Albert Ajnštajn: Citati o nemoralnim bogovima

Albert Einstein ne samo da nije vjerovao ili je čak poricao postojanje Boga, vjerovanje u koje je svojstveno tradicionalnim monoteističkim religijama. Albert Ajnštajn je otišao još dalje - tvrdio je da ako takvi bogovi postoje i ono što religije govore o njima je istina, onda se takvi bogovi ne mogu smatrati visoko moralnim. Bogovi koji su nagrađivali dobro i kažnjavali zlo bili bi i sami nemoralni – pogotovo ako su bili svemoćni i stoga na kraju odgovorni za sve što se događa. Bogovi koje karakterišu ljudske slabosti ne mogu biti vrli bogovi.

1. Svemogući Bog ne može suditi čovječanstvu

Ako je ovo biće svemoćno, onda je sve što se dešava, uključujući sve ljudske radnje, sve ljudske misli, osjećaje i težnje, također njegovo djelo: kako se ljudi mogu smatrati odgovornim za svoje postupke i misli prema tako svemoćnom biću? Kažnjavajući i nagrađujući druge, ono bi u određenoj mjeri donosilo presude o sebi. Kako se to može pomiriti s dobrotom i pravednošću koja mu se pripisuje?

Albert Ajnštajn, Iz mojih kasnijih godina, 1950

2. Ne vjerujem u Boga koji nagrađuje dobro i kažnjava zlo.

Ne vjerujem u teološkog boga koji nagrađuje dobro i kažnjava zlo.

3. Ne vjerujem u Boga koji ima percepcije slične našim.

Ne mogu zamisliti boga koji nagrađuje i kažnjava stvorenja koja stvori, ili koji ima volju sličnu našoj. Jednako tako, ne mogu i ne želim da zamislim nekoga ko bi ostao živ nakon vlastite fizičke smrti. Neka kukavice - iz straha ili iz apsurdne sebičnosti - gaje takve misli. Neka misterija večnosti života ostane nerazjašnjena - dovoljno mi je da promišljam divnu strukturu postojećeg sveta i težim da razumem bar sićušnu česticu Glavnog uzroka koji se manifestuje u prirodi.

4. Ne mogu vjerovati u Boga koji odražava ljudske slabosti.

Ne mogu zamisliti boga koji nagrađuje one koje je sam stvorio, one čije su težnje slične njegovim - ukratko, boga koji je samo odraz ljudskih slabosti. I uopće ne vjerujem da čovjek može preživjeti smrt svog tijela, iako se slabe duše tješe takvim mislima - iz straha i apsurdne sebičnosti.

Albert Ajnštajn: Citati o personifikovanom Bogu i molitve

Albert Ajnštajn je verovanje u ličnog Boga gledao kao dečju fantaziju.

Da li je Albert Ajnštajn verovao u Boga? Mnogi vjernici navode Ajnštajna kao primjer izuzetnog naučnika koji je bio vjernik poput njih. A ovo navodno pobija ideju da je nauka suprotna religiji ili da je nauka ateistička. Međutim, Albert Ajnštajn je dosljedno i nedvosmisleno poricao vjerovanje u lične bogove koji odgovaraju na molitve ili učestvuju u ljudskim poslovima – upravo onu vrstu boga kojeg obožavaju vjernici koji tvrde da je Ajnštajn bio jedan od njih.

1.Bog je plod ljudske slabosti

Riječ "bog" za mene nije ništa drugo do plod i manifestacija ljudske slabosti, a Biblija je zbirka dostojnih, ali još uvijek djetinjasto primitivnih legendi. I nikakve čak ni najsuptilnije interpretacije neće promijeniti moj stav prema njima.

2. Albert Ajnštajn i Spinozin Bog: harmonija u svemiru

Vjerujem u Spinozinog Boga, koji se manifestira u uređenoj harmoniji postojanja, a ne u Boga koji se bavi ljudskim sudbinama i postupcima.

Albert Ajnštajn, kao odgovor na pitanje rabina Herberta Goldštajna: „Verujete li u Boga?“ (citirano u knjizi Viktora Stengera "Da li je nauka našla Boga?")

3. Nije istina da vjerujem u ličnog Boga.

Ovo je, naravno, laž – ono što čitate o mojim vjerskim uvjerenjima, laž koja se sistematski ponavlja. Ne vjerujem u ličnog Boga, to nikada nisam poricao i otvoreno sam to izjavio. Ako postoji nešto u meni što se može nazvati religioznim, to je moje bezgranično divljenje ustrojstvu svijeta, onoliko koliko nam naša nauka otkriva.

Albert Ajnštajn, Pismo ateistu (1954), citirano u Albert Ajnštajn kao čovek, uredili E. Dukas i B. Hofman

4. Bogovi su stvoreni ljudskom maštom

U ranom periodu duhovne evolucije ljudskog roda ljudska mašta je stvorila bogove slične samim ljudima - bogove čijoj je volji bio poslušan svijet oko njih.

Albert Ajnštajn, citiran u 2000 godina neverovanja, James Haught

5. Ideja personificiranog boga je pričanje beba

6. Ideja o ličnom bogu ne može se shvatiti ozbiljno

Čini mi se da je ideja ličnog boga antropološki koncept koji ne mogu shvatiti ozbiljno. Takođe ne mogu da zamislim postojanje bilo kakve volje ili svrhe izvan ljudske sfere... Nauku su optuživali za podrivanje morala, ali ova optužba je nepravedna. Etičko ponašanje osobe treba da se zasniva na empatiji, obrazovanju, društvenim vezama i potrebama i nema potrebe za bilo kakvom religijskom osnovom. Čovjek će biti na lošem putu ako njegove postupke sputava samo strah od kazne i nada u nagradu nakon smrti.

7. Vjera u Boga je stvorena željom da budete vođeni i voljeni.

Želja da im neko pokaže put, ljubav i podrška vodi ljude da formiraju društvene ili moralne koncepte o Bogu. Ovo je bog proviđenja, koji štiti, raspolaže, nagrađuje i kažnjava; bog koji, ovisno o granicama svjetonazora vjernika, voli i brine o životima svojih suplemenika ili cijelog ljudskog roda, ili općenito svega živog; tješi one koji su tužni i čiji se snovi nisu ostvarili; onaj koji čuva duše mrtvih. To je društveni ili moralni koncept Boga.

8. Moralna pitanja se tiču ​​ljudi, a ne bogova.

Ne mogu zamisliti ličnog boga koji bi imao direktan utjecaj na postupke ljudi, ili koji bi sudio stvorenjima koja je sam stvorio. Ne mogu ovo zamisliti iako moderna nauka sumnja u mehaničku uzročnost. Moja religioznost se sastoji u poštovanju divljenja tom višem duhu koji se manifestuje u malom što mi, sa svojim slabim i nesavršenim sposobnostima, možemo da shvatimo o svetu oko nas. Moral je od najveće važnosti, ali za nas, ne za Boga.

Albert Ajnštajn, citiran u Albert Ajnštajn kao čovek, uredili E. Dukas i B. Hofman

9. Naučnici nisu skloni vjerovati u moć molitve natprirodnim bićima.

Naučno istraživanje je zasnovano na ideji da je sve što se dešava određeno zakonima prirode, pa stoga to važi i za ljudske postupke. Iz tog razloga, naučni istraživač teško da će vjerovati da se na tok događaja može utjecati molitva, odnosno molba upućena natprirodnom biću.

Albert Ajnštajn, 1936, odgovara detetu koje je u pismu pitalo da li se naučnici mole. Citirano u Albert Einstein: Ljudska strana, uredili Elena Duke i Banesh Hoffman

10. Malo tko uspijeva da se izdigne iznad antropomorfnih bogova

Ono što je zajedničko svim ovim tipovima je antropomorfna priroda njihovog koncepta Boga. Po pravilu, samo nekoliko, izuzetno darovitih ljudi, i izuzetno razvijenih grupa ljudi, mogu značajno da se uzdignu iznad ovog nivoa. Ali postoji i treća faza religioznog iskustva koja je svima njima zajednička, iako se rijetko nalazi u svom čistom obliku: ovo ću nazvati kosmičkim religioznim osjećajem. Vrlo je teško probuditi ovaj osjećaj kod onih kojima potpuno nedostaje – pogotovo što ne postoji odgovarajući antropomorfni koncept Boga.

11. Koncept personificiranog boga je glavni izvor sukoba

Niko, naravno, neće poreći da je ideja o postojanju svemoćnog, pravednog i svedobrog ličnog Boga u stanju dati čovjeku utjehu, pomoć i vodstvo, a također, zbog svoje jednostavnosti, ona je dostupan čak i najnerazvijenijim umovima. Ali, s druge strane, ona ima i slabosti koje su odlučujuće prirode, koje su se bolno osjećale od samog početka istorije.

12. Božanska volja ne može biti uzrok prirodnih pojava

Što je čovek više prožet uređenom pravilnošću svih događaja, to je čvršće njegovo uverenje da pored ove uređene pravilnosti nema mesta uzrocima drugačije prirode. Za njega, ni ljudska ni božanska volja neće biti samostalni uzroci prirodnih pojava. ...

Albert Ajnštajn, Nauka i religija, 1941

Albert Ajnštajn: Citati o ateizmu i slobodnom mišljenju: Da li je Ajnštajn bio ateista, slobodoumnik?

Albert Ajnštajn nije verovao ni u kakve tradicionalne bogove, ali da li je to ateizam?

Vjernici kojima je potreban autoritet poznatog naučnika ponekad tvrde da je Albert Ajnštajn bio religiozan čovjek, ali je Ajnštajn odbacio tradicionalni koncept personificiranog boga. Da li to znači da je Albert Ajnštajn bio ateista? Sa određene tačke gledišta, njegova pozicija se može smatrati ateizmom ili se ne razlikuje od ateizma. Sebe je nazvao slobodoumnikom, što se u Njemačkoj smatra isto što i ateizam, ali je nejasno da li je Ajnštajn odbacio sve koncepte Boga.

1. Sa jezuitske tačke gledišta, ja sam ateista

Primio sam vaše pismo od 10. juna. Nikada u životu nisam razgovarao sa jezuitskim svećenikom i zadivljen sam smjelošću sa kojom se takve laži iznose o meni. Sa tačke gledišta jezuitskog sveštenika, ja sam, naravno, ateista, i uvek sam bio ateista.

Albert Ajnštajn, iz pisma Gaju Rahneru mlađem, 2. jula 1945, kao odgovor na glasinu da je jezuitski sveštenik uspeo da ubedi Ajnštajna da se odrekne ateizma. Citirao Michael Gilmore u Skeptic Magazine, tom 5, br

2. Lažne biblijske tvrdnje su izazvale skepticizam i slobodno razmišljanje

Čitajući popularnu naučnu literaturu, brzo sam se uvjerio da mnogo toga što je napisano u Bibliji ne može biti istina. Posljedica je bila potpuno fanatična orgija slobodoumlja, kojoj je pridodan utisak da je država namjerno koristila te laži da zavara mlade; bilo je to potresno iskustvo. Rezultat je bio nepovjerenje prema svim autoritetima i skeptičan odnos prema uvjerenjima svojstvenim svakom društvenom okruženju – stav koji me nikada nije napustio, iako je kasnije omekšao kao rezultat boljeg razumijevanja uzročno-posljedičnih veza.

Albert Einstein, Autobiografske bilješke, priredio Paul Arthur Schlipp

3. Albert Ajnštajn u odbrani Bertranda Rasela

Veliki umovi se uvijek suočavaju sa žestokim protivljenjem osrednjih umova. Prosječnost ne razumije osobu koja odbija slijepo pokleknuti pred prihvaćenim predrasudama, već umjesto toga odlučuje hrabro i iskreno izreći svoje mišljenje.

Albert Einstein, iz pisma Morrisu Raphaelu Cohenu, profesoru emeritusu filozofije na koledžu New York, 19. marta 1940. Ajnštajn je podržao imenovanje Bertranda Rasela na mesto profesora.

4. Malo ljudi uspijeva izbjeći predrasude svojstvene njihovom okruženju.

Malo je ljudi u stanju da mirno izrazi svoje stavove ako se odstupe od prihvaćenih predrasuda svog društvenog okruženja. Većina ljudi nije ni sposobna da formira takve stavove.

Albert Ajnštajn, Ideje i mišljenja, 1954

5. Vrijednost osobe zavisi od stepena njene slobode od samog sebe

Prava vrijednost osobe određena je prvenstveno mjerom i smislom u kojem je postigla oslobođenje od samog sebe.

Albert Ajnštajn, Svet kakav mi se čini, 1949

6. Nevjernici mogu biti jednako fanatični kao i vjernici.

Fanatizam nevjernika mi je gotovo isto toliko smiješan kao fanatizam vjernika.

Albert Ajnštajn, citiran u Ajnštajnovom Bogu - Albert Ajnštajn kao naučnik i kao Jevrej u potrazi za zamenom za odbačenog Boga, 1997.

7. Nisam profesionalni militantni ateista.

Mnogo sam puta rekao da je po mom mišljenju ideja o ličnom bogu samo dječji razgovor. Možete me nazvati agnostikom jer ne dijelim ratobornost profesionalnog ateiste čiji žar proizlazi uglavnom iz bolnog procesa oslobađanja od okova religioznog obrazovanja njegove mladosti. Zadržavam poniznost primjerenu slabosti našeg intelektualnog razumijevanja prirode i nas samih.

Albert Einstein u razgovoru sa Guy Rahnerom, Jr., 28. septembra 1949., citiran od Michaela Gilmorea u Skeptic, tom 5, br.

Albert Ajnštajn: Citati o životu posle smrti: Ajnštajn je poricao život posle smrti

Albert Ajnštajn je negirao život nakon fizičke smrti, mogućnost besmrtnosti i prisustvo duše

Vjerovanje u zagrobni život i postojanje duše temeljni su principi ne samo većine religija, već i većine spiritualističkih i paranormalnih vjerovanja današnjice. Albert Einstein je negirao bilo kakvu valjanost vjerovanja da možemo preživjeti našu fizičku smrt. Ajnštajn je verovao da ne postoji zagrobni život, a posle smrti nema ni kazne za zločine ni nagrade za dobro ponašanje. Poricanje Alberta Einsteina mogućnosti života nakon smrti daje razlog za vjerovanje da on nije vjerovao ni u kakve bogove, a proizlazi iz njegovog odbacivanja tradicionalne religije.

1. Ne mogu zamisliti osobu koja preživi svoju fizičku smrt.

Ne mogu zamisliti boga koji nagrađuje i kažnjava stvorenja koja stvori, ili koji ima volju sličnu našoj. Jednako tako, ne mogu i ne želim da zamislim nekoga ko bi ostao živ nakon vlastite fizičke smrti. Neka kukavice - iz straha ili iz apsurdne sebičnosti - gaje takve misli. Neka misterija vječnosti života ostane neriješena - dovoljno mi je da promišljam divnu strukturu postojećeg svijeta i težim da shvatim barem sićušnu česticu Glavnog Uzroka koji se manifestira u prirodi.

Albert Ajnštajn, Svet kako ga ja vidim, 1931

2. Slabe duše vjeruju u život nakon smrti iz straha i sebičnosti.

Ne mogu zamisliti boga koji nagrađuje one koje je sam stvorio, one čije su težnje slične njegovim - ukratko, boga koji je samo odraz ljudskih slabosti. I uopće ne vjerujem da čovjek može preživjeti smrt svog tijela, iako se slabe duše tješe takvim mislima - iz straha i apsurdne sebičnosti.

3. Ne vjerujem u ljudsku besmrtnost

Ne vjerujem u besmrtnost čovjeka i vjerujem da je etika čisto ljudska stvar, iza koje nema natprirodnog autoriteta.

Citirano u Albert Einstein as a Man, uredili E. Dukas i B. Hofmann

4. Nakon smrti nema nagrade ni kazne

Etičko ponašanje osobe treba da se zasniva na empatiji, obrazovanju, društvenim vezama i potrebama i nema potrebe za bilo kakvom religijskom osnovom. Čovjek će biti na lošem putu ako njegove postupke sputava samo strah od kazne i nada u nagradu nakon smrti.

5. Samo je svemir zaista besmrtan

Ako ljudi dobro postupaju samo iz straha od kazne i nade u nagradu, onda je naša sudbina tužna. Što dalje napreduje duhovna evolucija čovječanstva, to sam sigurniji da put do prave religioznosti ne leži kroz strah od života, strah od smrti i slijepu vjeru, već kroz želju za racionalnim znanjem. Što se tiče besmrtnosti, postoje dvije vrste. ...

Albert Einstein, iz knjige Sve što ste ikada htjeli pitati američke ateiste, Madeleine Murray O'Hair

6. Koncept duše je prazan i besmislen

Moderne mistične tendencije, koje se posebno manifestuju u neobuzdanom rastu takozvane teozofije i spiritualizma, za mene nisu ništa drugo do znak slabosti i zbunjenosti. Budući da se naše unutrašnje iskustvo sastoji od reprodukcija i kombinacija čulnih utisaka, pojam duše bez tijela mi se čini prazan i besmislen..

Vjerovanje u zagrobni život i postojanje duše temeljni su principi ne samo većine religija, već i većine spiritualističkih i paranormalnih vjerovanja današnjice. Albert Einstein je negirao bilo kakvu valjanost vjerovanja da možemo preživjeti našu fizičku smrt. Ajnštajn je verovao da ne postoji zagrobni život, a posle smrti nema ni kazne za zločine ni nagrade za dobro ponašanje. Poricanje Alberta Einsteina mogućnosti života nakon smrti sugerira da on nije vjerovao ni u kakve bogove i dio je njegovog odbacivanja tradicionalnih religija.

Izbor citata i prevod sa engleskog Leva Mitnika

Najnovije publikacije o srodnim temama

Nauka ili religija, znanje ili vjera, evolucija ili kreacija???

Crkva Svetih Sankcija u ime nepotkupljivih protivsankcija

Parabola o praznovjerju

Dolazi po stranici: 1372 

Ponekad je vredno koristiti Wikipediju.

Ajnštajnovi religiozni stavovi bili su predmet dugotrajne kontroverze. Neki tvrde da je Ajnštajn verovao u postojanje Boga, drugi ga nazivaju ateistom. Obojica su koristili riječi velikog naučnika da potvrde svoje gledište.

Godine 1921. Ajnštajn je primio telegram od njujorškog rabina Herberta Goldštajna: „Da li verujete u Boga koji se plaća za period od 50 reči“. Ajnštajn je to sažeo u 24 reči: „Verujem u Spinozinog Boga, koji se manifestuje u prirodnom skladu bića, ali nikako u Boga koji brine o sudbinama i poslovima ljudi. Još oštrije je to rekao u intervjuu za New York Times (novembar 1930.): „Ne vjerujem u Boga koji nagrađuje i kažnjava, u Boga čiji su ciljevi oblikovani iz naših ljudskih ciljeva. Ne vjerujem u besmrtnost duše, iako slabi umovi, opsjednuti strahom ili apsurdnom sebičnošću, nalaze utočište u takvom vjerovanju.”

Godine 1940. opisao je svoje stavove u časopisu Nature, u članku pod naslovom "Nauka i religija". Tamo piše:

Po mom mišljenju, religiozno prosvijećena osoba je ona koja se u najvećoj mogućoj mjeri oslobodila okova egoističkih želja i zaokupljena mislima, osjećajima i težnjama koje drži zbog njihove nadosobne prirode... bez obzira na da li se pokušava povezati sa božanskim bićem, jer se inače Buda ili Spinoza ne bi mogli smatrati religioznim ličnostima. Religioznost takve osobe je u tome što nema sumnje u značaj i veličinu ovih nadosobnih ciljeva, koji se ne mogu racionalno opravdati, ali im to ne trebaju... U tom smislu, religija je drevna želja čovječanstva. jasno i u potpunosti razumjeti ove vrijednosti i ciljeve i ojačati i proširiti njihov utjecaj.

On dalje povlači neku vezu između nauke i religije i kaže da „nauku mogu stvoriti samo oni koji su potpuno prožeti željom za istinom i razumevanjem. Ali izvor ovog osjećaja potiče iz oblasti religije. Odatle dolazi vera u mogućnost da su pravila ovog sveta racionalna, odnosno razumna razumna. Ne mogu zamisliti pravog naučnika bez čvrstog uvjerenja u ovo. Situacija se može slikovito opisati na sljedeći način: nauka bez religije je hroma, a religija bez nauke je slijepa.” Izraz “nauka bez religije je hroma, a religija bez nauke je slijepa” često se citira van konteksta, lišavajući je značenja.

Ajnštajn zatim ponovo piše da ne veruje u ličnog Boga i kaže:

Ne postoji ni dominacija čovjeka ni dominacija božanstva kao nezavisnih uzroka prirodnih pojava. Naravno, doktrina o Bogu kao ličnosti koja intervenira u prirodne pojave nikada ne može biti doslovno opovrgnuta od strane nauke, jer ova doktrina uvijek može naći utočište u onim oblastima u koje naučno znanje još nije u stanju da prodre. Ali uvjeren sam da je takvo ponašanje nekih predstavnika religije ne samo nedostojno, već i pogubno.

1950. godine, u pismu M. Berkowitzu, Ajnštajn je napisao: „U odnosu na Boga, ja sam agnostik. Uvjeren sam da za jasno razumijevanje primarnog značaja moralnih načela u poboljšanju i oplemenjivanju života nije potreban koncept zakonodavca, posebno zakonodavca koji radi na principu nagrade i kazne.”

Zadnjih godina

Ajnštajn je još jednom opisao svoje religiozne stavove, odgovarajući onima koji su mu pripisali veru u judeo-kršćanskog Boga:

Ono što čitate o mojim vjerskim uvjerenjima je, naravno, laž. Laž koja se sistematski ponavlja. Ne vjerujem u Boga kao osobu i to nikada nisam krio, ali sam to vrlo jasno izrazio. Ako u meni postoji nešto što se može nazvati religioznim, onda je to nesumnjivo neograničeno divljenje strukturi svemira u onoj mjeri u kojoj to znanost otkriva.

Godine 1954, godinu i po dana prije smrti, Ajnštajn je u pismu njemačkom filozofu Eriku Gutkindu ovako opisao svoj odnos prema religiji:

„Riječ „Bog“ je za mene samo manifestacija i proizvod ljudskih slabosti, a Biblija je zbirka časnih, ali ipak primitivnih legendi, koje su ipak prilično djetinjaste. Nijedna interpretacija, čak i najsofisticiranija, ne može ovo (za mene) promijeniti.”

Originalni tekst (engleski)

Riječ Bog za mene nije ništa drugo do izraz i proizvod ljudskih slabosti, Biblija je zbirka časnih, ali ipak primitivnih legendi koje su ipak prilično djetinjaste. Nikakvo tumačenje koliko god suptilno ne može (za mene) ovo promijeniti.

Najsveobuhvatniji pregled Ajnštajnovih religioznih pogleda objavio je njegov prijatelj Maks Džemer u knjizi Ajnštajn i religija (1999). Međutim, priznaje da knjiga nije zasnovana na njegovim direktnim razgovorima sa Ajnštajnom, već na proučavanju arhivske građe. Jammer smatra Ajnštajna duboko religioznim čovekom, svoje stavove naziva „kosmičkom religijom“ i veruje da Ajnštajn nije poistovećivao Boga sa prirodom, poput Spinoze, već ga je smatrao zasebnim neličnim entitetom, koji se manifestuje u zakonima Univerzuma kao „duh znatno superiorniji od čoveka“, prema samom Ajnštajnu

Istovremeno, Ajnštajnov najbliži učenik Leopold Infeld napisao je da „kada Ajnštajn govori o Bogu, on uvek misli na unutrašnju povezanost i logičku jednostavnost zakona prirode. Ja bih ovo nazvao “materijalističkim pristupom Bogu”.

Internetom kruži zanimljiva priča o tome kako mladi student po imenu Albert Ajnštajn uvjerava svog profesora ateista dokazujući da Bog postoji. S obzirom na anegdotsku prirodu onoga što je rečeno i onoga što je Ajnštajn rekao o religiji, nema razloga da verujemo da je ovo istinito. Hajde da pročitamo ovu priču.

Ajnštajn o Bogu i svađa sa profesorom

Jednom je profesor na poznatom univerzitetu postavio pitanje svojim studentima:
— Da li je Bog stvoritelj svih stvari?

Jedan od učenika je hrabro odgovorio:
- Da, jeste!
- Dakle, mislite da je Bog sve stvorio? - upitao je profesor.
„Da“, ponovio je student.
“Ako je Bog stvorio sve, onda je stvorio i zlo.” I u skladu sa poznatim principom da po svom ponašanju i djelima možemo suditi ko smo, moramo zaključiti da je Bog zao“, rekao je na ovo profesor.

Učenik je ućutao jer nije mogao da nađe nijedan argument protiv gvozdene logike nastavnika. Profesor se, zadovoljan sobom, hvalio studentima da im je još jednom dokazao da je religija mit koji su izmislili ljudi.

Ali onda je drugi učenik podigao ruku i upitao:
— Mogu li da vam postavim pitanje u vezi s tim, profesore?
- Svakako.
- Profesore, da li hladnoća postoji?
- Kakvo pitanje?! Naravno da postoji. Da li ti je ikada hladno?

Neki učenici su se nasmejali na jednostavno pitanje svog prijatelja. On je nastavio:
— U stvarnosti, hladnoće nema. Prema zakonima fizike, ono što smatramo hladnom je postoji nedostatak toplote. Može se proučavati samo objekat koji emituje energiju. Toplota je ono što uzrokuje da tijelo ili materija emituju energiju. Apsolutna nula je potpuno odsustvo toplote, a svaka materija na takvoj temperaturi postaje inertna i ne može da reaguje. U prirodi nema hladnoće. Ljudi su smislili ovu riječ da opišu kako se osjećaju kada nemaju dovoljno topline.

Student je zatim nastavio:
- Profesore, postoji li mrak?
„Naravno da postoji, i sami to znate...“ odgovorio je profesor.
Student je prigovorio:
- I tu ste u krivu, ni u prirodi nema mraka. Tama je, u stvarnosti, potpuno odsustvo svjetlosti. Možemo proučavati svjetlost, ali ne i tamu. Možemo koristiti Newtonovu prizmu da razbijemo svjetlost na njene komponente i izmjerimo dužinu svakog talasa. Ali tama se ne može izmjeriti. Zraka svjetlosti može obasjati tamu. Ali kako možete odrediti nivo tame? Mi mjerimo samo količinu svjetlosti, zar ne? Dark je riječ koja samo opisuje stanje kada nema svetlosti.

Učenik je bio borbeno raspoložen i nije popuštao:
- Molim te reci da li zlo postoji onaj o kome si pricao?
Profesor je, već oklevajući, odgovorio:
- Naravno, objasnio sam ovo, ako ste me vi, mladiću, pažljivo slušali. Vidimo zlo svaki dan. Ona se očituje u čovjekovoj okrutnosti prema čovjeku, u mnogim zločinima počinjenim posvuda. Dakle, zlo i dalje postoji.

Na to je student ponovo prigovorio:
- I nema ni zla, tačnije, ne postoji sam za sebe. Zlo je samo odsustvo Boga, kao što su tama i hladnoća odsustvo svjetlosti i topline. To je samo riječ koju čovjek koristi da opiše odsustvo Boga. Bog nije stvorio zlo. Zlo je rezultat onoga što se dešava osobi koja nema Boga u srcu. To je kao hladnoća koja dolazi u nedostatku topline ili tama u odsustvu svjetlosti.
Profesor je ućutao i sjeo na svoje mjesto. Učenik se zvao Albert.

Šta je Albert Ajnštajn rekao o Bogu

Nedavno se ispostavilo da je Albert Ajnštajn pred kraj svog života napisao pismo u kojem odbacio je veru u Boga kao praznovjeran i opisao priče u Bibliji kao djetinjaste. Činilo se da bi se Ajnštajn složio sa Christopherom Hitchensom, Semom Harrisom i Richardom Dawkinsom da vjerski vjera pripada ljudsko djetinjstvo nekako.
Ako pročitate divnu biografiju Waltera Isaacsona, Einstein. Knjiga predstavlja mnogo složeniju sliku odnosa velikog naučnika prema religiji nego što se očekivalo. Godine 1930, Ajnštajn je napisao neobičnu veru: U šta verujem“, na kraju čega je napisao: “ Osjetiti da iza svega što se može doživjeti postoji nešto što naš um ne može razumjeti, čija ljepota i uzvišenost do nas dopiru samo indirektno: to je religioznost. U tom smislu... ja sam pobožna religiozna osoba”.

Kao odgovor na mladu devojku koja ga je pitala da li veruje u Boga, napisao je: “ Svako ko ozbiljno učestvuje u traganju za naukom uveren je da je duh koji se manifestuje u zakonima Univerzuma Duh daleko superiorniji od duha čoveka.”.

Tokom razgovora u Union Theological Seminary o odnosu između religije i nauke, Ajnštajn je izjavio: “ Situacija se može izraziti na sljedeći način: Nauka bez religije je hroma, religija bez nauke je slijepa ”.

Ajnštajnove misli o Bogu tokom njegove karijere bile su u izvesnoj meri u skladu sa stavom veoma uticajnog nemačkog teologa.

U svojoj knjizi Uvod u kršćanstvo iz 1968., Joseph Ratzinger, sada papa Benedikt XVI, ponudio je jednostavan, ali pronicljiv argument za postojanje Boga: univerzalna razumljivost prirode, koja je preduslov za nastanak svake nauke, može se objasniti samo pozivanjem na beskonačan i stvaralački um, koji je okrenut biću. Nijedan naučnik, kaže Ratzinger, nije počeo da radi sve dok nije shvatio da su aspekti prirode koje proučava poznati, shvaćeni i označeni formom. Ali najzanimljivija stvar je da sve što naučnik nauči u toku svog naučnog rada sve je to već preispitano ili ostvaren od strane višeg uma.

Ratzingerov elegantan argument pokazuje da religija i nauka nikada ne bi smjele biti neprijatelji, jer oboje uključuju ideju postojanja Boga i razuma. Zapravo, mnogi tvrde da nije slučajno da su moderne fizičke nauke nastale upravo sa zapadnih kršćanskih univerziteta, gdje je ideja univerzuma kroz božansku riječ bila fundamentalna.

Postoji i zanimljiv Ajnštajnov izraz u knjizi pod nazivom „ Albert Ajnštajn, ljudska strana" Helena Dukas i Banesh Hoffman, gdje autori citiraju pismo koje je Ajnštajn napisao 1954: " … To je, naravno, bila laž koju ste pročitali o mojim vjerskim uvjerenjima, laž koja se sistematski ponavlja. Ne vjerujem u ličnog Boga i to nikada nisam poricao i to jasno govorim. Ako u meni postoji nešto što se može nazvati religioznim, onda je to neograničeno divljenje strukturi svijeta.”

S vremena na vrijeme sretnem osobu sa kojom vodim dijalog sličan sljedećem:
Složićete se da je Ajnštajn bio pametan, zar ne?
- Pa da.
- Dakle, verovao je u Boga. Nobelovac za fiziku iz 1921. godine, najsjajniji um - vjerovao je u Boga. Mislite li da je on pogriješio, a da ste vi pogriješili?
Onda vam kažu da su skoro svi nobelovci bili religiozni vjernici i pošalju vam tekst jednog dijaloga koji se navodno dogodio u Einsteinovom životu.

Jednom je profesor na poznatom univerzitetu postavio pitanje svojim studentima:
- Da li je Bog stvoritelj svih stvari?
Jedan od učenika je hrabro odgovorio:
- Da, jeste!
- Dakle, mislite da je Bog sve stvorio? - upitao je profesor.
„Da“, ponovio je student.
- Ako je Bog stvorio sve, onda je stvorio i zlo. I u skladu sa poznatim principom koji kaže da se po našem ponašanju i djelima može suditi o tome ko smo, moramo zaključiti da je Bog zao“, rekao je profesor.
Učenik je ućutao jer nije mogao da nađe nijedan argument protiv gvozdene logike nastavnika. Profesor se, zadovoljan sobom, hvalio studentima da im je još jednom dokazao da je religija mit koji su izmislili ljudi.

Ali onda je drugi učenik podigao ruku i upitao:
- Mogu li da vam postavim pitanje u vezi s tim, profesore?
- Svakako.
- Profesore, postoji li hladnoća?
- Kakvo pitanje?! Naravno da postoji. Da li ti je ikada hladno?
Neki učenici su se nasmejali na jednostavno pitanje svog prijatelja. On je nastavio:
- U stvarnosti, nema hladnoće. Prema zakonima fizike, ono što smatramo hladnoćom je odsustvo toplote. Može se proučavati samo objekat koji emituje energiju. Toplota je ono što uzrokuje da tijelo ili materija emituju energiju. Apsolutna nula (-273°C) je potpuno odsustvo topline, a svaka materija na takvoj temperaturi postaje inertna i ne može reagirati. U prirodi nema hladnoće. Ljudi su skovali ovu riječ da opišu kako se osjećaju kada nemaju dovoljno topline.

Student je zatim nastavio:
- Profesore, postoji li tama?
„Naravno da postoji, i sami to znate...“ odgovorio je profesor.
Student je prigovorio:
- I tu ste u krivu, tama takođe ne postoji u prirodi. Tama je, u stvarnosti, potpuno odsustvo svjetlosti. Možemo proučavati svjetlost, ali ne i tamu. Možemo koristiti Newtonovu prizmu da razbijemo svjetlost na njene komponente i izmjerimo dužinu svakog talasa. Ali tama se ne može izmjeriti. Zraka svjetlosti može obasjati tamu. Ali kako možete odrediti nivo tame? Mi mjerimo samo količinu svjetlosti, zar ne? Tama je riječ koja samo opisuje stanje kada nema svjetla.

Učenik je bio borbeno raspoložen i nije popuštao:
- Reci mi, molim te, postoji li zlo o kojem si govorio?
Profesor je, već oklevajući, odgovorio:
- Naravno, objasnio sam ovo, ako ste me vi, mladiću, pažljivo slušali. Vidimo zlo svaki dan. Ona se očituje u čovjekovoj okrutnosti prema čovjeku, u mnogim zločinima počinjenim posvuda. Dakle, zlo i dalje postoji.
Na to je student ponovo prigovorio:
- A zla ni nema, tačnije, ono ne postoji samo po sebi. Zlo je samo odsustvo Boga, kao što su tama i hladnoća odsustvo svjetlosti i topline. To je samo riječ koju čovjek koristi da opiše odsustvo Boga. Bog nije stvorio zlo. Zlo je rezultat onoga što se dešava osobi koja nema Boga u srcu. To je kao hladnoća koja dolazi u nedostatku topline ili tama u odsustvu svjetlosti.

Profesor je ućutao i sjeo na svoje mjesto. Učenik se zvao Albert Ajnštajn.

Na prvo upoznavanje, ovaj dijalog izmami mudar osmeh na lica iskusnih, iskusnih lutalica. Zastajkujući, gutajući pljuvačku, gledajući kroz prozor i suvislo namrštivši obrve, ovi lutalice nakon nekoliko trenutaka kažu nešto poput „da, prokleti Ajnštajn“ ili „evo glave“, ili jednostavno klimnu glavom, slažući se s neprovjerenim informacijama. Sada i oni misle da je Ajnštajn to rekao i da je verovao u Boga. A pošto je i sam Ajnštajn verovao u Boga, kako ja, patetično ljudsko biće, da ne verujem?

Razotkrivanje mita: Nije bilo takvog dijaloga. Ništa slično ovome nije zabilježeno u Ajnštajnovoj biografiji. Štaviše, ovaj dijalog je protiv Ajnštajnovih izjava o Bogu.

Na primjer:
Godine 1954, godinu i po dana prije smrti, Ajnštajn je u pismu njemačkom filozofu Eriku Gutkindu ovako opisao svoj odnos prema religiji:
"Ono što ste pročitali o mojim vjerskim uvjerenjima je, naravno, laž. Laž koja se sistematski ponavlja. Ja ne vjerujem u Boga kao osobu i to nikada nisam krio, ali sam to vrlo jasno izrazio. Ako postoji nešto u ja to mogu nazvati religioznim, onda je to nesumnjivo bezgranično divljenje strukturi svemira u onoj mjeri u kojoj je nauka otkriva."

Ili evo još jednog:
„Riječ „Bog“ je za mene samo manifestacija i proizvod ljudskih slabosti, a Biblija je zbirka časnih, ali ipak primitivnih legendi, koje su ipak prilično djetinjaste. Nijedna interpretacija, čak i najsofisticiranija, ne može ovo (za mene) promijeniti.”

Originalni tekst: Riječ Bog za mene nije ništa drugo do izraz i proizvod ljudskih slabosti, Biblija zbirka časnih, ali ipak primitivnih legendi koje su ipak prilično djetinjaste. Nikakvo tumačenje koliko god suptilno ne može (za mene) ovo promijeniti.

U krugovima popularnih propovjednika vrlo su popularne anegdote i parabole o profesorima ateistima i naizgled jednostavnim studentima koji su ove naučnike postavili na njihovo mjesto. Takve priče iskorištavaju sljedeće točke:
1) Želja naroda da se povrati. Kažu, vi ste pametan profesor, godinama ste savladavali nauku, a ja, običan student koji je tek završio školu, u trenu uništavam vaš pogled na svet. Srećan sam, ali ti ne znaš kako da nastaviš da živiš.
2) Želja da se uzdigne na nečiji račun. Ponižavanjem profesora možete značajno povećati svoj HR.
3) Pseudofilozofska jednostavnost. Sve ove priče su napisane jednostavnim jezikom koji je lako razumjeti i prihvatiti kako bismo dalje propovijedali ili vodili zamućene razgovore o postojanju u kuhinjama, pogrešno vjerujući da nas to približava razumijevanju svjetskog poretka. Evo teme Marfijevog zakona: Složeni problemi uvijek imaju jednostavna, lako razumljiva pogrešna rješenja. I usput, sav Osho ide tamo.

I za početak, mala pravoslavna glupost:
Original: http://alexandrpikalev.livejournal.com/210942.html

Ne verujete u Boga, ali...

1) Ne vjerujete u Boga, ali kažete “hvala” (Bog blagoslovio) u znak zahvalnosti.
2) Ne verujete da je Hristos živeo na Zemlji, već računate hronologiju od rođenja Hristovog.
3) Ne vjerujete da je Hristos vaskrsao, nego sedmi dan u sedmici nazivate nedjeljom.
4) Ne vjerujete da je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, ali ružnom nazivate osobu koja je izgubila ovu sliku.
5) Ne vjerujete da demoni postoje, ali kažete da je pas ljut ili da auto juri vrtoglavom brzinom.
6) Ne vjerujete da je Ham (Nojev sin, Postanak 9:18-29) postojao, ali ne volite da budete grubi prema vama.
7) Ne verujete da čovek ima dušu, ali verujete da postoje psihički bolesnici (ili mentalno bolesni - od grčkog psiho - duša).
8) Ne vjerujete da je postojao žrtveni jarac (Levitski zakonik 16:20-22), ali ne volite kada ga prave od vas.
9) Ne verujete da osoba ima dušu, ali ne volite da vas nazivaju osobom bez duše.
10) Ne vjerujete u duhovne zakone, ali vas u isto vrijeme često muči savjest, osim ako niste beskrupulozan.
11) Mislite da je čovek samo živo telo bez duše, ali ovo telo (a ne duša) može da se nada, veruje, voli, sanja, saoseća, mrzi, zavidi, tuguje...
12) Vjerujete samo u materijalni svijet, ali ne smatrate materijalnim savjest, simpatiju, zavist, tugu, mržnju, vjeru, nadu, ljubav.
13) Ne vjerujete u Boga, jer Boga niko nije vidio, ali u isto vrijeme vjerujete da možete razgovarati mobilnim telefonom - iako niko nije vidio radio talase.
14) Ne vjerujete u Boga, već preferirate prirodne (od Boga stvorene) proizvode, lijekove, tkanine, namještaj, materijale od sintetičkih (koje ih je stvorio grešni čovjek bez Božijeg blagoslova).
15) Vjerujete da aksiome nije potrebno dokazivati, ali zahtijevate dokaz postojanja Boga.
16) Ne verujete u Božije zapovesti, ali ne volite da radite nedeljom.
17) Ne vjerujete u Boga, već koristite Riječ Božju (Bibliju) u svom životu.

I za početak, još jedan primjer Einsteinovih riječi izvučenih iz konteksta:
“Nauka bez religije je hroma, a religija bez nauke je slijepa.”

Ako su drugi nobelovci vjerovali u Boga koliko i Ajnštajn, onda nisam impresioniran.

Albert Einstein ne samo da nije vjerovao ili je čak poricao postojanje Boga, vjerovanje u koje je svojstveno tradicionalnim monoteističkim religijama. Albert Ajnštajn je otišao još dalje - tvrdio je da ako takvi bogovi postoje i ono što religije govore o njima je istina, onda se takvi bogovi ne mogu smatrati visoko moralnim. Bogovi koji su nagrađivali dobro i kažnjavali zlo bili bi i sami nemoralni – pogotovo ako su bili svemoćni i stoga na kraju odgovorni za sve što se događa. Bogovi koje karakterišu ljudske slabosti ne mogu biti vrli bogovi.

1. Svemogući Bog ne može suditi čovječanstvu

Ako je ovo biće svemoćno, onda je sve što se dešava, uključujući sve ljudske radnje, sve ljudske misli, osjećaje i težnje, također njegovo djelo: kako se ljudi mogu smatrati odgovornim za svoje postupke i misli prema tako svemoćnom biću? Kažnjavajući i nagrađujući druge, ono bi u određenoj mjeri donosilo presude o sebi. Kako se to može pomiriti s dobrotom i pravednošću koja mu se pripisuje?

Albert Ajnštajn, Iz mojih kasnijih godina, 1950

2. Ne vjerujem u Boga koji nagrađuje dobro i kažnjava zlo.

Ne vjerujem u teološkog boga koji nagrađuje dobro i kažnjava zlo.

3. Ne vjerujem u Boga koji ima percepcije slične našim.

Ne mogu zamisliti boga koji nagrađuje i kažnjava stvorenja koja stvori, ili koji ima volju sličnu našoj. Jednako tako, ne mogu i ne želim da zamislim nekoga ko bi ostao živ nakon vlastite fizičke smrti. Neka kukavice - iz straha ili iz apsurdne sebičnosti - gaje takve misli. Neka misterija večnosti života ostane nerazjašnjena - dovoljno mi je da promišljam divnu strukturu postojećeg sveta i težim da razumem bar sićušnu česticu Glavnog uzroka koji se manifestuje u prirodi.

4. Ne mogu vjerovati u Boga koji odražava ljudske slabosti.

Ne mogu zamisliti boga koji nagrađuje one koje je sam stvorio, one čije su težnje slične njegovim - ukratko, boga koji je samo odraz ljudskih slabosti. I uopće ne vjerujem da čovjek može preživjeti smrt svog tijela, iako se slabe duše tješe takvim mislima - iz straha i apsurdne sebičnosti.

Citati o personificiranom Bogu i molitve

Albert Ajnštajn je verovanje u ličnog Boga gledao kao dečju fantaziju.

Da li je Albert Ajnštajn verovao u Boga? Mnogi vjernici navode Ajnštajna kao primjer izuzetnog naučnika koji je bio vjernik poput njih. A ovo navodno pobija ideju da je nauka suprotna religiji ili da je nauka ateistička. Međutim, Albert Ajnštajn je dosljedno i nedvosmisleno poricao vjerovanje u lične bogove koji odgovaraju na molitve ili učestvuju u ljudskim poslovima – upravo onu vrstu boga kojeg obožavaju vjernici koji tvrde da je Ajnštajn bio jedan od njih.

1. Bog je plod ljudske slabosti

Riječ "bog" za mene nije ništa drugo do plod i manifestacija ljudske slabosti, a Biblija je zbirka dostojnih, ali još uvijek djetinjasto primitivnih legendi. I nikakve čak ni najsuptilnije interpretacije neće promijeniti moj stav prema njima.

2. Albert Ajnštajn i Spinozin Bog: harmonija u svemiru

Vjerujem u Spinozinog Boga, koji se manifestira u uređenoj harmoniji postojanja, a ne u Boga koji se bavi ljudskim sudbinama i postupcima.

Albert Ajnštajn, kao odgovor na pitanje rabina Herberta Goldštajna: „Verujete li u Boga?“ (citirano u knjizi Viktora Stengera "Da li je nauka našla Boga?")

3. Nije istina da vjerujem u ličnog Boga.

Ovo je, naravno, laž – ono što čitate o mojim vjerskim uvjerenjima, laž koja se sistematski ponavlja. Ne vjerujem u ličnog Boga, to nikada nisam poricao i otvoreno sam to izjavio. Ako postoji nešto u meni što se može nazvati religioznim, to je moje bezgranično divljenje ustrojstvu svijeta, onoliko koliko nam naša nauka otkriva.

Albert Ajnštajn, Pismo ateistu (1954), citirano u Albert Ajnštajn kao čovek, uredili E. Dukas i B. Hofman

4. Bogovi su stvoreni ljudskom maštom

U ranom periodu duhovne evolucije ljudskog roda ljudska mašta je stvorila bogove slične samim ljudima - bogove čijoj je volji bio poslušan svijet oko njih.

Albert Ajnštajn, citiran u 2000 godina neverovanja, James Haught

5. Ideja personificiranog boga je pričanje beba

6. Ideja o ličnom bogu ne može se shvatiti ozbiljno

Čini mi se da je ideja ličnog boga antropološki koncept koji ne mogu shvatiti ozbiljno. Takođe ne mogu da zamislim postojanje bilo kakve volje ili svrhe izvan ljudske sfere... Nauku su optuživali za podrivanje morala, ali ova optužba je nepravedna. Etičko ponašanje osobe treba da se zasniva na empatiji, obrazovanju, društvenim vezama i potrebama i nema potrebe za bilo kakvom religijskom osnovom. Čovjek će biti na lošem putu ako njegove postupke sputava samo strah od kazne i nada u nagradu nakon smrti.

7. Vjera u Boga je stvorena željom da budete vođeni i voljeni.

Želja da im neko pokaže put, ljubav i podrška vodi ljude da formiraju društvene ili moralne koncepte o Bogu. Ovo je bog proviđenja, koji štiti, raspolaže, nagrađuje i kažnjava; bog koji, ovisno o granicama svjetonazora vjernika, voli i brine o životima svojih suplemenika ili cijelog ljudskog roda, ili općenito svega živog; tješi one koji su tužni i čiji se snovi nisu ostvarili; onaj koji čuva duše mrtvih. To je društveni ili moralni koncept Boga.

8. Moralna pitanja se tiču ​​ljudi, a ne bogova.

Ne mogu zamisliti ličnog boga koji bi imao direktan utjecaj na postupke ljudi, ili koji bi sudio stvorenjima koja je sam stvorio. Ne mogu ovo zamisliti iako moderna nauka sumnja u mehaničku uzročnost. Moja religioznost se sastoji u poštovanju divljenja tom višem duhu koji se manifestuje u malom što mi, sa svojim slabim i nesavršenim sposobnostima, možemo da shvatimo o svetu oko nas. Moral je od najveće važnosti, ali za nas, ne za Boga.

Albert Ajnštajn, citiran u Albert Ajnštajn kao čovek, uredili E. Dukas i B. Hofman

9. Naučnici nisu skloni vjerovati u moć molitve natprirodnim bićima.

Naučno istraživanje je zasnovano na ideji da je sve što se dešava određeno zakonima prirode, pa stoga to važi i za ljudske postupke. Iz tog razloga, naučni istraživač teško da će vjerovati da se na tok događaja može utjecati molitva, odnosno molba upućena natprirodnom biću.

Albert Ajnštajn, 1936, odgovara detetu koje je u pismu pitalo da li se naučnici mole. Citirano u Albert Einstein: Ljudska strana, uredili Elena Duke i Banesh Hoffman

10. Malo tko uspijeva da se izdigne iznad antropomorfnih bogova

Ono što je zajedničko svim ovim tipovima je antropomorfna priroda njihovog koncepta Boga. Po pravilu, samo nekoliko, izuzetno darovitih ljudi, i izuzetno razvijenih grupa ljudi, mogu značajno da se uzdignu iznad ovog nivoa. Ali postoji i treća faza religioznog iskustva koja je svima njima zajednička, iako se rijetko nalazi u svom čistom obliku: ovo ću nazvati kosmičkim religioznim osjećajem. Vrlo je teško probuditi ovaj osjećaj kod onih kojima potpuno nedostaje – pogotovo što ne postoji odgovarajući antropomorfni koncept Boga.

11. Koncept personificiranog boga je glavni izvor sukoba

Niko, naravno, neće poreći da je ideja o postojanju svemoćnog, pravednog i svedobrog ličnog Boga u stanju dati čovjeku utjehu, pomoć i vodstvo, a također, zbog svoje jednostavnosti, ona je dostupan čak i najnerazvijenijim umovima. Ali, s druge strane, ona ima i slabosti koje su odlučujuće prirode, koje su se bolno osjećale od samog početka istorije.

12. Božanska volja ne može biti uzrok prirodnih pojava

Što je čovek više prožet uređenom pravilnošću svih događaja, to je čvršće njegovo uverenje da pored ove uređene pravilnosti nema mesta uzrocima drugačije prirode. Za njega, ni ljudska ni božanska volja neće biti samostalni uzroci prirodnih pojava. ...

Albert Ajnštajn, Nauka i religija, 1941

Citati o ateizmu i slobodoumlju

Albert Ajnštajn nije verovao ni u kakve tradicionalne bogove, ali da li je to ateizam?

Vjernici kojima je potreban autoritet poznatog naučnika ponekad tvrde da je Albert Ajnštajn bio religiozan čovjek, ali je Ajnštajn odbacio tradicionalni koncept personificiranog boga. Da li to znači da je Albert Ajnštajn bio ateista? Sa određene tačke gledišta, njegova pozicija se može smatrati ateizmom ili se ne razlikuje od ateizma. Sebe je nazvao slobodoumnikom, što se u Njemačkoj smatra isto što i ateizam, ali je nejasno da li je Ajnštajn odbacio sve koncepte Boga.

1. Sa jezuitske tačke gledišta, ja sam ateista

Primio sam vaše pismo od 10. juna. Nikada u životu nisam razgovarao sa jezuitskim svećenikom i zadivljen sam smjelošću sa kojom se takve laži iznose o meni. Sa tačke gledišta jezuitskog sveštenika, ja sam, naravno, ateista, i uvek sam bio ateista.

Albert Ajnštajn, iz pisma Gaju Rahneru mlađem, 2. jula 1945, kao odgovor na glasinu da je jezuitski sveštenik uspeo da ubedi Ajnštajna da se odrekne ateizma. Citirao Michael Gilmore u Skeptic Magazine, tom 5, br

2. Lažne biblijske tvrdnje su izazvale skepticizam i slobodno razmišljanje

Čitajući popularnu naučnu literaturu, brzo sam se uvjerio da mnogo toga što je napisano u Bibliji ne može biti istina. Posljedica je bila potpuno fanatična orgija slobodoumlja, kojoj je pridodan utisak da je država namjerno koristila te laži da zavara mlade; bilo je to potresno iskustvo. Rezultat je bio nepovjerenje prema svim autoritetima i skeptičan odnos prema uvjerenjima svojstvenim svakom društvenom okruženju – stav koji me nikada nije napustio, iako je kasnije omekšao kao rezultat boljeg razumijevanja uzročno-posljedičnih veza.

Albert Einstein, Autobiografske bilješke, priredio Paul Arthur Schlipp

3. Albert Ajnštajn u odbrani Bertranda Rasela

Veliki umovi se uvijek suočavaju sa žestokim protivljenjem osrednjih umova. Prosječnost ne razumije osobu koja odbija slijepo pokleknuti pred prihvaćenim predrasudama, već umjesto toga odlučuje hrabro i iskreno izreći svoje mišljenje.

Albert Einstein, iz pisma Morrisu Raphaelu Cohenu, profesoru emeritusu filozofije na koledžu New York, 19. marta 1940. Ajnštajn je podržao imenovanje Bertranda Rasela na mesto profesora.

4. Malo ljudi uspijeva izbjeći predrasude svojstvene njihovom okruženju.

Malo je ljudi u stanju da mirno izrazi svoje stavove ako se odstupe od prihvaćenih predrasuda svog društvenog okruženja. Većina ljudi nije ni sposobna da formira takve stavove.

Albert Ajnštajn, Ideje i mišljenja, 1954

5. Vrijednost osobe zavisi od stepena njene slobode od samog sebe

Prava vrijednost osobe određena je prvenstveno mjerom i smislom u kojem je postigla oslobođenje od samog sebe.

Albert Ajnštajn, Svet kakav mi se čini, 1949

6. Nevjernici mogu biti jednako fanatični kao i vjernici.

Fanatizam nevjernika mi je gotovo isto toliko smiješan kao fanatizam vjernika.

Albert Ajnštajn, citiran u Ajnštajnovom Bogu - Albert Ajnštajn kao naučnik i kao Jevrej u potrazi za zamenom za odbačenog Boga, 1997.

7. Nisam profesionalni militantni ateista.

Mnogo sam puta rekao da je po mom mišljenju ideja o ličnom bogu samo dječji razgovor. Možete me nazvati agnostikom jer ne dijelim ratobornost profesionalnog ateiste čiji žar proizlazi uglavnom iz bolnog procesa oslobađanja od okova religioznog obrazovanja njegove mladosti. Zadržavam poniznost primjerenu slabosti našeg intelektualnog razumijevanja prirode i nas samih.

Albert Einstein u razgovoru sa Guy Rahnerom, Jr., 28. septembra 1949., citiran od Michaela Gilmorea u Skeptic, tom 5, br.

Citati o životu nakon smrti

Albert Ajnštajn je negirao život nakon fizičke smrti, mogućnost besmrtnosti i prisustvo duše.

Vjerovanje u zagrobni život i postojanje duše temeljni su principi ne samo većine religija, već i većine spiritualističkih i paranormalnih vjerovanja današnjice. Albert Einstein je negirao bilo kakvu valjanost vjerovanja da možemo preživjeti našu fizičku smrt. Ajnštajn je verovao da ne postoji zagrobni život, a posle smrti nema ni kazne za zločine ni nagrade za dobro ponašanje. Poricanje Alberta Einsteina mogućnosti života nakon smrti daje razlog za vjerovanje da on nije vjerovao ni u kakve bogove, a proizlazi iz njegovog odbacivanja tradicionalne religije.

1. Ne mogu zamisliti osobu koja preživi svoju fizičku smrt.

Ne mogu zamisliti boga koji nagrađuje i kažnjava stvorenja koja stvori, ili koji ima volju sličnu našoj. Jednako tako, ne mogu i ne želim da zamislim nekoga ko bi ostao živ nakon vlastite fizičke smrti. Neka kukavice - iz straha ili iz apsurdne sebičnosti - gaje takve misli. Neka misterija vječnosti života ostane neriješena - dovoljno mi je da promišljam divnu strukturu postojećeg svijeta i težim da shvatim barem sićušnu česticu Glavnog Uzroka koji se manifestira u prirodi.

Albert Ajnštajn, Svet kako ga ja vidim, 1931

2. Slabe duše vjeruju u život nakon smrti iz straha i sebičnosti.

Ne mogu zamisliti boga koji nagrađuje one koje je sam stvorio, one čije su težnje slične njegovim - ukratko, boga koji je samo odraz ljudskih slabosti. I uopće ne vjerujem da čovjek može preživjeti smrt svog tijela, iako se slabe duše tješe takvim mislima - iz straha i apsurdne sebičnosti.

3. Ne vjerujem u ljudsku besmrtnost

Ne vjerujem u besmrtnost čovjeka i vjerujem da je etika čisto ljudska stvar, iza koje nema natprirodnog autoriteta.

Citirano u Albert Einstein as a Man, uredili E. Dukas i B. Hofmann

4. Nakon smrti nema nagrade ni kazne

Etičko ponašanje osobe treba da se zasniva na empatiji, obrazovanju, društvenim vezama i potrebama i nema potrebe za bilo kakvom religijskom osnovom. Čovjek će biti na lošem putu ako njegove postupke sputava samo strah od kazne i nada u nagradu nakon smrti.

5. Samo je svemir zaista besmrtan

Ako ljudi dobro postupaju samo iz straha od kazne i nade u nagradu, onda je naša sudbina tužna. Što dalje napreduje duhovna evolucija čovječanstva, to sam sigurniji da put do prave religioznosti ne leži kroz strah od života, strah od smrti i slijepu vjeru, već kroz želju za racionalnim znanjem. Što se tiče besmrtnosti, postoje dvije vrste. ...

Albert Einstein, iz knjige Sve što ste ikada htjeli pitati američke ateiste, Madeleine Murray O'Hair

6. Koncept duše je prazan i besmislen

Moderne mistične tendencije, koje se posebno manifestuju u neobuzdanom rastu takozvane teozofije i spiritualizma, za mene nisu ništa drugo do znak slabosti i zbunjenosti. Budući da se naše unutrašnje iskustvo sastoji od reprodukcija i kombinacija čulnih utisaka, pojam duše bez tijela mi se čini prazan i besmislen..

Izbor citata i prevod sa engleskog: Lev Mitnikin.