’Europa moderna scetticismo 6 E agnosticismo 7 .

Epistemologia. I problemi di epistemologia occupano un posto centrale nel suo insegnamento. Notando i successi del metodo sperimentale, che ha permesso a Newton di creare una nuova fisica, Hume ha sostenuto che ora, utilizzando lo stesso metodo, è necessario creare una nuova scienza della natura umana, e questo compito è particolarmente importante perché solo conoscendo l'uomo la natura possiamo:

vieni a dominarlo;

comprendere come procede il processo di cognizione del mondo esterno e quanto sia valida la nostra conoscenza del mondo;

costruire un nuovo sistema di scienze su questo mondo.

A differenza di Locke e Berkeley, che chiamavano tutti i contenuti della mente umana idee, Hume lo chiama idee percezioni e inizialmente le divide in “impressioni” (“sensazioni”) e “idee”. Ci sono solo due differenze significative tra loro: in grado e in ordine:

Le impressioni possono essere semplici (colore rosso, sapore salato, ecc.) e complesse (impressione della mela nel suo insieme). Le idee possono anche essere semplici o complesse; ma se le idee semplici sono pallide copie di impressioni (sensazioni), allora le idee complesse possono essere come una copia di un'impressione complessa. Quindi è il risultato di una combinazione di idee semplici nella mente.

Anche la nascita di idee complesse è associata alla presenza memoria, che consente di riprodurre impressioni e idee accadute nel passato, e immaginazione, permettendoti di creare nuove combinazioni di idee familiari. Per verificare la persuasività (verità) di qualsiasi idea, è necessario indicare l'impressione ad essa corrispondente. Ciò non è difficile né per le idee semplici né per quelle complesse, che riflettono impressioni complesse. Ma le idee complesse possono ancora essere il risultato dell'attività della coscienza. Per verificare la loro veridicità è necessario capire come appaiono.

C'è una certa connessione tra le varie percezioni esistenti nella nostra coscienza, una certa "attrazione". Grazie a questa connessione abbiamo "abitudine" percezione costante di alcuni complessi stabili di sensazioni; Varie percezioni sono fissate in modo relativamente stabile nella nostra memoria. Anche tra due idee si stabilisce una connessione stabile; essa si esprime in principio di associazione formulato da Hume. Il passaggio da un'idea all'altra avviene su tre basi:

somiglianza;

contiguità nel tempo e nello spazio;

relazione causale.

L’effetto di una tale “attrazione” di idee è evidente a chiunque, ma le sue ragioni sono sconosciute e devono essere attribuite “alle qualità originarie della natura umana”.

Humé – nominalista Come Berkeley, nega l'esistenza di idee e impressioni generali e astratte, poiché ogni idea è solo un'immagine debole di un'impressione, è sempre concreta e ha un carattere privato.

Hume spiega l'emergere di idee generali con l'emergere di alcune idee simili che sono fissate nella nostra mente. Questa somiglianza consente di dare a queste idee lo stesso nome.

Tra le idee nella nostra mente possono esserci 2 tipi di relazioni, che esprimiamo in giudizi (frasi), affermando o negando qualcosa:

atteggiamento conseguenza logica quando alcune idee sono completamente derivate da altre (ad esempio, teoremi da assiomi) e questa aderenza si basa sulla legge logica di non contraddizione;

conclusioni sui "fatti"”, che facciamo sulla base delle percezioni che abbiamo (ad esempio, vediamo la parte superiore del Sole a est e concludiamo: “Il sole sta sorgendo”).

Tuttavia, quando pensiamo a qualcosa che attualmente non percepiamo, possiamo altrettanto facilmente immaginare fatti contraddittori. Tali conclusioni di fatto si basano sulla relazione causa ed effetto.

Hume considera errata l'affermazione che questa relazione esiste realmente tra oggetti del mondo esterno (cioè al di fuori della nostra coscienza), perché cosa è considerata una conseguenza:

non contenuto in quella che si ritiene essere la causa;

non simile ma quale è considerata la causa;

non è logicamente deducibile da quella che si ritiene ne sia la causa.

Secondo Hume il rapporto causa-effetto ha basi esclusivamente psicologiche.

Antropologia. La natura umana è immutabile e la stessa per tutte le persone. Poiché le relazioni di causa ed effetto operano nella sfera della psiche, l'intera vita mentale di un individuo è strettamente determinata e non esiste il libero arbitrio. Seguendo Berkeley per quanto riguarda la critica al concetto di “sostanza”, Hume (contrariamente a Berkeley) nega l'esistenza dell'anima come substrato, portatore di esperienze mentali. La personalità umana è solo “un fascio o un fascio... di percezioni diverse, successive le une alle altre”.

Opinioni socio-politiche. Hume negò sia la dottrina medievale dell’origine del potere “da Dio” sia la teoria dell’origine “contrattuale” dello Stato, popolare al suo tempo. Credeva che lo stato fosse sorto sulla base della famiglia e come risultato della crescita di quest'ultima. Il potere reale ha origine dall'istituzione dei capi militari, e il grado di legittimità del potere agli occhi delle persone è il risultato dell'"abitudine" ad esso e dipende dal tempo di esistenza di questo potere (e dalla sua accettabilità per i sudditi).

Il destino dell'insegnamento. Le idee filosofiche di Hume, e in particolare il suo scetticismo e agnosticismo, hanno svolto un ruolo significativo nell'ulteriore sviluppo dell'idealismo soggettivo europeo.

1Teleo significa “obiettivo” in greco antico. Teologia- una dottrina filosofica che afferma la struttura intenzionale del mondo, in cui tutto ciò che accade nel mondo viene interpretato come corrispondente ad alcuni scopi naturali o divini.

2Deismoè un movimento filosofico in cui Dio è riconosciuto come il creatore del mondo, ma dopo aver creato il mondo e avervi posto alcune leggi, Dio non interferisce più negli affari del mondo: il mondo esiste secondo le sue stesse leggi.

3Questa teoria apparve per la prima volta negli insegnamenti di Democrito; in un'epoca vicina a Locke, fu sviluppata da Galileo e Newton.

4Idealismo oggettivo- questo è un movimento filosofico in cui una certa essenza ideale che esiste oggettivamente è riconosciuta come l'inizio dell'essere, ad es. esterno e indipendente dalla coscienza umana (Dio, Assoluto, Idea, Mente del Mondo, ecc.)

Idealismo soggettivoè un movimento filosofico in cui la coscienza umana, l'io umano, è riconosciuto come l'inizio dell'esistenza.

5Sensazionalismo(dal latino "sensus" - sentimento) - una direzione filosofica in cui i sentimenti (sensazioni) sono riconosciuti come la principale fonte di conoscenza e sono anche considerati il ​​criterio della verità.

6Scetticismo- questa è una direzione filosofica in cui il dubbio risulta essere un principio filosofico universale, ad es. L'idea dell'inaffidabilità di tutta la conoscenza è perseguita costantemente.

7Agnosticismo – un movimento filosofico in cui il mondo è riconosciuto come fondamentalmente inconoscibile.