דוקטרינות ואסטרטגיות רוסיות. תִיק. ראה מהי "דוקטרינה" במילונים אחרים שם הדוקטרינה

המילה "דוקטרינה" באה מהלטינית "דוקטרינה" - "הוראה, מדע, הוראה", היא משמשת לציון מושג, תיאוריה, עיקרון המגדיר בעיה ושיטה לפתרון שלה. ניתן להשתמש במונח במדע, בפילוסופיה, בדת, בפוליטיקה, אך לרוב אנו שומעים אותו ביחס למשפטים. בואו נסתכל על מהי דוקטרינה ביתר פירוט.

דוקטרינה: מדעית ורשמית

על פי הסיווג המסורתי, דוקטרינות נבדלות:

• רשמי - נוצר ומוסדר ברמה הלאומית והעל-לאומית;
• מדעי - מנוסח באוניברסיטאות או באגודות פרופסורים אחרות.

בתחילה, הדוקטרינה הייתה המקור היחיד למשפט הבינלאומי, אך לאחר מכן נבחנה מחדש משמעותה של הדוקטרינה במשפט. אולם כיום, הדוקטרינה עדיין משמשת במשפט הבינלאומי, היא מקור משנה למשפט ומיושמת רק בתנאים מיוחדים.

דוקטרינות ידועות

אחת הדוקטרינות המפורסמות ביותר היא "דוקטרינת הפשיזם", ספר על פשיזם שכתב בניטו מוסוליני, שטבע את המונח פשיזם. הספר יצא לאור בשנת 1932 והפך למקור לרעיונות לאומיים עבור הנוער האיטלקי. בספר מופיע הפשיזם כהשקפת עולם חדשה, המורכבת במאבק בכל מה שהיה ישן - קומוניזם, סוציאליזם, דמוקרטיה וכו', השגת מהפכה רוחנית וממלכתית.

דוקטרינה ידועה נוספת היא "דוקטרינת האיחוד האירופי", המכילה אוסף של רעיונות לגבי מטרות האינטגרציה האירופית.

הפילוסופיה של הפשיזם

אנטי-אינדיבידואליזם וחופש

דמוקרטיה ולאום

דוקטרינה פוליטית וחברתית

4. תורת הגזע

5. דוקטרינה צבאית

דוֹקטרִינָה -זֶהתיאוריה מדעית, פילוסופית, פוליטית, דתית או משפטית, מערכת אמונות או עקרון תיאורטי או פוליטי מנחה.

הדוקטרינה כמקור חוק

ככלל, כל דוקטרינה מחולקת לרשמית, שנוצרה ברמה הלאומית או העל-לאומית (חוות דעת מומחים שניתנו לעיל), ומדעית, שנוצרה באוניברסיטאות ובאגודות פרופסורים אחרות.

בתחילה, הדוקטרינה הייתה המקור היחיד למשפט הבינלאומי הציבורי, והיא באה לידי ביטוי בעבודותיהם של הוגו גרוטיוס ומשפטנים נוספים שביססו את קיומו של המשפט הבינלאומי מנקודת מבטה של ​​האסכולה למשפט טבעי. התפתחות הפוזיטיביזם הובילה בסופו של דבר לדעיכת הדוקטרינה, ולאחר מכן לחשיבה מחודשת על תפקידה של הדוקטרינה במשפט. כיום, במשפט הבינלאומי הציבורי, הדוקטרינה היא מקור משנה של משפט, שתחולתו אפשרית רק בנסיבות מיוחדות.

המשפט הבינלאומי הפרטי מכיר גם בדוקטרינה כמקור משפט.

במשפט הלאומי, תפקידה של הדוקטרינה תלוי במאפיינים של מערכת המשפט והתרבות הלאומית. ברוסיה, הדוקטרינה אינה מוכרת רשמית כמקור לחוק הרוסי, אך למעשה היא כן.

בספרות המדעית מובעות פעמים רבות נקודות מבט הפוכות לחלוטין בנוגע להכרה בדוקטרינה משפטית כמקור משפט, ואין הסכמה בנושא זה במדע הרוסי.

נכון להיום, אזכורים לעבודותיהם של עורכי דין מצטיינים מצויות בהחלטות בית המשפט, אלא כטיעון נוסף. תפקידה של הדוקטרינה המשפטית בא לידי ביטוי ביצירת מבנים, מושגים, הגדרות המשמשים את הגוף המחוקק. שופטים של בתי משפט גבוהים או בינלאומיים, המביעים את דעותיהם החולקות, מתייחסים לעתים קרובות לעבודותיהם של משפטנים מפורסמים. וחוקרי משפט מוזמנים לדיונים בבית המשפט לתת חוות דעת מומחים.

בפרט, המקרה של בית הדין הבינלאומי למשפט הים "על כלי הדייג "וולגה" (הפדרציה הרוסית נגד אוסטרליה). 2002. בדעה המנוגדת של סגן היו"ר בודיסלב ווקאס ניתן למצוא אזכורים ליצירותיהם של תיאורטיקנים בולטים של המשפט הבינלאומי: רנה-ז'אן דופאיס, ארוויד פארדו.

דוקטרינת האיחוד האירופי היא מושג מותנה, המייצג אוסף של רעיונות תיאורטיים לגבי המטרות, העקרונות והצורות המשפטיות של האינטגרציה האירופית. באופן מסורתי, "...במדינות, הדוקטרינה מורכבת מהשקפות מקצועיות של רשויות מוכרות בתחום המשפט הלאומי, וככלל, מתגבשת במשך עשורים רבים, ואז בתהליך גיבוש מערכת המשפט האירופית, הפונקציה של הדוקטרינה כיום מבוצעת על ידי חוות דעת מומחים של מומחים מובילים באירופה שהוזמנו לוועדות האיחוד האירופי, במטרה לנתח את החקיקה הנוכחית ולהכין המלצות לקביעת העקרונות והתוכן של פעולות חדשות של האיחוד האירופי".

דוקטרינה במשפט האסלאמי

החשיבות המיוחדת של הדוקטרינה לפיתוח החוק האסלאמי מוסברת לא רק בנוכחותם של פערים רבים, אלא גם בחוסר העקביות של הקוראן והסונה. רוב הנורמות הכלולות בהן הן ממקור אלוהי, מה שאומר שהן נחשבות נצחיות ובלתי ניתנות לשינוי. לכן, אי אפשר פשוט לזרוק אותם ולהחליף אותם בתקנות המדינה. בתנאים אלה, משפטנים מוסלמים, בהסתמך על מקורות יסוד, מפרשים אותם ומגבשים פתרון ליישום במצב הנוכחי.

אם במאות VII-VIII. מקורות החוק האסלאמי היו אכן הקוראן והסונה, כמו גם איג'מה ו"אמירות החברים"; ואז, החל מהמאות ה-9-10, תפקיד זה עבר בהדרגה לדוקטרינה. בעיקרו של דבר, סוף האייג'יהאד פירושו הקנוניזציה של מסקנות האסכולות העיקריות של המשפט האסלאמי שהתפתחו עד אמצע המאה ה-11.

ההתפתחות הדוקטרינרית של המשפט האסלאמי, תוך קושי בשיטתיות, העניקה לו גמישות מסוימת ואפשרות להתפתח. יש לשקול את הדוקטרינה המשפטית המוסלמית המודרנית כמקור חוק בכמה היבטים. במספר מדינות (ערב הסעודית, עומאן, כמה נסיכויות של המפרץ הפרסי) היא ממשיכה למלא את התפקיד של מקור חוק רשמי, באחרות (מצרים, טורקיה, מרוקו) השימוש המשנה בחוק האסלאמי מותר אם יש הם פערים בתקנות המדינה.

תורת הפאשיזם

דוקטרינת הפשיזם (באיטלקית: La dottrina del fascismo) הוא הספר המכונן על פשיזם, שנכתב על ידי מקור המונח, בניטו מוסוליני.

הוא פורסם לראשונה ב-1932 בכרך 14 של ה-Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti, כהקדמה למאמר "פשיסמו" (פשיזם). באותה שנה התפרסם המאמר כספר נפרד בן 16 עמודים בסדרה "האידיאולוגיה של הפשיזם" ("L'ideologija fascista"). מוסוליני כתב הערות נרחבות לפרק הראשון של הספר.

התופעה הגדולה ביותר בחיי עמי התקופה שלאחר המלחמה היא הפשיזם, שעושה בימים אלה את מסעו המנצח ברחבי העולם, כובש את מוחם של הכוחות הפעילים של האנושות ומביא לתיקון וארגון מחדש של הסדר החברתי כולו.

הפשיזם מקורו באיטליה ויוצרו הוא המנהיג המבריק של המפלגה הפשיסטית וראש ממשלת איטליה, בניטו מוסוליני.

במאבקו של העם האיטלקי נגד הסיוט המתקרב של הקומוניזם האדום, הפאשיזם העניק לנוער האיטלקי, חלוץ התחייה הלאומית, את הבסיס האידיאולוגי למאבק זה.

לאידיאולוגיה הקומוניסטית התנגדה האידיאולוגיה החדשה של מדינת הלאום, סולידריות לאומית ופאתוס לאומי.

הודות לכך יצר הפשיזם ארגון רב עוצמה של מיעוט פעיל, אשר בשם האידיאל הלאומי נכנס למלחמה מכרעת עם כל העולם הישן של הקומוניזם, הסוציאליזם, הליברליזם, הדמוקרטיה ונשא בהישגו הבלתי אנוכי. מהפכה רוחנית וממלכתית ששינתה את איטליה המודרנית וסימנה את תחילתה של המדינה הפאשיסטית האיטלקית.

לאחר שערך מסע נגד רומא באוקטובר 1922, תפס הפשיזם את כוח המדינה והחל לחנך מחדש את העם ולארגן את המדינה, לפי סדר חוקי היסוד שגיבשו סופית את צורת המדינה הפשיסטית.

במהלך מאבק זה פותחה תורת הפאשיזם. באמנה של המפלגה הפשיסטית, בהחלטות של קונגרסים של מפלגות ואיגודים מקצועיים, בהחלטות המועצה הפשיסטית הגדולה, בנאומים ובמאמרים של בניטו מוסוליני, גובשו בהדרגה עיקרי הפשיזם.

בשנת 1932, ראה מוסוליני שהגיע הזמן להעניק להוראתו ניסוח מלא, דבר שעשה ביצירתו "תורת הפשיזם", המוצבת בכרך ה-14 של האנציקלופדיה האיטלקית. עבור מהדורה נפרדת של עבודה זו, הוא השלים אותה בהערות.

חשוב מאוד לקורא הרוסי להכיר את יצירתו זו של ב' מוסוליני. פשיזם הוא תפיסת עולם חדשה, פילוסופיה חדשה, כלכלה ארגונית חדשה, דוקטרינה ממשלתית חדשה.

לפיכך, בתשובה לכל שאלות החברה האנושית, הפשיזם חרג מגבולות איטליה הלאומית. בו פותחו הוראות כלליות ומצאו את ניסוחן המגדיר את המבנה החברתי המתהווה של המאה ה-20, ומדוע הן קיבלו משמעות אוניברסלית. במילים אחרות, התוכן האידיאולוגי של הפשיזם הפך לנחלת הכלל.

לכל עם יש לאומיות משלו והוא יוצר את צורות הקיום שלו; אף חיקוי של הדוגמאות הטובות ביותר אינו מקובל. אבל הרעיונות הבסיסיים של הפאשיזם האיטלקי מפרים את בניית המדינה בכל העולם.

נכון לעכשיו, רעיונות הפאשיזם נפוצים בקרב ההגירה הרוסית.

מחקר מדוקדק של הפשיזם החל בסביבות 1924, כאשר נעשה ניסיון לארגן מפלגה פשיסטית רוסית בסרביה. תנועה זו הובלה על ידי פרופ. דפ רוזסקי וגן. P. V. Chersky.

בשנת 1927 פרסם מה שנקרא "הארגון הלאומי של פשיסטים רוסים" את תוכניתו, אשר, בהתבסס על ההוראות הכלליות של הפשיזם האיטלקי, אך על פי התנאים הרוסיים, התוותה את נתיב המאבק המהפכני בבולשביזם ואת מסלול השיקום העתידי. של רוסיה משוחררת מהקומוניזם.

אולם תנועה זו לא זכתה לפיתוח ארגוני.

אבל רעיונות הפשיזם התפשטו למזרח הרחוק, שם יכלה ההגירה הרוסית להשתמש בהם, ויצרה ב-1931 את המפלגה הפשיסטית הרוסית, בראשות אדם צעיר ומוכשר, V.K. Rodzaevsky.

עד כה, ר.פ.פ. פיתח עבודה ארגונית ותעמולתית ענפה, פרסם את העיתון היומי "דרכנו" ואת המגזין החודשי "אומה".

בקונגרס השלישי ב-1935 אומצה תוכנית מפלגתית חדשה, המייצגת ניסיון להתאים את עקרונות הפשיזם האוניברסלי למציאות הרוסית בנושאי המבנה העתידי של המדינה הרוסית.

עם זאת, יש לציין שהאידיאולוגיה של הפשיזם הרוסי במזרח הרחוק מושפעת מאוד מהנציונל-סוציאליזם הגרמני ולאחרונה נוטה לעבר הלאומיות הרוסית הישנה.

אבל באירופה, המחשבה הפשיסטית הרוסית ממשיכה להתפתח ונציגה הוא המגזין "Cry", שפורסם בבלגיה.

עורכי כתב העת "בכי" הצטרפו לתוכנית הארגון הלאומי של פשיסטים רוסים ומטיפים לאידיאולוגיה פשיסטית כאיזון הנגד האמיתי היחיד לקומוניזם, תוך הכרה במדינה האיטלקית, שנוצרה על ידי הגאון של ב' מוסוליני, האמיתי. פתרון המשבר שחוותה החברה המודרנית.

בפיתוח התוכנית משנת 1927, "Cry" פרסם חוברת מאת עובדת Verista (שם בדוי): "עקרונות היסוד של הפשיזם הרוסי". בו קובע המחבר, תחת סיסמת הפשיזם הרוסי "אלוהים, אומה ועבודה", את ההוראות הכלליות של הפשיזם הרוסי, שהוא דוקטרינה של תחייתה הלאומית של רוסיה על בסיס מדינה לאומית חדשה, שנוסחה ואושרה. על הניסיון של האימפריה האיטלקית, יוצר הדוקטרינה הפשיסטית ומנהיג הפאשיזם האיטלקי ב' מוסוליני.

הפילוסופיה של הפשיזם

כמו כל מושג פוליטי אינטגרלי, פשיזם הוא פעולה ומחשבה כאחד: פעולה, המתאפיינת בדוקטרינה, ודוקטרינה, אשר, לאחר שעלתה על בסיס מערכת נתונה של כוחות היסטוריים, נכללת באחרונה ולאחר מכן פועלת כמו כל מושג פוליטי אינטגרלי. כוח פנימי.

לכן, למושג זה יש צורה התואמת את נסיבות המקום והזמן, אך יחד עם זאת יש לו תוכן אידיאולוגי המעלה אותו למשמעות האמת בתולדות המחשבה העליונה.

אי אפשר לפעול רוחנית על העולם החיצון בשדה תכתיבי הרצון האנושי, מבלי להבין את המציאות החולפת והחלקית הנתונה להשפעה, ואת המציאות הנצחית והאוניברסלית, שבה יש לראשון את הווייתו וחייו. .

כדי להכיר אנשים צריך להכיר אדם, וכדי להכיר אדם צריך להכיר את המציאות ואת חוקיה. אין מושג של מדינה, שבבסיסו, לא יהיה מושג החיים. זוהי פילוסופיה או אינטואיציה, מערכת אידיאולוגית המתפתחת להבניה לוגית או מתבטאת בחזון או אמונה, אבל היא תמיד, לפחות באפשרות, הוראה אורגנית על העולם.

מושג חיים רוחניים

לפיכך, לא ניתן להבין את הפשיזם על ביטוייו המעשיים הרבים, כארגון מפלגתי, כמערכת חינוך, כדיסציפלינה, אלא אם כן הוא נחשב לאור הבנה כללית של החיים, כלומר הבנת הרוחני.

העולם עבור הפשיזם אינו רק עולם חומרי, המתבטא רק כלפי חוץ, שבו אדם, שהוא אינדיבידואל עצמאי, נפרד מכל האחרים, מונחה על ידי חוק טבעי המושך אותו באופן אינסטינקטיבי לחיים אגואיסטים ולהנאה רגעית.

עבור הפשיזם, אדם הוא אינדיבידואל, מאוחד עם האומה, המולדת, הכפוף לחוק מוסרי המחייב יחידים באמצעות מסורת, שליחות היסטורית, ומשתק את יצר החיים, מוגבל על ידי מעגל ההנאה החולפת, על מנת, ב תודעת חובה, ליצור חיים גבוהים יותר, משוחררים מגבולות הזמן והמרחב. בחיים אלה, הפרט, באמצעות הכחשה עצמית, הקרבה של אינטרסים פרטיים, אפילו הישג המוות, מממש קיום רוחני טהור, שם טמון ערכו האנושי.

תפיסה חיובית של החיים כמאבק

אז, פשיזם הוא מושג רוחני, שעלה גם מהתגובה הכללית של המאה נגד הפוזיטיביזם המטריאליסטי ההוחלש של המאה ה-19. המושג הוא אנטי-פוזיטיביסטי, אך חיובי; לא סקפטי, לא אגנוסטי, לא פסימי, לא אופטימי פסיבי, שהן בדרך כלל דוקטרינות (כולן שליליות), המציבות את מרכז החיים מחוץ לאדם, שיכול וצריך ליצור את עולמו ברצונו החופשי.

הפשיזם חפץ באדם פעיל, המתמסר לפעולה בכל מרצו, מודע באומץ לקשיים העומדים לפניו ומוכן להתגבר עליהם. הוא מבין את החיים כמאבק, נזכר שאדם צריך לזכות בחיים הגונים לעצמו, קודם כל ליצור מעצמו מכשיר (פיזי, מוסרי, אינטלקטואלי) לארגונו. זה נכון גם לגבי הפרט וגם לגבי האומה וגם לגבי האנושות בכלל.

מכאן ההערכה הגבוהה לתרבות על כל צורותיה (אמנות, דת, מדע) והחשיבות הגדולה ביותר של החינוך. מכאן הערך הבסיסי של העבודה, שבאמצעותו האדם כובש את הטבע ויוצר את עולמו (כלכלי, פוליטי, מוסרי, אינטלקטואלי)

תפיסת חיים מוסרית

הבנה חיובית זו של החיים היא כמובן הבנה אתית. היא חובקת את כל המציאות, ולא רק את מי ששולט בה. אין פעולה שאינה כפופה להערכה מוסרית; אין דבר בעולם שיכול להיות נטול ערכו המוסרי.

לכן, הפשיסט מדמיין את החיים כרציניים, מחמירים, דתיים, כלולים לחלוטין בעולם הכוחות המוסריים והרוחניים. הפשיסט מתעב את "החיים הנוחים"

תפיסת חיים דתיים

פשיזם הוא מושג דתי; בה, אדם נחשב ביחס האימננטי שלו לחוק העליון, לרצון האובייקטיבי, העולה על הפרט והופך אותו לשותף מודע בתקשורת הרוחנית. מי שמתעכב על שיקולים אופורטוניסטיים גרידא במדיניות הדתית של המשטר הפשיסטי לא הבין שפשיזם, בהיותו שיטת ממשל, הוא גם וקודם כל מערכת מחשבה.

תפיסת חיים אתית ומציאותית

פשיזם הוא מושג היסטורי שבו האדם נחשב אך ורק כשותף פעיל בתהליך הרוחני בקבוצה המשפחתית והחברתית, בעם ובהיסטוריה, שבהם כל העמים משתפים פעולה. מכאן חשיבותה העצומה של המסורת בזיכרונות, בשפה, במנהגים ובכללי החיים החברתיים.

מחוץ להיסטוריה, האדם אינו כלום. לכן, הפשיזם מתנגד לכל ההפשטות האינדיבידואליסטיות, המבוססות על החומריות של המאה ה-19; הוא נגד כל האוטופיות והחידושים היעקובינים. הוא אינו מאמין באפשרות של "אושר" עלי אדמות, כפי שהייתה השאיפה של הספרות הכלכלית של המאה ה-18, ולכן הוא דוחה את כל התורות הטלאולוגיות שלפיהן ההפרשה הסופית של המין האנושי מתאפשרת בתקופה מסוימת. של היסטוריה. זה האחרון שקול להצבת עצמך מחוץ להיסטוריה ולחיים, שהם זרימה והתפתחות מתמשכת.

מבחינה פוליטית, הפשיזם שואף להיות דוקטרינה מציאותית; בפועל, הוא רוצה לפתור רק בעיות שמציבה ההיסטוריה עצמה, שמתווה או מנבא את פתרונן. כדי לפעול בקרב אנשים, כמו בטבע, צריך להתעמק בתהליך האמיתי ולשלוט בכוחות הפועלים.

אנטי-אינדיבידואליזם וחופש

התפיסה הפשיסטית של המדינה היא אנטי-אינדיבידואלית; הפשיזם מכיר בפרט במידה שהוא חופף למדינה, המייצגת את התודעה והרצון האוניברסליים של האדם בקיומו ההיסטורי.

הפשיזם הוא נגד הליברליזם הקלאסי, שנבע מהצורך בתגובה נגד האבסולוטיזם ומיצה את תפקידו כאשר המדינה הפכה לתודעת העם ולרצונו. הליברליזם דחה את המדינה לטובת הפרט; הפשיזם מאשר את המדינה כמציאות האמיתית של הפרט.

אם החירות צריכה להיות נכס אינטגרלי של אדם אמיתי, ולא בובה מופשטת, כפי שדמיין אותו הליברליזם האינדיבידואליסטי, אז הפאשיזם נועד לחופש. הוא בעד החופש היחיד שיכול להיות עובדה רצינית, כלומר חופש המדינה וחירות הפרט במדינה. וזה בגלל שאצל פשיסט הכל במדינה ושום דבר אנושי או רוחני לא קיים, ועוד פחות מכך יש לו ערך, מחוץ למדינה. במובן זה, הפשיזם הוא טוטליטרי והמדינה הפשיסטית, שכן הסינתזה והאחדות של כל הערכים, מפרשת ומפתחת את כל החיים הלאומיים, וגם מחזקת את קצבם.

אנטי סוציאליזם וקורפרטיזם

מחוץ למדינה אין אינדיבידואל, ואין קבוצות (מפלגות פוליטיות, חברות, איגודים מקצועיים, מעמדות). לכן הפשיזם נגד הסוציאליזם, המצמצם את ההתפתחות ההיסטורית למאבק המעמדות ואינו מכיר באחדות המדינה, ממזג מעמדות למציאות כלכלית ומוסרית אחת; גם פשיזם מול סינדיקליזם מעמדי.

אבל בתוך המדינה השלטת, הפשיזם מכיר בדרישות האמיתיות שמהן נובעות התנועות הסוציאליסטיות והאיגודיות, ומממש אותן במערכת ארגונית של אינטרסים המוסכמים באחדות המדינה.

דמוקרטיה ולאום

יחידים מהווים: מעמדות לפי קטגוריות אינטרסים, איגודים מקצועיים לפי תחומי פעילות כלכליים שונים המאוחדים באינטרס משותף; אבל בראש ובראשונה הם מהווים את המדינה. האחרון אינו מספר בצורה של סכום הפרטים המהווים את רוב העם. לכן הפשיזם נגד הדמוקרטיה המשווה את העם עם הרוב ומצמצם אותו לרמת הרבים.

אבל היא עצמה צורה אמיתית של דמוקרטיה, אם העם מובן כפי שהוא צריך להיות, איכותי ולא כמותי, כלומר, כרעיון החזק, המוסרי, האמיתי והעקבי ביותר. רעיון זה מתממש בקרב האנשים באמצעות תודעה ורצון של מעטים, אפילו אחד, וכאידיאל, שואף להתממש בתודעה וברצון של כולם.

אלה הם אשר, בהתאם לאופי האתני וההיסטוריה שלהם, יוצרים אומה, בהנחיית תודעה אחת ורצון באותו קו של התפתחות ואיפור רוחני.

אומה איננה גזע, או אזור גיאוגרפי ספציפי, אלא קבוצה המתמשכת בהיסטוריה, כלומר, המון המאוחד ברעיון אחד, שהוא הרצון לקיום ולשליטה, כלומר, תודעה עצמית, ולכן האישיות.

מושג המדינה

האישיות העליונה הזו היא האומה כי היא המדינה. לא האומה יוצרת את המדינה, כפי שמצהירה ההבנה הנטורליסטית הישנה שהיווה את הבסיס למדינות הלאום של המאה ה-19. להיפך, המדינה יוצרת אומה על ידי מתן חירות, ולכן קיום יעיל, לעם המודע לאחדות המוסרית שלו.

זכותה של עם לעצמאות אינה נובעת מתודעה ספרותית ואידיאולוגית של קיומו, על אחת כמה וכמה ממצב ממשי פחות או יותר לא מודע ובלתי פעיל, אלא מתודעה פעילה, מרצון פוליטי פעיל המסוגל להוכיח את זכותו. כלומר ממעין מצב כבר בשלב הראשוני (בתהליך). המדינה, דווקא כרצון אתי אוניברסלי, היא בורא החוק.

מדינה אתית

הלאום, בדמות המדינה, הוא מציאות אתית, קיימת וחיה ככל שהיא מתפתחת. עצירת התפתחות היא מוות. לכן, המדינה היא לא רק כוח שלטוני המעניק לרצונות הפרט צורה של חוק ויוצרת ערך לחיים רוחניים, היא גם כוח המבצע את רצונו כלפי חוץ וכופה הכרה וכבוד לעצמו, כלומר למעשה. מוכיח את האוניברסליות שלו בכל הביטויים הדרושים להתפתחותו. מכאן הארגון וההרחבה, לפחות באפשרות. לפיכך, רצון המדינה שווה בטבעו לרצון האנושי, שאינו יודע גבולות בהתפתחותו ומוכיח את האינסוף שלו על ידי מימושו.

המדינה הפשיסטית, צורת האישיות הגבוהה והחזקה ביותר, היא כוח, אבל כוח רוחני. הוא מסנתז את כל הצורות של החיים המוסריים והאינטלקטואליים האנושיים. לכן, לא ניתן להגביל את המדינה למשימות הסדר וההגנה, כפי שרצה הליברליזם. זהו מנגנון לא פשוט התוחם את תחומי חירויות הפרט כביכול.

המדינה היא צורה פנימית ונורמה שמשמיעה את האישיות כולה ומחבקת גם את רצונה וגם את התבונה. העיקרון הבסיסי שלו, ההשראה העיקרית של האישיות האנושית החיה בחברה האזרחית, חודר למעמקים, משתרש בלב האדם הפעיל, בין אם הוא הוגה דעות, אמן או מדען: זוהי נשמת הנפש.

כתוצאה מכך, הפשיזם אינו רק מחוקק ויוצר מוסדות, אלא מחנך ומנוע של חיי רוח. הוא מבקש לא ליצור מחדש את צורת החיים האנושית, אלא את תוכנה, את האדם עצמו, אופי, אמונה.

לשם כך הוא שואף למשמעת ולסמכות, חודר לרוח האדם ושולט בו ללא עוררין. לכן, הסמל שלו הוא צרור הליקטור, סמל לאחדות, כוח וצדק.

דוקטרינה פוליטית וחברתית

רפורמיזם, מהפכניות, צנטריזם - לא נותרו הדים מכל המינוח הזה, בעוד שבזרם החזק של הפשיזם תמצאו זרמים שמקורם בסורל, פגי, לגרדל מה-Movement Socialiste, ומהם קבוצות הסינדיקליסטים האיטלקים שבין 1904 ו-1914 עם Pagani Libere - Olivetti, La Lupa - Orano, Divenire Sociale - היינריך ליאונה הביא פתק חדש לחיי היומיום של הסוציאליזם האיטלקי, שכבר נחלש והולך כלורופורם בגלל הזנות של ג'וליטי.

בתום המלחמה ב-1919, הסוציאליזם כדוקטרינה מת; היא התקיימה רק בצורה של שנאה והייתה לה הזדמנות נוספת, במיוחד באיטליה, לנקום במי שרצו במלחמה וחייבים "לכפר" עליה.

השנים שקדמו לצעדה על רומא היו שנים שבהן הצורך בפעולה לא אפשר מחקר ופיתוח דוקטרינרי מפורט. היו קרבות בערים ובכפרים. הם התווכחו, אבל מה שיותר קדוש ומשמעותי, הם מתו. הם ידעו איך למות. משוכלל בחלוקה לפרקים ופסקאות ובנימוק זהיר, הדוקטרינה עלולה להיות חסרה; כדי להחליף אותו היה משהו יותר ברור: אמונה...

אולם מי שישחזר את העבר מתוך המוני ספרים, מאמרים, החלטות קונגרסים, נאומים גדולים וקטנים, שיודע לחקור ולבחור, יגלה כי בלהט המאבק שורטטו יסודות הדוקטרינה. בשנים אלו התחמשה, התחדדה והתגבשה המחשבה הפשיסטית.

בעיות הפרט והמדינה נפתרו; בעיות של סמכות וחירות; בעיות פוליטיות, חברתיות ובעיקר לאומיות; המאבק נגד הדוקטרינות הליברליות, הדמוקרטיות, החברתיות, הבונים החופשיים והפופולאריים הקתוליים (פופולארי) בוצע במקביל ל"מסעות ענישה".

אך מכיוון שלא הייתה "מערכת", המתנגדים הכחישו ללא מצפון כל יכולת דוקטרינה של הפשיזם, ובינתיים, הדוקטרינה נוצרה, אולי, באלימות, תחילה במסווה של הכחשה אלימה ודוגמטית, כפי שקורה עם כל הרעיונות המתעוררים, ולאחר מכן. בצורת בנייה חיובית, שהתגלמה ברציפות ב-1926, 1927 ו-1928 בחוקי המשטר ובמוסדותיו.

כיום הפשיזם מבודד בבירור לא רק כמשטר, אלא גם כדוקטרינה. יש לפרש עמדה זו במובן שכעת לפשיזם, המבקר את עצמו ואחרים, יש נקודת מבט עצמאית משלו, ולכן קו כיוון, בכל הבעיות המייסרות מבחינה חומרית או רוחנית את עמי העולם.

נגד פציפיזם: מלחמה וחיים כחובה

ראשית, הפשיזם אינו מאמין באפשרות ובתועלת של שלום קבע, שכן באופן כללי העניין נוגע להתפתחות העתידית של האנושות, ושיקולים של פוליטיקה עכשווית נשארים בצד. לכן הוא דוחה את הפציפיזם, שמכסה על הסירוב להילחם ועל הפחד מהקרבה.

רק מלחמה מאמצת את כל הכוחות האנושיים ברמה הגבוהה ביותר ומטילה חותמת אצילות על עמים שיש להם את האומץ לקחת על עצמם אותה. כל שאר המבחנים הם משניים, שכן הם אינם שמים אדם לפני עצמו בבחירת חיים או מוות. לכן, הדוקטרינה המבוססת על הנחת השלום זרה לפשיזם

כמו כן, זרים לרוח הפשיזם הם כל הארגונים הבינלאומיים בעלי אופי ציבורי, אם כי ניתן לקבלם לטובת תועלת בתנאים פוליטיים מסוימים. כפי שמראה ההיסטוריה, ארגונים כאלה יכולים להתפזר לכל הרוחות כאשר רגשות אידיאולוגיים ומעשיים מסעירים את לבם של עמים.

הפשיזם נושא את הרוח האנטי-פציפיסטית הזו לחייהם של יחידים. המילה הגאה של לוחם, "לא אפחיד" (me ne frego), הכתובה על תחבושת פצע, היא לא רק מעשה של פילוסופיה סטואית, לא רק מסקנה מהדוקטרינה הפוליטית; זהו חינוך למאבק, לקיחת סיכונים הקשורים בו; זהו סגנון חדש של חיים איטלקיים

כך הפשיסט מקבל ואוהב את החיים; הוא מכחיש ורואה בהתאבדות פחדנות; הוא מבין את החיים כחובה של שיפור, של כיבוש. החיים צריכים להיות נשגבים ומספקים, לחוות עבור עצמו, אבל הכי חשוב עבור אחרים, קרובים ומרוחקים, בהווה ובעתיד.

המדיניות הדמוגרפית של המשטר היא מסקנה מהנחות היסוד הללו.

הפאשיסט אוהב את שכנו, אבל ה"שכן" הזה אינו עבורו רעיון מעורפל וחמקמק; אהבה לרעך אינה מבטלת את החומרה החינוכית הדרושה, ופחות בררנות ואיפוק במערכות יחסים.

הפאשיסט דוחה את חיבוק העולם, וחי בקהילה עם עמים מתורבתים, הוא אינו מרשה לעצמו להונות על ידי חזות משתנה ומתעתעת; ערני וחסר אמון, הוא מביט בעיניהם ועוקב אחר מצבם הנפשי והשינויים בתחומי העניין שלהם.

נגד החומרנות ההיסטורית ומאבק המעמדות

הבנה כזו של החיים מובילה את הפשיזם להכחשה נחרצת של הדוקטרינה המהווה את הבסיס למה שמכונה הסוציאליזם המדעי של מרקס; דוקטרינת המטריאליזם ההיסטורי, לפיה ההיסטוריה של הציוויליזציה האנושית מוסברת אך ורק על ידי מאבק האינטרסים של קבוצות חברתיות שונות ושינויים באמצעי ובמכשירי הייצור.

איש אינו מכחיש כי לגורמים כלכליים – גילוי חומרי גלם, שיטות עבודה חדשות, המצאות מדעיות – יש משמעות, אך אבסורד להניח שהם מספיקים כדי להסביר את ההיסטוריה האנושית מבלי לקחת בחשבון גורמים אחרים.

עכשיו ותמיד, הפשיזם מאמין בקדושה ובגבורה, כלומר. פעולות שאין בהן מניע כלכלי, רחוק או קרוב.

לאחר שדחה את המטריאליזם ההיסטורי, לפיו אנשים מיוצגים רק כניצבים בהיסטוריה, מופיעים ומסתתרים על פני החיים, תוך הכוונת כוחות נעים ופועלים פנימה, הפשיזם שולל את המאבק המעמדי המתמיד והבלתי נמנע, פועל יוצא טבעי של כלכלה כלכלית כזו. הבנת ההיסטוריה, ומעל לכל היא מכחישה שמאבק מעמדות הוא המרכיב השולט בשינוי חברתי.

לאחר קריסת שני עמודי הדוקטרינה הללו, לא נותר מהסוציאליזם דבר מלבד חלומות רגישים - עתיקים כמו האנושות - על קיום חברתי שבו יוקלו הסבל והצער של פשוטי העם. אבל גם כאן, הפשיזם דוחה את המושג של "אושר" כלכלי, שמתממש ברגע הנתון של האבולוציה הכלכלית באופן סוציאליסטי, כאילו מספק אוטומטית לכולם את המידה הגבוהה ביותר של רווחה. הפשיזם שולל את האפשרות של הבנה חומרנית של "אושר" ומשאיר אותה לכלכלנים של המחצית הראשונה של המאה ה-18, כלומר הוא שולל שוויון: - "רווחה-אושר", שיהפוך אנשים לבהמה שחושבים על אחד מהם. דבר: להיות מרוצה ושבע, כלומר מוגבל לחיי צמחים פשוטים וטהורים.

לאחר הסוציאליזם, הפשיזם נלחם נגד כל מכלול האידיאולוגיות הדמוקרטיות, ודוחה אותן בהנחות היסוד התיאורטיות שלהן או ביישומין ובקונסטרוקציות המעשיות שלהן.

הפשיזם מכחיש שמספרים, פשוט ככאלה, יכולים לשלוט בחברה האנושית; הוא מכחיש שמספר זה, בהתייעצות תקופתית, יכול לשלוט; הוא טוען שאי שוויון הוא בלתי נמנע, מועיל ומועיל לאנשים, שלא ניתן להשוות אותו על ידי העובדה המכנית והחיצונית שהיא זכות הבחירה העולמית.

ניתן להגדיר משטרים דמוקרטיים על ידי העובדה שתחתיהם, מעת לעת, ניתנת לעם אשליה של ריבונות משלו, בעוד שריבונות אמיתית וממשית נשענת על כוחות אחרים, לרוב חסרי אחריות וחשאיות. דמוקרטיה היא משטר ללא מלך, אבל עם מלכים רבים מאוד, לרוב מוחלטים, עריצים והורסים יותר ממלך בודד, גם אם הוא עריץ.

זו הסיבה שהפשיזם, שעד 1922, לאור שיקולים חולפים, תפס רפובליקאי, במגמה, מעמד, נטש אותו לפני הצעדה על רומא מתוך אמונה שעכשיו שאלת הצורה הפוליטית של המדינה אינה משמעותית וכי כאשר בוחנים את הדוגמאות של מונרכיות או רפובליקות בעבר ובהווה, ברור שאין לדון במונרכיה וברפובליקה בסימן הנצח, אלא מייצגות צורות שבהן נחשפות האבולוציה הפוליטית, ההיסטוריה, המסורת והפסיכולוגיה של מדינה מסוימת.

כעת הפשיזם התגבר על האופוזיציה "מלוכה - רפובליקה", שבה הדמוקרטיה הייתה תקועה, מכביד על הראשונה עם כל חסרונותיה והלל את השנייה כשיטה מושלמת. עכשיו ברור שיש בעצם רפובליקות ומונרכיות ריאקציונריות ומוחלטות שמקבלות את הניסויים הפוליטיים והחברתיים הנועזים ביותר.

ביחס לדוקטרינות הליברליות, הפשיזם נמצא באופוזיציה ללא תנאי, הן בתחום הפוליטיקה והן בתחום הכלכלה. למטרות המחלוקת הנוכחית, אין להפריז בחשיבותו של הליברליזם במאה הקודמת ואין להפוך את אחת הדוקטרינות הרבות שפרחו באותה מאה לדת האנושות לכל הזמנים, ההווה והעתיד.

הליברליזם שגשג רק 15 שנים. הוא נולד ב-1830, כתגובה נגד הברית הקדושה, שרצתה לדחוף את אירופה בחזרה לשנות ה-1789, והיתה לה שנת זוהר מיוחדת משלה, כלומר 1848, כאשר אפילו האפיפיור פיוס התשיעי היה. לִיבֵּרָלִי.

מיד לאחר מכן החלה הירידה. אם 1848 הייתה שנה של אור ושירה, אז 1849 הייתה שנה של חושך וטרגדיה. הרפובליקה הרומית נהרגה על ידי אחר, כלומר הרפובליקה הצרפתית. באותה שנה פרסם מרקס את בשורת הדת הסוציאליסטית בצורת המניפסט הקומוניסטי המפורסם. ב-1851 ביצע נפוליאון השלישי הפיכה לא-ליברלית ומלך על צרפת עד 1870, אז הודח על ידי התקוממות עממית, אך עקב תבוסה צבאית שנחשבה לאחת הגדולות בהיסטוריה. ביסמרק ניצח, מבלי לדעת היכן שלטה דת החירות ואילו נביאים שירתו אותה.

זה סימפטומטי שהעם הגרמני, עם של תרבות עילאית, לא ידע לחלוטין את דת החירות במהלך המאה ה-19. הוא הופיע רק בתקופת המעבר, בדמות מה שנקרא "הפרלמנט המגוחך" בפרנקפורט, שנמשך עונה אחת.

גרמניה השיגה את אחדותה הלאומית ללא ליברליזם, נגד הליברליזם, דוקטרינה זרה לנפש הגרמנית, נשמה מלוכנית בלבד, בעוד שהליברליזם הוא לוגית והיסטורית סף האנרכיה. שלבי האיחוד הגרמני היו שלוש המלחמות של 1864, 1866 ו-1870, בראשות ליברלים כמו מולטקה וביסמרק.

באשר לאיחוד האיטלקי, הליברליזם תרם לו פחות באופן מוחלט מאשר מציני וגריבלדי, שלא היו ליברלים. ללא התערבותו של נפוליאון הלא-ליברלי לא הייתה לנו לומברדיה; וללא עזרתו של ביסמרק הלא-ליברלי בפיקודו של סדובה וסדאן, בהחלט ייתכן שלא הייתה לנו ונציה ב-1866 ולא היינו נכנסים לרומא ב-1870.

מ-1870 עד 1915 ישנה תקופה שבה הכוהנים של הווידוי החדש מכירים בעצמם בהתחלת הדמדומים של דתם - מוכה בספרות בדקדנס, בפועל באקטיביזם; כלומר לאומיות, עתידנות, פאשיזם.

לאחר שצבר מספר אינסופי של קשרים גורדיים, העידן הליברלי מנסה לחלץ את עצמו דרך הקטומב של מלחמת העולם. מעולם לא הטילה שום דת קורבן כה אדיר. האם אלי הליברליזם מחפשים דם? כעת הליברליזם סוגר את מקדשיו הריקים, שכן העם חש שהאגנוסטיות שלו בכלכלה, האדישות שלו בפוליטיקה ובמוסר מובילות את המדינה להרס מסוים, כפי שקרה בעבר.

זה מסביר שכל החוויות הפוליטיות של העולם המודרני אינן ליברליות, ולכן זה מגוחך ביותר להוציא אותן ממהלך ההיסטוריה. זה כאילו ההיסטוריה הייתה פארק ציד השמור לליברליזם ולפרופסורים שלו, וליברליזם היא המילה הסופית בלתי משתנה של הציוויליזציה.

אולם ההכחשה הפשיסטית של הסוציאליזם, הדמוקרטיה והליברליזם אינה נותנת את הזכות לחשוב שהפשיזם רוצה לדחוף את העולם אחורה לתקופה שלפני 1789, שנחשבת לתחילת העידן הדמו-ליברלי.

אין דרך חזרה לעבר! הדוקטרינה הפשיסטית לא בחרה בדה מייסטר כנביאה. האבסולוטיזם המונרכי האריך ימים את התועלת שלו, וכך גם, אולי, כל תיאוקרטיה. כך התיישנו זכויות היתר הפיאודליות והחלוקה לקאסטות "סגורות" שלא תקשרו ביניהן. למושג הכוח הפשיסט אין שום קשר למדינת משטרה. מפלגה השולטת במדינה באופן טוטליטרי היא עובדה חדשה בהיסטוריה. כל מתאם והשוואה בלתי אפשריים.

מהריסות הדוקטרינות הליברליות, הסוציאליסטיות והדמוקרטיות, הפשיזם עדיין שואב אלמנטים חשובים וחיוניים. הוא משמר את הרווחים כביכול של ההיסטוריה ודוחה את כל השאר, כלומר את הרעיון של דוקטרינה המתאימה לכל הזמנים והעמים. נניח שהמאה ה-19 הייתה המאה של הסוציאליזם, הדמוקרטיה והליברליזם; עם זאת, אין זה אומר שהמאה ה-20 תהפוך למאה של סוציאליזם, דמוקרטיה וליברליזם. דוקטרינות פוליטיות עוברות, אבל עמים נשארים. אפשר להניח שהמאה הזו תהיה מאה הסמכות, המאה של הכיוון ה"נכון", המאה הפשיסטית. אם המאה ה-19 הייתה המאה של הפרט (ליברליזם שווה ערך לאינדיבידואליזם), אז אפשר להניח שהמאה הזו תהיה המאה של ה"קולקטיב", ולכן המאה של המדינה.

זה הגיוני לחלוטין שדוקטרינה חדשה יכולה להשתמש במרכיבים חיוניים עדיין של דוקטרינות אחרות. שום דוקטרינה לא נולדת חדשה לגמרי, מעולם לא נראתה או לא נשמעה. שום דוקטרינה לא יכולה להתפאר במקוריות מוחלטת. כל אחת, לפחות מבחינה היסטורית, קשורה לדוקטרינות אחרות בעבר ובעתיד. לפיכך, הסוציאליזם המדעי של מרקס קשור לסוציאליזם האוטופי של פורייה, אוון וסן-סימון. לפיכך, הליברליזם של המאה ה-19 קשור לאילומיניזם של המאה ה-18. כך קשורות דוקטרינות דמוקרטיות לאנציקלופדיה.

כל דוקטרינה שואפת לכוון את הפעילות האנושית לעבר מטרה מסוימת, אך הפעילות האנושית, בתורה, משפיעה על הדוקטרינה, משנה אותה, מתאימה אותה לצרכים חדשים או מתגברת עליה. לכן, הדוקטרינה עצמה לא צריכה להיות תרגיל מילולי, אלא מעשה חיוני. זוהי הצביעה הפרגמטית של הפשיזם, הרצון שלו לכוח, הרצון להיות, יחסו לעובדת ה"אלימות" והמשמעות של האחרון. .

הערך והשליחות של המדינה

עמדתה המרכזית של הדוקטרינה הפשיסטית היא תורת המדינה, מהותה, משימותיה ומטרותיה. עבור הפשיזם, נראה שהמדינה היא אבסולוטית, בהשוואה אליה יחידים וקבוצות הם רק "יחסי משפחה". יחידים וקבוצות "מתקבלים על הדעת" רק במדינה. המדינה הליברלית אינה שולטת במשחק ובהתפתחות החומרית והרוחנית של הקבוצה, אלא מוגבלת בהתחשבות בתוצאות.

אחדות המדינה וסתירות הקפיטליזם

משנת 1929 ועד היום, האבולוציה הכלכלית והפוליטית הכללית חיזקה עוד יותר את המשמעות של עקרונות דוקטרינריים אלה. המדינה הופכת לענקית. רק המדינה מסוגלת לפתור את הסתירות הדרמטיות של הקפיטליזם. המשבר כביכול יכול להיפתר רק על ידי המדינה ובתוך המדינה.

מול ההתערבות הבלתי נמנעת המתבקשת של המדינה ביחסים הכלכליים, מה יאמר כעת בנת'ם האנגלי, לפיו על התעשייה לבקש מהמדינה דבר אחד: להשאיר אותה בשקט; או הומבולדט הגרמני, שלדעתו המדינה ה"בטלה" צריכה להיחשב לטובה?

נכון שהגל השני של כלכלנים ליברליים לא היה קיצוני כמו הראשון, ואדם סמית' עצמו, אם כי בזהירות רבה, פתח את הדלת להתערבות ממשלתית בכלכלה.

מי שאומר ליברליזם אומר "אינדיבידואל"; מי שאומר "פשיזם" אומר "מדינה". אבל המדינה הפשיסטית היא ייחודית ונראה כי היא יצירה מקורית. היא אינה ריאקציונית, אלא מהפכנית, שכן היא צופה פתרון של בעיות אוניברסליות מסוימות העולות בכל התחומים: בתחום הפוליטי על ידי פיצול המפלגות, השרירותיות של הפרלמנט, חוסר האחריות של האסיפות המחוקקות; בתחום הכלכלי - על ידי פעילות איגודי מקצועית נרחבת וחזקה יותר ויותר, הן במגזר העובדים והן במגזר התעשייתי, הסכסוכים וההסכמות ביניהם; - במישור המוסרי - הצורך בסדר, משמעת, ציות למצוות המוסר של המולדת.

הפשיזם חפץ במדינה חזקה, אורגנית, ובו בזמן מבוססת על בסיס עממי רחב. גם המדינה הפשיסטית תבעה את הכלכלה בתחומה, ולכן תחושת הממלכתיות, באמצעות המוסדות הארגוניים, החברתיים והחינוכיים שנוצרו על ידה, חדרה עד להשלכות הקיצוניות, ובמדינה כל הכוחות הפוליטיים, הכלכליים והרוחניים של האומה. נחשפים, מוכנסים לארגונים המקבילים. מדינה שנשענת על מיליוני אנשים שמכירים בה, מרגישים אותה ומוכנים לשרת אותה לא יכולה להיות מצב עריץ של שליט מימי הביניים. אין לזה שום קשר למצבים האבסולוטיים לפני או אחרי 1789.

במדינה פשיסטית הפרט אינו מושמד, אלא מתחזק בחשיבותו, כשם שחייל בשורות אינו מצטמצם, אלא מתחזק ממספר חבריו. המדינה הפשיסטית מארגנת את האומה אך משאירה מספיק מקום ליחידים; היא הגבילה חירויות חסרות תועלת ומזיקות ושמרה חירויות חיוניות. לא הפרט יכול לשפוט בתחום הזה, אלא רק המדינה.

מדינה ודת פשיסטית

המדינה הפשיסטית לא נשארת אדישה לתופעות דתיות בכלל ולדת חיובית בפרט, שבאיטליה היא הקתוליות. למדינה אין תיאולוגיה משלה, אבל יש לה מוסר. במדינה פשיסטית, הדת נחשבת לאחד הביטויים העמוקים ביותר של הרוח, ולכן היא לא רק נערצת, אלא נהנית מהגנה וחסות.

המדינה הפשיסטית לא יצרה "אלוהים" משלה, כפי שעשה רובספייר ברגע ההזיות הקיצונית של האמנה; היא לא שואפת לשווא, כמו הבולשביזם, למגר את הדת מנשמות העם. הפשיזם מכבד את אלוהי הסגפנות, הקדושים, הגיבורים, כמו גם את אלוהים, שכן הלב התמים והפרימיטיבי של העם מתבונן בו ופונה אליו.

אימפריה ומשמעת

המדינה הפשיסטית היא הרצון לכוח ולשליטה. המסורת הרומית בהקשר זה היא רעיון הכוח. בתורה הפשיסטית, האימפריה היא לא רק מוסד טריטוריאלי, צבאי או מסחרי, אלא גם מוסד רוחני ומוסרי. אפשר לחשוב על אימפריה, כלומר אומה השולטת במישרין או בעקיפין על עמים אחרים, בלי צורך לכבוש אפילו קילומטר אחד של שטח.

עבור הפשיזם, השאיפה לאימפריה, כלומר להתפשטות לאומית, היא ביטוי חיוני; ההפך, "להישאר בבית", מראה סימני ירידה. עמים שקמים ומתחדשים הם אימפריאליסטים; עמים גוססים מוותרים על כל הטענות.

הפשיזם הוא הדוקטרינה המתאימה ביותר לבטא את השאיפות והמצב הנפשי של העם האיטלקי, שעלה לאחר מאות שנים של נטישה ועבדות זרה. אבל כוח דורש משמעת, תיאום כוחות, תחושת חובה והקרבה; זה מסביר ביטויים רבים של הפעילות המעשית של המערכת, הכוונה של מאמצי המדינה, החומרה ההכרחית נגד מי שירצו להתנגד לתנועה הקטלנית הזו של איטליה במאה ה-20; כדי לנטרל, לזעזע את האידיאולוגיות של המאה ה-19, שנדחו בכל מקום שבו ניסויים גרנדיוזיים בשינוי פוליטי וחברתי מבוצעים באומץ.

מעולם לא השתוקקו עמים כל כך הרבה סמכות, כיוון וסדר כמו עכשיו. אם לכל עידן יש את תורת החיים שלו, אז מאלף סימנים ברור שדוקטרינת העידן הנוכחית היא פשיזם. שזו תורה חיה ניכר מהעובדה שהיא מעוררת אמונה; שהאמונה הזאת חובקת נשמות מוכחת בכך שלפשיזם היו הגיבורים שלו, הקדושים שלו. מעתה והלאה, לפשיזם יש את האוניברסליות של אותן דוקטרינות אשר ביישום שלהן מייצגות שלב בהיסטוריה של הרוח האנושית.

תורת הגזע

חלק בלתי נפרד מהשקפת העולם הנאצית, שמילאה תפקיד מרכזי בהיסטוריה של הרייך השלישי. היא קיבלה הצדקה תיאורטית באמצע המאה ה-19 בעקבות הלאומיות הגוברת והרומנטיקה הנלווית, כאשר הגזענות הגרמנית קיבלה משמעות פוליטית ותרבותית. לא הסתפקו בטענה לעליונות הגזע הלבן על פני אנשים צבעוניים, תומכי תורת הגזע יצרו היררכיה בתוך הגזע הלבן עצמו. מול הצורך הזה הם יצרו את מיתוס העליונות הארית. זה בתורו הפך למקור למיתוסים הבאים כמו הטבטוני, האנגלו-סכסוני והקלטי. הצעד הראשון היה ערבוב של קבוצת השפות ההודו-אירופיות עם מה שנקרא הגזע ההודו-אירופי.

המושג "הודו-אירופי" הוחלף עד מהרה במושג "הודו-גרמני". ואז, בידו הקלה של פרידריך מקס מולר, זה הפך ל"ארי" - לציון השתייכות לקבוצת שפה. מולר דחה את המשוואה בין גזע לשפה, אבל הנזק כבר נגרם. מתוך עמדות אלה, גזענים טענו בעקשנות כי "ארי" פירושו אצילות דם, יופי שאין שני לו של צורה ונפש, ועליונות גזע. כל הישג משמעותי בהיסטוריה, לטענתם, נעשה על ידי נציגי הגזע הארי. הציוויליזציה כולה, לדעתם, הייתה תוצאה של מאבק בין יוצרים ארים לבין משחתות לא-אריות.

הגזענות בגרמניה נחה על אדמה מופרית משום שזוהתה עם הלאומיות. לרומנטיקנים הגרמניים של תחילת המאה ה-19, שהדגישו אי-ודאות, מסתורין, רגשנות ודימויים - כהיפך מהרציונליות - הייתה השפעה עמוקה על האינטליגנציה הגרמנית. הרדר, פיכטה ורומנטיקנים גרמנים אחרים התפצלו בחדות מפילוסופים של הנאורות שראו בהיגיון את נקודת המשען. הגרמנים האמינו שלכל עם יש את הגאונות (הרוח) הספציפית שלו, שלמרות שהייתה טבועה עמוק בעבר, חייבת לבטא את עצמה בסופו של דבר ברוח הלאומית (Volksgeist). הפולקסגייסט נרמז להיות מעצמת על שאין להכחישה ובעל יקום רוחני משלו, שצורתו החיצונית באה לידי ביטוי בתרבות לאומית ספציפית.

סוג זה של אי-רציונליזם, שתפס מקום חזק בתודעה הגרמנית, נתן משמעות למושגים מעורפלים כמו תורת המוצא. שני אידיאולוגים לא-גרמנים תרמו תרומה משמעותית לחשיבה כזו: ארתור דה גובינאו הצרפתי והוסטון סטיוארט צ'מברליין האנגלי. למלחין הגרמני ריכרד וגנר הייתה השפעה מסוימת בהפצת גזענות מסוג זה, שהאמין שהרוח הגרמנית ההרואית נישאת יחד עם הדם הנורדי. גזענים גרמנים טענו כי הגזע הנורדי הוא הגזע הארי הטוב ביותר. מכאן נובע שתרבויות נמוכות לא יכלו לשלוט בשילוב המקובע מבחינה ביולוגית של הנפש, הרוח והגוף הנורדית.

אדולף היטלר, שהעריץ את וגנר, הפך את תורת הגזע לגרעין התרבותי של הרייך השלישי. בדפי מיין קאמפף, הוא גינה בזעם את כל אלה שהחזיקו בדעה אחרת בנושאי גזע, וכינה אותם "שקרנים ובוגדים בציוויליזציה". ההיסטוריה, הוא הכריז, הוכיחה באופן משכנע שבכל פעם שדם ארי התערבב בדמם של עמים נמוכים, הגיע סופו של הגזע "נושא התרבות". אסור לגרמנים ליפול בחטא גילוי עריות, הזהיר היטלר. הוא דיבר בלהט על המסדר הגרמני העתידי, שראה בו אחווה של הטמפלרים סביב הגביע הקדוש של הדם הטהור. יש צורך להימנע מהתנוונות הגזע הגרמני. והמשימה העיקרית של המדינה היא לשמר את היסודות הגזעיים המקוריים. הארים הנורדים, טען היטלר, הפכו ליוצרים ושומרי הציוויליזציה, והיהודים הפכו להורסים שלה. לכן, מחויבים הגרמנים להתאחד כדי להילחם ביהודים.

רעיונותיו הגזעיים של היטלר התגלמו בחוקי האזרחות והגזע של נירנברג, שהתקבלו ב-1935, אשר העניקו אזרחות ל"כל נושאי דם גרמני או דומה לו" ושללו אותה מכל מי שנחשב כבן הגזע היהודי. הודות לחוקים הללו, שנראים כעת מעורפלים מאוד, הגזענות קיבלה הצדקה משפטית ברייך השלישי ובסופו של דבר התגלמה ב"פתרון הסופי" - השמדה פיזית של האוכלוסייה היהודית באירופה. בתמיכתו של היטלר, תוכנית חקר הגזע - Rassenforschung - התפשטה בגרמניה. תוצאות "יצירות" של מדענים נאצים הפכו לחובה ללימודים בכל מוסדות החינוך של הרייך השלישי, מבתי ספר יסודיים ועד אוניברסיטאות. חשיבות קטנה יוחסה לעובדה ש"עבודות מדעיות" של מדענים גרמנים בקונגרסים אנתרופולוגיים עולמיים גרמו לצחוק מעמיתיהם הזרים.

באווירה כזו, הגזענות הנאצית הופיעה כמושג של טוהר גזעי. נטען כי ריקבון של כל אומה היא תמיד תוצאה של ערבוב גזעי: גורלה של אומה תלוי ביכולתה לשמור על טוהר הגזע שלה. לרעיונות כאלה, שזכו להגנה בלהט ונחרץ, לא היה בסיס מדעי. עמי העולם התגלו כמעורבים עד שבקושי ניתן היה למצוא גזע טהור בשום מקום. אתנולוגים ואנתרופולוגים מובילים בעולם, ללא כל הסתייגויות, הסכימו שהמגע ההיסטורי של גזעים הביא לשזירה מורכבת שבה אי אפשר להבחין בין גזע טהור. רוב המדענים היו בדעה שהקהילה העולמית היא כור היתוך אתנולוגי מלא בנושאים אנרגטיים ונטולי דם. הם ראו בכל קבוצה תרבותית שניתן לאפיין מעורבת כהפרכה וירטואלית של התזה לפיה עמים מעורבים נחותים מעמים טהורים. ז'אן פינו ביטא זאת במשפט אחד: "טוהר הדם אינו אלא מיתוס".

לא מקובל מבחינה מדעית הוא הרעיון הנאצי של עליונות גזעית. הרעיון של גזע מאסטר עתיק יומין, אך עד המאה ה-19 הוא התבסס על הבדלים תרבותיים ולא גזעיים. רעיונות מודרניים על עליונות גזעית נובעים מהנחות יסוד פסיכולוגיות: פחד ובוז לחסרי שורשים. תחושה זו מבוססת על אינסטינקט של שימור עצמי. יחידים ואומות, כמו חיות, נוטים לראות בכל זר אויב טבעי. זה הופך לתנאי מוקדם חשוב לפיתוח תחושת עליונות גזעית.

ביולוגים, אתנולוגים ואנתרופולוגים מוסמכים מסכימים כי פרשנות שרירותית של המונח "גזע" מובילה לבלבול. דוגמה ברורה היא השימוש במושג זה כדי לספק את שאיפותיו הלאומיות של היטלר. אכן, מעולם לא היה גזע גרמני, אבל הייתה אומה גרמנית. לא היה גזע ארי, אבל שפות אריות היו קיימות. לא היה גזע יהודי, אבל הייתה וקיימת דת ותרבות יהודית. הנטייה להסביר את המושג "גזע" במונחים ביולוגיים אינה עומדת בביקורת. המושג "גזע" מבטא את שלמות הטיפוס הפיזי, המייצג את מהות ההיווצרות הביולוגית, ואין לו שום קשר ללאום, שפה או מנהגים של התפתחות היסטורית של קבוצות חברתיות. בהיבט הביולוגי, גזע הוא קבוצה של פרטים קשורים, אוכלוסייה השונה מאוכלוסיות אחרות בדמיון קשור על ידי תכונות תורשתיות מסוימות, שצבע העור הוא רק אחד מהמאפיינים שלה. בהיבט הפוליטי, פרשנות כזו לובשת צורה של הונאה מכוונת.

אפילו במובן המקורי שלו, המושג "גזע" עדיין שומר על ניואנסים שקשה להבין. מדענים ניסו שוב ושוב לסווג את עמי העולם בסדר מסוים, אבל תמיד התעוררו עם זה קשיים, מהסיבה שפשוט אין קו ברור בתיחום בין גזעים. כל סיווג כזה מתברר כסיווקטיבי ושנוי במחלוקת.

ניסיונות מוקדמים לסווג גזעים על סמך הבדלים ביולוגיים פשוטים לא היו חד משמעיים. לא משביע רצון באותה מידה היה סיווג על בסיס גיאוגרפי (כאשר בוחנים את האוכלוסייה של אזור נתון ולומדים מאפיינים כלליים), כמו גם על בסיס היסטורי (חקר זרמי הגירה) או עקרונות תרבותיים ("מנטליות גזעית"). דוגמאות לגישה הנזכרת לעיל אופייניות לקרל גוסטב קארוס, שזיהה ארבעה גזעים: אירופאי, אפריקאי, מונגולואיד ואמריקאי, וניסח אותם באופן פיגורטיבי כ"יום, לילה, שחר מזרחי ושחר מערבי". גישה דומה אפיינה את גוסטב פרידריך קלם, שהציע חלוקה לגזעים אקטיביים (זכרים) ופסיביים (נשים), שאותם הושאל ופותח מאוחר יותר על ידי גובינאו. תגליות אנתרופולוגיות במאה ה-19 הציגו שיטות כמותיות לזיהוי גזעים. הצעד הראשון היה ההקדמה ב-1842 של מה שנקרא. אינדקס גולגולתי, אחוז מאורך ורוחב הגולגולת שהוצע על ידי האנטומיסט השוודי אנדרס אדולף רציוס. ניסיונות נוספים לסיווג הוגבלו לחקר הבדלים סומטיים בצבע העור, השיער, הדמות, העיניים, האף והפנים. הסיווג האקספרסיבי ביותר היה החלוקה לחמישה צבעי יסוד: לבן, שחור, חום, אדום וצהוב.

חלוקה זו של האנושות נראתה מקובלת למדי, אך גם כאן הווריאציות בתוך קבוצה מסוימת נראו מאוד קשה לבסס בידול ברור ומובחן.

מאפיינים אנטומיים, לשוניים, מנטליים ותרבותיים התבררו ככרוכים זה בזה עד כדי כך שהם הציגו קשיים בכל הבחנה משמעותית בין גזעים.

אפילו מאפיינים סומטיים עלולים להיגרם מהשפעות סביבתיות ישירות דרך חסרים תזונתיים, ברירה טבעית או מלאכותית, תנאי חיים או נסיבות אחרות. אין ספק שלא רק תכונות סומטיות לא הספיקו כדי לקבוע את קו ההפרדה בין הגזעים. אף אחת מהתיאוריות הללו לא השפיעה באופן מלא על היטלר. כה חזקה הייתה אמונתו של הפיהרר באינטואיציה שלו באשר לסוגיה זו, עד שהיא תמה את המדענים הנאצים כאשר הורה לחקור עובדות מדעיות והיסטוריות כדי לספק הסבר רציונליסטי לעמדה שלו. הוא השליך כחסר חשיבות את העובדות שהרסו את תורת הגזע הנאצית בניצניה. מטבעה של הדיקטטורה המודרנית הוא שמנהיגיה, בנוסף לתביעת כוח פוליטי, מבקשים לתת את הטון לתיאום תרבותי. ברייך השלישי, אומה שלמה נאלצה לקבל את האינטואיציות של פוליטיקאי בעל השכלה ירודה שרעיונותיו בנושאי גזע נראו כמו תיאטרון אבסורד מוחלט.

דוקטרינה צבאית

דוקטרינה צבאית, מערכת השקפות ותקנות רשמיות הקובעת את כיוון הפיתוח הצבאי, הכנת המדינה והכוחות המזוינים למלחמה, שיטות וצורות ניהולה. הדוקטרינה הצבאית מפותחת ונקבעת על ידי ההנהגה הפוליטית של המדינה. ההוראות העיקריות של הדוקטרינה הצבאית מתגבשות ומשתנות בהתאם לפוליטיקה ולמערכת החברתית, לרמת הפיתוח של כוחות הייצור, להישגים מדעיים חדשים ולאופי המלחמה הצפויה.

היסודות של הדוקטרינה הצבאית של המדינה הסובייטית הצעירה פותחו בהנהגתו של וי.איי לנין. תרומה גדולה לפיתוח הדוקטרינה הצבאית נתנה מ. ו. פרונזה, שנתן את ההגדרה הבאה למהותה: "..."דוקטרינה צבאית מאוחדת" היא הוראה המקובלת בצבאה של מדינה נתונה המבססת את הטבע. של פיתוח הכוחות המזוינים במדינה, דרכי ההכשרה הקרבית של הכוחות, הנעתם על בסיס הדעות הרווחות במדינה על אופי המשימות הצבאיות העומדות בפניה ודרכי פתרנן, הנובעות מהמהות המעמדית. של המדינה ונקבע על פי רמת הפיתוח של כוחות הייצור של המדינה" (יזבר. פרוזב, כרך ב', 1957, עמ' 8). הדוקטרינה הצבאית הסובייטית המודרנית מבוססת על המדיניות השלווה של ברית המועצות. הוא פותח על בסיס הנחיות מהוועד המרכזי של ה-CPSU, הממשלה הסובייטית, כמו גם נתונים ממדע הצבא ומבוסס על הכוח הפוליטי והכלכלי של ברית המועצות ומדינות אחרות בקהילה הסוציאליסטית. הדוקטרינה הצבאית הסובייטית משקפת את מדיניות ה-CPSU בענייני מלחמה ושלום, קובעת את המהות והאופי של מלחמות אפשריות ואת היחס אליהן, את משימות הכנת הכוחות המזוינים והמדינה כולה להילחם בתוקפן. הדוקטרינה הצבאית הסובייטית קובעת את מבנה הכוחות המזוינים, הציוד הטכני שלהם, הכיוון בפיתוח מדע הצבא, אמנות צבאית, משימות ושיטות אימון וחינוך פוליטי של כוח אדם. חשיבות רבה מיוחסת לשיתוף הפעולה ההדוק של הכוחות המזוינים הסובייטים עם צבאות של מדינות סוציאליסטיות אחים בהבטחת ביטחון הקהילה הסוציאליסטית כולה. הדוקטרינה הצבאית הסובייטית משרתת את מטרת השלום, בולמת את התוקפים האימפריאליסטיים והיא בעלת אופי פרוגרסיבי בעליל. הוראות הדוקטרינה הצבאית המתייחסות לכוחות המזוינים באים לידי ביטוי במדריכים צבאיים, צ'רטרים ומדריכים רשמיים אחרים, וכן בעבודות צבאיות-תיאורטיות המבססות הוראות בודדות.דוקטרינה צבאית בתורה הצבאית של המדינות המשתתפות בברית ורשה. של 1955 באים לידי ביטוי כהוראות כלליות שמטרתן להבטיח את בטחונה של הקהילה הסוציאליסטית כולה, כמו גם הוראות ספציפיות שנקבעות על פי המאפיינים של כל מדינה.

הדוקטרינה הצבאית האמריקאית מכילה בעצם השקפות על ניהול מלחמה כדי להשיג שליטה עולמית והיא בעלת אופי אגרסיבי. זה מתבטא ברצונה של ארצות הברית לאחד בהנהגתה את כל מדינות העולם הקפיטליסטי, להשתמש בשטחים ובכוחות המזוינים שלהן כדי לנהל מלחמה נגד מדינות סוציאליסטיות ועמים הנלחמים למען חופש ועצמאות לאומית. זמן קצר לאחר מלחמת העולם השנייה של 1939-45, ארצות הברית אימצה את הדוקטרינה הצבאית של "הרתעה גרעינית" - דוקטרינת הסחיטה הגרעינית והכנת מתקפה גרעינית על ברית המועצות ומדינות סוציאליסטיות אחרות. עם הקמת הגוש הצבאי של נאט"ו באפריל 1949, אומצה דוקטרינת ה"חרב" וה"מגן", שבה הוטל תפקיד ה"חרב" לנשק גרעיני ולתעופה של ארה"ב, וה"מגן" הוקצה. לכוחות הקרקע של מדינות נאט"ו האירופיות, שנועדו להשתמש בתוצאות של נשק גרעיני. התקפות ופלישות לשטחן של מדינות סוציאליסטיות. בתחילת שנות ה-50. המאה ה -20 הדוקטרינה הצבאית של "תגמול מסיבי" אומצה, וסיפקה מתקפה גרעינית מפתיעה על ברית המועצות ומדינות סוציאליסטיות אחרות ופריצה של מלחמה גרעינית בקנה מידה עולמי. בהקשר לצמיחת המעצמה הגרעינית של ברית המועצות ב-1962, ארצות הברית אימצה דוקטרינה צבאית בשם "אסטרטגיית תגובה גמישה". המרכיבים של דוקטרינה זו הם המושגים האסטרטגיים של "השמדה מובטחת" (השמדת האויב על ידי תקיפות גרעיניות), "כוח נגד" (השמדת נשק גרעיני ומתקנים צבאיים אחרים) ו"הסלמה" (הרחבה הדרגתית והסלמה של הסכסוך הצבאי). .

הדוקטרינה של "תגובה גמישה" אומצה על ידי מועצת נאט"ו בשנת 1967 בתור הדוקטרינה הרשמית של הגוש הצבאי התוקפני הזה. במקביל, הצליחה גרמניה להשיג את דוקטרינת "הקווים קדימה" בנאט"ו, שסיפקה פריסה של כוחות נאט"ו ישירות לגבולות המדינות הסוציאליסטיות כדי לפלוש לשטחיהן ולהסלים במהירות מלחמה קונבנציונלית לגרעינית. . מדינות הנכללות בגושים צבאיים אימפריאליסטיים מונחות על ידי הדוקטרינה הצבאית המשותפת שאומצה בגוש כזה או אחר. יחד עם זאת, לדוקטרינה הצבאית של כל מדינה יש כמה מאפיינים והבדלים. הדוקטרינה הצבאית של החוגים הפוליטיים והמונופוליסטיים הריאקציוניים של הרפובליקה הפדרלית של גרמניה היא חידוש במהותה ומכוונת נגד מדינות סוציאליסטיות אירופיות. הדוקטרינה הצבאית הבריטית, כמו הדוקטרינה הצבאית של ארצות הברית, מספקת נכונות לנהל מלחמה גרעינית כחלק מנאט"ו ומלחמות מוגבלות. צרפת, לאחר שעזבה את המערכת הצבאית של נאט"ו, נוקטת במדיניות צבאית עצמאית. הדוקטרינה הצבאית שלה יוצאת מהעובדה שהמלחמה שבה עלולה להיות מעורבת צרפת תקבל אופי של מלחמה גרעינית כללית, אך נשק גרעיני אסטרטגי נחשב לאמצעי למניעת מלחמה גרעינית. שאר המדינות הקפיטליסטיות החברות בגושים צבאיים אינן ממלאות תפקיד צבאי עצמאי.

הדוקטרינה הצבאית של מדינות מתפתחות עצמאיות משקפת ברובה את רצונן לחזק את העצמאות הלאומית ולהתמודד עם המדיניות התוקפנית של האימפריאליזם.

הדוקטרינה הצבאית של הפדרציה הרוסית

לראשונה בהיסטוריה הרוסית פותח במהלך השנים 2000-2001 מערך מסמכים הוליסטי ועקבי מבחינה לוגית בתחום הביטחון והחוץ: תחילה אומצה תפיסת הביטחון הלאומי, ולאחר מכן, בהתבסס על הוראותיו העיקריות, הדוקטרינה הצבאית ותפיסת מדיניות החוץ אומצו, דוקטרינת אבטחת מידע, תוכניות בנייה צבאיות.

הדוקטרינה הצבאית הנוכחית מציינת את המטרות הבאות לשימוש של הכוחות המזוינים של הפדרציה הרוסית וכוחות אחרים:

במלחמה רחבת היקף (אזורית) אם היא משוחררת על ידי מדינה כלשהי (קבוצה, קואליציית מדינות) - הגנה על העצמאות והריבונות, שלמותה הטריטוריאלית של הפדרציה הרוסית ובעלות בריתה, הרחקת תוקפנות, הבסת התוקפן, הכופה עליו להפסיק את פעולות האיבה בתנאים העונים על האינטרסים של הפדרציה הרוסית ובעלות בריתה;

במלחמות מקומיות ובעימותים מזוינים בינלאומיים - יישוב מקור מתח, יצירת תנאים מוקדמים לסיום מלחמה, סכסוך מזוין או כפייתם להסתיים בשלבים מוקדמים; נטרול התוקפן והשגת הסדר בתנאים העונים על האינטרסים של הפדרציה הרוסית ובעלות בריתה;

בסכסוכים מזוינים פנימיים - תבוסה וחיסול של קבוצות מזוינות בלתי חוקיות, יצירת תנאים ליישוב בקנה מידה מלא של הסכסוך על בסיס החוקה של הפדרציה הרוסית והחקיקה הפדרלית;

בפעולות לשמירה והשבת שלום - הפרדת צדדים לוחמים, ייצוב המצב, הבטחת תנאים להסדר שלום הוגן.

הדוקטרינה הצבאית הנוכחית קובעת כי הפדרציה הרוסית שומרת לעצמה את הזכות להשתמש בנשק גרעיני בתגובה לשימוש בנשק גרעיני וסוגים אחרים של נשק להשמדה המונית נגדה ו(או) בעלות בריתה, כמו גם בתגובה לתוקפנות בקנה מידה גדול. שימוש בנשק קונבנציונלי במצבים קריטיים למען הביטחון הלאומי של הפדרציה הרוסית במצבים.

מקורות

ru.wikisource.org Wikisource - ספרייה חינמית

hrono.ru Chronos - היסטוריה עולמית באינטרנט

ru.wikipedia.org ויקיפדיה - האנציקלופדיה החופשית

• דוֹקטרִינָה
  ESTRADA - דוקטרינת ההכרה הבלתי רשמית בממשלות, שהועלתה על ידי שר החוץ של מקסיקו X. Estrada בקומוניקט מ-27 בספטמבר 1930 ...
• דוֹקטרִינָה במילון המונחים הכלכליים:
  GOODS - דוקטרינה משפטית בינלאומית שהועלתה בשנת 1907 על ידי שר החוץ של אקוודור ק. טובאר על אי ההכרה בעליה לשלטון לאחר ...
• דוֹקטרִינָה במילון המונחים הכלכליים:
  זכויות נרכשות היא תיאוריה משפטית בינלאומית לפיה רכוש פרטי והזכויות והאינטרסים הנלווים של זרים חייבים...
• דוֹקטרִינָה במילון המונחים הכלכליים:
  MONROE - הודעה לקונגרס מנשיא ארה"ב ד' מונרו מיום 2 בדצמבר 1823 ד.מ. הכילו שלוש הוראות עיקריות שהוצגו כ...
• דוֹקטרִינָה במילון המונחים הכלכליים:
  המשפט הבינלאומי במובן הרחב - מערכת השקפות ומושגים על מהותו ותכליתו של המשפט הבינלאומי בתנאים היסטוריים ספציפיים, ...
• דוֹקטרִינָה במילון המונחים הכלכליים:
  - סט של הנחות המשמשות כבסיס לתיאוריה. כלכלית ד' תורמת להסבר התיאוריה ולניתוח מנגנונים כלכליים, משקפת את הצורך לבחור...
• דוֹקטרִינָה במילון האנציקלופדי הגדול:
  (דוקטרינה בלטינית) דוקטרינה, תיאוריה מדעית או פילוסופית, מערכת, עקרון תיאורטי או פוליטי מנחה. ראה גם צבא...
• דוֹקטרִינָה באנציקלופדיה הסובייטית הגדולה, TSB:
  (דוקטרינה בלטינית), דוקטרינה, תיאוריה מדעית או פילוסופית, מערכת פוליטית, עיקרון תיאורטי או מדיני מנחה (לדוגמה, דוקטרינה צבאית) או נורמטיבי ...
• דוֹקטרִינָה במילון האנציקלופדי של ברוקהאוז ואופרון:
  ס"מ. …
• דוֹקטרִינָה במילון האנציקלופדיה המודרנית:
  (דוקטרינה בלטינית), דוקטרינה, תיאוריה מדעית או פילוסופית, מערכת, עקרון תיאורטי או מדיני מנחה (לדוגמה, צבאי...
• דוֹקטרִינָה
  [דוקטרינה לטינית] דוקטרינה, תיאוריה מדעית או פילוסופית, מערכת פוליטית; דוקטרינת מונרו "אמריקה לאמריקאים" היא עיקרון של מדיניות החוץ של ארה"ב שהוקמה ב...
• דוֹקטרִינָה במילון האנציקלופדי:
  y, w. דוקטרינה, תיאוריה מדעית או פילוסופית, עקרון תיאורטי או פוליטי מנחה.||השווה. מוּשָׂג…
• דוֹקטרִינָה במילון האנציקלופדי:
  , -י, וו. (סֵפֶר). דוקטרינה, מושג מדעי (בדרך כלל על תיאוריה פילוסופית, פוליטית, אידיאולוגית). * דוקטרינה צבאית (מיוחדת) - מערכת של רשמי ...
• דוֹקטרִינָה במילון האנציקלופדיה הרוסי הגדול:
  DOCTRINE (לט. דוקטרינה), הוראה, מדעי. או פילוסוף תיאוריה, מערכת, תיאורטית מנחה. או להשקות עִקָרוֹן. ראה גם דוקטרינה צבאית...
• דוֹקטרִינָה באנציקלופדיה של ברוקהאוז ואפרון:
  ? ס"מ. …
• דוֹקטרִינָה בפרדיגמה המודגשת השלמה על פי זליזניאק:
  דוקטרינה"על, דוקטרינה"נו, דוקטרינה"נו, דוקטרינה"נ, דוקטרינה"לא, דוקטרינה"נו, דוקטרינה"טוב, דוקטרינה"נו, דוקטרינה"נוי, דוקטרינה"נויו, דוקטרינה"נו, דוקטרינה"לא,.. .
• דוֹקטרִינָה באוצר המילים של אוצר המילים העסקי הרוסי:
  'מדע' Syn: הוראה, ...
• דוֹקטרִינָה במילון החדש למילים זרות:
  (lat. doctrina) דוקטרינה, תיאוריה מדעית או פילוסופית, מערכת פוליטית, תיאורטית או פוליטית מנחה...
• דוֹקטרִינָה במילון ביטויים זרים:
  [La T. דוקטרינה] דוקטרינה, תיאוריה מדעית או פילוסופית, מערכת פוליטית, תיאורטית או פוליטית מנחה...
• דוֹקטרִינָה בתזאורוס השפה הרוסית:
  'מדע' Syn: הוראה, ...
• דוֹקטרִינָה במילון המילים הנרדפות של אברמוב:
  לראות מדע,...
• דוֹקטרִינָה במילון המילים הנרדפות הרוסי:
  מושג, מדהימיקה, ניאופלסטיות, פאן-אמריקנות, בנייה, תיאודיציה, תיאוריה, דוקטרינה, ...
• דוֹקטרִינָה במילון ההסבר החדש של השפה הרוסית מאת אפרמובה:
  ו. קבוצה של דעות מקובלות רשמית על משהו. בעיה ואופי האמצעים שלה...

המושג בו נעשה שימוש הוא הירוגליף 教 - לוויתן. jiao, יפני קיו:, קור. גיו- התואם את המושג "דוקטרינה" במובן הרחב מתורות דת ועד לדוקטרינות מוסריות ופילוסופיות. דוגמאות: oomoto- קיו, אום שירי קיו, אשור- קיו(בודהיזם), טאו- jiao(טאואיזם), יו- גיו(קונפוציאניזם) וכו' [ ]

הדוקטרינה כמקור חוק

ככלל, כל דוקטרינה מחולקת ל רשמי, נוצר ברמה הלאומית או על-לאומית (חוות דעת מומחים שניתנו לעיל), וכן מַדָעִינוצר באוניברסיטאות ובאגודות פרופסורים אחרות.

בתחילה, הדוקטרינה הייתה המקור היחיד למשפט הבינלאומי הציבורי, והיא באה לידי ביטוי בעבודותיהם של הוגו גרוטיוס ומשפטנים נוספים שביססו את קיומו של המשפט הבינלאומי מנקודת מבטה של ​​האסכולה למשפט טבעי. התפתחות הפוזיטיביזם הובילה בסופו של דבר לדעיכת הדוקטרינה, ולאחר מכן לחשיבה מחודשת על תפקידה של הדוקטרינה במשפט. כיום, במשפט הבינלאומי הציבורי, הדוקטרינה היא מקור משנה של משפט, שתחולתו אפשרית רק בנסיבות מיוחדות.

דוקטרינת האיחוד האירופי היא מושג מותנה, המייצג אוסף של רעיונות תיאורטיים לגבי המטרות, העקרונות והצורות המשפטיות של האינטגרציה האירופית. באופן מסורתי" ...במדינות, הדוקטרינה מורכבת מהשקפות מקצועיות של רשויות מוכרות בתחום המשפט הלאומי, וככלל היא מתגבשת במשך עשורים רבים, ואז בתהליך גיבוש מערכת המשפט האירופית, תפקידה של הדוקטרינה היום מבוצע על ידי חוות דעת מומחים של מומחים מובילים באירופה שהוזמנו לוועדות האיחוד האירופי לצורך ניתוח החקיקה הנוכחית והכנת המלצות לקביעת העקרונות והתוכן של פעולות חדשות של האיחוד האירופי.».

דוקטרינה במשפט האסלאמי

המשמעות המיוחדת של הדוקטרינה לפיתוח החוק האסלאמי מוסברת לא רק בהיעדר פערים, אלא גם בעקביות של הקוראן והסונה. רוב הנורמות הכלולות בהן הן ממקור אלוהי, מה שאומר שהן נחשבות נצחיות ובלתי ניתנות לשינוי. לכן, אי אפשר פשוט לזרוק אותם ולהחליף אותם בתקנות המדינה. בתנאים אלה, משפטנים מוסלמים, בהסתמך על מקורות יסוד, מפרשים אותם ומגבשים פתרון ליישום במצב הנוכחי.

אם במאות VII-VIII. מקורות החוק האסלאמי היו אכן הקוראן והסונה, כמו גם איג'מה ו"אמירות החברים"; ואז, החל מהמאות ה-9-10, תפקיד זה עבר בהדרגה לדוקטרינה. בעיקרו של דבר, סוף האייג'יהאד פירושו הקנוניזציה של מסקנות האסכולות העיקריות של המשפט האסלאמי שהתפתחו עד אמצע המאה ה-11.

ההתפתחות הדוקטרינרית של המשפט האסלאמי, תוך קושי בשיטתיות, העניקה לו גמישות מסוימת ואפשרות להתפתח. יש לשקול את הדוקטרינה המשפטית המוסלמית המודרנית כמקור חוק בכמה היבטים. במספר מדינות (סעודיה, עומאן, כמה נסיכויות של המפרץ הפרסי) היא ממשיכה למלא את התפקיד של מקור חוק רשמי, באחרות (

דוֹקטרִינָה

דוקטרינה על, דוקטרינות, נשים (La T.דוקטרינה) ( ספרים). עמדה דוקטרינה, מדעית, פילוסופית או פוליטית.

מדע המדינה: מילון-ספר עיון

דוֹקטרִינָה

(La T.דוקטרינה)

דוקטרינה, תיאוריה מדעית או פילוסופית, מערכת, עקרון תיאורטי או פוליטי מנחה.

מילון כלכלי מודרני. 1999

דוֹקטרִינָה

ראשיתו של מדעי הטבע המודרניים. אוֹצָר מִילִים

דוֹקטרִינָה

(מ La T.דוקטרינה - דוקטרינה) - הוראה פוליטית, אידיאולוגית או פילוסופית שיטתית: מושג, מערכת עקרונות. ככלל, הוא משמש לציון השקפות דוגמטיות וסכולסטיות, כלומר ביחס לתורות מיושנות, מושגים וכו'.

מילון מונחים כלכליים

דוֹקטרִינָה

קבוצה של הנחות המשמשות בסיס לתיאוריה כלכלית. הדוקטרינה תורמת להסבר התיאוריה ולניתוח המנגנונים הכלכליים, משקפת את הצורך לבחור בין קבוצות של עקרונות יסוד שעל בסיסם ניתן לפתח תיאוריה מסבירה.

מילון קצר למונחים מבצעיים-טקטיים וכלליים צבאיים

דוֹקטרִינָה

1) דוקטרינה, תיאוריה פוליטית, פילוסופית או אחרת;

2) דוקטרינה צבאית - דוקטרינה, מערכת השקפות על ניהול מלחמה על ידי מדינה נתונה.

תנ"ך: מילון אקטואלי

דוֹקטרִינָה

♦ הוראה אמיתית על אמונה וחיים

א.נושאים שהגיבו:

1. DIRECTION כנושא משלי:

2. הגנה כנושא הקולוסים:

3. שיקול דעת כנושא של ג'ון ב':

4. הוראת שווא כנושא של טימותיאוס הראשון:

5. מורי שקר כנושא:

♦ איגרת פטרוס השנייה:

♦ איגרות יהודה:

ב.חשיבות הכרת הדוקטרינה

♦ מודגש בברית הישנה:

תהלים 78,1-9; משלי ז':1–4; משלי יג:14

♦ מודגש בברית החדשה,

קור א' 11:2; ב' תסלוניקים ב':15; ב' טמ' א':13; טיטוס א, ט; טיטוס ב:1

IN.יחס לתורת שקר

1. מהותם של מורי השקר

♦ חוק (סופרים):

מתי כ"ג:2–4,16–22; מרקוס יב:38–40; לוקס כ':46,47; טים א':6,7

♦ דוקטרינות שגויות:

א' ט' ד':1-3; ב' טמ' ד':3,4; טיטוס א:10,11

♦ מעוות את האמת:

מעשי השליחים כ':29,30; טים ב':16-18

♦ הצגת כפירות:

ב' פט' ב':1; 2 ב-7

♦ מוביל לפיצול:

רומי ט"ז:17,18; טים א' ו':3-5

♦ אִי מוּסָרִיוּת:

ב' טמ' ג':6–8; Rev 2:14,20

2. פקודות על מורי שקר

♦ היזהרו מהם:

סימן יב:38; לוקס כ':46; מעשי השליחים כ':31; 2 ב-8

♦ לעצור את הפה שלהם:

טים א':3,4; טיטוס א:10,11,13,14

♦ הימנע מהם:

רומי ט"ז יז; טימ ב':16–18; ב' יוחנן י':11

מילון ווסטמינסטר למונחים תיאולוגיים

דוֹקטרִינָה

♦ (ENGדוֹקטרִינָה)

(La T.דוקטרינה מדוקרה - ללמד)

מה כְּנֵסִיָהמלמדת, ומה שהיא מאמינה שהוא נכון. כנסיות מבססות ומאשרות את תורתם והדוגמות הרשמיות במגוון דרכים.

תזאורוס של אוצר מילים עסקי רוסי

דוֹקטרִינָה

'המדע'

Syn: דוקטרינה, תיאוריה

מילון אנציקלופדי

דוֹקטרִינָה

(דוקטרינה בלטינית), דוקטרינה, תיאוריה מדעית או פילוסופית, מערכת, עקרון תיאורטי או פוליטי מנחה. ראה גם דוקטרינה צבאית.

המילון של אוז'גוב

DOCTR ועל, s, ו.(סֵפֶר). דוקטרינה, מושג מדעי (בדרך כלל על תיאוריה פילוסופית, פוליטית, אידיאולוגית).

דוקטרינה צבאית(מיוחד) מערכת תקנות ממשלתיות רשמיות על הפיתוח הצבאי והאימונים הצבאיים של המדינה.

מילון אפרמובה

דוֹקטרִינָה

ו.
קבוצה של דעות מקובלות רשמית על משהו. בעיה ואופי
אמצעי לפתור אותה.

אנציקלופדיה של ברוקהאוז ואפרון

דוֹקטרִינָה

ראה הוראה.

משפטים המכילים "דוקטרינה"

אם המטרה של המרכיב הצבאי במדיניות המדינה נחשבת למתן מהימן של ביטחון צבאי של המדינה, אזי רצוי לכלול את הדברים הבאים בין סדרי העדיפויות המוכרזים בדוקטרינה הצבאית.

אזרח הפדרציה הרוסית, בתורו, כמו גם כל מבנה מדינה או ארגון ציבורי, מחויב לעמוד בדרישות הדוקטרינה הצבאית ופעולות חקיקה אחרות, אך יש לו גם את הזכות לסמוך על ההגנה האישית שלו אינטרסים ציבוריים ויתרונות של המדינה.

למדינה יש זכות לפתח דוקטרינה צבאית או לא, אך היא מחויבת להבטיח את הביטחון הצבאי של הפרט, החברה והגנה על האינטרסים הלאומיים של המדינה.

דוקטרינה צבאית ומערכת עדיפויות בתיאוריה ובפרקטיקה של הביטחון הצבאי.

אבל אותה נסיבה יוצרת יעד פוטנציאלי להתקפה עבור השלטונות, מטרה המופקת בקלות ובטבעיות ממחסנים היסטוריים יחד עם המושגים הבסיסיים של תורת הכוח לשעבר המתחדשת.

הדוקטרינה האנטי-סטליניסטית של הקונגרס ה-20 לא הייתה בשום אופן תוצר של היצירתיות האישית של חרושצ'וב בלבד.

האם העיקרון המעמדי של הדוקטרינה המרקסיסטית אשם בכך?

כעת הפך החפץ החשוב ביותר לממשלה ולתורת הסדר שלה לארגונים ציבוריים.

לא רק האופי הסוציאליסטי של החברה הסובייטית מוטל בספק, אלא גם עתידה הסוציאליסטי, הריאליזם והכדאיות של הדוקטרינה המרקסיסטית של הסוציאליזם עצמו.

לרוב, המסורת הפוליטית הפרסונליסטית מוסברת מנקודת המבט של דוקטרינות ציוויליזציה על ידי האינרציה של התודעה.