מהי מטרת חיי אדם. מינוי של אדם. צייר דיאגרמה של טבעו המשולש של האדם

הכומר גריגורי דיאצ'נקו

1. ביחס לאלוהים, מטרת האדם היא להכיר את בוראו ולפאר אותו. בהתאם לכך ציווה עלינו המושיע: "אז יאיר אורכם לפני בני האדם, למען יראו את מעשיכם הטובים ויפארו את אביכם שבשמים" (מתי ה', טז). גם האבות הקדושים העתיקים של הכנסייה הצביעו על מטרה זו של האדם כחשובה ביותר.

בזיל הגדול: "אתה, כלי מסודר, שקיבלת קיום מאלוהים, תפאר את בוראך. כי רק לשם כך נבראתם, להיות כלי ראוי לכבוד ה', ולכם כל העולם הזה דומה לספר חי, המטיף לכבוד ה' ומכריז לכם, שיש להם שכל, על הנסתרים. וגדולה בלתי נראית של אלוהים, למען תדעו את אלוהי האמת. שמור היטב בזכרונך את מה שאמרתי."

גרגוריוס התאולוג: "היה צורך שעבודת ה' לא תהיה מוגבלת לאלה שבמרומים, אלא שיהיו גם כמה מתפללים למטה, והכל יתמלא בכבוד האל (כי הכל הוא אלוהים): בשביל זה. תכלית האדם נברא, מכובד בעבודת היד ובצלמו של אלוהים" ("מילה על אורות הקדושים של גילויי האדון, באב הקדוש השלישי, 262-263).

יוחנן כריסוסטום: "אלוהים נתן לנו ראיה, שפתיים ושמיעה כדי שכל חברינו ישרתו אותו, כדי שנגיד ונעשה מה שנעים לו, נשיר לו שירים בלתי פוסקים ונשלח לו הודיה" (שיחות על מתי השני, 4, עמ' 33. - מ', 1843).

2. ביחס ליחסו של האדם לעצמו, מטרתו היא שהוא, כפי שנברא בצלם אלוהים בעל כוחות מוסריים, ינסה כל הזמן לפתח ולשפר את הכוחות הללו באמצעות הפעלתם במעשים טובים ובכך יהפוך ליותר ויותר. כמו אב הטיפוס שלו: "היו מושלמים, כמו שאביכם השמימי מושלם" (מתי ה', 48).

האבות הקדושים מדברים בבירור על המטרה הזו של האדם:

א) גרגוריוס התאולוג: "נבראנו למען מעשים טובים, לפאר ולהלל את הבורא, ולחקות את אלוהים ככל האפשר".

ב) בזיליקום הגדול: "מבנה גופך הוא אסכולה עבורך לגבי המטרה שלשמה נבראת; נבראת ישר כדי שלא תגרור את חייך עלי אדמות, אלא תסתכל בשמים ובאלוהים הקיים שם, וכדי שלא תרדוף אחר הנאה בהמית, אלא, בהתאם למוח שניתן לך, לחיות חיים שמימיים".

ג) כריסוסטום: "לא נולדנו לאכול ולשתות וללבוש בגדים, אלא כדי שלאחר שקיבלנו את החכמה האלוקית, נמנע מהרע ונשתדל בסגולה; כי כשברא את האדם, אלוהים אמר: "הבה נעשה אדם בצלם ובדמותנו", ולא נהיה כמו אלוהים כשאנחנו אוכלים, שותים ולובשים בגדים (כי אלוהים לא אוכל ולא שותה ולא לובש) בגדים), אך כאשר אנו שומרים על האמת, מגלים אהבה לאנושות, סלחנים וענוים, רחמים על שכנינו ומתקשטים את עצמנו בכל סגולה".

3. אבל מכיוון שכאשר האדם מצליח במידותיו, הוא משיג אושר, שהוא תוצאה של מעשים טובים והשכר עליהם, לפי הוראת המושיע עצמו על המנוחות (מתי ה, טז), אזי זה יכול. להתבטא שאדם נברא במעשים טובים (אפ' ב, י), בו בזמן נברא לאושר, ולפיכך האושר הוא אחד ממטרותיו של האדם, הנחשב ביחס לעצמו. והאבות הקדושים הצביעו לפעמים על מטרתו זו של האדם.

א) גרגוריוס התאולוג: "קיבלנו קיום כדי לשגשג; ושגשג לאחר שנוצרו; גן העדן הופקד בידינו ליהנות; המצוה ניתנה לנו כדי שנזכה לתהילה בקיום".

ב) גרגוריוס מניסה: "היה צורך שלאדם, שנברא להנאת ברכות אלוהיות, יהיה בטבעו משהו הדומה למה שהוא יהנה ממנו, לכן הוא ניחן בחיים, ותבונה, וחוכמה, וכל אלוהים. נכסים כמו."

ג) יוחנן מדמשק: "בהיותנו טובים, אלוהים ברא אותנו לא כדי להעניש, אלא כדי שנוכל להיות שותפים בטובו".

4. לאחר מכן, תכלית האדם ביחס לכל הטבע הסובב אותו מוגדרת בבירור בדברי הבורא עצמו: "נעשה אדם בצלם ובדמותנו, ויהיה לו כח על דגי הים. ועוף השמים והבהמה והבהמה וכל הארץ וכל רמש הרמש על הארץ" (בראשית א', כ"ו) . כצלם אלוהים, כבן ויורש בבית האב שבשמים, האדם מתמנה להיות, כביכול, מתווך בין הבורא לבין היצור הארצי, על כך דיברו האבות הקדושים ומורי הכנסייה. מינוי האדם להיות המלך והשליט של הטבע הסובב אותו לעתים קרובות מאוד, במיוחד כאשר מחליטים על השאלה, מדוע האדם נברא אחרון. הנה, למשל, המילים:

א) St. אמברוז: "לפי כבודו, (האדם) הופיע אחרון, כמטרה של הטבע, שנברא לאמת, להיות מבשר אמת בין בעלי חיים אחרים; בצדק הוא הופיע אחרון, כנזר כל הבריאה, כגורם העולם, שבשבילו נברא הכל."

ב) גרגוריוס התאולוג: "אם האדם האחרון שהופיע בעולם היה אדם שזכה לכבוד בעבודת ידו ובצלמו של אלוהים, אז זה בכלל לא מפתיע: שכן עבורו, כמו עבור מלך, היה צורך להכין מלכות מלכותית. מנזר, ולאחר מכן להביא את המלך אליו, מלווה בכל היצורים." (מילה לשבוע החדש, בטקסט של האבות הקדושים ד', 144);

ג) מבורך. תיאודורט: "אלוהי הכל, לאחר שברא יצורים גלויים ובלתי נראים, הוציא לבסוף את האדם, והציב אותו, כאילו איזו דמותו, בין יצורים דוממים וחיים, גלויים ובלתי נראים, כדי שיצורים דוממים ובעלי חיים יביאו לו תועלת. , כמין מחווה, וטבעים בלתי נראים, בעלי דאגה לאדם, העידו בכך על אהבתם לבורא" (על ספר בראשית, גיליון 20, ב"קורא נוצרי", 1843, ג, 348).

5. "המטרה האחרונה של האדם", אומר הכומר הימני תיאופן, "היא באלוהים, באיחוד או באיחוד חי עם אלוהים. נוצר בצלמו ובדמותו של אלוהים, האדם מעצם טבעו הוא בדרך כלשהי מהגזע האלוהי. בהיותו בן הגזע של אלוהים, הוא לא יכול שלא לחפש תקשורת עם אלוהים, לא רק בתור ההתחלה שלו וכאב טיפוס, אלא גם בתור הטוב העליון. לכן הלב שלנו מרוצה רק כשהוא מחזיק באלוהים וברשותו של אלוהים. שום דבר מלבד אלוהים מרגיע אותו. שלמה ידע הרבה, החזיק הרבה ונהנה הרבה; אבל כל זה, לבסוף, היה צריך להיות מוכר כהבל והרס של הרוח. יש רק שלום אחד לאדם באלוהים. מה יש לי בשמים ומה אני חפץ ממך עלי אדמות; נעלם לבי ובשרי, אלהי לבי, חלקי, ה', לעולם. "החיים באלוהים", מלמד בזיל הגדול, "ניכור וריחוק מאלוהים הוא רוע בלתי נסבל אפילו מהייסורים העתידיים של גהנה, הרוע הקשה ביותר לאדם, כמו מניעת אור לעין ולקיחת של חיים לחיה" ("דברי הימים", 1824 ז', חלק י"ג. אלוהים אינו מחבר הרוע). ושוב: "מה היה התועלת העיקרית לנפש? להיות עם אלוהים ולהתאחד איתו דרך אהבה. לאחר שנפלה ממנו, היא החלה לסבול" (Tv. St. from. Vas. Vel., כרך 4, עמ' 154).

אבל טובתנו לא טמונה בשאיפה האחת הזו של כל הרצונות כלפי אלוהים. צמא בלי להרוות, רעב בלי שובע, צורך בלי סיפוק הוא צער, מחלה, ייסורים. מחפשים את אלוהים, אנחנו רוצים למצוא אותו, אנחנו רוצים להחזיק אותו ולהיות מרוכזים בו, להשתתף בו בכנות, להיות בו ולהחזיק אותו בעצמנו (מסר מקאריוס הגדול... בהתחלה. - מוסקבה , 1852. עמ' 429). התקשורת החיה, הפנימית והישירה הזו של אלוהים עם האדם והאדם עם אלוהים היא מטרתו הסופית.

כך מתוארת תקשורת זו בדברי אלוהים. לפיכך, אלוהים בעצמו אומר על חלקם: "לא תשכון רוחי באנשים האלה כי בשר הם" (בראשית ו' ג'), ומבטיח לאחרים: "אשב בהם ואסתובב" (קורה א' ו'). . 16). "תקשיב," אומר St. כריסוסטום, מי שוכן בך? אתה נושא את אלוהים בתוכך." המושיע מבטיח משהו פנימי, משכן מסוים של אלוהים בלב האדם כשהוא אומר: נבוא אליו ונשכן אצלו (יוחנן י"ד, כ"ג). יוחנן התאולוג הקדוש מלמד שכאשר מישהו מתקיים באהבה, אז לא רק הוא שוכן באלוהים, אלא גם אלוהים שוכן בו (יוחנן הרביעי, 16). ב-St. אבות, תקשורת חיה עם אלוהים מועלת להאלאת האדם. אז St. גרגוריוס התיאולוג מתאר את האדם כ"יצור חי אשר, באמצעות חתירה לאלוהים, משיג הדהייה".

תיאודור, בישוף אדסה, מלמד זאת על מטרת האדם:! "מטרת חיינו היא אושר, או, מה זה אותו דבר, מלכות שמים או מלכות אלוהים, אשר מורכבת לא רק בראיית השילוש המלכותי, כביכול, אלא גם בקבלת ההשפעה האלוהית וכמו זה היה, מקבל את האלוהות, ובהשפעה זו מוצא את ההגשמה והשלמות של כל החסרונות והפגמים. מזה מורכב המזון של כוחות הנפש, כלומר, מילוי חסרונות באמצעות ההשפעה האלוהית". ב-St. מקאריוס כמעט בכל שיחה אפשר למצוא תזכורת לתקשורת חיה של נשמה אחת עם אלוהים. כך, בשיחה ה-46, הוא מלמד ש"אלוהים ברא את נשמת האדם באופן שיוכל להיות כלתו ושותפו, ושהוא יוכל להיות איתה פירוק אחד ורוח אחת". לכן, "אם הנשמה דבקה בה', אז ה', הנרגש מרחמים ואהבה, בא אליה ודבק בה, וכך יש רוח אחת, והתפוררות אחת, ושכל אחד יש נשמה וה'. ." "לאדם צריך", הוא אומר במקום אחר, "שלא רק הוא עצמו יהיה באלוהים, אלא שגם אלוהים יהיה בו".

אולם איש לא יחשוב שאיחוד חי עם אלוהים הוא היעלמות הנשמה באלוהים עם האלימות של עצמאותה וחירותה. לא, למרות שהנשמה, אכן, עומדת תחת השפעה אלוהית, נוגעת באלוהים בצורה כלשהי וחדורה בכוחו, אולם היא לא מפסיקה להיות נשמה, ישות חופשית רציונלית, בדיוק כמו ברזל לוהט או פחם, חודר אש, אינו מפסיק להיות ברזל ופחם. רק באמצעות תקשורת זו היא רוכשת את הכוח המלא והמהיר ביותר לפעול לפי רצון האל בחופשיות, אך גם ללא עוררין.

מצד שני, יהיה זה פסול אם מישהו יתחיל לחשוב שכאשר הקהילה עם ה' נשארת המטרה האחרונה של האדם, אזי יזכה אותו אדם לאחר, למשל, בתום כל עמלו. לא, זה חייב להיות מצב נצחי ומתמשך של אדם, כך שמכיוון שאין תקשורת עם ה', מכיוון שהיא אינה מורגשת, על האדם להודות שהוא מחוץ למטרתו ולתכליתו. המצב שבו האדם מבין שהאל האמיתי הוא אלוהיו, והוא עצמו של האל, כלומר הוא אומר בלבו לאלוהים: אדוני ואלוהי (יוחנן כ', כ"ח), כמו השליח תומס, ו לעצמו: אני של אלוהים, אני של אלוהים (שמות XLIV, 5), מצב כזה הוא המצב האמיתי היחיד של האדם, הוא הסימן המכריע היחיד לנוכחות בו של תחילת חיים מוסריים ורוחניים באמת. .

אז, רחוקים מהאמת הם אלה שמבצעים את המטרה האחרונה של האדם עצמו, לא משנה כמה שמות פומפוזיים הם מקשטים אותה, פיתוח, למשל, של כוחות רוחניים או הרצון לשיפור. עם מטרה כזו, אנשים מופרדים על ידי אכפתיות רק לעצמם ומתרגלים להפוך הכל לאמצעי, אפילו לא להוציא את אלוהים עצמו, בעוד שלמעשה, האדם, כמו כל מה שנברא, הוא אמצעי ביד ימינו של אלוהים מטרות ההשגחה האלוהית שלו.

זה לא הוגן שהמטרה האחרונה של אדם תהיה טובת שכניו, כלומר אנשים, אפילו במובן זה שכל דאגתו צריכה להיות מופנית לרווחת החברה. תרומה לטובת הכלל היא ללא ספק חובתו של אדם, אך לא הראשונה ולא הבלעדית. אם נשים זאת כחובה הראשונה, אז כל אדם יפנה את מחשבותיו ולבו אל הזולת, ולא אל ה', ולכן כולם יעזבו יחד את חברת האנשים, סגורים בעצמם, אך עם נפש מנותקת ממנו. אלוהים. זה יהיה גוף בלי ראש. להיפך, במהלך ההתאחדות עם אלוהים, כל האנשים, המתכנסים למטרה יחידה זו, מאוחדים לא רק במחשבה, אלא במעשה עצמו, וכולם, מלאים ברוח אחת ובכוח אחד, יוצרים גוף יחיד, חי ומשולש. רק בתנאי זה ניתן ליצור איחוד אמיתי ואמין בין אנשים.

מקור: מתחום המסתורין. נאום פשוט על קיומה ותכונותיה של האנושות כישות דמוית אל. חלק 1. חובר על ידי הכומר מאסטר גריגורי דיאצ'נקו. - מ', 1995.

הערות

במקום אחר (בשיחת XXXI על St. John) St. ג'ון כריסוסטום מדבר על מטרת האדם: "אלוהים לא הביא אותנו לתוך החיים האלה ואת הנשמה שנשבה בנו כדי שנשתמש רק בהווה, אלא כדי שנעשה הכל למען החיים העתידיים, כי רק האילמים היו נוצר לחיים נוכחיים אחד. וקיבלנו נשמה אלמותית כדי להיות מוכנים לגמרי לחיים העתידיים. אם מישהו ישאל: מה המטרה של סוסים, חמורים, שוורים ושאר בעלי חיים, אז נגיד שזה לא קשה, רק כדי שהם ישרתו אותנו בחיים האלה. אבל אי אפשר לומר עלינו את זה, בשבילנו יש מצב טוב יותר אחרי החיים האלה, וצריך לעשות הכל בצורה כזו שנוכל להאיר שם, לשמוח עם המלאכים ולעמוד מול מלך השמים תמיד, כדי עידן אינסופי. מסיבה זו, הנשמה שלנו נוצרה אלמוות, והגוף שלנו יהיה אלמוות, כדי שנוכל ליהנות מיתרונות אינסופיים".

למרות אובדן הכוח על הטבע, חי ודומם, לאחר הנפילה, האדם, בכל זאת, מחזיר לעצמו את הכוח הזה עליו אם, בעזרת חסד ה', הוא משיג קדושה. הנה כמה דוגמאות לצייתנות של האדם לטבע הדומם והחי.

אני.יוחנן המטביל הקדוש, בעודו תינוק, הסתתר מהורדוס עם אמו, אליזבת הצדקנית, בהר אחד; מעל ההר הזה צמח עץ תמר עם פירות, וכשהרגישו רעב, הוא הרכין את ענפיו לקרקע כדי שיוכלו לקטוף צ'יפס בנוחות, וכשהם השביעו את תחושת הרעב, הוא הרים את ענפיו שוב למעלה (צ'ט מינ. , 24 ביוני). לְהַאִיץ. לאנופריוס לא היה מה לאכול במדבר, וכך, באמצעות תפילתו, צמח עץ תמר עם 12 ענפים ליד המערה שלו, כל ענף האכיל אותו בפירות במשך חודש, ואז הפך לעקר, וזה נמשך 30 שנה, עד מותו של קדוש האל (ה'-דקה, 12 ביולי).

באביב, סמוך לעיר מלטין, הנהר הוצף בצורה כה נרחבת עד שלעתים הציף בתים רבים. התושבים פנו לסנט אקקי בבקשה לעזור להם בצער זה. אקאקי לקח אבן, הניח אותה על גדת הנהר ואמר שהנהר לא צריך לעלות על גדותיו מעבר לאבן, והנהר נשמע לדבריו (צ'ט-מין, 17 באפריל).

לְהַאִיץ. יוליוס היה צריך לחצות נהר אחד עמוק: הוא פרש את המעטפת שלו על פני המים, ועליו, כמו על סירה, הוא שחה לאן שהיה צריך ללכת, תוך שימוש במטה שלו במקום במשוט (צ'ט דקה, 21 ביוני). מה נראה יותר לא רגיש מאבנים? ושמעו אל הקדושים: כדברי הקדוש. יעקב מניזיב, האבן נפלה לרסיסים והפכה לאבק (צ'ט מינ', 13 בינואר); לפי דבריו של St. Gregory of Neocessaria, האבן זזה ממקומה (Chet Min., 17 בנובמבר); לְהַאִיץ. אנתוני הרומי שחה על אבן מרומא לנובגורוד (צ'טס, 3 באוגוסט). בעולם, אירועים כאלה לא רק שלא קורים, אלא אפילו נראים מדהימים, אלא שבמדבר הם חזרו על עצמם יותר מפעם אחת, ומי יודע, אולי הם חוזרים על עצמם בזמננו, רק לא ידועים לעולם. כך, הטבע, על פי רצון האל הכול יכול, שירת ומשרת את הקדושים (מתוך הספר "דקות מרעה של פנאי" מאת הבישוף הרמוגנס, כרך ב', עמ' 14-17).

II.הקדושים הגדולים, שהבהירו את צלם האל בעצמם ברמה הגבוהה ביותר באמצעות מחשבותיהם על אלוהים וחיים קפדניים, קיימו אינטראקציה מדהימה עם בעלי חיים. לפעמים מבט אחד בחיה אילף את אכזריותם האכזרית. כאן, קודם כל, צריך לזכור את נח: נח הצדיק במשך תקופה כה ארוכה היה מוקף בתיבה בממלכה שלמה של חיות ולא סבל מאף אחת מהן סכנה.

הקדושים הכריחו את החיות להביא מים לעצמן (אחו של רוחות, פרק 106). אנחנו בעצמנו התחממנו לידם בחורף כשבילינו (שם, פרק 166). כאשר פגשו בעלי חיים על הכביש, החיות פינו להם את מקומם, ובמקביל התרחקו לעתים במקום כה צפוף שנדרש מודיעין מיוחד כדי להתפזר. אז עם St. דיוניסיוס (הוא היה כומר) פגש אריה בין הגדרות, שם אדם בקושי יכול היה לעבור ללא כל נטל. הקדוש ברוך הוא לא ברח מהבהמה, אבל הבהמה, בגלל המרחב הצפוף, לא יכלה להסתובב לאחור או לפנות מקום כלל. וכך, הבהמה עמדה על רגליה האחוריות ועשתה הטיה עזה של גופה הצידה. ואז עבר הקדוש, נוגע בגבו בבהמה (רוח אחו, פרק 179).

החיות שירתו אותם גם לאחר שמתו, וכתוצאה מכך, צלם האל כבר לא השתקף בהם בצורה כל כך חיה או ברורה; למשל, לאנתוני החמישי לא היה לא את חפירה ולא גרזן לחפור קבר עבור קָדוֹשׁ. פאולוס מתבאי, ולפתע, שני אריות דמוניים התקרבו ובציפורניהם חפרו קבר עבור המת (צ'ט. דקה, 15).

השהיד הקדוש ניאופיטוס, המובחן באדיקותו יוצאת הדופן מילדותו המוקדמת, הגיע פעם בצעירותו להר האולימפוס, נכנס שם למערה, שם פגש אותו אריה ענק. הנחיל אמר לאריה: "צא מכאן ומצא לעצמך מערה אחרת, אבל ה' ציווה עלי לגור במערה זו." ומיד יצא האריה מהמערה. אבל זו לא הדוגמה היחידה. סנט פצ'ומיוס הגדול שחה לאורך הנהרות על תנינים (15 במאי). יואניקיס וסנט. פצ'ומיוס חי וישן במערות של נחשים וצבועים רעילים (4 בנובמבר).

החיות התאספו בעדרים שלמים אל המרטיר מאמאנט ונשארו איתו עד שקיבלו פקודות להתפזר (2 בספטמבר).

לְהַאִיץ. סרגיוס מראדונז' והשרפים המבורכים מסרוב האכילו מידיהם את דובי הבר שהגיעו אליהם מהיער.

יום אחד יצא לדרך הקדוש זוסימה מפניציה, ולקח עמו חמור, עליו העמיס את כל המזוודות. אריה פגש אותו על הכביש, ותפס את החמור, גרר אותו למדבר. וכו. זוסימה הלך ברוגע אחר האריה, עקף אותו במקום בו אכל חמור ופנה אליו במילים הבאות: "ובכן, ידידי, מסעי נעצר; אני חלש מזקנה, ולא יכול לשאת את המשא שהיה על החמור. תשא את משאי למקום, אם אתה רוצה שלא אפריע לך". האריה התיר להניח עליו דברים ונשא אותם אחרי הקדוש בצייתנות האופיינית לחיית בית.

הביוגרפים של הקדושים, שמביאים דוגמאות דומות לכוחם של הקדושים על החיות, מנמקים: "זה לא אומר שלבהמות הייתה נשמה רציונלית, אלא שאיכשהו הם היו בציות מוחלט לאדם" (לוג רוחני, פרק). . 106).

מכאן ברור שהאדם לא איבד ללא תנאי את הכוח על בעלי החיים ויכול להחזיר אותו. דרך מה? ברור, דרך פנייה למצב בו היה האדם הראשון לפני הנפילה, דרך פנייה לטהרה, לאמת, לחסידות. כיצד שמר אדם על הכוח על בעלי החיים בזמן שחי בגן עדן? כמובן, על ידי טהרת נשמתך, על ידי הישארותך באמת ובאמת. הוא היה האחרון שבגד בו ואיבד את כוחו. ומכאן ברור שאם יחזיר אדם את טהרת נפשו, היה נאמן לאמת, יחזור הכוח.

לכל יצור חי על פני כדור הארץ יש מטרה משלו: בעלי חיים, צמחים וחרקים. הם ממלאים את תפקידם בחיים. האדם נבדל מכל היצורים החיים בכך שיש לו חופש בחירה.

אדם עצמו חופשי לבחור דרכים להשיג את מטרותיו ויכול לשנות את הגורל שניתנו לו על ידי המעצמות העליונות, "לכתוב" אותו. יחד עם זאת, הוא יכול להשיג כל הצלחות בולטות בעולם החיצון, למשל, חומריות. התוצאה של פעילותו היא מימושו בחברה, אך אין אושר או הרמוניה.

למה זה קורה?

ייעודו של אדם בחיים ומשמעות קיומו

המשימה העיקרית של כל אדם היא להיות מסוגל להבין את ייעודו האלוהי ולממש את הפוטנציאל שניתן על ידי הכוחות העליונים, מה שנקרא כשרונות. וכדי להשיג הצלחה בחיים, תוך השגת ההרמוניה והאושר הידועים לשמצה, אתה צריך לדעת חוקים קוסמיים של היקוםולעקוב אחריהם.

לרוע המזל, עם לידתו של אדם, הכוחות העליונים "לא נותנים לו" את ההנחיות המדויקות ביותר כיצד לממש את ייעודו. לכן, משמעות החיים יכולה להיחשב כחיפוש וגילוי של מטרת האדם "על ידי ניסוי וטעייה".

אבל, לעתים קרובות, אדם עצמו "סוגר את דרכו" באמצעות יחס אנוכי כלפי העולם ואחרים, באמצעות גאווה.

איך להבין מהי משמעות החיים ובאיזה דרך ללכת?

אנחנו כל כך רגילים לפתור את כל הבעיות שלנו, את כל המשימות שלנו רק עם המוח שלנו, לבנות באופן הגיוני את כל המהלכים והיציאות, שאנחנו פשוט לא שומעים את הלב שלנו.

שאלו את עצמכם: "מהי משמעות החיים שלי?" חפש רמזים, סימנים אלוהיים בכל מה שמקיף אותך. אחרי הכל, אנחנו פוגשים את כולם וכל דבר במסלול חיינו מסיבה מסוימת. לכל מה שקורה יש משמעות קדושה משלו.

למד לסמוך על העולם, היקום.

לסמוך פירושו להבין בבירור, להבין שהעולם הוגן, שהוא עצמו יקבע איך ומה צריך לקרות בחייך. אז כל הפחדים בחייך ייעלמו - באמצעות אמון.

בקשו מהכוחות העליונים לחשוף את המשמעות הגבוהה ביותר עבורכם, צפו לניסים, עשו מדיטציה.

היו קשובים לכל מה שקורה לכם. שאל את עצמך: "למה אני צריך מצב כזה או אחר? מה עלי להבין?

ושינויים יבואו כגילויים של השכל האלוהי הגבוה ביותר, כגילויים של הכוחות האלוהיים הגבוהים ביותר. אולי באופן בלתי צפוי.

כאשר אתה מרגיש שקרה נס, התחל לפעול. כל פעולה אקטיבית מעוררת מפל של שינויים גורליים בחייך.

והתבוננו בעצמכם כל הזמן: אילו רגשות ההחלטות שלכם מעוררות בכם? תרגיש עם הלב. אם אתה מרגיש שמחה, סיפוק, הרמוניה, אז אתה בדרך הנכונה.

אל תפחד מטעויות ומכשולים. וזכרו שהצלחה משמעותית בחיים בשילוב עם תחושת הרמוניה ואושר בנשמה היא הקריטריון העיקרי שלפיו אינכם מפרים חוקים קוסמיים, שאתם חיים בהרמוניה לא רק עם הנשמה שלכם, אלא גם בהרמוניה עם היקום.

המטרה הגבוהה ביותר (העיקרית) של האדם

אני רוצה לגעת בהיבט אחד נוסף של תכלית.

זכור את המשפט: "האדם נברא לאישה, ואישה לגבר". חשוב להבין אמת אחת פשוטה שגבר ואישה אינם חצאים זה מזה, הם "לא מצטברים ביחד", ויוצרים שלם אחד. זו אשליה. על פי התוכנית האלוהית, איננו מיועדים זה לזה: "האישה נבראה לאלוהים והאדם נברא גם לאלוהים".

כל אדם, בין אם גבר או אישה, נברא בצלמו ובדמותו של אלוהים, בורא כל הדברים.

והתכלית העיקרית של האדם היא להפגין את התכונות האלוהיות בעצמו, ללמוד להיות בורא מציאותו, ייעודו שלו. להפוך לאישיות אינטגרלית - "ללטש" את עצמך כאדם, לממש את עצמך כאישה או כגבר, לבטא את הטבע שלך: לאישה - נשית, לגבר - גברי.

לא באנו לעולם הזה כגבר ואישה כדי להתאחד ולהפוך אחד את השני לשלמים.

כל מערכת יחסים היא דרך לצמיחה רוחנית אינטנסיבית (כמובן, עם מידה מסוימת של מודעות). מערכות יחסים רק "משלימות" אותנו, אבל לא הופכות אותנו ל"שלמות".

כן, עכשיו מקורות רבים כותבים שיצירת מרחב של אהבה בין גבר לאישה היא אחת המשימות העיקריות של האדם, שאישה, קודם כל, אחראית למרחב הזה ממש, למערכות יחסים, לביטוי של רגשות בזוג.

אבל בל נשכח שבזמן ההליכה בנתיב החיים אנו מתפתחים כל הזמן כאישיות, כגבר ואישה, אנו פוגשים שותפים באהבה (כפי שאנו חושבים, באהבה), אנו גדלים רוחנית ביחד או לחוד.

בדרך שלנו, לעתים קרובות אנו נתקלים יותר מסתם מערכות יחסים אהבה. הם ניתנים לנו כדי להיות שלמים.

בכל שלב אנו פותרים בעיות מסוימות, ויצירת מרחב של אהבה היא כמו אפילוג לכל מערכות היחסים שלנו, ביטוי של אהבה אמיתית בין שני אנשים שלמים שרפאו את נשמתם.

וכמעט כל אדם, לפני שהוא רוכש את ה"יושרה" הזו, מתמודד עם מגוון שלם של בעיות בלתי פתורות שמונעות ממנו להגיע אליה.

אף אחד לא ביטל את חוק הקארמה.

קודם כל, השותפים הקרמתיים שלנו מהגלגולים הקודמים נכנסים לחיינו כדי לעבור בצורה נכונה מערכות יחסים ולפתור את הבעיות שלהם בהתאם לחוקים קוסמיים, אולי כדי להחזיר כמה חובות אחד לשני. יכול להיות שיש אחד, שניים, שלושה.

שותפים קרמיים ניתנים להתעוררות וצמיחה רוחנית אינטנסיבית, כאשר דרך סבל, כאב, רגשות שליליים אנו מחפשים תשובות לשאלתנו: "איך למצוא אושר?"

אנחנו הולכים לפסיכולוגים, אסטרולוגים, מדיומים, מגידי עתידות.

אנחנו בהדרגה, טיפין טיפין, בונים את עצמנו כאדם. אנו מציגים את עצמנו כגבר או אישה.

ואז מסתבר שלכל אחד יש תרחיש חיים משלו, פחדים תוך רחמיים, תסביכים שנכפו על ידי הורים, מורים, חברים.

ואנחנו מתחילים לרפא את עצמנו, את הנשמה ה"פצועה" שלנו, ולהחזיר חובות לכוחות העליונים מהקארמה של החיים הקודמים.

המטרה האמיתית הרוחנית של האדם

וכשהנשמה מתרפאת, וחובות מחולקים, כל החוקים הקוסמיים מתקיימים, רק אז אדם בזוגיות, כאשר הוא בוחר בן זוג לחיים, הופך לחופשי בבחירתו, מוצא אהבה אמיתית - אהבה סבירה. או שהוא נשאר בזוג - גם הוא בחירה (בתנאי - אם שניהם התפתחו), או שכוחות עליונים מספקים את ההזדמנות לעזוב את הקשר הקארמתי.

נ.ב. כשפוגשים בן זוג קארמתי, הבחירה לטובתו מתרחשת על בסיס תת המודע שלנו. התת מודע זוכר את חיינו הקודמים.

מטרת חיי אדם

אז, אם אנחנו מדברים על הגורל האנושי, אז לפני שהוא חושף את כל היכולות והכישרונות הפוטנציאליים שלו, אדם צריך להיות שלם, להפוך ליוצר שיוצר את המציאות שלו.

עבור רבים מאיתנו, המשימה העיקרית של כל חיינו היא למצוא ולמצוא בן זוג, ובכך אנו בורחים מעצמנו, מהנשמה שלנו, מהפחדים שלנו, מהבדידות, מחוסר השלמות שלנו.

אני חוזר ואומר, "האישה נבראה למען אלוהים והאדם נברא גם למען אלוהים." לכן, המשימה העיקרית של האדם היא לרפא את כל הפגמים הפנימיים שלו (בין אם נצברו בעבר או בחיים האלה) בדרך אל האמת.

מבחינה מתודולוגית, בשאלת תכלית האדם, האנתרופולוגיה הנוצרית מבחינה בשלושה היבטים: תכלית האדם ביחס לאלוהים, תכלית האדם ביחס לעצמו ותכלית האדם ביחס לשאר הבריאה.

מטרת האדם ביחס לאלוהיםיש ידע של אלוהים, איחוד עם אלוהים, שירות לו.

מטרת אדם ביחס לעצמושונה לגמרי באנתרופולוגיה המטריאליסטית והנוצרית.

גישה פסיכולוגית לאדם היא ראייה של אדם כהוויה, באופן כללי ישות טובה מאוד, שכן חיים מאושרים אינם זקוקים לעזרה אלוהית, שכן לאדם עצמו יש את כל מה שצריך לגילוי עצמי, מימוש עצמי , ופריחה אישית, כדי להשיג חיים הרמוניים ומאושרים כאן על פני כדור הארץ.

הרעיון של חיי נצח נדחה ומופחת. כל תשומת הלב מתמקדת בחיים הזמניים האלה: שיהיה לי זמן לחיות, להספיק לחוות כמה שיותר תחושות וחוויות שונות, לקחת "הכל" מהחיים - נוחות, כבוד ותהילה בחברה, הנאה מעבודה יצירתית, יחסים נעימים עם חברים; חום ונעימות של האח המשפחתי. אם לא השגת את זה, אז אתה כישלון, אתה לא יודע איך לחיות, החיים חלפו על פניך.

באנתרופולוגיה הנוצרית, הגישה לאדם שונה לחלוטין. האדם הוא יצור שנברא על ידי אלוהים לנצח, וחיים ארעיים ארעיים הם כמו מבחן למה האדם טוב. או לחיים עם אלוהים או לאי-קיום (שכן בלי אלוהים אין חיים, כי אלוהים הוא חיים). מסיבה זו, המטרה של חיי האדם הנוכחיים והקצרים שלנו היא להחליט אם לחיות או לא לחיות, להיות או לא להיות, ואם נחיה ונהיה, אז התכוננו לחיי נצח, התאחדו עם ה' עכשיו ולא להיות מופרדים לנצח.

במילים אחרות, מטרתו של אדם ביחס לעצמו היא בעצם, באמצעות חשיפת כוחות ויכולות, באמצעות שאיפה וגישה אקטיבית לאב הטיפוס שלו, להשיג את מלוא המידה של דמיון אלוה האפשרי לישות סופית, ᴛ.ᴇ . האחדות הקרובה ביותר עם אלוהים, להפוך ל"משתתף בטבע האלוהי", בן אלוהים בחסד, ובו בזמן להשיג את ההזדמנות להשתתף באושר האלוהי.

הכתובים הקדושים מדברים על תכלית חיי האדם כהשגת השלמות באלוהים והאדרתו. לדוגמה, בבשורת מאט. 5:16 נאמר: "יאיר אורכם לפני בני האדם, למען יראו את מעשיכם הטובים ויפארו את אביכם שבשמים". בבשורת מאט. 5:48: "היו אפוא מושלמים, כמו שאביכם שבשמים מושלם."

במקום אחר בכתבי הקודש מדברים על מטרת האדם ביחס לעצמו כעל צמיחה באהבה, שבאמצעותה מתאחד האדם עם אלוהים ומשיג אושר נצחי. לדוגמה, בספר יוחנן הראשון. (ד, טז): "אלוהים הוא אהבה, ומי ששוכן באהבה שוכן באלוהים ואלוהים בו", ובקורט א'.
פורסם ב- ref.rf
2, 9: "עין לא ראתה ולא שמעה אוזן ולא נכנסה בלב האדם מה שהכין אלוהים לאוהביו".

אדם שנמכר לחטא (ר' רומ' ז, י"ד) מכיר רק את עצמו והופך למרכז הכל. ככל שאדם נשבה בחטא, כך מרגיש האדם את הפער בינו לבין שכניו. הוא רואה רק את עצמו ולא שום דבר אחר סביבו. כל מה שמסביבו מיועד לו, והוא עצמו הוא כמו אל המוכר בעצמו. האל-הכל-האדם ומושיע העולם, המשיח, שלקח על עצמו את חטא העולם, שטף באהבתו את צרעת האינדיבידואליזם ולימד אותנו לאהוב זה את זה בכל מקום (השוו יוחנן י"ג:34) . השליחים ותלמידיו של המשיח לימדו את אותו הדבר: אל תחפשו איש משלו, אלא כל אחד את טובתו של רעהו (קורט א'.
פורסם ב- ref.rf
י"ד, כ"ד), כל אחד מאיתנו חייב לרצות את רעהו לטובה, לחיזוק (רומים ט"ו, ב), לשאת זה בעול זה (גל"ט ו, ב) - כאות לאחדות ואחווה. רק בחיים ובתודעה האלוהיים-אנושיים ניצול אדם מבידוד אגואיסטי, מאינדיבידואליזם הרסני, שאינו אלא שטניזם סורר. השטן הוא הישות המבודדת ביותר ביקום כולו בשל האינטרס והבידוד העצמי, בשל היותו סגור בעצמו. מי שייסחף לאגוצנטריות יגלה את כל התכונות השטניות בעצמו, המודעות העצמית והתחושות שלו ינותקו מאנשים אחרים, לטובת שכניו, הוא ידאג ויחשוב רק על עצמו.

Archimandrite Cyprian (Kern) מצטט את דבריו של St. גרגורי פאלמאס על מינוי אדם. זה - הַאֲלָהָה. זה מה שסיינט אומר. גרגורי: "כולם באים מאלוהים והולכים אל אלוהים... כך שלאחר שדחה את הבשר והחולשה המנוגדת, הוא הופך לאלוהים ולרוח, נהיה בדרגת הפנים המלאכיות הקורנות... זו המטרה של חַיִים." ובהמשך: "אם אתה חושב בשפל על עצמך, אזכיר לך שאתה... אתה אלוהים נברא, העובר את סבלו של ישו לתהילה בלתי נדלית". "נברא על ידי אלוהים" נקרא שוב ושוב על ידי St. גרגורי האיש. זה לא כולל כל גישה סגפנית כוזבת לאדם. סגפנות אינה מורכבת בהריגת הגוף ובשום אופן בהשפלת מטרה אנושית, אלא בעזרה לאדם להגשים מטרה זו. רוחניות אמיתית מתבטאת לא בזלזול בגוף, אלא ברוחניות של כל ההרכב הפסיכופיזי של האדם.

אז אנחנו יכולים לומר שהמטרה של אדם ביחס לעצמו באנתרופולוגיה הנוצרית היא האחראית ביותר. זה נותן לחיי אדם משמעות והשראה גבוהים.

תכלית האדם ביחס ליצירה הבלתי אישיתבעיקרו של דבר מורכב מהעובדה שדרך ההוויה של העולם, מצבו תלויים במצב הרוחני והמוסרי של האדם. הכתוב אומר לנו על כך: "...הבריאה מחכה בתקווה להתגלות בני ה'... בתקווה שהבריאה עצמה תשתחרר משעבוד השחיתות לחירות תהילתו של בני אלוהים, כי אנו יודעים כי כל הבריאה נאנחת וסובלת יחד עד עתה" (רומים ח, יט-כ"ב). כתבי הקודש והמסורת הפטריסטית רואים באדם מתווך המסוגל להוביל את העולם כולו שנברא על ידי אלוהים למימוש מטרתו הסופית: איחוד הטבע הנברא של חיי השכינה, קיומו של אלוהים.

הבה נסכם בקצרה את הנושא של מטרת האדם עלי אדמות. הנצרות אומרת שהישועה אפשרית רק אם אדם רוכש ענווה באהבה או ענווה ואהבה, ᴛ.ᴇ. אותו מצב דמוי אלוהים, אותן תכונות שהיו לאלוהים עצמו, לאחר שהפך, כדי להציל אנשים, גם לאדם, ואשר בעצמו, לאחר שהגיע לגולגותא, הראה את האהבה הגדולה ביותר ואת הענווה הגדולה ביותר כלפי האדם.

עם זאת, המטרה העיקרית של החיים הנוצרים היא להשיג ענווה ואהבה, או, טוב יותר לומר, אהבה צנועה. אפילו לא השגת גן העדן, לא השגת האושר, אלא השגת המצב הזה, שהוא דמוי אלוהים, המאפשר לאדם להיות אחד עם אלוהים, שכן הוא עצמו הוא אלוהים, ולא מקום כלשהו, ​​הוא הגדול ביותר. טוֹב. הנצרות גם אומרת שהאחדות הזו אפשרית רק אם האדם ישפיל את עצמו עד הקצה – הענווה היא הדלת שדרכה יכול האל בחופשיות, מבלי לדכא את רצון האדם, להיכנס לאדם.

הנצרות אומרת דברים מעניינים: "במקום שיש גאווה, יש חומה." יתר על כן, יש קיר בצד האנושי, או דלת סגורה שאלוהים לא יכול לעבור דרכה. הוא אף פעם לא מוותר על הניסיון ותמיד דופק על הדלת הזו, אבל היא נפתחת רק מבפנים, אדם צנוע שחש חשיבות עליונה באלוהים. אלוהים לא יכול להציל אותנו בלעדינו, הוא לא צריך עבדים או שבויים, הוא לא כופה את הרצון האנושי, בעניין זה, זה לגמרי תלוי באדם להבין את אהבת ה' ולפתוח במודע או לא לפתוח את הדלת הזו של נשמתו , אבל זה פותח בענווה ורק בענווה. למה ענווה? מכיוון שבנצרות, מרכז התקווה העיקרי הוא ישו המושיע, ולכן, מי שעדיין לא הבין את עצמו כנכחד (ᴛ.ᴇ. בעל צורך במושיע) אינו זקוק למשיח כמושיע. ראוי לומר שעבורו הנצרות היא פשוט אמונה באל טוב או מוסר טוב, אבל לא במשיח המושיע, כי האבודים זקוקים למשיח, ᴛ.ᴇ. למישהו שבאמת רואה את עצמו ככזה. והנוצרים אינם מחפשים גן עדן (כמקום כלשהו) ולא אחר ברכות נצחיות (במובן של כמה מתנות מאלוהים), אלא מחפשים את אלוהים עצמו ואת האחדות עמו, את האפשרות שהמשיח נתן לנו. אין זה מקרי שמטרת החיים הנוצרים האורתודוכסיים היא "אלוה" (ביוונית "תאוזיס") - רכישת רוח הקודש, שכן רק אלוהים עצמו הוא הטוב והישות הגבוהים ביותר, והוא אותו מחפשת הנצרות - אלוהים , לא אלוהים, לא איזה גן עדן רחוק, אלא אלוהים עצמו.

מטרה אנושית - מושג וסוגים. סיווג ותכונות של הקטגוריה "מטרת אדם" 2017, 2018.

אַזהָרָה: שימוש ב-videoembedder_options קבועים לא מוגדרים - ההנחה היא "videoembedder_options" (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/video-embedder.phpבאינטרנט 306

האדם הוא היצור היחיד עלי אדמות המסוגל לחשוב, להרהר וליכולת להסיק מסקנות הגיוניות. לכן, שאלת ייעודו עלי אדמות אינה פילוסופית, אלא אישית, אינדיבידואלית עמוקה עבור כל אחד. שאלת התכלית נוגעת להיבטים המשמעותיים ביותר של הקיום האנושי, והיא אינה יכולה שלא להדאיג כל אדם חושב. יתר על כן, השאלה של מינוי של אדם- זהו סימן לאורח החיים האנושי האמיתי, הבעיה המרכזית שלו. קשה לקרוא למי שמעולם לא עמד בפני שאלת ייעודו כאדם.

לחיות פירושו לענות באופן עצמאי על שאלות שעולות במצבים שונים ואין להן פתרונות מוכנים. שאלות על תכלית האדם הועלו בכל התקופות ההיסטוריות והביאו לאגדות, מיתוסים, חיבורים, תורות דתיות ותורות פילוסופיות. הפילוסופיה רואה את התשובה לשאלת תכלית האדם בקביעת אותם כוחות ויכולות הטבועות בו בלבד. רק האדם נבדל בנוכחות של עולם רוחני וערכי.

רוחניות אנושית. מהו מושג הרוחניות האנושית? כל בעל חיים מתייחס לעולם מנקודת המבט של תועלת עבור עצמו, אבל אדם מנסה להבין את המהות העמוקה של כל דבר ותופעה. לשם כך הוא צריך להתנתק מהמציאות, להתעלות מעל האינטרסים שלו, ולא לשקול דבר או תופעה מנקודת מבט של רווח אישי. כל פעילות אינטלקטואלית היא פעילות רוחנית של אדם.

בנוסף לפעילות מודעת, הרוחניות נקבעת על ידי הכרת הערכים האתיים. ערכים אתיים קובעים בסופו של דבר את המידה שבה פעילויותיו של אדם תואמות את המושגים הפנימיים שלו וגישות חייו.

יכולות רוחניות ניתנות לאדם לבצע פעולות וללא יישום הן נשארות רק אפשרויות. אדם מחליט בעצמו אם להישאר בעולם הדברים או לעלות לגבהים של החיים הרוחניים. התשובה תהיה בחירת המטרות והיעדים בחיים.

עולם של ערכים. לכל האובייקטים והתופעות של העולם החומרי יש הערכת ערך אנושית. ערכים הם קטגוריה שהמילה "צריך" חלה עליה. אם הערך חיובי, אז הוא צריך להיות בחייו של אדם; אם הוא שלילי, אז יש לבטל אותו. לפיכך, ערכים הופכים למנוע של פעילות אנושית רציונלית. עולם הערכים נותן את התשובה הסופית מהי מטרת האדם: רוחניות פותחת לאדם את הדרך לערכים אתיים ולאפשרות לחיות חיים ערכיים.

מאמרים נוספים ממדור זה:

• קטגוריות

• היסטוריה של מוסר ונימוס

  

  אַזהָרָהבאינטרנט 8

  אַזהָרָה /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8
  המוסר המודרני הוא אחיד ואוניברסלי, אם כי הוא לוקח בחשבון כמה מאפיינים לאומיים של מדינות ודוקטרינות דתיות נרחבות. פיתוח המוסר...

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר " - בהנחה """ (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר 'none' - הניח "'none'" (זה יגרום שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע בלתי מוגדר Next - הניח "הבא" (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8
  ההיסטוריה של התפתחות המוסר ברוסיה מתחילה כבר בחיבורים בעל פה ובכתב של רוסיה העתיקה. זה בא לידי ביטוי בהרבה...

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר " - בהנחה """ (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר 'none' - הניח "'none'" (זה יגרום שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע בלתי מוגדר Next - הניח "הבא" (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8
  חברה דמוקרטית מכריזה על הפרט כערך העיקרי שכל מוסדות המדינה צריכים לפעול בשמו. העיקרון העיקרי של מדינה דמוקרטית...

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר " - בהנחה """ (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר 'none' - הניח "'none'" (זה יגרום שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע בלתי מוגדר Next - הניח "הבא" (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8
  המוסר תחת הטוטליטריות הוא מיוחד בתוכנו. המאפיינים העיקריים של חברה טוטליטרית הם התפקיד הגבוה להפליא של המדינה בכל...

• אתיקה נורמטיבית

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר " - בהנחה """ (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר 'none' - הניח "'none'" (זה יגרום שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע בלתי מוגדר Next - הניח "הבא" (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8
  מסורות ומנהגים מוסריים הם מווסתים של פעולות אנושיות בחברה, משמשים כאמצעי ליצירת תכונות מוסריות, רמה תרבותית ורוחנית...

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר " - בהנחה """ (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר 'none' - הניח "'none'" (זה יגרום שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע בלתי מוגדר Next - הניח "הבא" (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8
  התנהגות מוסרית היא ההבנה של כל אדם את המציאות של העולם הסובב אותו, מה שמביא למערכת של פעולות. התנהגות היא יישום של מוסרי...

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר " - בהנחה """ (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר 'none' - הניח "'none'" (זה יגרום שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע בלתי מוגדר Next - הניח "הבא" (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8
  נורמות מוסריות הן המכלול של כל סוגי היחסים בין אנשים המתעוררים בתהליך החיים המשותפים. סטנדרטים מוסריים הם מושג חברתי...

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר " - בהנחה """ (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר 'none' - הניח "'none'" (זה יגרום שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע בלתי מוגדר Next - הניח "הבא" (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8
  תודעה מוסרית היא מערכת מורכבת שבאמצעותה נקבעים כללים מסוימים של יחסים בין אנשים בחברה. כמערכת, תודעה מוסרית...

• דוקטרינות אתיות דתיות

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר " - בהנחה """ (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר 'none' - הניח "'none'" (זה יגרום שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע בלתי מוגדר Next - הניח "הבא" (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָהבאינטרנט 104
  בהשוואה לקבורה, כלומר הקבורה המסורתית של ארון עם גופת הנפטר באדמה, שריפת הגופה ברוסיה היא תופעה נדירה למדי. ואכן, על פי מסורות דתיות אורתודוקסיות, לא נהוג לשרוף את המתים, הם קבורים בארונות קבורה, מה שמעניק חשיבות רבה להופעת מקום מנוחתו האחרון של הנפטר.

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר " - בהנחה """ (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר 'none' - הניח "'none'" (זה יגרום שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע בלתי מוגדר Next - הניח "הבא" (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: count(): הפרמטר חייב להיות מערך או אובייקט שמיישם Countable ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/the-excerpt-reloaded.phpבאינטרנט 104
  הם כותבים ומדברים על הצד האתי של הבעיה הזו לא פחות מאשר על החברתי או הרפואי. לדוגמה, הכנסייה רואה אפילו הפלה עקב מגדר לא רצוי של ילד או מחלה מולדת כבלתי מוסרית לחלוטין. הכוונה היא לכל סוג של הפלה, לרבות הפסקת הריון רפואית מוקדם ככל האפשר.

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר " - בהנחה """ (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר 'none' - הניח "'none'" (זה יגרום שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע בלתי מוגדר Next - הניח "הבא" (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8
  חצאית עד הרצפה, שרוולי חולצה ארוכים עד פרקי הידיים, מטפחת או צעיף על הראש - ניתן לזהות נשים אורתודוקסיות מיד. זה מפתיע...

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר " - בהנחה """ (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע לא מוגדר 'none' - הניח "'none'" (זה יגרום שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8

  אַזהָרָה: שימוש בקבוע בלתי מוגדר Next - הניח "הבא" (זה יזרוק שגיאה בגרסה עתידית של PHP) ב /var/www/vh322158/data/www/site/wp-content/plugins/execphp.php(44) : eval()"d codeבאינטרנט 8
  "אין אלוהים מלבד אללה ומוחמד הוא הנביא שלו," - במילים אלו מתחילה התפילה היומית כפולה חמש של כל האנשים המתיימרים...

מבחינה מתודולוגית, בשאלת תכלית האדם, האנתרופולוגיה הנוצרית מבחינה בשלושה היבטים: תכלית האדם ביחס לאלוהים, תכלית האדם ביחס לעצמו ותכלית האדם ביחס לכל הבריאה האחרת.

מטרת האדם ביחס לאלוהיםיש ידע של אלוהים, איחוד עם אלוהים, שירות לו.

מטרת אדם ביחס לעצמושונה לגמרי באנתרופולוגיה המטריאליסטית והנוצרית.

גישה פסיכולוגית לאדם היא ראייה של אדם כהוויה, בכלל ישות טובה מאוד, שאינה זקוקה לעזרה אלוהית לחיים מאושרים, שכן האדם עצמו מכיל את כל מה שצריך לגילוי עצמי, עצמי- מימוש, פריחה אישית, להשיג כאן על כדור הארץ חיים הרמוניים ומאושרים.

הרעיון של חיי נצח נדחה ומופחת. כל תשומת הלב מתמקדת בחיים הזמניים האלה: שיהיה לי זמן לחיות, להספיק לחוות כמה שיותר תחושות וחוויות שונות, לקחת "הכל" מהחיים - נוחות, כבוד ותהילה בחברה, הנאה מעבודה יצירתית, יחסים נעימים עם חברים; חום ונעימות של האח המשפחתי. אם לא השגת את זה, אז אתה כישלון, אתה לא יודע איך לחיות, החיים חלפו על פניך.

באנתרופולוגיה הנוצרית, הגישה לאדם שונה לחלוטין. האדם הוא יצור שנברא על ידי אלוהים לנצח, וחיים ארעיים ארעיים הם כמו מבחן למה האדם טוב. או לחיים עם אלוהים או לאי-קיום (שכן בלי אלוהים אין חיים, כי אלוהים הוא חיים). לכן, המטרה של חיינו האנושיים הנוכחיים והקצרים היא להחליט אם לחיות או לא לחיות, להיות או לא להיות, ואם נחיה ונהיה, אז התכוננו לחיי נצח, התאחדו עם ה' עכשיו ולא ניפרד. בנצח.

במילים אחרות, מטרתו של אדם ביחס לעצמו היא, באמצעות חשיפת כוחות ויכולות, באמצעות שאיפה וגישה אקטיבית לאב הטיפוס שלו, להשיג את מלוא המידה של דמיון אלוה האפשרי לישות סופית, כלומר. האיחוד הקרוב ביותר עם אלוהים, להפוך ל"משתתף בטבע האלוהי", בן אלוהים בחסד, ובו בזמן להשיג את האפשרות להשתתף באושר האלוהי.

הכתובים הקדושים מדברים על תכלית חיי האדם כהשגת השלמות באלוהים והאדרתו. לדוגמה, בבשורת מאט. 5:16 נאמר: "יאיר אורכם לפני בני האדם, למען יראו את מעשיכם הטובים ויפארו את אביכם שבשמים". בבשורת מאט. 5:48: "היו אפוא מושלמים, כמו שאביכם שבשמים מושלם."

במקום אחר בכתבי הקודש מדברים על מטרת האדם ביחס לעצמו כעל צמיחה באהבה, שבאמצעותה מתאחד האדם עם אלוהים ומשיג אושר נצחי. לדוגמה, בספר יוחנן הראשון. (ד,טז): "אלוהים הוא אהבה, ומי ששוכן באהבה שוכן באלוהים ואלוהים בו", ובקורט א'. 2:9: "עין לא ראתה ולא שמעה אוזן ולא נכנסה בלב האדם מה שהכין אלוהים לאוהביו".

אדם שנמכר לחטא (ר' רומ' ז, י"ד) מכיר רק את עצמו והופך למרכז הכל. ככל שאדם נשבה בחטא, כך מרגיש האדם את הפער בינו לבין שכניו. הוא רואה רק את עצמו ולא שום דבר אחר סביבו. כל מה שמסביבו מיועד לו, והוא עצמו הוא כמו אל המוכר בעצמו. האל-הכל-אדם ומושיע העולם, המשיח, שלקח על עצמו חטא אוניברסלי, שטף באהבתו את צרעת האינדיבידואליזם ולימד אותנו לאהוב זה את זה בכל מקום (השוו יוחנן י"ג:34). השליחים ותלמידיו של המשיח לימדו את אותו הדבר: אל תחפשו איש משלו, אלא כל אחד את טובתו של רעהו (לקור' א', כ"ד), כל אחד מאיתנו חייב לרצות את רעהו לטובה, לחיזוק (רומי ט"ו). :2), נושאים זה את זה בעול (גל' ו' ב') - כאות אחדות ותקשורת. רק בחיים ובתודעה האלוהיים-אנושיים ניצול אדם מבידוד אגואיסטי, מאינדיבידואליזם הרסני, שאינו אלא שטניזם סורר. השטן הוא הישות המבודדת ביותר ביקום כולו בשל האינטרס והבידוד העצמי, בשל היותו סגור בעצמו. מי שייסחף לאגוצנטריות יגלה את כל התכונות השטניות בעצמו, המודעות העצמית והתחושות שלו ינותקו מאנשים אחרים, לטובת שכניו, הוא ידאג ויחשוב רק על עצמו.

Archimandrite Cyprian (Kern) מצטט את דבריו של St. גרגורי פאלמאס על מינוי אדם. זה - הַאֲלָהָה. זה מה שסיינט אומר. גרגורי: "כולם באים מאלוהים והולכים אל אלוהים... כך שלאחר שדחה את הבשר והחולשה המנוגדת, הוא הופך לאלוהים ולרוח, נהיה בדרגת הפנים המלאכיות הקורנות... זו המטרה של חַיִים." ובהמשך: "אם אתה חושב על עצמך בשפל, אזכיר לך שאתה... אתה אלוהים נברא, העובר את סבלו של ישו לתהילה בלתי נדלית". "נברא על ידי אלוהים" נקרא שוב ושוב על ידי St. גרגורי האיש. זה לא כולל כל גישה סגפנית כוזבת לאדם. סגפנות אינה מורכבת בהריגת הגוף ובשום אופן בהשפלת מטרה אנושית, אלא בעזרה לאדם להגשים מטרה זו. רוחניות אמיתית מתבטאת לא בזלזול בגוף, אלא ברוחניות של כל ההרכב הפסיכופיזי של האדם.

אז אנחנו יכולים לומר שהמטרה של אדם ביחס לעצמו באנתרופולוגיה הנוצרית היא האחראית ביותר. זה נותן לחיי אדם משמעות והשראה גבוהים.

תכלית האדם ביחס ליצירה הבלתי אישיתטמון בעובדה שדרך הוויתו של העולם, מצבו תלויים במצב הרוחני והמוסרי של האדם. הכתוב אומר לנו על כך: "...הבריאה מחכה בתקווה להתגלות בני ה'... בתקווה שהבריאה עצמה תשתחרר משעבוד השחיתות לחירות תהילתו של בני אלוהים, כי אנו יודעים כי כל הבריאה נאנחת וסובלת יחד עד עתה" (רומים ח, יט-כ"ב). כתבי הקודש והמסורת הפטריסטית רואים באדם מתווך המסוגל להוביל את העולם כולו שנברא על ידי אלוהים למימוש מטרתו הסופית: איחוד הטבע הנברא של חיי השכינה, קיומו של אלוהים.

הבה נסכם בקצרה את הנושא של מטרת האדם עלי אדמות. הנצרות אומרת שהישועה אפשרית רק אם אדם רוכש ענווה באהבה או ענווה ואהבה, כלומר. אותו מצב דמוי אלוהים, אותן תכונות שהיו לאלוהים עצמו, לאחר שהפך, כדי להציל אנשים, גם לאדם, ואשר בעצמו, לאחר שהגיע לגולגותא, הראה את האהבה הגדולה ביותר ואת הענווה הגדולה ביותר כלפי האדם.

לפיכך, המטרה העיקרית של החיים הנוצריים היא להשיג בדיוק ענווה ואהבה, או, טוב יותר לומר, אהבה ענווה. אפילו לא השגת גן העדן, לא השגת האושר, אלא השגת אותו מצב שהוא דמוי אלוהים, המאפשר לאדם להיות אחד עם אלוהים, שכן הוא עצמו הוא אלוהים, ולא מקום כלשהו, ​​הוא הגדול ביותר. טוֹב. הנצרות גם אומרת שהאחדות הזו אפשרית רק אם האדם ישפיל את עצמו עד הקצה – הענווה היא הדלת שדרכה יכול האל בחופשיות, מבלי לדכא את רצון האדם, להיכנס לאדם.

הנצרות אומרת דברים מעניינים: "במקום שיש גאווה, יש חומה." יתר על כן, יש קיר בצד האנושי, או דלת סגורה שאלוהים לא יכול לעבור דרכה. הוא אף פעם לא מוותר על הניסיון ותמיד דופק בדלת הזו, אבל היא נפתחת רק מבפנים, אדם צנוע שחש צורך באלוהים. אלוהים לא יכול להושיע אותנו בלעדינו, הוא לא צריך עבדים או שבויים, הוא לא כופה את הרצון האנושי, לכן זה לגמרי תלוי באדם להבין את אהבת ה' ולפתוח במודע או לא לפתוח את דלת נשמתו, אבל זה תלוי באדם. פותח בענווה ורק בענווה. למה ענווה? מכיוון שבנצרות, ישו המושיע מאושש כמרכז התקווה העיקרי, ולכן, אלו שעדיין לא הבינו את עצמם כגואלים (כלומר, בעלי צורך במושיע) אינם זקוקים למשיח כמושיע. עבורו, הנצרות היא פשוט אמונה באל טוב או מוסר טוב, אבל לא במשיח המושיע, כי... האבוד זקוק למשיח, כלומר. למישהו שבאמת רואה את עצמו ככזה. והנוצרים אינם מחפשים גן עדן (כמקום כלשהו) ולא אחר ברכות נצחיות (במובן של כמה מתנות מאלוהים), אלא מחפשים את אלוהים עצמו ואת האחדות עמו, את האפשרות שהמשיח נתן לנו. אין זה מקרי שמטרת החיים הנוצרים האורתודוכסיים היא "אלוה" (ביוונית "תאוזיס") - רכישת רוח הקודש, שכן רק אלוהים עצמו הוא הטוב והישות הגבוהים ביותר, והוא אותו מחפשת הנצרות - אלוהים , לא אלוהים, לא איזה גן עדן רחוק, אלא אלוהים עצמו.

מה נעשה עם החומר שהתקבל:

אם החומר הזה היה שימושי עבורך, תוכל לשמור אותו בדף שלך ברשתות חברתיות:

כל הנושאים בסעיף זה:

יסודות אפיסטמולוגיים של האנתרופולוגיה הנוצרית
מהי אפיסטמולוגיה? אפיסטמולוגיה (מהיוונית העתיקה "גוסיס" - "ידע" ו"לוגוס" - "הוראה, מדע") או תורת הידע, קטע בפילוסופיה שבו נחקרת האפשרות של ידע אנושי

הרעיון של עולם המלאכים
אלוהים יוצר בתחילה את עולם המלאכים. בכתבי הקודש, רוחות בלתי-גומיות נקראות מלאכים. המילה "מלאך" עצמה מתורגמת מיוונית כ"שליח" ומציינת את השירות שהם מבצעים.

נפילת המלאכים. עולם השדים
איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב) נותן את התיאור הבא של עולמם של המלאכים שנפלו. "אבל לא כל המלאכים שמרו על כבודם הפרימיטיבי, שבו הם נוצרו על ידי אלוהים: רבים מהם נפלו, ואנחנו יודעים

מקורות אנושיים
יש, כידוע, נקודות מבט שונות על מקור היקום והאדם כולו. העיקריים שבהם הם הבאים: דתיים (לא רק מכירים באלוהים הבורא, אלא גם פגאניים), אתאיסטים

הדואליות של הטבע האנושי
הדואליות של הטבע האנושי קשורה לבעיית המגדר, המשפחה והנישואין. באנתרופולוגיה נוצרית, הגישה לבעיה זו מאוד מעניינת ועמוקה. בפרט, כתבי הקודש אומרים זאת

יסודות רוחניים של המשפחה האורתודוקסית
לידתה של משפחה אורתודוקסית מתרחשת בסקרמנט הנישואין. איחוד הנישואין של גבר ואישה הוקם על ידי הבורא עצמו בגן עדן לאחר בריאת האנשים הראשונים אשר ה' ברא זכר ונקבה ו...

משפחה - כנסייה קטנה
הביטוי "משפחה היא כנסייה קטנה" נמצא בדפי כתבי הקודש. אפילו השליח פאולוס מזכיר במכתביו את בני הזוג הנוצרים אקילה ופריסילה, הקרובים אליו במיוחד, ו

מבנה האדם לאור האנתרופולוגיה הנוצרית
הבה נבחן כעת את נושא הרכב הטבע האנושי, דמותו ודמותו של אלוהים באדם - מושגי היסוד של האנתרופולוגיה. האנתרופולוגיה הנוצרית טוענת שההיפוסטזיס האנושי מורכב

חשיבות הגוף בהרכב הטבע האנושי
מבט מעניין על האנתרופולוגיה הנוצרית על משמעות הגוף בהרכב הטבע האנושי. השקפה זו שונה באופן משמעותי מהאופן שבו הובנה הפיזיות בעת העתיקה. בעתיק פ

מושג תשוקה
מהשפה הסלאבית הכנסייה מתורגמת המילה "תשוקה" כ"סבל". מכאן, למשל, המילה "נושא תשוקה", כלומר מי שסובל סבל וייסורים. ואכן, שום דבר לא מייסר אנשים יותר: גם לא

מושג החטא
מהו "חטא", מהו חטא מוות, וכיצד שונה חטא מוות מחטא רגיל? חטא (אמרטיה ביוונית - טעות, החמצה, החטיא את המטרה) - פגיעה בטבע האדם, ב

רוּחַ. הבנה פטריסטית של רוחניות
אחד המושגים החשובים ביותר באנתרופולוגיה הנוצרית הוא מושג הרוחניות. ארכימנדריט קפריאן (קרן) כותב על רוח האדם: "הפסגה באדם, נוגעת ללב

היררכיה של האדם
באופן מסורתי, בתיאולוגיה, שלמות הפרט קשורה למבנה ההיררכי שלו. זה המצב שבו הרמות האישיות של רוח-נפש-גוף כפופות היררכית, בעוד הרוחניות כובשת

מושג הנפילה
מושג הנפילה הוא גם אחד המרכזיים באנתרופולוגיה הנוצרית. הבה נשקול את הנושא הזה ביתר פירוט. כמו כל הבריאה של אלוהים, האדם נברא מושלם. נוצר

מוות גופני ואלמוות של הנשמה
הרעיון של אלמוות של הנשמה הוא רעיון נוצרי גרידא. זה לא מתרחש מחוץ למסורת הנוצרית. ...ישנן תורות שמכירות באי-הרס של העיקרון הרוחני, החומר הרוחני

סדר נסיונות
1. מסע היסוס של דיבורי סרק (דיבור סרק, שיחות פזיזות, שירים מופרעים, צחוק, צחוק). 2. מבחן השקרים. 3. נסיון הרשעה והשמצה (חוטאים אשמים בחטא גינוי

מתאם בין מודלים אנתרופולוגיים נוצריים וחילוניים
הבה נסכם בקצרה את מה שנאמר על האנתרופולוגיה הנוצרית. בלב כל תיאוריה פדגוגית ופסיכולוגית, בין אם זה תיאוריות של חינוך והכשרה, תיאוריות של אישיות, תיאוריות של בינאישי

הרצאות על חינוך רוחני ומוסרי של הפרט לאור האנתרופולוגיה הנוצרית
מטרת החיים הנוצרים האדם הוא ישות שלמה: גשמי, נפשי ורוחני. מה אנו מבינים במונחים "אדם גשמי" ו"אדם רוחני"? אדם גשמי אינו

לגבי צייתנות
הלכתי לאורך השורות, התבוננתי מי עושה מה במהלך ההרצאה. הגעת לתפוס את המילה שהמורה יעביר לך כחלק מתוכנית הלימודים. תפיסת העולם וחפץ על ידי אדם הולכת

שאלות לבחינה בקורס אנתרופולוגיה נוצרית
1. הגדרה ונושא האנתרופולוגיה הנוצרית. 2. יסודות אפיסטמולוגיים של האנתרופולוגיה הנוצרית. 3. ידע מדעי ותיאולוגי. 4. הקשר בין מוסר לידע

נושאי הסמינר
1. האדם והעולם הרוחני. עולם מלאכי ושדים. ספרות: 1) איגנטיוס (בריאנצ'נינוב), קדוש. מילה על מלאכים. עבודות תיאולוגיות כרך 30. 2) שרפים (

V. N. Trostnikov
ההוגה הרוסי המדהים ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי (1822-1885) בספרו "רוסיה ואירופה" הראה שהדמויות בהיסטוריה העולמית אינן עמים ואומות, כפי שחשבו אנשים.

מעטפת מגן (מדינה)
לאחר היווצרותה, ליבה של ציוויליזציה חדשה חייבת להקיף את עצמה מיד במעטפת מגן, אחרת לא יתאפשר לה להתפתח והיא תיחנק בעריסה. הצבא משמש פגז כזה, מגן על הליבה מפני

חיי שרפים הקדוש מסרוב
שרפים נכבד מסרוב, סגפן גדול של הכנסייה הרוסית, נולד ב-19 ביולי 1754. הוריו של הכומר

מחייו של סרגיוס הקדוש מראדונז'
"על הבישוף סטיבן" כדי לא להשאיר נסים אחרים שעשה סרגיוס הקדוש ברוך הוא ומתנת ראיית הראייה שלו בשכחה, ​​נמשיך את סיפורנו על ניסים

על התשוקה של העישון
הכומר גאורגי נייפאך. ברצוני לתת דוגמה בה ניתן לראות את הניואנסים השונים של המאבק (עם יצרים). דוגמה זו נוגעת ל"תשוקה" מסוימת.

תכריך של טורינו
יש רק אייקון אחד מופלא - מופלא באמת, שבו אנו רואים את אותם פניו של המושיע כמו פילטוס, היהודים והחיילים הרומאים באותו בוקר: מעוות, מכוסה בדם, נפוח מהמכות

ראשיתו של העולם
שאלת מקור העולם הדאיגה אנשים בכל עת. ואנשים תמיד השתמשו בכל כוחות המוח שלהם כדי להבין מאיפה בא כל מה שמקיף אותם, איך הוא בנוי ובזכות