Ljudske znanje Aktivnosti koncept znanja. Ljudsko znanje se razvija. Bogati unutrašnji svijet čovjeka

U prethodnom poglavlju razgovarali smo o nekim razlikama između životinja i ljudi, prilično jasno pokazujući kvalitativne i vrste razlike između tih i drugih. Međutim, još se nismo zabrinuli glavnu razlikovnu osobu osobe - njegove jedinstven način znanje i jedinstveni načini samoodređenja. Moramo ih istražiti ne samo da bismo bolje razumjeli razliku od osobe od životinja, ali prije svega, da bi dublja razumjela sebe: nakon svega, dodavanje stvarnosti je postizanje istine i Sposobnost samoodređenju da bude sloboda. Drugi je najviši prerogativ osobe. Stoga ćemo ovaj poglas posvetiti razmatranju ljudskog znanja tokom njene raznolikosti, a sljedeće je proučavanje ljudske sposobnosti jedinstva. Tada se moramo zapitati o najnovijim uvjetima za mogućnost ili kompatibilnost ovih ljudskih stvarnosti. Kao i uvijek, pokušat ćemo se držati podacima dobivenih eksperimentalno ili pružiti najnepovoljnijim gulašom, a zatim se obratiti na razmišljanje u potrazi za objašnjenjem najnovijih struktura ljudskog postojanja. Jer smo zaručeni ne samo fenomenologijom, a još manje - biheviorizam.

1. Pitanje o sposobnostima

Empirijska psihologija ne postavlja pitanje ljudskih sposobnosti kao takve. Sadržaj je sa promatranjem i klasifikacijom empirijskih podataka i preferira da razgovaraju o funkcijama, a ne o sposobnostima, za koncept sposobnosti je prilično metafizičan. Ali u knjizi o filozofiji osobe, nemoguće je izbjeći pitanje kakve sposobnosti ili mogućnosti osobe, omogućujući da izvrši djela sjećanja, senzualnog, intelektualnog ili racionalnog znanja, kao i voljne znanje. Uostalom, budući da će ih osoba uskoro izvesti, to znači da ima sposobnost da to učini. Moramo se zapitati: koja je sposobnost ili sposobnost?

Nakon skolastike, možemo razumjeti sposobnost da najbliži početak akcije . Bez unosa važnih, ali previše detaljnih diskusija o sposobnostima (mi nemamo priliku za to), ograničavat ćemo se na izjavu da je ljudska osoba zaista obdarena prilikama za obavljanje različitih vrsta djelovanja - bilo da obavljaju različite vrste djelovanja - bilo da obavljaju različite vrste djelovanja - da li djela zastupanja ili znanje o nekom objektu (sposobnost da se čujemo, sjećate, razumijete, svađajte) ili djela aspiracije usmjerene na približavanje objektu ili njegovom izbjegavanju (želja, zadovoljstvo, razdražljivost, strah, itd.). Drugim riječima, možemo razgovarati o aktivnostima osjetila (ili o senzornom iskustvu), postupcima razmišljanja (jednostavnih razumijevanja, prosudbi), racionalnih akcija (korektivne presude, odbitak, indukciju), voljni akti (donošenje odluka) Ljubav, prijateljstvo, žrtvovanje zarad drugih, mržnje itd.). Dakle, nije sumnjivo da u nekoj osobi postoje (kao što nisu ni tumačene) sposobnosti ili potencije, kroz koje on provodi djela svog života.

Sveti Thomas pojašnjava prirodu ljudskih sposobnosti: potencija kao takva podliježe činu; Nema stvarnosti, ako se ne odnosi na postupak podređenog. Za svoj deo, akt se odnosi na njegov formalni objekt, od njega prima definiciju vrste. Svaki čin je ili čin pasivne sposobnosti ili čin aktivne sposobnosti. Ako je to čin pasivne sposobnosti, tada formalni objekt djeluje na njen početak i trenutni razlog. Dakle, boja, kao uzrok vida, djeluje kao navod o vidu. Ako je čin čin aktivne sposobnosti, formalni objekt vrši svoj završetak i ciljni uzrok, na primjer, želju bogatstva 1.

Kontroverzno pitanje je sljedeće: kako su sposobnosti i njihov predmet, osoba? Drugim riječima, postoji li stvarna razlika između ljudskih sposobnosti jedna od druge i iz samog predmeta? Sveti Thomas provodi razliku između duhovnih sposobnosti ili potencijala, poput sposobnosti razumijevanja i želje, čija se djelovanje očituje bez pomoći tjelesnih organa, a predmet je samo duša i takve sposobnosti koje su ukorijenjene u Tuš se obavljaju putem tjelesnih organa: na primjer, vizija - kroz oči i saslušanje je kroz uši. U takvim sposobnostima duša djeluje samo na početku, ali ne i holističkim temom. Subjekt će biti animirani oblik tijela, odnosno duša 2.

Što se tiče razlike u sposobnostima među sobom, Scholastics se pridržava sljedećeg gledišta: budući da su njihovi činovi različiti, tada se oni moraju zapravo razlikovati među sobom. A budući da su različiti među sobom, tada su različiti i iz suštine ljudskog "ja". Sposobnost suštine raznolikih i različitih osi iste tvari. Oni ne posjeduju sebe, ali oni primaju biće iz tvari ili duše ili duše i tijela. Oni predstavljaju entia etis(u suštini), iako smo u svakom pogledu obvezni i razgovaramo o sjećanju, razumijevanju, volji itd. 3

A da ne uđete u ova suptilna i kontroverzna sloboda , smatramo da je važnije obratiti pažnju na odobrenje istog St. Thomas: "Non Enim Proprie Loquendo Sensus Aut Intellectus Cognjectit sed Homo po neistraživoj" ("u stvari, osjećaj ili inteligenciju, ali osoba kroz ovo i druga") 4. I drugdje svetog Thomas kategorički izjavljuje: "Manistum EST Enim quod HIC homo singularis Intelligit" ("Očigledno je da je ta osoba jedina koja razumije") 5. Ovdje je već unirarna vizija osobe koja danas služi, što danas služi jedan od temelja filozofske antropologije. Kao što je već spomenuto, u strogom smislu, ne vide oči, ne čuju uši, ne sjećam se ne sjećanja, neće biti razumijevanja i ne raspravljaj i ne zahvali. Ona vidi, čuje, pamti, naravno i tvrdi cijelu osobu. Actions sunce superpoiterum, Već sam rekao Scholastics: Akcije pripadaju "suvozitu". Ovaj termin je označen holističkom i nesigurnom pojedinom supstancom. Akcije pripadaju osobi u cjelini, a sasvim se primjenjuje na svjesne osjećaje i intelektualne, racionalne i voljne djela. Strogo govoreći, nemamo razlog, razlog ili volju različitih entiteta. Za ono što je svrha razumijevanja, obrazloženja ili volje, ako ne i različite djela iste ličnosti? Stoga, kada Kant provodi kritika čistog umaKritizira ne postoji stvar. Nema čistog uma, postoji osoba - holistička pojedina supstanca sposobna za racionalno razmišljanje. Da, izvršimo podjelu da bolje razumemo i koristimo izraz "Memorija", "razlog", "razlog" ili "Will", jer im je ugodno za tumačenje. Ali moramo se savjetovati sa tim da se ne odnosi na različite entitete kao takve, već o različitim načinima izražavanja i operacija koji pripadaju jedinstvenom i cijelom stvorenju, koji se nazivaju ljudskom osobom. Suburi podsjeća da su ljudske akcije "aktualizacija mojih mogućnosti i mojih sposobnosti. Potrebno je insistirati na tome da svaka radnja pripada holističkom značajnom sistemu, a to je svaka osoba. Ne postoje čisti osjećaj, čisto razmišljanje, čista želja itd. Svaka akcija, ponavljam, izvodi holistički sistem sa svim njegovim karakteristikama. A cijela stvar je samo ona u ovom trenutnom sistemu jedna ili više karakteristika mogu preusmjeriti drugačije "6.

2. Zajednički pojmovi povezani sa ljudskim znanjem

Više nego što očito, osoba je otvoreno stvorenje orijentirano u širem smislu. Naše ljudsko iskustvo govori nam da smo okruženi stvarnošću poznatom nama, drugim ljudima i beskonačnom broju stvari sa kojima smo povezani i među kojima je naše teško postojanje. Ovo iskustvo nam se daje direktno. Shvatamo se u neprekidnoj razmjeni između unutarnjeg i vanjskog (dobro poznatog i korištenog), a na ovom se razmjeni, koji se Hydegger naziva "zabrinutošću" ( Sorge.), mi dobijamo i izgrađujemo vlastiti lični svijet. Ako želimo objasniti fenomen osobe, ne možemo zatvoriti oči o ovoj činjenici otvorenosti i komunikacije osobe s drugim ljudima i sa okolišni Općenito, medij koji se može definirati kao ukupnost našeg životnog prostora i našeg kognitivnog horizonta. Ova očita stvarnost pretpostavlja da učimo druge, svijet i sebe kao stvarne predmete. Da nije bilo, bilo bi nemoguće objasniti ljudsku sliku djelovanja i saradnju svih ljudi u postizanju zajedničkih ciljeva ili rješavanja svih vrsta problema.

Teško je definirati ono što je ljudsko znanje. To je primarno i neosporno, ali vrlo teško iskustvo, za osobu karakterišu mnoge i raznolike metode i nivoi znanja: osjećaj, percepcija, opoziv, presuda, apstraktni koncept, analogiju, odbitak itd. jedna univerzalno prikladna definicija. Ali opis je opisati, možemo okarakterizirati čin znanja kao bilo kojim činom u kojem je stvarnost namjerno, direktno ili indirektno, u svom postojanju ili mogućnost postojanja i u njihovoj stvarnoj prirodi.

Najčešći znakovi svakog ljudskog znanja su sljedeći:

1) Vitalnost akcije .

Podrazumijeva se da znanje ne odražava jednostavno stvarnost kao što se ogledalo pasivno odražava temu da su karte mislili. Spoznavanje je vitalni i originalni odgovor naših kognitivnih sposobnosti koji reagiraju na stvarnost i namjerno ga makni. To znači da su znanje u osnovi imanentne aktivnosti. Ova činjenica stvara puno poteškoća u objašnjavanju uzročnoj utjecaja vanjske senzualne stvarnosti na mentalne sposobnosti.

2) Znanje je komunikacija između predmeta učenja i naučenog objekta .

Jedan bez drugog ne postoji. Nadahnjujući Brentanoova učenja, Gussherl je insistirao na tome da je svako iskustvo svijesti, a posebno kognitivno iskustvo namjerno usmjereno na neki objekt. Objekt nije svijest, ali suštinska povezanost svijesti 7. I zaista jeste. Razlika između znanja o životinji i znanja kod ljudi je da se osoba odražava svjesna objekta kao stvarnost koja nije subjekt, čak i kada je kognitivni objekt imunilizni. Objekt se namjerno daje predmetu kao što se nešto razlikuje od njega. Kant i drugi idealisti smatraju da predmet "predstavljaju" objekt: Potonji nije važno sama po sebi stvarnost, ali postoji samo "predmet" znanja, što kontikuje senzorni podaci i subjektivne informacije, a ne stvarnost kao takve. Lažnost idealističkog postulata postaje očigledna od neospornog prisustva stvarnog u našem mišljenju. Prisutnost koja vam omogućava da formulišete naučna saznanja o prirodnom, ljudskom i metafizičkom stvarnosti , ne subjektivni pogledi. Dokaz za to je činjenica da nam ove nauke daju priliku da objasnimo stvarnost i dominiraju u njoj. Nadalje, ne radi se samo o senzualnom, već i o oslabljenoj stvarnosti: ljudskim pravima ili takvim definicijama stvarnosti, kao zakon, pravo, pravda, društvo, kao i sve zajedničke koncepte koji čine temelj nauka. To je samo pojava za tvrdnje da ćemo naučiti da je sama stvarnost nepoznata vrijednost, x, znači pasti u dogmatski san 8.

3) Znanje je namjerno jedinstvo .

St. Thoma objašnjava ovako: "Za znanje je potrebno da u znanju ima neke sličnosti razumne stvari u znanju, neki njegovi oblik." Stoga bi trebalo postojati i "neke poštivanje predmeta i kognitivne sposobnosti" 9. Ovo jedinstvo posjeduje takvu prirodu da u činu znanja, znanja i spoznaja formiraju misteriozni spoj, u kojem se, međutim, razlika između objekta i objekta 10 uvijek sačuva.

Očito, u takvoj simbiozi subjekta i objekta, predmet znanja može doživjeti neke promjene, posebno otkad smo rekli, naše znanje nije pasivno i kontemplativno, već je vitalno i aktivno. Scholastics je to izrazila u sljedećoj formuli: Cognitum est u Cognoscente AD modum Cognoscentis(Prepoznatljivi prebivali u klasi učenja. To ne znači relativizam, kao da u potpunosti ovisi o naučenoj predmetu. To znači samo da, čak i znajući stvarne kao stvarne, možemo promijeniti neke njegove znakove u našem namjernom pristupu njemu ili, znajući neke strane stvarnosti, možemo ostati, i stvarno ostati, u neznanju u odnosu na druge stranke. Uvijek je moguće dobiti nove podatke o već poznatoj stvarnosti. Zato osoba mora održavati trajnu otvorenost stvarnosti tako da ona može voditi i obogatiti: u stvari, znanje nije ništa drugo nego otvorenost stvarnosti ljudskog znanja. Ličnost je sve normalnije, uravnoteženije i mudro, nego većoj mjeri omogućava stvarnost da vodi sebe. Oni koji u jednom ili u mnogim aspektima gube osjećaj stvarnosti su psihopat ili neuroti.

Spoznaja igra kao važna uloga u ljudskom životu, što je u velikoj mjeri i njegove osebujne karakteristike čine ličnost kao osoba. To je bio Aristotel i Scholastics, kada su se zvali muškarcem, "inteligentno živo biće", uprkos nedostatku takve odlučnosti već napomenuto. Spoznaj nas pretvara u svjesne predmete koji mogu komunicirati sa svijetom stvari i ljudi, te su stoga sposobni promovirati naprijed. Kaže nam otvorenost prema neizvjesnom bogatstvu mogućnosti, jer je nezamislivo postojati nešto nezamislivo. Pored toga, namjerno posjedovanje objekta podrazumijeva nas da pronađemo druge ili druge objekte. Ljudska zastoj čini snagu privlačenja zbog kojeg uvijek težimo za većem znanjem i s tim do većeg bića i da budemo sjajni. Često nas ova gravitaciona snaga znanja stavlja prije problema, odnosno prije pitanja, odgovor na koji smo nepoznati ili je nepoznat, kakav je odgovor od predloženog. Potrebno je slušati stvarnost, jer je istina stvarnost. Realnost služi kao pouzdan vodič za bilo kakvo istinsko znanje.

Međutim, sa svim dokazima činjenice da učimo stvarnost, ova činjenica se pretvorila u problem, ili bolje rečeno, u tajnosti: nakon svega, osoba poput suppositum CognoCens.(Spoznavanje nezavisne supstance) u potpunosti je uključena u stvarnost. Već srednjovjekovni filozofi, počev od XII vijeka, provodili su rasprave o kognitivnoj vrijednosti općih pojmova. U XIV veku William Okka obnavlja ovu raspravu i sklon je nominalizmu. U XVII veku Descartes se nehotice odrekao sumnje da sva naša znanja čuva na subjektivnoj izjavi. Otuda i engleski empirista XVII_XVIII veka. Izvadite takozvani "princip imunovanja": on kaže da znamo naše ideje (ideje), ali nije poznato da li odgovaraju stvarnosti ili ne. Na osnovu ovog principa, Kant razvija svoj transcendentalni idealizam, fichte - subjektivni idealizam, granatiranje - objektivni idealizam, hegel - apsolutni idealizam, Schopenhauer i Nietzsche razvijaju doktrinu negacije bilo koje istine uopšte. Gusserl pokušaj se vratiti samim stvarima, ali samo kao pojave i idealan subjekti. Wittgenstein će savjetovati da ne govori o metahampiričnim znanjem (jer "o onome što ne možete govoriti, bolje je biti ćutan") i angažovan samo analizom jezika. Radikalni egzistencijalisti spadaju u ekstremni subjektizam, za osobu je samo egzistencijalna formacija, lišena objektivnih istina (Sartre), a postmodernisti izazivaju "slabo mišljenje" (J. Wattimo), koji je zamišljen da zna samo nekoherentno, lišeno određenog značenja fragmenti stvarnosti. Sve to sugerira da je značajan dio filozofije novog vremena i trenutna epoha tokom stoljeća bila vrlo malo zabrinuta zbog znanja i samo sa manijakalnom upornošću koja je pokušala znati hoćemo li znati hoćemo li znati. Ali besplodan krug oko vlastitih ideja i sumnji u bilo kojoj stvarnosti je simptom dubokog mentalnog poremećaja.

Ostale stranke i mjerenja ljudske akcije proučavaju se u posebnom radu na teoriji znanja. Ovdje smo primorani da ograničimo najosnovnije informacije.

3. Senzualno znanje

Jedna od vitalnih konstanti prisutnih u bilo kojoj ljudskoj ličnosti je ono što nazivamo senzualnim znanjem ili osjećajem. Izraz "osjećaj" imao je i nastavlja da ima tako široku i raznoliku važnost u aristotelijskoj tradiciji, što ne dozvoljava da se tačno utvrdi. Nakon Shashkeviča, oslanjajući se na modernu naučnu psihologiju, možemo razumjeti u širokoj prisutnosti u ljudskoj svijesti posebnih senzualnih osobina, poput boje, zvuka, mirisa, vrtoglavice, mišićnog napetosti itd. 12. Što nazivamo "svijetom", Preciznije, "Naš svijet", u prvom trenutku postoji u prvom trenutku za nas u senzualnom iskustvu, i vanjskom i unutrašnjoj strani. Granating, Hegel, kao i Gusserl, koriste izraz "iskustvo" u još širem smislu, uključujući "iskustvo duha", ali radije smo ga koristili samo u vezi sa senzornim iskustvom.

Tačnije, može se reći da je osjećaj promjena tjelesnog organa pod izravnim utjecajem poticaja, koji proizvede svijest direktno i direktno znanje materijalne i relevantne gotovine. Treba napomenuti da se ova definicija ne može jedinstveno pripisati nerazumnim životinjama: nakon svega, strogo govoreći, u osobi ne osjećaju se samo osjetila, već suppositum CognoCens., cijeli predmet i predmetna životinja apsolutno se razlikuju od ljudskog entiteta. Odrasla osoba rijetko je jasna senzacija; Obično se to naziva percepcije .

Percepcija Razlikuje se od osjećaja šta je složen kompleks fuzijske senzacije. Grabimo ne izolirane senzacije, već holističkim strukturama objekata, stvorenja i događaja - jedinstvo višeg reda, složenije i valjanije. Percepcije posjeduju (kao što je sada uobičajeno reći) "formu", Gestalt. To znači da nisu samo poticaji i senzacija koje se smatraju osjetilima i centralnim nervoznim sustavom uključe u formiranje percepcije, već i (presudno!) Veći faktor narudžbe. Ovaj faktor je "oblik" koji integrira prostornu i privremenu razliku između pojedinih senzacija u holističke percepcije. Dakle, percepcije nikako nisu jednostavna udruženja izoliranih senzacija - suprotno osudi mnogih psihologa iz prošlog stoljeća, sljedbenicima YUM-a. Istraživanje Max Vertheimer (1880_1943), Kurt COA (1887_1967) i Wolfgang Kölera (1887_1967), osnivači "gestalt-psihologije", pokazali su postojanje takve strukture koja formalno kombinira neurofiziološke procese, na koje se naziva senstiju, u jedinstvu više red. Kad vidimo automobil, ne vidimo ne samo neutralne kvalitete - boju ili dužinu, ali "vidi" automobil. Drugim riječima, imamo osjećaj na kojem su neki načini ujedinjeni razni senzacija, sjećanja i preliminarni pojmovi (brzina, buka, praktičnost, upravljanje, korisnost, elegancija itd.). Kad vidimo osobnu osobu na TV-u, ne vidimo ne samo ljudsku sliku, već i lijep TV prezentator koji nam svakodnevno govori zanimljive vijesti iz cijelog svijeta. Kada slušamo muziku u koncertnoj dvorani, onda čujem ne samo set zvukova, već deveta simfonija Beethovena, doživljavajući sve te emocije, ono što je u mogućnosti buditi u nama. To nisu čiste senzacije, već sveobuhvatne percepcije stvarnosti. Kondenzacija senzacija u obrascima određuje duhovni faktori - centralni ili strukturni: kombiniraju senzacije i mogu takođe zavisiti od subjektivnosti svake osobe. Nije lako bolje odrediti prirodu ovog obrasca ( Gestalt). Njegova studija prilično je podvrgnuta empirijskoj psihologiji. Lersh naglašava hipotezu, prema tome koja se "spontana mentalna aktivnost povezuje u uređena percepcija otkriva se u pretresu koja se vrši u instinktima i atrakcijama" 13. Ovo je malo pojašnjenje. U svakom slučaju, može se tvrditi da je percepcija empirijski čin podnošenja, jer predstavlja situaciju uopšte u svojoj povezanosti s našim organizmom i njenim sposobnostima. Percepcija je nešto drugačije od senzacije, jer organizira senzualne podatke, nadopunjuje ih, ispravlja ili, ako je potrebno, eliminira broj 14.

Životinje, kako su pokazale studije Von l skll "aPercipirani kao značajni samo oni kompleksi poticaja koji su relevantni za samoodržanje i reprodukciju, odnosno susreću sa svojim glavnim instinktima. Ali u stvari, životinje imaju i neke percepcije, takođe organiziraju senzualno percipirane osobine u značajnom jedinstvu. Manifestuje, u pravilu, u instinktivnom ponašanju na sastanku sa tipičnim perceptivan Kompleks: Na primjer, u upečatljivoj sposobnosti nekih životinja za navigaciju u prostoru (rode, lastavice), u njihovim reakcijama na perceptivan Slike, B. perceptivan Iluzije itd. 15

Kada govorimo o percepcijama osobe tačno, kako bi sa ljudima, potrebno je uzeti u obzir prisustvo uma. Kao što je H. subiri pokazao, ne postoji istinski jaz između senzualnosti i razmišljanja, što je navedeno iz vremena Platona i koji su ponovo branili decentere. Ljudsko razmišljanje je osjećaj razmišljanja, a ljudska senzualnost razmišlja senzualnost. To znači da je osoba, kao jedinstvena, jedinstvena tema saznanja, u prvom trenutku saznanja sa stvarnošću kao i sa "drugim". Ali ako životinja hvata "bezakonost" samo kao poticaj (toplo potiče da se približi ili trči), a zatim ljudski osjećaj "drugog" nije samo znak odgovora: osoba ne osjeća samo toplinu toploAli u istom senzaciji shvata toplinu kao nešto što postoje, kao stvarnost . Sadržaj senzacije nije iscrpljen činjenicom da utječe na osobu, ali predstavlja nešto "samo po sebi", utječe na osobu ili ne. Životinja osjeća poticaj; Osoba osjeća poticaj kao stvarnost. A ovaj čin razumijevanja stvarnosti kao takvi je vlasništvo razmišljanja koje djeluje u ruci čovjeka u ruci s osjećajem. U jednom činu poticaj je iskusan i stvarnost je shvaćena. To smo nazvali osećajem razmišljanja ili (što je isto) osjećaj razmišljanja. Evo suštinske razlike između senzacije kod životinja i kod ljudi. Nije predmet razmišljanja i senzualnosti, a njihova formalna struktura razlog je što oni predstavljaju jedinstvenu i jedinstvenu sposobnost tačno kao sposobnost. Takav se izgleda čini da ispravimo 16.

Ako se sada okrenemo klasifikaciji ljudskih osjećaja, naći ćemo se u teškom položaju. Tradicionalna je skolastična podjela na vanjska i unutrašnja osećanja. Vanjski uključuje viziju, glasine, ukus, miris i dodir. Već sv. Thomas je primijetio da je osjećaj dodira generički koncept podijeljen u mnoge vrste 17. Interni osjećaji skolastičnosti svrstali su ukupni osjećaj koji prima i klasificira materijal vanjskih senzacija; Mašta, evaluacija ili mentalna sposobnost i pamćenje. Sva ta osećanja nazivaju se vanjskim ili unutrašnjim, a ne zato što opažaju vanjske stvari, a oni su unutarnji, a ne zato što se vanjska osećanja vrše prema vanjskoj strani, a unutrašnje osećaje u tijelu. Razlika je zbog činjenice da se vanjska osećanja uvek u pokretu daju direktno spoljnim poticajem fizičkog, hemijskog ili mehaničkog poretka, dok unutrašnji osjećaji stupaju na snagu nakon što impuls iz vanjskih osećanja dobiju impuls. Vanjska osjećanja imaju tendenciju da pretvore fizičku energiju u energetsku fiziološku i mentalnu i direktno za generiranje namjernog objekta. Naprotiv, unutrašnji osjećaji teže procesuiraju i poboljšavaju se u sljedećem koraku već transformiranu energiju 18.

Među modernim psiholozima ne postoji jednoglasnost, posebno u pogledu onoga što smo nazvali unutrašnjim osjećajima. Općenito, oni zapravo osjećaju statičke senzacije koji nam daju informacije o položaju našeg tijela u prostoru i u odnosu na gravitacijsku silu; Dalje, kinestetičke senzacije informišu o situaciji naših članova, njihovim pokretima i naponom ili pritiskom koji testiraju; i jutarnje, organske senzacije koje nose poruku o stanju različitih dijelova našeg tijela, a posebno u nepovoljnim promjenama stanja unutrašnjih organa, na primjer, umor, bol, glad, žeđ itd. Unutar ovih senzacija, Osjećaj zajedničkog blagostanja ili disfunkcije tijela i duše. Konačno, senzacije uključuju osjećaj postupka 19.

Ostali autori se razlikuju u dodirući kožu i intra'ur. Koža uključuje senzacije pritiska, hladnoće, vrućine, bolova, intraongogenika - senzacijama pokreta, ravnoteže, organskog osjećaja 20. Neki razlikuju niže osećaje (taktična tela kože, kinestetik Osjećaj, miris i ukus) i viša osećanja (glasina, vizija). Osnova za razlikovanje je činjenica da u posljednja dva osećanja predmet ne treba direktan kontakt s organom, a senzacije su nesvjesno uzrokovane. Suburi govori o jedanaest osjećaja, od kojih je od kojih svaka svojstvena svojim načinom razumijevanja realnosti 22.

Kao što vidite, u klasifikaciji nema jednoglasnosti, jer postoje mnoge senzacije i percepcije koje doživljavamo ovise o skupu objektivnih i subjektivnih faktora i isprepletene jedni s drugima. Dakle, nije lako istaknuti senzacije u čistom obliku, a mnoštvo tumačenja se rađa odavde. Ali u našim svrhama nije važno mnogo.

Na kraju ovog odjeljka predstavljamo klasičnu podjelu predmeta osjećaja samorazgranje ( po sebi) i immutarno senzualni ( po nesrećima.). Zapravo senzualno je da samo po sebi dovodi do kretanja smisla i shvaćeno je zbog utjecaja na kognitivnu sposobnost. Sa gnozološkog stanovišta, poznate su samo kvalitete, boje, zvuk itd. I tako dalje. Ovo je vrlo nesavršeno znanje. Zapravo senzualan može biti takav ili pojedinačno, sam po sebi ( po sebi proprijum) - u slučaju kada je jedan jedini smisao jedini kvalitet, a sam po sebi i direktno (zvuk, boja) ili istovremeno povezani ( po semu komune.) - u slučaju kada ga može shvatiti niti jedan smisao, već nekoliko. Nakon Aristotela, St. Thomas zove pet senzacija po nej općini.: kretanje, odmor, broj, obris i dužina 23. Nerazumljivo senzualno ili senzualno po acibima, Postoji objekt koji po sebi ne aktivira telo smisla, ali na osnovu činjenice osjećaja, mašte, sjećanja ili razumijevanja, nadopunjuju informacije koje nas vode u znanje o razumijevanju, ali iako potreba za posredovanjem. Na primjer, mogu vidjeti osobu i reći: ovo je kralj. Ali njegovo kraljevsko dostojanstvo mi nije dato u senzacijama. To je ono što smo ranije nazvali percepcije 24.

Gore navedene odjeljenja vraćaju se u Aristotel i Scholastics, ali danas se mogu uzimati uopšte. Uostalom, eksperimentalni psiholozi sami (prvenstveno pod utjecajem gestalta-psihologije) prepoznaju ukupne vitalne jedinstvo osjetljivih funkcija.

Očito, senzualna stvarnost ima istinski uzročni utjecaj na osjetila. Postoji gotovo beskonačan broj poticaja, koji utječu na različite organe, uzrokuju određene senzacije. Podsticaji su obično materijalni predmeti ili fizičke, hemijske i biološke pojave. Svi oni pripadaju materijalnoj stvarnosti koja okružuje tijelo ili samim samo tijelom. Kako materijalni poticaj, na primjer, lagani valovi, može generirati posljedicu najvišeg reda, odnosno namjerni reprezentacija je vrlo složen i nejasan problem. Ona nas opet odnosi na činjenicu da je osjećaj čina djela cjelokupnog predmeta. Predmet je mentalno biće, ako je životinja; Ako govorimo o ljudskom subjektu, ima mnogo bogatije i smislene mentalne aktivnosti, kao što ćemo ga vidjeti, govoreći o duši osobe. Sva aktiva iskustva su djela samohranog "psihološkog I", koja ima svojstvo za pretvorbu materijala u psihološku. Ali čin ljudskog iskustva vrlo se razlikuje od empirijskog čina. Empiristi su osakaćeni percepcija i ljudski psihizam, smanjujući ga čistoj senzualnosti. Ali u činu Čovjekiskustvo prevladava empirizam i udruženje yum-a i nezozhenistova, jer je ljudska percepcija nešto mnogo više od senzacije.

Dakle, rezimirajući, recite sljedeće: osjećaj služi kao početni način ljudskog znanja. Ali već se vrlo razlikuje od senzacija u životinjama, jer osoba u senzacijama uhvati stvarnost kao stvarnost, a ne kao poticaj. Zatim se ljudska senzacija mogu klasificirati na drugačiji način. Ali u stvarnosti, ne čistim senzacijama, ali percepcije su za nas važne: to su oni koji čine trenutke istinskog poznavanja senzornih stvari. Konačno, matični poticaji imaju istinski uzročni utjecaj na osjetila, a odavde je rođeno mentalno znanje senzualnih predmeta, koji se tada mogu povisiti na nivo razmišljanja.

4. mašta i pamćenje

U starim tragama o sposobnostima ljudske duše, takozvana unutrašnja senzualnost podijeljena je kao što smo već rekli, četiri sposobnosti: opći osjećaj, mašta, ocjenjivanje ili mentalne sposobnosti i memorija 25. U modernim radovima na filozofskoj i empirijskoj psihologiji, ostali su samo dvije sposobnosti: mašta i pamćenje; Reprezentacije ukupnog osjećaja i procjene sposobnosti izlaze iz upotrebe od XVII veka. Naravno, te funkcije koje su pripisane ovim sposobnostima i dalje se proučavaju, ali uglavnom u odjeljcima o percepciji. Ono što se ranije zvalo "opći osjećaj", danas se naziva "primarna organizacija percepcije" ili "senzorna sinteza". Što se tiče evaluacije sposobnosti, u naše vrijeme se naziva "sekundarna organizacija percepcije".

Ne unose u detalje koji u ovom slučaju nemaju veliku važnost, međutim, potrebno je reći nekoliko riječi o onome što je mašta i pamćenje. Ova potreba objašnjava se njihovim odlučujućim utjecajem na razvoj ljudske osobe i ljudskog života uopšte. Maštamožete definirati kao unutarnju senzualnu sposobnost koja predstavlja kao namjerno unovku neku pojavu koja ne daje čovjeku fizički. Ali moramo se toliko fokusirati na sposobnost, ali u njenim djelima, jer su za njih brojne, raznolike i određuju u vrstama sebe. Različiti autori dijele djela mašte na različite načine. Postoje slike koje potiču iz svih područja senzualnosti: vizualni, slušni, olfaktivan, ukus, taktilni, kinestetični itd. Djela mašte mogu biti proizvoljan , To je dobrovoljno i slobodno nazivamo (na primjer, možemo slobodno zamisliti katedralu Keln ili obale Sena, gdje nije bilo vremena ili uživati, prezentirati da ponovo čuva muziku "Aida"). Ali mogu biti pasivan (Na primer, na vidiku nekoj osobi, nekoliko se pojavljujemo imidž njegove kuće). Ne posjedujemo apsolutnu moć nad maštom. Nesvjesna udruženja, biološki, društveni, kulturni i drugi motivi mogu uzrokovati činjenicu da često i potpuno nehotice postanete žrtve zamišljenih slika koje nastaju od nas.

Slike o kojima govorimo gotovo su se uvijek nose reproduktivnilik, odnosno re-proizvesti već doživljavaju ranije. Ali osoba može i u njegovom ćudljivosti stvoriti Bilo kakve slike, povezivanje, nastavak ili različito iskusne pojave. Takva kreativna sposobnost mogu biti slobodni ili nehotični. Možda imam novu melanholičnu, turobnu, senzualne slike, fantazije o putovanju, o određenim situacijama itd. I svi su sposobni neočekivano i nepredviđeni da bi bili moja svijest.

Čin mašte ima karakteristike čina percepcije: Ovo je čin svjesni, namjerni i prezentativni, a ne težnja. Međutim, čin mašte nije nužno podložan relevantnim poticajima, a samim tim i zamišljene ideje su obično (s izuzetkom nenormalnih halucinacija), manje svijetle i različite od direktnih senzacija ili percepcije. Ispred imaginarnih slika obično čuvamo svijest da nisu u gotovini fizička stvarnost i zato više lošija od percepcije.

U mašti možemo ponovo preživjeti prošlost, ali možemo i stvoriti sliku budućnosti. Dakle, mašta može biti ispred događaja i oslobađanje nas iz urovine svijeta konkretnih stvari i događaja. U određenim slučajevima, ta vodeća kreativna mašta zaista je doprinijela Komisiji naučnih otkrića ili stvaranjem remek-djela umjetnosti: Nakon svega činjenica da često zovemo intuiciju Ne postoji ništa više od iznenadne diskrecije okolnosti i odnosa kroz kreativnu fantaziju.

Kreativna fantazija igra izuzetno važnu ulogu u umjetnosti: u literaturi, slikarstvu, skulpturi, arhitekturi, kao i u naučnim otkrićima. Avanture Don Quixote su niz fantazija koje su Miguel de sluga uložili u šef polušine shang-a i koji se savršeno odražavaju više ili manje svjesne stvarnosti društva, kao i napore za njihovo prevladavanje i postizanje ideala. Za romantizam, slobodan let fantazije karakteriziran je u potrazi za novim senzacijama i iskustvima. Beethoven je zamislio kako je sudbina kucala u svoja vrata i sastavila se peta simfonija. Leonardo da Vinci, gledajući let za ptice, "zamišljen", koji će ljudi moći letjeti.

Tačno, u nekim slučajevima mašta se može izvršiti i zapravo se vrši za znanje o stvarnosti, uzrok mnogih zabluda. Često je njegova snaga toliko velika da postaje prepreka između stvarnosti i razmišljanja, što otežava pretengu u ljudskoj svijesti (prisustvo koje je istinsko znanje). Stoga postoje ljudi koji prihvataju imaginarnu za valjanu, bilo da se radi o predmetima straha, nade ili procjene. Dakle, postoje pogrešne, odnosno ne stvarne prosudbe. Mašta samo predstavlja i zato se sama ne vara; Ali to stvara pogrešne prosudbe o stvarnosti. Spinose i općenito racionalisti su prigovarali maštu u činjenici da on služi glavnom uzrok zabluda, za oblike kompozitne, mračne i nejasne "ideje" - umjetne "ideje", ometaju da shvati jasne i različite istinske ideje. Bez pada u racionalistički optimizam, vjerujući da je sve u svijetu moguće razmišljati sa savršenom logičnošću, dokazima i potrebom (treći modus znanja, prema učenjima Spinoze, je li modus da Bog ima), recimo: u stvari , reproduktivno, kreativne i napredne slike vrlo su često zbunjene ne samo naš um, već ljudski život uopšte.

Područje u kojem se utjecaj mašte zaista pokazao odlučujući - ovo je mithantmija. Zapravo, mit nije teorija, već slika ili skup slika koji sakriju logičku vrijednost i značenje. Teško je reći u kojoj su mjeri kreatori samih mitova dali izvještaj u vlastitim aktivnostima. Slučaj naučne analize je saznati kakav je vrsta racionalnog sadržaja bio u mitskoj školjci i kako se mit transformiran u logotipe. Na primjer, potreba i značaj protivljenja iskušenju strasti sasvim su jasno izraženi grčki miof o sirenima. Svojim pjevanjem privukli su navigatore koji su obučeni u usta Szillia i Charibda. I samo je Odisej stajao prije iskušenja i oslobodili ga. Vjera drevnih Grka u smrtnoj sudbini odrazila se na mitske slike tragedije "kralj Edip" stvorene od strane Sophocl-a. Ponekad su mitovi služili kao sredstva izražavanja za usjeve koji nisu postigli visok nivo racionalnog razvoja. Svi primitivni narod imaju svoje mitove u kojima svoja uvjerenja izražavaju. A ovdje se opet očituje važnost ljudske sposobnosti mašte.

U modernoj antropološkoj učenju mašta se tumači na najveći način u skladu sa ukupnim konceptom ljudske svijesti. Kant je nazvao "transcendentalnu maštu" sposobnost, prosjek između senzualnosti i razumijevanja ( Verstand.) Čije strukture omogućavaju da se osjetilni podaci daju u skladu s intelektualnim kategorijama. Za asocisove mašta je princip sinteze višestrukih i raštrkanih, čiji je cilj očuvanje i život u podizanju; za GestaltTheorie. - neposredna sposobnost razumijevanja stvarnih oblika stvarnog; Za egzistencijalnu fenomenologiju (Sartre, Merlov-Ponti) - princip ponašanja izgradnje usmjeren na očuvanje početne slobode predmeta. "Intuicija entiteta" Husserla ili "čiste intuicije" Bergsona smanjuje ili se otkazuje važnom maštem. U međuvremenu, važnost ove sposobnosti očigledno je iz bilo kojeg gnoseološkog problema, što znači da cijeli ljudski život.

Sila mašte je izuzetno sjajna: ponekad je još jača od snage same slobode. I, međutim, ne postoji prijava koja je generirana maštom, koja barem dijelom ne ovisi memorija. Razmišljanje i racionalna sposobnost u velikoj mjeri ovise o sposobnosti pamćenja, nazvanog pamćenja. Stoga moramo reći barem nekoliko riječi o tome. Ako želite, može se posmatrati kao jedna od unutrašnjih osjetljivih sposobnosti, kao što je spomenuto na početku ovog odjeljka; U svakom slučaju, to je jedna od karakterističnih sposobnosti ljudske psihe. Obično pod pamćenjem razumiju sposobnost ljudskog subjekta da sačuva, reprodukuje i prepoznaje svoje ideje o priznatim ili iskusnim ranijim. Odlučujuća razlika sjećanja iz mašte je prepoznata, odnosno u manje ili više izrazitu svijesti o činjenici da se ovaj fenomen već dogodio i sada je predstavljen kao prethodno iskusan.

Da bi se bolje razumjeli, memorija se obično dijeli na senzualani intelektualac : Prvi predstavlja specifične senzacije ili percepciju prošlosti, druga reproducira inteligentne koncepte ili presude ranije naučene. Dalje, razlikovati nehotičan Memorija, prirodna i spontana i memorija proizvoljan i slobodan, što zavisi od naših vrba. Konačno, rasporedite motor, mentalni i čistmemorija. Prvo je sjećanje na živo tijelo u pokretu: akumulira i pohranjuje djela koja se ponavljaju u određenom nizu, tako da ovaj slijed postaje gotovo automatski. Mnogi dela našeg svakodnevnog života (jezik, životni odeljenja, reakcije, vozeći automobil, orijentaciju u gradu itd.) Suština motornog pamćenja. Mnoge životinje također posjeduju, iako ne u reflektirajućoj formi, a zahvaljujući tome mogu se predati u suza. Mentalna memorija Akumulira slike, ideje, presude, zaključke, kulturno znanje uopšte je ono što je prirodna nauka i humanitarna ličnost. Čista memorija Spremimo naše akcije, događaji ili iskustvo utisnute u našoj duši i postali su sastavni dio našeg života. Ova vrsta memorije ima lični i specifični karakter.

Ove i druge jedinice uvijek ostaju čisto formalne. Njihovo imenovanje je klasificirati različite djela iste ljudske sposobnosti - sposobnost svjesno i reflektivno sjećanja činjenica i pojava prošlosti.

Max čista je proučavala asocijativnu sposobnost ili ono što on naziva "asocijativno sjećanje". Odsutan je iz biljaka i nalazi se samo u živim bićima, čije se ponašanje postepeno i kontinuirano mijenja u smjeru, korisno za život, odnosno to se mijenja smisleno i na temelju istog ponašanja iste vrste. Životinja je sklona ponoviti svoje postupke pod utjecajem urođene tendencije ponavljanju - trendovi uzrokovani "principom uspjeha i pogreške". Životinja preferira ponovi radnje koje su ranije dovele do uspjeha i blokira one koji nisu bili uspješni. Ova lokacija omogućava kupovinu vještina, obuke i učenja.

Bilo koja vrsta memorije, nastavlja se čelik, zasnovana je na refleksu, koji je Pavlov pozvao uslovni refleks . Njegov mentalni analog je zakon o pridruživanju, prema kojem žive biće, i uključujući osobu, nastoji ponoviti određene složene komplekse u skladu sa asocijativnim zakonima sličnosti, susjednosti, kontrasta itd. Iako asocijativni zakoni nisu oštri i ponašaju se kao Statistički i indikativni zakoni, oni služe kao osnova za formiranje navika koje su toliko važne u ljudskom ponašanju i postepeno sve više ukorijenjene s godinama, pa u starosti osoba može se baviti njihovim robovima 26.

Iskustva testirana od nas tokom života smještena su u našoj psihi i dio su našeg "empirijskog I". Mnogi od njih ostaju u dubini nesvjesnog ili podsvijesti, više ne reproduciraju na nivou reflektirajuće svijesti. Ali odatle imaju dubok utjecaj na mentalni život, kao što je Freud jednostavno primijetio. Druga iskustva se pohranjuju u pamćenje i formiraju najbogatiju baštinu ličnosti, zahvaljujući kojim su mogući ljudski odnosi, studije, erudicije, psihološki razvoj, naučni napredak itd., I tako u određenoj mjeri, utvrđeno je tako da je u određenoj mjeri ono što smo mi Po čemu se događa preživljavajući i ono što štedimo u memoriji. Bez memorije, ljudski život je nemoguć. Stoga, sa gubitkom memorije, osoba spada u djetinjstvo: ovo je amnezija, proučavana kliničkom psihologijom. Društvene zajednice također žive sa sjećanjem, koje se nazivaju tradicijom: to je prtljag povijesnih i kulturnih činjenica, ustavnog identiteta naroda. Ako ljudi zaborave svoja najveća dostignuća, zaboravljaju njihove tradicije, on se takođe teče u infantilnu imitaciju. Pravi napredak moguć je upravo iz unutrašnjosti dobrog značajnih i pročišćenih tradicija.

Živahnu raspravu provedene su oko životinjske memorije. Nesumnjivo, životinje imaju senzualnu memoriju. Pas, koga je dovedena nježnom i ljupkom, kad je bila štene, rasti će drugačije, od onog sa kojima se tretiralo. Zaposleno iskustvo čini svoju reakciju. U Odiseji, pas prepoznaje odiseje kad se vrati kući nakon više godina. Zahvaljujući ponavljanju udruženja nezaštićenih senzornih utisaka da životinje mogu predati obuku, odgovoriti na poticaje, da nauče put, da se pokorava treneru itd. Različita od osobe je da osoba nema senzualnu memoriju, i reflektirajući. Stoga osoba prepoznaje činjenice prošlosti kao i prošlost i kao svoju, ali nema životinje. E. Castirer upozorava: "Nije dovoljno zadržati činjenice našeg iskustva u memoriji. Moramo ih se sjetiti, organizirati, sintetizirati, kombinirati u nekom fokusu razmišljanja. Ova vrsta računa daje određeni ljudski oblik pamćenja i razlikuje ga od svih ostalih pojava životinjskog i organskog života. "27 Drugi, "nisu saznali", odlučne su reakcije životinja, kao što je već spomenuto, instinkti koje se prenose genetskom nasljeđivanju.

Autori traktata na gnoseologiju se raspravljaju o tome mogu li moguća grešaka u memoriji. S jedne strane, očigledna je činjenica da nas pamćenje često dovodi, a mnoge od naših zabluda objašnjene su pogrešnim sjećanjima, netačnim atribucijama, netačnim interpretacijama ili netačnim udruženjima. Ali s druge strane, ako se strogo razgovaramo, greška se javlja samo u presudi kao takvoj. Iz istog razloga, bilo bi potrebno pripisati grešku ne toliko na račun memorije, koliko na račun suppositumcognoCens, ljudski predmet, pogrešno formulisana presuda. Memorija može izdati pogrešne ili falsificirane podatke i time uvesti učenje entiteta. Pored toga, pamćenje često djeluje u kombinaciji sa maštom i pogađa, jer su oni činovi jedinstvene subjekta. Dakle, reprodukcija podataka pohranjenih u memoriji može biti nejasna, sumnjiva, dvosmislena i odgovarajuća presuda - nepromišljena ili pogrešna 28.

5. Intelektualno znanje

Nema sumnje da u ukupnoj evoluciji ljudskog života, memorija igra vrlo važnu ulogu: oslobađa nas od krutosti instinkta i pruža mogućnost da djeluju kroz vještine. Zauzvrat, činjenica da su mnoge naše akcije počinjene vještinom, otvara šire polje aktivnosti prema receptima razmišljanja: aktivnost koja je većina ljudske imovine.

Točno su akcije uzrokovane razmišljanjem, sada moramo razmotriti. Čini nam se da nije tako teško razumjeti i analizirati ih. Međutim, od XVII veka, pa čak i iz XIV veka, mogućnost znanja koja prelazi čisto senzualnu, o kojima se govori o tome da se značajan deo filozofije novog vremena i moderne ere bavi ne toliko znanja kao takav kao a pitanje o mogućnosti spoznaje. Ogromna količina energije očišćena je od ovih diskusija.

Svijet nam je dat prije bilo kakve analize, koja mu se može podvrgnuti. Daje nam svoju stvarnost i bio bi umjetno i uzalud pokušati povući ideju o njemu u našoj svijesti iz niza sintetičkih djela, kao što je Kant učinio, djeluje koje ujedinjuju senzacije kroz očekivane kategorije, koje zauzvrat , obrasci presude. Gusserl je prigovarao Kant u "psihologizmu mentalnih sposobnosti" i u implementaciji takvih naist Analiza, koja stavlja sintetičku aktivnost predmeta u temelj svijeta, iako bi bilo realnije obratiti pažnju na važnost, značaj i funkcije samih predmeta. Fenomenologija Husserla i najrealnija filozofska učenja onemogućavaju biti krutu opoziciju između predmeta i objekta. Ne postoji čista tema, eliminirana iz stvarnosti mira i historije. Subjekt i stvarnost međusobno su kondicionirani jedno drugom. To je ova međuovisnost koja predstavlja ukupnost našeg posebnog svijeta za misao - činjenica da Gusserl naziva "vitalni svijet" ( Lebenswelt.). Stvarnost kao ukupnost našeg životnog prostora i našeg određenog misaonog horizonta prethodi bilo kojem određenom iskustvu i bilo kakvim naučnim istraživanjima, kao što je njihov zajednički preliminarni horizont i odrednica.

Ali prije nego što nastavite sa razmatranjem intelektualnog znanja - jedna od najkontroverznijih tema - moramo razjasniti šta tačno mislimo na razumijevanje i o inteligenciji. Grci su koristili termine no6uq.i l0ogoqkoji su prevedeni na latinski kao, respektivno, intellectus. i odnos..

Određeno jedinstvo i razlika između razloga i inteligencije mogu se pratiti već u St. Thomas. Piše: "Razumion i razlog u osobi ne mogu biti različite sposobnosti. To je očigledno iz razmatranja drugog čina: znači - to znači da je samo ugrabit za prekrasan stvarnost, rezonovanje - znači premjestiti se iz jednog razumijevanja u drugo, znajući istinu istine ... ljudi dolaze Poznavanje istine, premještanje iz jedne do druge, i zbog toga se nazivaju svađu "30. Dakle, sa stanovišta Svetog Thomas, rezonovanje je isto razumijevanje kada prođe od invalida u nepoznato. Vratit ćemo se ovoj temi kada govorimo o takozvanom racionalnom znanju.

Racionalisti novog vremena (Descartes, Spinosa, Leibniz, Wolf) koriste termin "razlog" i "razlog" na različite načine, a ponekad netačno. Isto je slučaj i sa empiričarima (Loc, Yum), iako imaju koncept razumijevanja i razloga se često upućuju na drugačije. Razumion ili razlog, sa svog stanovišta, mogućnost kombiniranja, reprodukcije ili vezanja o senzacijama (koje pozivaju ideje), a da ne prelaze granice čistog senzualnog. Strogo gledano, empiristi vide u neslaganju ili na umu, ne toliko kognitivne sposobnosti, koliko sposobnosti sistematizacije i organiziranja senzualnih podataka. Ista linija nastavlja Kant, ističući tri različite sposobnosti u čovjeku: senzualnost ili senzualna intuicija ( Sinnliche Anschauung), grupiranje senzualnih podataka u obliku prostora i vremena; Razumion ( Verstand.), obdareni sa dvanaest kategorija sa kojima sintetički misli na različite iskustva i predstavlja priori sintetičke prosudbe; I na kraju, um ( Vernunft.), što govori o prosudbima prošle jedinstvo, grupira ih u tri velike ideje ili ukupno, uz potrebu za zamislivom, međutim, nerazumljivim: svijet, ja i bog. Senzualnost saznaje, laka deklaracija i sintetiše, um misli, ali ne zna.

Kao što vidite, sljedeća tendencija vrši se od raznolikosti mišljenja: razumno znači pretežno znanje o stvarnosti, što dolazi od senzacija, zatim sažetaka i izrađuje pojmove, uspoređuje i povezuje se sa presudom; Razlog je najveća intelektualna aktivnost koja je usmjerena na obvezujuće presude i znanje i uspostavljanje konačnog jedinstva između njih, a um se kreće naprijed kroz deduktivna ili induktivna obrazloženje (o čemu ćemo razgovarati).

Ljudska sposobnost razumijevanja može se detaljnije opisati ako dodaje naznaku svoja tri glavne funkcije na definiciju. Oni čine specifičnu karakteristiku zamišljenu ličnost, koja ih samo može vježbati. Ove funkcije su: 1) sposobnost učenja i izražavanja stvarnog tačno kao stvarnog; 2) sposobnost induciranja za sebe, što je svetog Thomas se zvao reditio Complete subecti u Seipsumu; 3) Sposobnost sažetka, forme i vezati se zajedno opći pojmoviNa osnovu individualne i specifične stvarnosti. Recimo nekoliko riječi o svakoj od ovih sposobnosti.

Već smo izbacili teoriju podbirnovanja, što nam se čini pravo 31. Tvrdi da je nemoguće podijeliti osjećaj i razmišljanje u vlastitom smislu, kao da su djela dvije bitne sposobnosti, dva različita modula svijesti. Ljudsko razmišljanje, uronjeno u tjelesno senzualnost, samo dobiva pristup stvarnosti uosećanja I. kroz njih. Ali to je istina. Razumion ("ITELLING" - kaže Suburi) postoji aktualizacija stvarnog precizno kao stvarnog osjećaja razmišljanja. Kao što je već spomenuto, životinja hvata stvarnost samo kao poticaj; Osoba shvata stvarnu tačno kao stvarnu i poticaj - kao poticajna stvarnost. Sveobuhvatan kao stvarni - to znači reflektivno da shvatimo da postoje bića koja posjeduju "ja", odnosno postojeći "sami", bez obzira na moju subjektivnost. Intelektualno znajte - znači omogućiti strukturama da shvate u mojoj svijesti. Dakle, učimo kad zgrabimo stvari poput stvarnosti, pa još intelektuatuatualno, veća stvarnost postaje na mjestu za nas. Dakle, osoba ima iskustvo stvarnosti kao takve, što nije u životinji. A to je moguće samo zato što takvo iskustvo ima iskustva ne samo čisto senzualnost, već osjećajući razmišljanje. Realnost nije samo ne toliko predmet kao temelj. Razmišljanje je razumijevanje ove temelje, razumijevanja i svjesnog. Bilo koji drugi intelektualni rad - kao, na primjer, čin ideja, razumijevanja ( concebir.), presude itd. - Suština načina za pokrivanje stvarnosti i izražavanja stvarnosti u mišljenju svijesti. Stoga je postavka stvarnosti osnovni, primarni i izuzetan čin razmišljanja.

U jednom činu razmišljanja zgrabimo ne samo boje, oblik, volumen, ugodan ili neugodan, već činjenicu da je ova stvar tu je. Stoga mi direktno odgovaramo: ovo tu je Čovjek, drvo, auto. Neke senzacije, sami, nisu mogli dati sličan odgovor. Dakle, ako se strogo kažemo, tada se ne čuva "pruža" inteligencijalnim materijalom za preradu (aristotelijski dualizam), a utisak stvarnosti je jedan čitav čin razmišljanja i osjećaja. Objekt je data senzacija ne misliti , ali u samom razmišljanju . Stoga je netačno govoriti o "umjetnoj inteligenciji", kao što je i danas uobičajeno. Prerađivači i računari sa svom sofisticiranom se bave samo formalnim sadržajem činjenice da su položeni, ali nikada - sa vrijednošću stvarnosti, što je specifično obilježje ljudske inteligencije. Stoga ne postoji istinska "umjetna inteligencija".

U ovoj teoriji tubudosta, senzualno znanje uopće se ne priprema, jer je bilo u učenju Platona, Descartesa i idealista, nije precizno prezirano jer nije samo senzualno. Nije propušteno u konceptu tužitelja i drugih već su imenovali funkcije razmišljanja, o čemu ćemo razgovarati. Tvrdi se samo da bi najradikalniji, primarniji, koji obrasci razmišljanja treba prepoznati kao pravi kao takav.

U St. Thomas imaju jedan znatiželjni i malo poznati tekst, gdje već savjetuje na takvom jedinstvu somatskog i duhovnog čovjeka u psihi. Angelički ljekar očito pripisuje istinski uzročni učinak u odnosu na senzacije. Senzualna svijest uključena je u razmišljanje i izlučuje se iz njegova izravna posljedica zbog identiteta predmeta. Otuda odobrenje Svetog Thomas: "Duhovne sposobnosti koje su najviše ( prioritet.) Redom izvrsnosti i prirode, suštinu cilja i trenutnih razloga za druge sposobnosti. Vidimo da osjećaj postoji kroz racionalnost, a ne suprotno. Osjećaj je neka nepotpuna uključenost razumijevanja; Iz ovoga slijedi da, prema prirodnom poretku, osjećaj na neki način dolazi od razumijevanja, kao nesavršeno - od savršenog "32.

Scholastics je shvatio da je u stvarnosti specifičnost intelektualnog znanja da se zna pravi tačno kao stvarnost. Izrazili su ovu ideju u svojim karakterističnim uvjetima, rekavši to formalni objekt Ljudsko razumijevanje je da je takvo, a njegov adekvatni materijalni objekt zagrli sve snažne stvari. Prva izjava željeli su reći da je aspekt ili formalna strana s kojom se objekt nauči intelektualnom kognitivnom sposobnošću, uvijek postoji stvarna (činjenična ili u mogućnosti). Ova formula pokazuje da bilo kakva stvarnost koja predstavlja naše razumijevanje može se izraziti u prosudbi, glagolski gomila od kojeg ("je" ili "ne") izričit i formalno koreliran sa bićem. Čak i o izmišljenom samo, - na primjer, o sfingu - govorimo o sastoji se od stvarnih dijelova (tijela životinje, glave i grudi žene), a njegov koncept se tvrdi kao ne-stvarni, jer razumijemo stvarne Kao stvarni, i izmišljeni - kao što je realnost odbijati kao zamišljenu važnost.

Činjenica da je adekvatan materijalni predmet razumljivog koji je razumljiv, prikazan i iz onoga što je rečeno gore: gde god da nešto postoji, racionalnost se može raspravljati o tome, barem ono što jest i navedi neke od svojih svojstava. St. Thomas kaže: "Introspektivno postojanje poslužuje vlastitim objektom, koji uključuje sve moguće vrste i sorte stvari; Za sve što može biti shvaćeno "33. Ista skolastičnost izražena je u poznatoj izjavi. omne en est verum (Sve je zaista istina). To znači da je sve iscrpljeno, jer postoji, može se shvatiti racionalnošću; da sve stvarno ima strukturu koja oduzima dah koja odgovara našoj inteligenciji. Kao što smo razgovarali, ne razmatrano je postojati nešto nezamislivo.

Prateći u istom smjeru kao i H. Suburi, Scholastics je to tvrdio objekt koji je najprikladnijiljudska inteligencija povezana sa senzualnošću, odnosno objekt, poznat na prvom mjestu, je direktno i spontano, jeste quidditas (spremnost ) Materijal ili senzualne stvari. To se mora shvatiti na sljedeći način: Kada kroz zrak osjetila, dobivamo dojam neke materijalne stvari, tada u istom činu, racionalnost shvata nešto pripadaju entitetu ili prirodi stvari (njoj Quiddditas.); Dakle, na pitanje onoga što je ova stvar, možemo dati odgovor koji opisuje svoju razliku od svih ostalih stvari. Ni na koji način ne želimo reći da u činu razumevanja osećanja, intuitivno naučimo suštinu ili da za nas nije teško znati bitnu prirodu materijalne stvarnosti. Mi samo tvrdimo da u ovom činu mi na neki način Zgrabimo prirodu senzualnih stvari 34.

Zahvaljujući ovoj percepciji stvarnosti ili bića, osoba može formirati i izraziti prosudbe. Shvatite - znači predstavljati presude. Prema fer primjeli Kanta, presuda je savršen čin razumijevanja. Ali presuda nije ništa više od izjave bivanja. S izuzetkom čisto logičnih ili matematičkih presuda, oni uvijek predstavljaju nešto više od logičke veze između koncepata: prosudba je priznata izjava objektivne stvarnosti. Njegova suština je da se prijedlog koji se sastoji od predmeta, glagola i predikata tvrditi da nešto tu je I tačno takav. Kad govorim: ova tablica [je] mala, ovo je plavo nebo, ovaj uređaj je pisaći stroj, ovaj čovjek po imenu Juan Smart- Ili izražavam bilo koju drugu presudu, a zatim tvrdim neke stvarnosti: šta je to i šta je to. Presuda je izjava o stvarnosti ili da je ista, odobrenje istine. Ovo je apsolutna procjena apsolutnog: tu je. Prilično smo svjesni činjenice da u mnogim prosudbima izrazi stvarnost u apsolutnom i bezuvjetnom obliku. To znamo, govoreći: tu je, Kažemo da nije samo za sebe, u našem mišljenju ili u našoj subjektivnoj ideji, već odobravamo stvarnost, šta je samo po sebi. Racionalnost vedo0mo bića; Postanak se otvoreno shvaćeno. Biće je stanje vrlo mogućnosti prosuđivanja. Stoga je u izvještaju o presudi, konzijski idealizam već prevlada, i precizno koristeći transcendentalnu metodu.

To ne znači da se svaka presuda uvijek ispada da je istina. Naravno, postoje pogrešne presude: nakon svega, njihova tačnost je zbog mnogih okolnosti. Drugim riječima, u mnogim situacijama i iz više razloga, ne uvijek u ljudskoj svijesti, jasno i očito prisustvo postojanja. Ispod ćemo razgovarati o istini, pouzdanosti i zabludi. Ali, kada se presuda bezuslovno izraže, uvijek ima apsolutnu vrijednost, jer izražava ono što je, izražava stvarnost, a stvarnost je apsolutno značajna. Štaviše, u odobrenju svake presude, čak i ako je privatni, izlazak iz razmišljanja na univerzalnosti bića. Izjava koja se nalazi u glagolskoj vezi, dinamički izražava smjer inteligencije na vlastiti objekt: Biti. Dakle, otkrivena je temeljna struktura ljudskog razmišljanja: hvata se da je u njegovoj univerzalnosti - ili bolje rečeno, to nije ništa drugo nego biti, svjestan sebe u čovjeku. Primijetili su ga Hegel i Heidegger 35. Karl Raper u sastavu, koji smo već citirali, piše o tome ovako: "Biti i znanje su povezane sa početnim jedinstvom ... spoznajom je subjektivnost da budete. Biti sam sam u početku objedinjujućikombinacija bivanja i znanja u njihovom jedinstvo, implementiranou čuvenoj bići ... spoznaja se shvata kao subjektivnost postojanja, kao da je - ispred - Lieza-Bite ( als Beisichsein des Seins). Biti sam već jedinstvo, u početku objedinjuju, biće i znanje; to na logično »36.

Prilika da znate, svaka postojanja, istovremeno je izvor ljudske anksioznosti, nepristojnost ljudskog duha, koji neprestano žudi da znaju više - više biće. Nikad se ne smiri u nekom intrachellik znanju, niti u jednoj konačnoj istini, jer mu nijedan od njih ne daje cjelovitost bića. Osoba i dalje piti za posljednju i presudnu osnovu vlastitog postojanja i svijeta u cjelini. To je ekvivalent apstrakciji apsolutnog bića, na koje je svaka ljudska svijest neminovno. I samo ovdje može dobiti mirno 37.

Potrebno je upozoriti da je nemoguće identificirati biti s tim. Iako intelektualno znanje počinje sa senzacijama, prema izjavi "Omnis Cognitio Incipit sensua" ("Svako znanje započinje senzacijom"), ipak inteligencija obično prevladavaju granice empirijskih podataka i zato su i sami , do stvarne stvarnosti, ono što ćemo i dalje razgovarati. U takvom prevladavanju, vrijednosti, čudežom i misterija ljudskog duha, nadmorsku osobu nad svim ostalim stvorenjima na svijetu. Samo materijalisti se miješaju sa materijom.

Rečena je potreba da nadopune napomenu da je i ljudska inteligencija poznata i da zna inteligentnu strukturu senzualne stvarnosti. Naravno, primjenjujemo ove osjećaje, na primjer, o ovoj tablici, nakon čega pišem. Moje oči i ruke informiraju me o njegovoj materijalnoj stvarnosti. Ali ljudski predmet učenja ne prestaje na tome. Direktno i manje ili više reflektivno shvaćam da tablica zaključuje neka vrsta značajka : Možete na njega pisati, napravljen je za ovu svrhu. Dalje, shvaćam da je tablica napravila majstor namještaja, odnosno ima proizvodni uzrok. Štaviše, razumijem da tablica postoji prolazno i \u200b\u200bnasumično, nije bio prije hiljadu godina; Stoga ne zaključuje temelje svog bića. Pa u jednom činu znanja o stolu koju zgrabim metachuvst venny, Metafizička erozija: ekspedicija, aktivna uzročnost, nesreća. Platon je stavio ideju ili oblik stvarnosti u odgovarajućem svijetu; Aristotel se činilo uvidom da su prekrasne ideje, oblici i strukture zaključene u najosjetljivijoj stvarnosti, a s prekrasnoj tačnosti nazvanim l0OGOQ \\ EN6ULOQ.(intramikarsko logo). Čudo ljudske inteligencije je da je u stanju pročitati intelektualnu stvarnost materijalnih stvari i porasti se na mnogo viši nivo znanja od spoznaje specifičnih senzualnih podataka.

Za prijelaz iz senzualne na pametnu aristotelijsku-školsku filozofiju ponuđena je sljedeći niz postojanja: imaginarna senzualna slika; Aktivna inteligencija koja osvjetljava senzualnu sliku i čini nepodnošljivu inteligentnu sliku ( vrsta.); Oportuntistička inteligencija koja formira izraženu intelektualnu sliku ili koncept: Koncept nije razumna, već sredstvo za saznanje stvarnosti. Ključna funkcija pripada vršiocijskog inteligencije. Općenito, ova školska teorija je prihvatljiva, iako se raspuštanje ljudskog znanja u nekoliko problematičnih jedinica čini nepotrebnim.

Sada prelazimo na drugu jedinstvenu i specifičnu funkciju ljudskog razmišljanja - za sposobnost da se pobude sa sobomili na činjenicu da se tamist naziva reditio komplet subisto u Seipsumu.Ovu funkciju možete nazvati i sa samosviješću ili samorefleksom nakon Hegela. St. Thomas posuđuju ideju od toga Liber de causis(Knjige o razlozima) - sažetak (Musliman je napravio, možda musliman) "Elementio teološki" ("početna teologija") babble. Doslovno formulacija je sljedeće: "Svako znajući ko zna svoju suštinu, pretvara se u svoju suštinu, čineći potpuni zaokret" 38. I Sv. Thomas dodaje: "Nazad u svoju suštinu -

Teorija znanja Prvo je spomenuo Platon u svojoj knjizi "Država". Zatim je dodijelio dvije vrste znanja - senzualne i mentalne, a ta teorija je sačuvana do danas. Spoznaja -ovo je proces sticanja znanja o svijetu širom svijeta, njegovih obrazaca i pojava.

U struktura znanja Dva elementa:

• predmet ("Zdravo" - MAN, naučno društvo);
• objekt ("Kognitivni" - priroda, njegove pojave, društvene pojave, ljudi, subjekti itd.).

Metode znanja.

Metode znanja Generaliziran na dva nivoa: empirijski nivo Poznavanje I. teorijski nivo.

Empirijske metode:

1. Promatranje (Proučavanje objekta bez intervencije).
2. Eksperimentirati (Studija se događa u kontroliranom mediju).
3. Mjera (Izmjerite stupanj vrijednosti objekta ili težine, brzine, trajanja itd.).
4. Upoređivanje (Usporedba sličnosti i razlike u objektima).

1. Analiza. Mentalni ili praktični (ručni) proces odvajanja predmeta ili pojave u komponente, demontažu i pregled komponenti.
2. Sinteza. Reverzni proces je kombinacija komponenti u cijeli broj, identificirajući veze između njih.
3. Klasifikacija. Dekompozicija objekata ili pojava u grupi na određenim značajkama.
4. Upoređivanje. Otkrivanje razlika i sličnosti u usporedbima.
5. Generalizacija. Manje detaljna sinteza je udruženje opće funkcije bez otkrivanja veza. Ovaj proces nije uvek odvojen od sinteze.
6. Specifikacija. Proces izdvajanja privatnog od generala, profinjenja za bolje razumijevanje.
7. Apstrakcija. Razmatranje samo jedne strane subjekta ili pojave, jer ostatak ne predstavljaju interesovanje.
8. Analogija (Prepoznavanje takvih pojava, sličnosti), naprednije metoda spoznaje od usporedbe, jer se pretvara u potragu za sličnim pojavama u vremenskom periodu.
9. Odbitak (Kretanje od generala na privatno, način znanja, u kojem logičan zaključak izlazi iz cijelog lanca zaključaka), - u životu, ova vrsta logike postala je popularna zahvaljujući Arthuru Konan Doyleu.
10. Indukcija - Kretanje iz činjenica opštem.
11. Idealizacija - Stvaranje koncepata za pojave i objekte koji nisu u stvarnosti, ali postoje sličnosti (na primjer, idealna tekućina u hidrodinamici).
12. Modeliranje - Stvaranje, a zatim proučavanje modela nečega (na primjer, računarski model solarnog sistema).
13. Formalizacija - slika objekta u obliku znakova, simbola (hemijske formule).

Oblici znanja.

Oblici znanja (Neke se psihološke škole nazivaju jednostavno vrsta znanja) su sljedeće:

1. Naučno znanje. Vrsta znanja na osnovu logike, naučnog pristupa, zaključaka; Naziva i racionalno znanje.
2. Kreativanili umjetničko znanje. (TO JE - umjetnost). Ova vrsta znanja odražava svijet širom svijeta koristeći umjetničke slike i simbole.
3. Filozofsko znanje. Leži u želji da se objasni okolna stvarnost, mjesto koje osoba zauzima u njemu je i ono što bi trebalo biti.
4. Vjerska znanja. Vjerska znanja često se poziva na različite znanje. Cilj studije je Bog i njegov odnos sa čovjekom, utjecaj Boga za čovjeka, kao i moralne temelje karakteristične za ovu religiju. Zanimljiv paradoks vjerskog znanja: Predmet (muškarac) studira objekt (Bog), koji djeluje kao predmet (Bog), koji je uopće stvorio objekt (čovjek i cijeli svijet).
5. Mitološko znanje. Spoznaja osebujna primitivnim kulturama. Način znanja o ljudima koji se još nisu počeli odvojiti od okolnog svijeta, identificirali složene pojave i koncepte sa bogovima, najvišim silama.
6. Samopoznanja. Poznavanje vlastite mentalne i fizička svojstva, samosaniranje. Glavni su načini samoinaliziraju, samoiniverzitet, formiranje samoopeće, uspoređujući sa drugim ljudima.

Rezimirajmo se: spoznaja je sposobnost osobe da mentalno uočava vanjske informacije, da ga obradi i izvlače zaključke iz njega. Glavni cilj znanja je i u savladavanju prirode i u poboljšanju samog osobe. Pored toga, mnogi autori vide cilj znanja u želji osobe da

Ukratko i razumjeti o filozofiji: glavna stvar i glavna stvar o filozofiji i filozofima
Osnovni pristupi problemu znanja

Gnošeologija je dio filozofije, koji studira prirodu znanja, staza, izvora i metoda znanja, kao i odnos između znanja i stvarnosti.

Postoje dva glavna pristupa problemu znanja.

1. Gnosetološki optimizam, čiji pristalice priznaju da je svijet po dogovoru bez obzira na to možemo li u ovom trenutku objasniti neke pojave ili ne.

Svi materijalizi i dio uzastopnih idealista pridržavaju se ovom položaju, iako su različiti od njih.

Osnova znanja je sposobnost svijesti o reprodukciji (razmišljanja) u određenoj mjeri cjelovitosti i tačnosti koja postoji izvan njenog objekta.

Glavne parcele teorije znanja dijalektičkog materijalizma su sljedeće:

1) Izvor našeg znanja je od nas, cilj nam je;

2) nema temeljne razlike između "fenomena" i "stvari u sebi" nije, ali postoji razlika između onoga što postaje dobro i tako da još nije dobro;

3) Spoznavanje je kontinuirani udubljenje i čak se mijenja u našem znanju na osnovu transformacije stvarnosti.

2. Gnošeološki pesimizam. Njegova suština je sumnjiva u mogućnost spoznaje svijeta.

Raznolikost gnoseloškog pesimizma:

1) Skepticizam - smjer koji sumnja u mogućnost znanja o objektivnoj stvarnosti (Dioge, Sext Empiric). Filozofski skepticizam pretvara sumnju u princip znanja (David Yum);

2) Agnosticizam je trenutna koja negira mogućnost pouzdanog znanja o suštini svijeta (I. Kant). Izvor znanja je vanjski svijet, od kojih je suština neprepoznatljiva. Svaki predmet je "stvar u sebi". Znamo samo pojave sa urođenim priori oblicima (prostor, vrijeme, kategorije, razlog), a mi ćemo organizirati svoje iskustvo iskustva.

Na prijelazu XIX - dvadesetog stoljeća formirana je različita agnosticizma - konvencionalizam. Ovo je koncept da naučne teorije i pojmovi nisu odraz objektivnog svijeta, već proizvod sporazuma između naučnika.

Znanje čoveka

Spoznaja je interakcija subjekta i objekt sa aktivnom ulogom samog predmeta, što kao rezultat daje neke znanje.

Predmet znanja može djelovati kao odvojeni pojedinac, a tim, klasa, društvo u cjelini.

Cilj znanja može biti svu objektivnu stvarnost, a predmet znanja samo je njegov dio ili područje izravno uključeno u samu znanja.

Spoznavanje je specifična vrsta ljudske duhovne aktivnosti, proces shvaćanja okolnog svijeta. Razvija se i poboljšava u uskoj vezi sa javnom praksom.

Spoznavanje - kretanje, prelazak iz neznanja u znanje, od manjih znanja za veće znanje.

U kognitivna aktivnost Central je koncept istine. Istina je prepiska naših misli objektivne stvarnosti. Laži - nedosljednost naših misli o stvarnosti. Uspostavljanje istine je čin prijelaza iz neznanja u znanje, u određenom slučaju - od zablude za znanje. Znanje je misao koja odgovara objektivnoj stvarnosti, adekvatno ga odražava. Žbirka je ideja koja ne odgovara stvarnosti, lažnom zastupljenosti. Ovo je neznanje izdato priznato za znanje; Lažna zastupljenost, izdata, uzeta za istinu.

Miliona informativnih napora pojedinačnih ličnosti postoji društveni i značajan proces znanja. Proces transformacije individualnog znanja u zajednički, priznati od strane društva kao kulturnu baštinu čovječanstva podložan je složenim sociokulturnim zakonima. Integracija pojedinačnih znanja u univerzalnu imovinu vrši se putem komunikacije ljudi, kritičkim asimilacijom i priznanjem tih znanja od strane društva. Prijenos i emitovanje znanja iz generacije na proizvodnju i razmjenu znanja između savremenika moguće su zbog materijalizacije subjektivnih slika, izražavajući ih na jeziku. Dakle, znanje je socio-istorijski, akumulativni proces za dobijanje i poboljšanje znanja o svijetu u kojem osoba živi.

Struktura i oblici znanja

Opći smjer procesa znanja izražava se u formuli: "Od živog razmišljanja za apstraktno razmišljanje i od njega u vježbanje."

U procesu znanja razlikovati korake.

1. Senzualno znanje temelji se na senzornim senzacijama koje odražavaju stvarnost. Kroz osjećaje, osoba kontaktira vanjski svijet. Glavni oblici senzornog znanja uključuju: osjećaj, percepciju i prezentaciju. Osjećaj je elementarna subjektivna slika objektivne stvarnosti. Specifična karakteristika senzacija je njihova homogenost. Bilo koji osjećaj daje informacije samo o nekoj vrsti visokokvalitetne strane subjekta.

Osoba je u stanju značajno razviti suptilnost i oštrinu osjećaja, senzacija.

Percepcija je holistički refleksija, slika objekata i događaja okolnog svijeta.

Ideja je senzualno zapamtiti temu, što trenutno ne djeluje na osobu, već se ponašala negdje njegovih čula. Zbog toga je slika predmeta u prezentaciji, s jedne strane siromašnije karakteristika nego u senzacijama i percepcijama, a s druge strane, ima ciljanu prirodu ljudskog znanja.

2. Racionalno znanje temelji se na logičkom razmišljanju, koji se provodi u tri oblika: koncepti, presude, zaključak.

Koncept je elementarni oblik mišljenja u kojim se predmeti prikazuju u zajedničkim i bitnim svojstvima i značajkama. Koncepti su cilj sadržaja i izvora. Uklonite posebne apstraktne koncepte koji se razlikuju u stupnjevima općenitosti.

Prosudbe odražavaju odnose i odnose između stvari i njihovih nekretnina, rade sa konceptima; Presude se negiraju ili tvrde.

Zaključak je proces, kao rezultat toga od nekoliko prosudbi logičke potrebe, dobiva se nova presuda.

3. Intuitivno znanje temelji se na činjenici da iznenadna odluka, istina samostalno dolazi kod osobe na nesvjesnom nivou, bez prethodnih logičkih dokaza.

Značajke običnih i naučnih znanja

Spoznaja se razlikuje od svoje dubine, nivo profesionalizma, upotrebi izvora i sredstava. Dodijeljeni su dodijeljeni i naučna znanja. Prvi nije rezultat profesionalnih aktivnosti i, u principu, svojstveno na ovaj ili drugi način bilo kojeg pojedinca. Druga vrsta znanja nastaje kao rezultat dubokog specijaliziranih, zahtijevajući aktivnosti obuke, nazvanim naučnim znanjem.

Spoznaja se varira sa njegovim temom. Poznavanje prirode dovodi do formiranja fizike, hemije, geologije itd., Što predstavlja u agregatu prirodne nauke. Znanje čovjeka i društva određuje formiranje humanitarnih i javnih disciplina. Tu je i umjetničko, vjersko znanje.

Naučna znanja kao profesionalna vrsta društvene aktivnosti vrši se prema određenom naučnom kanonu koji je usvojila naučna zajednica. Koristi posebne istraživačke metode, kao i kvalitetu znanja stečenih na temelju prihvaćenih naučnih kriterija. Proces naučnog znanja uključuje brojne interkorganizovane elemente: objekt, predmet, znanje kao rezultat i metoda istraživanja.

Predmet znanja je onaj koji ga provodi, odnosno kreativna osobaFormiranje novih znanja. Predmet znanja je fragment stvarnosti u fokusu pažnje istraživača. Objekt je posređen predmetom znanja. Ako objekt nauke može postojati nezavisno od kognitivnih ciljeva i svijesti naučnika, onda je nemoguće reći o temi znanja. Predmet znanja je određena vizija i razumijevanje predmeta studija sa određenog stanovišta, u datu teorijsku i kognitivnu perspektivu.

Predmet učenja nije pasivno kontemplativno stvorenje, mehanički reflektiraju prirodu, već aktivnu, kreativnu ličnost. Da bi se dobio odgovor na pitanja naučnika o suštini objekta koji se proučavaju, na prirodi mora utjecati predmet, kako bi izmislile složene metode istraživanja.

Filozofija naučnog znanja

Teorija naučnog znanja (gnosologija) jedna je od regija filozofskog znanja.

Nauka je područje aktivnosti ljudi čija je suština steći saznanja prirodnih i društvenih pojava, kao i o samom čovjeku.

Pokretne snage naučnog znanja su:

1) Praktična potreba za znanjem. Većina nauka odrasla je iz ovih potreba, iako su neki od njih, posebno u područjima, poput matematike, teorijske fizike, kosmologije, rođeni nisu pod direktnim utjecajem praktičnih potreba, već iz interne logike razvoja znanja, od kontradikcije u tim samim znanjem;

2) radoznalost naučnika. Zadatak naučnika je pitati prirodu pitanja uz pomoć eksperimenata i dobiti odgovore na njih. Nesretni naučnik nije naučnik;

3) Intelektualno zadovoljstvo što čovjek doživljava, otkrivši da niko nije znao prije njega (u obrazovnom procesu, intelektualno zadovoljstvo je također prisutno kao otvaranje novog znanja za sebe. "

Način naučnog znanja su:

1) um, logično razmišljanje naučnika, njegovih intelektualnih i heurističkih (kreativnih) sposobnosti;

2) čula, u jedinstvu sa podacima koji su podložni mentalnoj aktivnosti;

3) Uređaji (pojavili su se iz XVII veka), koji daju preciznije informacije o svojstvima stvari.

Uređaj je, kao što je to bilo, određena granica ovog ili tog organa ljudsko tijelo. Ljudsko tijelo razlikuje stepene temperature, mase, osvjetljenja, tekućih sila itd., Ali termometri, vaga, galvanometara itd. Radi to preciznije. Sa izumom instrumenata, kognitivne mogućnosti osobe nevjerojatno proširene; Studije su postale dostupne ne samo na nivou closorije, već i udaljenosti (pojave u mikroferu, astrofizičkim procesima u prostoru). Nauka počinje mjerenim. Stoga je moto naučnika: "Izmjerite ono što se može mjeriti i pronaći način za mjerenje onoga što mjerenje još nije moguće."

Praksa i njegove funkcije u procesu znanja

Praksa i znanje su jedno s drugim usko povezani: praksa ima kognitivnu stranu, znanje je praktično. Kao izvor znanja, praksa daje izvorne informacije koje su generalizirane, prerađene razmišljanjem. Teorija, zauzvrat je generalizacija prakse. U praksi i kroz praksu, subjekt će znati zakone stvarnosti, bez prakse nema saznanja o suštini objekata.

Praksa je ujedno i pokretačka snaga znanja. Impulsi nastaju od njega, u velikoj mjeri određivanje pojave nove vrijednosti i njenu transformaciju.

Praksa određuje prijelaz iz senzualnog odbijanja objekata na njihov racionalni odraz, od nekih metoda istraživanja drugima, od jednog razmišljanja na drugo, iz empirijskog razmišljanja teorijskog.

Svrha znanja je postizanje pravog značenja.

Praksa je specifičan način savladavanja u kojem je rezultat aktivnosti adekvatan njen cilj.

Praksa je kombinacija svih vrsta društveno značajnih, transformiranja ljudi, na osnovu toga što su proizvodne aktivnosti. Ovo je oblik u kojem se provodi interakcija objekta i subjekt, društvo i prirodu.

Značenje prakse za kognitivni proces, za razvoj i razvoj naučnih i drugih oblika znanja, naglasili su mnogi filozofi različitih uputa.

Glavne funkcije prakse u procesu znanja:

1) praksa je izvor spoznaje jer se sva znanja uzrokuju u životu uglavnom svojim potrebama;

2) Praksa djela kao osnova znanja, njegove pokretačke snage. Ona prožima sve strane, trenutke znanja od svog početka do kraja;

3) praksa je direktno cilj znanja, jer ne postoji zarad jednostavne radoznalosti, već kako bi ih usmjerila kako bi odgovarali slikama, u određenoj mjeri za reguliranje aktivnosti ljudi;

4) Praksa je odlučujući kriterij, odnosno omogućava da odvojite istinsko znanje iz zabluda.
.....................................

"Ljudsko znanje, njegova sfera i granica" - najbolji rad Lord Bertrant Arthur William Russell-a (1872-1970) koji je napustio svijetlu marku na engleskoj i svjetskoj filozofiji, logici, sociologiji, političkom životu. Osnivač je engleskog neoorealizma, "logičan atomizam" kao raznovrstan neoopozitis.

Predgovor 1.

Uvod 1.

Jedan dio - svijet nauke 3

Poglavlje 1 - Individualna i javna spoznaja 3

Poglavlje 2 - Univerzum astronomije 4

Poglavlje 3 - Svijet fizike 6

Poglavlje 4 - Biološka evolucija 10

Poglavlje 5 - Fiziologija osjećaja i voju 11

Poglavlje 6 - Nauka o duhu 13

Drugi dio 16.

Poglavlje 1 - Polovni jezik 16

Poglavlje 2 - Vizualna definicija 18

Poglavlje 3 - Vlastita imena 20

Poglavlje 4 - Egocentrične reči 23

Poglavlje 5 - Zatvorene reakcije: spoznaja i vera 26

Poglavlje 6 - Prijedlozi 29

Poglavlje 7 - omjer ideja i vjerovanja na vanjsku 29

Poglavlje 8 - Istina i njeni elementarni oblici 30

Poglavlje 9 - Logičke reči i laži 33

Poglavlje 10 - Opća spoznaja 36

Poglavlje 11 - činjenica, vera, istina i spoznaja 39

DIO TRI - Nauka i percepcija 44

Poglavlje 1 - Spoznavanje činjenica i spoznaja zakona 44

Poglavlje 2 - Oticanje 47

Poglavlje 3 - Vjerovatni zaključci svakodnevnog zdravog razuma 49

Poglavlje 4 - Fizika i iskustvo 53

Poglavlje 5 - Vrijeme u iskustvu 57

Poglavlje 6 - Prostor u psihologiji 59

Poglavlje 7 - Duh i materija 61

Dio Four - Naučni pojmovi 63

Poglavlje 1 - Tumačenje 63

Poglavlje 2 - Minimalni rječnici 65

Poglavlje 3 - Struktura 67

Poglavlje 4 - Struktura i minimalni rječnici 69

Poglavlje 5 - Javno i lično vreme 72

Poglavlje 6 - Prostor u klasičnoj fizici 75

Poglavlje 7 - Prostor 77

Poglavlje 8 - Princip individuacije 79

Poglavlje 9 - Uzroci zakona 83

Poglavlje 10 - Prostor i uzročnost 86

Peti dio - vjerovatnoća 90

Poglavlje 1 - Vrste vjerojatnosti 91

Poglavlje 2 - Proračun verovatnoće 92

Poglavlje 3 - Tumačenje sa konceptom konačne frekvencije 94

Poglavlje 4 - Mises-Reichnbach Teorija frekvencije 97

Poglavlje 5 - TEORIJA VIJESTI KANIJE 100 100

Poglavlje 6 - stepeni verovanja 102

Poglavlje 7 - Verovatnoća i indukcija 107

Dio Šesti 112.

Poglavlje 1 - Prikazi spoznaje 112

Poglavlje 2 - Uloga indukcije 115

Poglavlje 3 - postulat od prirodnih vrsta ili ograničen razvodnik 117

Poglavlje 4 - Znanje koje nadilazi iskustvo 118

Poglavlje 5 - uzrokovano linijama 120

Poglavlje 6 - Struktura i uzroci zakona 122

Poglavlje 7 - Interakcija 126

Poglavlje 8 - Analogija 128

Poglavlje 9 - Summiranje postulata 129

Poglavlje 10 - Empirizam Granice 132

Bertrand Russell
Ljudsko znanje o svojoj sferi i granicama

Predgovor

Ovaj rad se bavi ne samo i ne prvenstveno profesionalni filozofi, već i širi spektar čitača koji su zainteresirani za filozofska pitanja i žele ili imaju priliku posvetiti njihovu raspravu u vrlo ograničeno vrijeme. Descartes, Leibniz, Locke, Berkeley i Yum napisali su za tako čitatelju, i smatram da je tužan nerazumijevanje da je u nastavku posljednje stotinjak šezdeset godina, filozofija smatrana jednako posebna nauka kao matematika. Potrebno je prepoznati da je logika posebna kao matematika, ali vjerujem da logika nije dio filozofije. Stvarna filozofija bavi se subjektima interesa za široku obrazovanu javnost i mnogo gubi, ako samo uski krug profesionalaca može razumjeti šta ona kaže.

U ovoj sam knjizi pokušao da razgovaram o tome koliko je vrlo veliko i važno pitanje: kako se ispostavi da su ljudi, od kojih su kontakti sa svijetom kratkotrajni, lični i ograničeni, međutim oni mogu znati toliko kao što stvarno znaju? Da li je vjera u naše znanje o djelomično iluzornoj? A ako ne, šta možemo znati drugačije nego kroz osjećaje? Iako sam se zabrinuo neke strane ovog problema u našim ostalim knjigama, a ipak sam bio prisiljen da se ovdje vratim, u širem kontekstu, kako bih razgovarao o nekim prethodno razgovaranim pitanjima; Istovremeno sam snimio takvo ponavljanje na minimum kompatibilan sa svojim ciljem.

Jedna od poteškoća pitanja koju smatram ovdje je činjenica da smo prisiljeni da koristimo riječi, obične za svakodnevni govor, poput "vjere", "Znanje" i "percepcija" i "percepcija". Budući da ove riječi u njihovoj uobičajenoj upotrebi nisu dovoljno i netačne i jer ih nema preciznije riječi koje bi ih zamijenilo, neizbježno je neizbježno da će sve rečeno u ranim fazama naše studije biti nezadovoljavajuće sa stanovišta koje mi nadam se da će doći na kraju. Razvoj našeg znanja, ako je bio uspešan, sličan putniku koji se približava tuzi kroz maglu: u početku razlikuje samo velike karakteristike, čak i ako nisu u potpunosti definirale konture, već postepeno vidi sve više i više detalja i obrise postaju oštriji. Dakle, u našoj studiji nemoguće je prvo shvatiti jedan problem, a zatim ići na drugu, jer je magla sve podlozio jednako. U svakoj fazi, samo jedan dio problema može biti u centru pažnje, svi dijelovi su manje ili više relevantni za tačku. Sve su različite ključne riječi koje su morali koristiti su međusobno povezane i jer neki od njih ostaju neizvjesne, drugi bi također trebali manje ili više podijeliti svoj nedostatak. Iz toga slijedi da bi se rekao prvo trebalo popraviti kasnije. Poslanik je rekao da ako su dva tekstova Kur'ana nekompatibilna, potonji treba smatrati najrastoritativnijim. Volio bih da čitatelj primjenjuje sličan princip i u tumačenje onoga što se kaže u ovoj knjizi.

Knjiga je pročitana u rukopisu mog prijatelja i studenta gospodina S. K. brda, a dugujem mu za mnoge vrijedne komentare, prijedloge i ispravke. Većina rukom pisanog teksta pročitala je i gospodin Hiram J. McLandon koji je napravio puno korisnih ponuda.

Četvrto poglavlje trećeg dijela je "Fizika i iskustvo" - predstavlja reprint s beznačajnim promjenama u malom knjizi, puštenom pod istim nazivom izdavačke kuće Univerziteta u Cambridgeu, koji sam zahvalan na dozvolu ponovnog tipa.

Bertrand Russell

Uvođenje

Glavna svrha ove knjige je proučavanje odnosa između individualnog iskustva i općeg sastava naučnih znanja. Obično se smatra da se daje naučno znanje u svojim širokim obrisima mora biti prihvaćeno. Skepticizam u odnosu na njega, iako logično nemoguće, psihološki je nemoguć, a u svakoj filozofiji prijava za takvu skepticizam, element neozbiljne neiskrenosti uvijek se nalazi. Štaviše, ako se skepticizam teoretski odbrane, mora odbiti sve zaključke od onoga što se dobiva u iskustvu; Djelomični skepticizam, kao što je, na primjer, uskraćivanje podataka u iskustvu fizičkih pojava ili Solipsa, koji omogućava događaje samo u mojoj budućnosti ili u mojoj prošlosti, što se ne sjećam, jer mora imati logično opravdanje, jer mora Priznajte principe proizvodnje koja vodi do vjerovanja koja odbija.

Uloga inteligencije je da je to nosilac duha (kultura, znanje), stvarajući nove paradigme i kritikujući priče.
Ljudsko znanje se razvija u okviru kontradikcije: senzualna percepcija - apstraktno razmišljanje, podliježe primatru senzualne percepcije.
U prvoj fazi ljudskog znanja - mitološko - u početku, svijest se pojavljuje kao svijest zajednice. Jedna svijest je i dalje bačena javne svijesti kao rezultat odraz mitologije u svijesti. Mitologija je alat s kojim je "predmet za njega (to, za svijest) suštinu" - prava karakteristika hegela mitološke faze znanja i odgovarajuća svijest. Dakle, ljudsko znanje započinje ne sa apstraktnim razmišljanjem, ali sa senzualne percepcijom ljudske zajednice, koja se izvodi primatom u pogledu apstraktnog razmišljanja. Spoznavanje u prvoj fazi prihodi u okviru svijesti zajednice i podvrgava se provjera prakse zajednice. Sažetak razmišljanja o pojedincu se razvija pod kontrolom mitologije, što je tada bilo nit ideja i pravila, već sustav javnih akcija koji su bili pothvatni sustav ideja (predmet je za njega ključan).
Ali razvoj apstraktnog razmišljanja pod kontrolom društvene prakse omogućio mu je u drugoj fazi znanja kako bi pobjegao iz društva senzualne percepcije zajednice i da podigne svijest samosvijesti. Prva negacija dogodila se u razvoju ljudskog znanja. Sažetak razmišljanja je izbijeno zbog kontrole senzualne percepcije zajednice i stica određenu slobodu u okviru pojedinca, iako je pojedinac prisiljen da bude dio zajednice. Stoga, primat senzualne percepcije nad apstraktnim razmišljanjem postaje indirektan primat putem medija u obliku svjesne mitologije, odnosno vjerski svjetonazor. U ovoj kontradikciji nastaju samosvijest i vjersku fazu znanja. Navodno se nastavlja do sada u okviru eksploatativnog sistema. Senzualna percepcija zauzima indirektan primat u vezi sa apstraktnim razmišljanjem putem religioznog svjetskog pregleda.

U prvoj fazi druge faze znanja o pojavu samosvijesti kao što se negiranje svijesti zajednice oslanja na oslobođeno apstraktno razmišljanje o pojedincu, ali još uvijek u sistemu koncepata mitologije u razvoju u religiju . Sloboda apstraktnog razmišljanja koja nije misticizam pronalazi izraz u izgradnji apstraktnih shema valjanosti. Želja za primatom apstraktnog mišljenja još uvijek je u okviru mitologije dovodi do potrage za korijenskim uzrocima ili visokim osnovnim mogućnostima u drevnim Grcima u obliku elemenata ili dijelova prirode i dobija najveći izraz u pithhuffiizmu (cjelokupni izraz svijet je broj) i u platonizmu. Treba napomenuti da je postojala takozvana linija demokrantiranja ili prirodne filozofije, kao nastavak podrške senzornom percepciji, ali ispostavilo se da je samo izgovor od determinizma. Ograničenja potonje su shvatili i sugerirali zajedno sa zakonom i postojanje slučaja, što je bila revolucija u znanju, jer prije nego što je donesena prema zadanim postavkama, da se sve što se događa po volji bogova, itd. Priznavanje postojanja slučaja, zajedno sa zakonom, potkopava potraživanja apstraktnog razmišljanja, funkcionirajući na osnovu formalne logike, za primat u pogledu senzualne percepcije. Najveće postizanje prve faze vjerske faze znanja bio je Aristotel-ov sistem, izgrađen na davanju prezentacije svojstava suštine, a potonje pripada Primatu. Nastava Aristotela su sinteza takozvane prirodne filozofije i platonizma, a primat pripada platonizmu.

Druga faza vjerske faze znanja manifestuje se u obliku skolastike - slobode apstraktnog razmišljanja, ali u sferi vjerskog svjetskog pregleda, kroz koje je prebivali primat će senzualna percepcija društva nad pojedinačnim apstraktnim razmišljanjem. Na ovaj način, prva negacija očitovala se u okviru vjerske faze znanja. U izvorima skolastišt i njegovih zaklada nalazimo kršćanstvo i učenja Isusa - poziv za svjesnu želju za dobrom, pozivom za slobodu apstraktnog razmišljanja, ali u okviru divljenja prije Boga, koji je bio u suština osobe u zakonu. Propovijedajući svjesnu želju za dobrom, da znate Boga, Isus je na taj način otvorio subjektivnost apstraktnog znanja o socijalnoj praksi (Marx: Filozofi bi trebali promijeniti svijet).

Dakle, filozofija se razvila kao apstraktna znanja. Na primjer, Thomas Gobbs (1588-1679) rekao je: "Filozofija je spoznaja postignuta kroz desni argument i objašnjavanje radnji ili pojavama, iz razloga ili proizvedenih razloga, i, naprotiv, mogućim proizvodnim razlozima - od akcije koje su nam poznate. " Iako je uloga filozofije skolastišt bila stvoriti teoriju znanja, a ne u znanju. Ova subjektivnost apstraktnog znanja završila je u okviru skolastizacije izgradnjom Hegelovskog sistema - apstraktne teorije znanja o apstraktnom razmišljanju. Hegel je bio primoran da objasni ili rečeno, da ilustrira razvoj svijesti da nadopune formalnu logičku dijalektiku, prelazak objekta studija u njegovom suprotnom, odnosno poricanje. Međutim, želja da ostane kao dio formalne logike prisilili su Hegel da pokori poricanje identiteta, odnosno kako bi se razvoj smanjio na jednostavno ponavljanje, što zbunjuje i njegov epigal. Dok je praksa znanja potrebna za pokoravanje formalne logike od demantijalnog dijalektike, što su bile kasnije oznake.

Drugo demalno otvara treću fazu vjerske faze znanja. Scholastics je doživio split s puštanjem naučne spoznaje iz njega, što je sinteza skolastičnosti i prirodne filozofije, odnosno prve i druge faze vjerske faze znanja pod uvjetom primatske prve faze. Kao i dio druge faze ljudskog znanja, formirana je kontradikcija školastišt i naučno znanje. Znanstvena spoznaja koja je proizišla kao teorija znanja i kao uskraćivanje skolastišt usvojena filozofija pozitivizma, koja se temelji na podršci za takozvane naučne činjenice. Međutim, to ne uzima u obzir okolnosti koje su ove činjenice izvedene apstraktne razmišljanja, rezultat rada apstraktnog razmišljanja, koji ostaje u sferi vjerskog svjetskog pregleda. Stoga takva naučna znanja ostaju u zatočeništvu determinizma i, prema tome, svaki novi postaje čudo za njega. Gegelijska dijalektika poricanja odbijena je (ne izmišljam hipoteze - rekli su empirijski). Međutim, prelazak na treću fazu vjerske faze ljudskog znanja nije se toliko dogodio na inicijativu prakse znanja, kao pod pritiskom javne prakse razvoja kapitalizma. Ova kontrola kapitala naučnog znanja sada je dostigla savršenstvo u okviru sistema naučnih grantova.

Dakle, ljudsko znanje u trećoj fazi vjerske faze znanja rođeno je na školastizmu i naučno znanje - naučna slika svijeta protivljena je vjerskoj slici svijeta i između njih postoji trajna borba. Od 19. stoljeća i do sada, naučna slika svijeta je mozaik raštrkanih činjenica i teorija, koji se mogu kombinirati samo na položaj razvoja, odnosno usvajanjem razvoja kao primat u pogledu univerzalne komunikacije. Ova rastrgana naučna slika svijeta ne može se uspješno suočiti sa vjerskom slikom svijeta jer odbija razvoj. Istovremeno, spontani razvoj kapitalizma pokazao je nedostatak prirodnog razvoja i potrebu za svjesnim razvoju društva, svjesno upravljanje društvenim procesima.

Stoga je bilo potrebno imati drugo poricanje ljudskog znanja - prelazak na treću fazu znanja podijeljenom naučnom znanjem, sa formiranjem nove treće faze, koja bi se trebala nazvati tehnološkom fazom ljudskog znanja. To je sinteza prve, mitološke i druge, religiozne, faze, podliježe primat mitološkoj fazi, a vodeća karakteristika ovog drugog poricanja bit će usvajanje razvoja kao početni predmet znanja. Kao rezultat toga, formirana je kontradikcija u ljudskom znanju - tehnološkoj fazi protiv vjerske faze, i upravo zbog ove kontradikcije, naučna saznanja u okviru vjerske faze znanja ostaje u odnosu na škalastizmu. Drugo uskraćivanje maraka počelo je u okviru ljudskog znanja, stvarajući ekonomsku teoriju razvoja kapitalističke proizvodnje i pokazivanje potrebe za zamjenom komunističke proizvodnje uz pomoć diktature proletarijata. Međutim, treba napomenuti da je Marx preuzeo jednostavno poricanje kapitalizma, odnosno na slici prvog poricanja, kao, recimo, feudalni odnosi su zamijenjeni slove u vlasništvu. U stvari, prelazak iz kapitalizma u komunizam je drugo poricanje, odnosno nije zamjena s tranzicijom, za razliku od prvog poricanja, ali sinteze. Slično tome, u području spoznaje, drugo poricanje formira treću fazu znači sintezu prve i druge faze. Kontradikcija tehnoloških i vjerskih faza znanja očituje se kontradikcijom formalne logike i dijalektike, determinizma i razvoja, prožimanju prakse znanja. Svako novo znanje pobija formalni logički sistem naučnih saznanja, pa se znanje napreduje sa entuzijastima, koji su prisiljeni da stvore novu sliku svijeta u suprotnosti sa dobro uspostavljenim prevladavajućim idejama i koji su prisiljeni da istraživaju kao početni predmet ne determinizam, već razvoj.

Tijekom cijepanja vjerske faze znanja, samosvijest će testirati i podijeljenu razumnom razumnju kao sintezu samosvijesti i svijesti pod uvjetom primatske svijesti. Nova kontradikcija nastaje u društvu - umu protiv samosvijesti, podliježe primat uma. U tehnološkoj fazi znanja, um koristi koncepte koji proizlaze u samosvijesti u sistemu formalne logike kako bi se stvorila slika svijeta uz pomoć teorije razvoja. To se može nazvati sintezom znanja. Shodno tome, um uključuje podređenost formalne logike dijalektike (teorija razvoja), a samosvijest je ograničena formalnom logikom i, samim tim, to je prisilno prisilno. Očigledno je da je ta razlika određena organska struktura mozga, što vam omogućava da se uzmete prije razumijevanja svesti jedinice ne samo sam (samosvjestnost), već i sama u sklopu razvoja u razvoju javne svijesti u događaju razloga i organsku nemogućnost takve visine u slučaju samosvijesti za koji je razvoj organskog neprihvatljivog. Formiranje mozgene strukture potrebne za razumnim entuzijazmom mora započeti sa podizanjem ljudi u sistemu svjetskog pregleda razvoja, odnosno za organiziranje sistema za razvoj ličnosti ljudi u društvu. Razumni entuzijasti trebali bi stvoriti medij za njihovo funkcioniranje - razvojni svjetonazor. Preko razumnog entuzijazma na kraju će se riješiti problem slobodne slobode. U društvu potrošnje, većina pripada potrošačima, ali od rasta nivoa potrošnje i razvoja ličnosti može se osigurati samo razvojem društva, inspekcija potrošača ovisi o razumnim entuzijastima. Potrošači u principu nisu u stanju da im pokupe samosvijest, jer im samo mogu konzumirati znanje ili laži koje su im ponuđene. Oni uključuju karakteristiku: strah prije stvarnosti, strah od istine, odnosno intelektualne kukavičluke (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html). Iako su razumni entuzijasti zasnovani na postojećem znanju stvaraju sliku svijeta u razvoju i minirano novo znanje. Sinteza znanja vrši praksu znanja prema temi razvoja društva.

Dakle, vrhunac ljudskog znanja bit će treća faza - faza sinteze znanja na osnovu teorije razvoja kao teoriju znanja. Ali treća faza formira se kao rezultat poricanja odbijanja i nije jednostavno poricanje druge faze, već sintezu prve i druge faze. Stoga će naučno znanje druge faze ostati potrebna fondacija za sintezu znanja.

Aplikacija. O razvoju ličnosti (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(Cyt.) "Nakon svih njegovih iskrenih sporova sa mladima uhapšenim zubima, dolazi do zaključka da većina revolucionara uopšte nije fanatika, jednostavno nemaju drugu priliku za izražavanje podzemlja."
Dijelim poglede na život gospodina Zubatova - muškarca, kao što razumijem, ne baš dobro, ali vrlo pametno.
Ne u idejama, vrijednostima i idealima. Ne u "materijalnim interesima" društvenih grupa. I čak ni u svetoj sveti za političke istoričare - ne u "Crublied Contradikcija"!
Naime u činjenici da je zatvorenik Tubatova. Kad ljudi dosegnu dob u kojem strastveno žele "izmisliti i izgraditi sebe", trebali bi imati mogućnosti za to. Potrošnja u potrošačkom društvu zanimljiv posao i promocija karijere u društvu društvena mobilnost, kreativnost za kreativnu, nauku za naučno ...
Ako ove mogućnosti "izmislite i napravite sebe" ne, onda ... tada će biti "to i to".
Izmislite takve mogućnosti kako bi se moguće u potpunosti učiniti bez sukoba, pobune, revolucije i drugih "propalica", vjerovatno je nemoguće. Skoro bez toga ne može.
Postoji nepretenciozna prirodna pravila. Mladi (mladi) žele da žive zanimljivo. Zanimljivo je da to znači učestvovati u nečemu novom, tako da bi "preci" mogli baciti: "I niste ga imali!" Pa, ako stvorite nešto novo, tada će biti supercruit.
Mladi se razlikuje od djetinjstva, koji za razliku od želje za igrati zanimljivim igračkama i blago "vođenim nosom" odraslih, postoji oštra impulsa - da postanem netko. Učinite sebi nekoga.
Ovo nije baš promocija karijere i karijere, što implicira igru \u200b\u200bna tuđu pravila, bez elementa samopotnje. Ovo je precizno samopozicija, izum i proizvodnja sebe, samodencijalnosti.
Ponekad se naziva željom za slobodom, bez navođenja kakve je to slobode? Sloboda je u suštini samo neovisnost. Ja sam nešto učinio, pomislio sam sebe, pomislio sam sebe, ja sam sebe osjetio na izbor. Ako nije apsolutno, tada je najspektakularniji oblik slobode neovisno djelovanje.
Nije važno da je ponekad značenje ove akcije samo jaz sa okolinom ili nekom akcijom protiv okoliša. Takav "pancuhu" se ne smatra uvijek neovisnim i besplatnim, za to je reaktivan, a ne aktivan. Ovisno o objektu za uskraćivanje. Ali još uvijek nije toliko važno. Važno je da je ovo još uvijek vaša radnja, zamišljena i provedena u odvajanju iz okoliša, a ne poštivanje nje.