Pripada starom svetu. Šta je stari i novi svijet. Podjela na Stari svijet i Novi svijet
U biologiji se flora i fauna također geografski dijeli na darove iz Starog i Novog svijeta. Ali za razliku od tradicionalnog tumačenja pojma, Novi svijet biološki uključuje biljke i životinje Australije.
Kasnije su otkrivena Australija, Novi Zeland, Tasmanija i niz ostrva u Tihom, Atlantskom i Indijskom okeanu. Nisu ušli u Novi svijet i bili su označeni širokim pojmom Južne zemlje. Istovremeno, termin Nepoznata južna zemlja je teorijski kontinent na Južnom polu. Ledeni kontinent otkriven je tek 1820. godine i također nije postao dio Novog svijeta. Dakle, termini Stari i Novi svijet ne odnose se toliko na geografske koncepte koliko na povijesnu granicu "prije i poslije" otkrića i razvoja američkih kontinenata.
Stari svijet i Novi svijet: vinarstvo
Danas termine Stari i Novi svijet u geografskom smislu koriste samo istoričari. Ovi koncepti su dobili novo značenje u vinarstvu kako bi označili zemlje osnivače vinske industrije i zemlje koje se razvijaju u tom pravcu. Stari svijet tradicionalno uključuje sve evropske države, Gruziju, Jermeniju, Irak, Moldaviju, Rusiju i Ukrajinu. Novom svijetu - Indiji, Kini, Japanu, zemljama Sjeverne, Južne Amerike i Afrike, kao i Australiji i Okeaniji.Na primjer, Gruzija i Italija povezuju se s vinom, Francuska sa šampanjcem i konjakom, Irska s viskijem, Švicarska i Velika Britanija sa Škotskom s absintom, a Meksiko se smatra prednikom tekile.
Godine 1878., na teritoriji Krima, knez Lev Golitsin osnovao je fabriku za proizvodnju pjenušavih vina, koja je dobila naziv "Novi svijet", kasnije je oko nje izraslo odmaralište koje je nazvano Novi svijet. Živopisna uvala svake godine prima mnoštvo turista koji žele da se opuste na obali Crnog mora, probaju čuvena vina i šampanjac Novi svet, prošetaju pećinama, uvalama i rezervisanim šumarkom kleke. Osim toga, istoimeni naselja nalazi se na teritoriji Rusije, Ukrajine i Bjelorusije.
Iako zvuči pomalo paradoksalno, otkriće Novog svijeta označilo je pojavu Starog. Od tada je prošlo pet vekova, ali Stari svet je koncept koji se i danas koristi. Koja je vrijednost u to prije stavljana? Šta to danas znači?
Definicija pojma
Stari svijet je onaj dio zemlje koji je bio poznat Evropljanima prije otkrića američkog kontinenta. Podjela je bila uslovna i zasnivala se na položaju zemljišta u odnosu na more. Trgovci i putnici su vjerovali da postoje tri dijela svijeta: Evropa, Azija, Afrika. Evropa se nalazi na severu, Afrika na jugu, a Azija na istoku. Kasnije, kada su podaci o geografskoj podjeli kontinenata postali precizniji i potpuniji, pokazalo se da je samo Afrika poseban kontinent. Međutim, ukorijenjeni stavovi nisu bili tako lako pobijeđeni, te su se sva 3 nastavila tradicionalno posebno spominjati.
Ponekad se naziv Afro-Euroazija koristi za definiranje teritorijalnog niza Starog svijeta. Zapravo, ovo je najveća kontinentalna masa - superkontinent. U njemu živi oko 85 posto svjetske populacije.
Vremenski period
Kada se govori o Starom svijetu, oni često misle više od određene geografske lokacije. Ove riječi nose informacije o određenom istorijskom periodu, kulturi i otkrićima koja su tada napravljena. Riječ je o renesansi, kada su srednjovjekovni asketizam i teocentrizam zamijenjeni idejama prirodne filozofije i eksperimentalne nauke.
Stav osobe prema svijetu oko sebe se mijenja. Postepeno, od igračke čitavog niza bogova, koji imaju moć da raspolažu ljudskim životom u skladu sa svojim hirovima i hirovima, čovjek se počinje osjećati kao gospodar svog zemaljskog doma. Teži novim saznanjima, što dovodi do brojnih otkrića. Pokušavaju se objasniti struktura okolnog svijeta uz pomoć mehanike. Unaprijeđuju se mjerni uređaji, uključujući i navigacijske. Već je moguće pratiti porijeklo prirodnih nauka kao što su fizika, hemija, biologija i astronomija, koje zamjenjuju alhemiju i astrologiju.
Promjene koje su se tada dogodile postepeno su pripremale put za širenje granica poznatog svijeta. Oni su poslužili kao preduvjet za otkrivanje novih zemalja. Hrabri putnici otišli su u nepoznate zemlje, a njihove priče inspirisale su još odvažnije i rizičnije poduhvate.
Istorijsko putovanje Kristofora Kolumba
U avgustu 1492. tri dobro opremljena broda pod komandom Kristofora Kolumba isplovila su iz luke Palos za Indiju. Bila je to godina, ali ni sam slavni otkrivač nije znao da je otkrio kontinent koji je Evropljanima ranije bio nepoznat. Bio je iskreno siguran da je napravio sve četiri svoje ekspedicije u Indiju.
Putovanje od Starog svijeta do novih zemalja trajalo je tri mjeseca. Nažalost, nije bilo ni bez oblaka, ni romantično, ni nezainteresovano. Admiral je jedva držao podređene mornare od pobune na prvom putovanju, a glavna pokretačka snaga za otkrivanje novih teritorija bila je pohlepa, žeđ za moći i taština. Ovi drevni poroci, doneseni iz Starog svijeta, kasnije su donijeli mnogo patnje i tuge stanovnicima američkog kontinenta i obližnjih ostrva.
Ni on nije dobio šta je želeo. Idući na svoje prvo putovanje, razborito se trudio da se zaštiti i osigura svoju budućnost. Insistirao je na sklapanju formalnog sporazuma, prema kojem je dobio plemićku titulu, titulu admirala i vicekralja novootkrivenih zemalja, kao i postotak prihoda od navedenih zemalja. I iako je godina otkrića Amerike trebala biti ulaznica u sigurnu budućnost za otkrića, Kolumbo je nakon nekog vremena pao u nemilost i umro u siromaštvu, a da nije dobio obećanje.
Pojavljuje se novi svijet
U međuvremenu, veze između Evrope i Novog svijeta postajale su sve jače. Uspostavljena je trgovina, počeo je razvoj zemalja koje su ležale u dubini kopna, formirale su se pretenzije raznih zemalja na ove zemlje i počela je era kolonizacije. A sa pojavom koncepta "Novog svijeta", terminologija je počela koristiti stabilan izraz "Stari svijet". Uostalom, prije otkrića Amerike, potreba za tim jednostavno se nije pojavila.
Zanimljivo je da je tradicionalna podjela na Stari i Novi svijet ostala nepromijenjena. Istovremeno, Okeanija i Antarktik, nepoznati tokom srednjeg vijeka, danas se ne uzimaju u obzir.
Decenijama se Novi svijet povezivao sa novim i bolji zivot. Američki kontinent je bio na koji su hiljade imigranata pokušavale da dođu. Ali u sjećanju su sačuvali svoja rodna mjesta. Stari svijet je tradicija, porijeklo i korijeni. Prestižno obrazovanje, fascinantna kulturna putovanja, istorijski spomenici - to se i danas povezuje sa evropskim zemljama, sa zemljama Starog sveta.
Vinske karte zamjenjuju geografske
Ako je u području terminologije geografije, uključujući podjelu kontinenata na Novi i Stari svijet, to već relativno retka stvar, onda su među vinarima takve definicije još uvijek na vrhuncu. Postoje stabilni izrazi: "vino Starog svijeta" i "vino Novog svijeta". Razlika između ovih pića nije samo u mjestu gdje raste grožđe i lokaciji vinarije. Oni su ukorijenjeni u istim razlikama koje su karakteristične za kontinente.
Tako se vina Starog svijeta, koja se uglavnom proizvode u Francuskoj, Italiji, Španiji, Njemačkoj i Austriji, odlikuju tradicionalnim okusom i nježnim elegantnim bukeom. A vina Novog svijeta, po kojima su poznati Čile, Argentina, Australija i Novi Zeland, svjetlija su, sa očiglednim voćnim notama, ali pomalo gube u finoći.
Stari svijet u modernom smislu
Danas se izraz "Stari svijet" uglavnom primjenjuje na države koje se nalaze u Evropi. U velikoj većini slučajeva ni Azija, pa čak ni Afrika se ne uzimaju u obzir. Dakle, u zavisnosti od konteksta, izraz "Stari svijet" može uključivati čak tri dijela svijeta, ili samo evropske države.
Samo trećinu planete Zemlje zauzima kopno, dok su preostale 2/3 beskrajna vodena prostranstva. Zbog toga je nazivaju i "plavom planetom". Voda odvaja dijelove kopna, stvarajući nekoliko kontinenata od nekada postojećih spojenih kopnenih masa.
U kontaktu sa
Na koje je dijelove Zemlja podijeljena?
U geološkom smislu, kopno je podijeljeno na kontinente, ali sa strane istorije, kulture i politike - na dijelove svijeta.
Postoje također koncepti "starog" i "novog svijeta". Za vreme procvata drevne grčke države bila su poznata tri dela sveta: Evropa, Azija i Afrika - oni se zovu "Stari svet", a ostatak zemlje koji je otkriven posle 1500. godine naziva se "Novi svet". , ovo uključuje Sjevernu i Južnu Ameriku, Australiju i Antarktik.
Većina zemlje, koja ima zajedničko kulturno, naučno, ekonomsko i političko nasljeđe, naziva se "dio svijeta".
Zanimljivo je znati: šta postoji na planeti Zemlji?
Njihova imena i lokacije
Često se poklapaju sa kontinentima, ali je poznato da jedan kontinent može sadržavati dva dijela svijeta. Na primjer, Euroazija je podijeljena na Evropu i Aziju. I, naprotiv, dva kontinenta mogu biti jedan dio svijeta - Južna i Sjeverna Amerika.
Dakle, postoji šest delova sveta:
- Evropa
- Afrika
- Amerika
- Australije i Okeanije
- Antarktik
Vrijedi napomenuti da i otoci uz kopno također pripadaju određenom dijelu svijeta.
Kopno, odnosno kontinent, nije prekriven vodom, veliko i neodvojivo područje Zemljine kore.. Granice kontinenata i njihovi obrisi se vremenom mijenjaju. Kontinenti koji su postojali u antičko doba nazivaju se paleokontinenti.
Razdvojeni su okeanskim i morske vode, a one između kojih leži kopnena granica razdvojene su prevlakama: Sjevernu i Južnu Ameriku povezuje Panamska prevlaka, Afriku i Aziju - Suez.
Evroazija
Najveći kontinent Zemlje, opran vodama četiri okeana (Indijski, Arktički, Atlantski i Pacifik), je Evroazija.. Nalazi se na sjevernoj hemisferi, a dio njenih ostrva - na južnoj. Pokriva površinu od oko 53 miliona kvadratnih kilometara - to je 36% ukupne površine zemlje.
Na ovom kopnu postoje dva dijela svijeta vezana za "Stari svijet" - Evropa i Azija. Odvajaju ih planine Ural, Kaspijsko more, Dardaneli, Gibraltarski moreuz, Egejsko, Sredozemno i Crno more.
U početku se kopno zvalo Azija, a tek od 1880. Austrijski geolog Eduard Suess uveden je termin Evroazija. Ovaj dio zemlja je nastala prilikom podjele protokontinenta Laurazije na Sjevernu Ameriku i Evroaziju.
Zašto su dijelovi svijeta Azija i Evropa jedinstveni?
- Prisutnost najužeg tjesnaca na svijetu - Bosfora;
- Kontinent je dom velikih drevnih civilizacija (Mezopotamija, Egipat, Asirija, Perzija, rimska i Vizantijska carstva itd.);
- Evo područja koje se s pravom smatra najhladnijom tačkom na zemlji - ovo je Oymyakon;
- U Evroaziji je Tibet i depresija Crnog mora - najviša i najniža tačka na planeti;
- Kopno ima sve postojeće klimatske zone;
- 75% svjetske populacije živi na kontinentu.
Spada u Novi svijet, okružen je vodama dva okeana: Tihog i Atlantskog. Granica između dvije Amerike je Panamska prevlaka i Karipsko more. Zemlje koje graniče sa Karipskim morem nazivaju se Karipska Amerika.
Po veličini, Južna Amerika je na 4. mjestu među kontinentima, sa oko 400 miliona stanovnika.
H. Kolumbo je otkrio ovu zemlju 1492. U želji da pronađe Indiju, prešao je Tihi okean i iskrcao se na Velike Antile, ali je shvatio da iza njih leži čitavo do tada nepoznato kopno.
- Trećinu cjelokupnog područja zauzimaju rijeke Amazon, Parana i Orinoco;
- Ovdje je najveća rijeka na svijetu - Amazon, prema rezultatima svjetskog takmičenja 2011. godine, jedno je od sedam svjetskih prirodnih čuda.
- IN južna amerika nalazi se najveće jezero suvog dna na svijetu - Titicaca;
- Na teritoriji kontinenta nalaze se najviši - Anđeoski, i najmoćniji - Iguazu vodopadi na svijetu;
- Najviše velika zemlja kopno - Brazil;
- Najviša planinska prijestolnica na svijetu - La Paz (Bolivija);
- U pustinji Atacami u Čileu, padavine nikada ne padaju;
- Također je dom najvećih buba i leptira na svijetu (buba drvosječa i leptir agripina), najmanjih majmuna (marmozeta) i po život opasnih otrovnih žaba s crvenim leđima.
sjeverna amerika
Još jedan kontinent koji pripada istom dijelu svijeta. Nalazi se na zapadnoj hemisferi sa sjeverne strane, opran je Beringovim morem, Meksičkim, Kalifornijskim, zaljevima Svetog Lorensa i Hudson, Pacifikom, Atlantskim i Arktičkim okeanom.
Otkriće kopna dogodilo se 1502. godine. Vjeruje se da je Amerika dobila ime po italijanskom moreplovcu i putniku Amerigu Vespucciju koji ju je otkrio. Međutim, postoji verzija prema kojoj su Ameriku otkrili mnogo prije Vikinzi. Prvi put se pojavio na mapi kao Amerika 1507.
Na njenoj površini, koja zauzima oko 20 miliona kvadratnih kilometara, nalazi se 20 zemalja. Većina teritorije je podijeljena između njih dvije - Kanade i Sjedinjenih Država.
Sjeverna Amerika također uključuje niz ostrva: Aleutsko, Grenlandsko, Vankuversko, Aleksandrovo arhipelag i Kanadsko.
- U Sjevernoj Americi je najveća administrativna zgrada na svijetu - Pentagon;
- Većina stanovništva skoro sve vrijeme provodi u zatvorenom prostoru;
- Mauna Kea je najviša planina na svijetu, čija je visina dvije hiljade metara viša od Chomolungme;
- Grenland - najveće ostrvo na planeti, pripada ovom kontinentu.
Afrika
Drugi najveći kontinent nakon Evroazije. Njegova površina zauzima 6% ukupne površine Zemlje. Opra ga Sredozemno i Crveno more, kao i Atlantski i Indijski okean. Kopno prelazi ekvator.
Vjeruje se da naziv kopna dolazi od latinskih riječi kao što su "sunčano", "bez hladnoće", "prašina".
Šta je jedinstveno u Africi?
- Na kopnu postoje ogromne rezerve dijamanata i zlata;
- Ovdje ima mjesta na koja ljudska noga nije kročila;
- Mogu se vidjeti plemena sa najnižim i najvišim ljudima na planeti;
- Prosječno trajanje ljudski život u Africi je 50 godina.
Antarktika
Dio svijeta, kontinent, gotovo u potpunosti prekriven ledom od 2 hiljade metara. Nalazi se na samom jugu zemaljske kugle.
- Na kopnu nema stalnih stanovnika, ovdje se nalaze samo naučne stanice;
- U glečerima su pronađeni tragovi koji svjedoče o "nekadašnjem tropskom životu kontinenta";
- Svake godine veliki broj turista (oko 35 hiljada) dolazi na Antarktik koji žele da vide foke, pingvine i kitove, kao i one koji vole ronjenje.
Australija
Kontinent je opran Tihim i Indijskim okeanom, kao i Tasmanskim, Timorskim, Arafurskim i Koralnim morem Tihog okeana. Kopno su otkrili Holanđani u 17. veku.
U blizini obale Australije nalazi se ogroman koralni greben - Veliki koralni greben, dužine oko 2 hiljade km.
Također, ponekad se pod posebnim dijelom svijeta podrazumijevaju Okeanija, Arktik, Novi Zeland.
Ali većina naučnika još uvijek dijeli zemlju na 6 gore navedenih dijelova svijeta.
Odjeljak 1. Podjela na Stari svijet i Novi svijet.
Odjeljak 2. Otvaranje stari svijet.
Odjeljak 3. "Istok" i "Zapad" u istoriji stari svijet.
Stari svijet je zajednički naziv za zemlje tri dijela svijeta - Evrope, Azije i Afrike.
Stari svijet je kontinent Zemlje poznat Evropljanima prije otkrića Amerike 1492.
Podjela na Stari svijet i Novi svijet.
Činjenica je da je, kada je podjela Starog svijeta na tri dijela ušla u upotrebu, ona imala oštro i određeno značenje upravo u tom smislu velikih kontinentalnih masa razdvojenih mora, što predstavlja jedinu karakterističnu osobinu koja definira pojam dijela. svijeta. Zvalo se ono što je ležalo sjeverno od mora poznato drevnim ljudima Evropa, koja je na jugu - Afrika, koja je na istoku - Azija. Sama reč Azija koje su Grci prvobitno pozvali na svoju primitivnu domovinu - na zemlja, koji leži u severnom podnožju Kavkaza, gde je, prema legendi, mitski Prometej bio okovan za stenu, čija se majka ili žena zvala; odavde su ovo ime doseljenici prenijeli na poluostrvo zvano Mala Azija, a zatim se proširilo na cijeli dio svijeta koji leži istočno od Sredozemnog mora. Kada su obrisi kontinenata postali poznati, odvajanje Afrike od Evropa i Azija je zaista bila potvrđena; podjela Azije od Evrope pokazala se neodrživom, ali takva je sila navike, takvo je poštovanje davno uspostavljenih koncepata da su, da ih ne bi narušili, počeli tražiti druge granične linije, umjesto da odbacuju podjela koja se pokazala neodrživom.
Dijelovi svijeta- to su područja kopna, uključujući kontinente ili njihove velike dijelove, zajedno sa obližnjim otocima.
Obično postoji šest dijelova svijeta:
Australija i Okeanija;
Amerika;
Antarktika;
Podjelu na dijelove svijeta ne treba brkati s podjelom na "Stari svijet" i "Novi svijet", odnosno koncepte koji označavaju kontinente poznate Evropljanima prije 1492. i poslije (osim australija i Antarktika).
Starim svijetom su se zvala sva tri "stara poznata" dijela svijeta - Azija i Afrika, a Novi svijet, dio južnog transatlantskog kontinenta, koji su Portugalci otkrili 1500. i 1501-02., počeo se nazivati . Vjeruje se da je takav termin predložio Amerigo Vespucci 1503. godine, ali je ovo mišljenje sporno. Kasnije se naziv Novi svijet počeo primjenjivati na cijelom južnom kopnu, a od 1541. godine, zajedno s imenom Amerika, proširen je i na sjeverno kopno, označavajući četvrti dio svijeta nakon Evrope, Azije i Afrike.
Kontinent "Stari svijet" uključuje 2 kontinenta: i Afriku.
Takođe, teritorija kontinenta "starog sveta" je istorijski podeljena na 3 dela sveta: Evropu, Aziju i Afriku.
Otkriće Starog svijeta.
U posljednja dva vijeka, milioni Britanaca napustili su svoje domovine u potrazi za poslom u inostranstvu: u Americi, Kanadi, australija i druge zemlje. Poslije Drugog svjetskog rata, zbog velike restauracije radi a razvoj industrije povećao je priliv radnika u Britaniju iz Evrope zemlje. Upravo sada unutra Engleska ima oko milion imigranata iz raznih evropskih zemalja (ne računajući Irce). Rast broja imigranata iz bivših engleskih kolonija doveo je do pitanja rasnih odnosa na Britanskim ostrvima. Vlada Britanija u posebnim aktima pokušali da ograniče imigraciju iz svojih bivših kolonija. Intenziviranje rasne diskriminacije, porast broja sukoba na rasnoj osnovi doveli su do toga da je od početka 1960. do 1971. godine donesen niz posebnih zakona o rasnim odnosima.
Sedamdesetih godina prošlog stoljeća, zbog ograničenja imigracije i ekonomskih poteškoća u samoj Engleskoj, broj ljudi koji napuštaju zemlju počinje premašivati broj imigranata. Samo na Novom Zelandu sada živi oko 200.000 Britanaca, a za Australiju je Engleska bila i ostaje najvažniji "snabdjevač" kvalifikovane radne snage. Protok emigranata u Sjevernu Ameriku (Kanada, SAD) i druge zapadnoevropske zemlje bio je nešto manji. Emigrirali su i uglavnom specijalisti, a došlo je i do tzv. odliva mozgova.
Emigracija i imigracija su bili i nastavljaju biti vitalni faktor u razvoju ekonomije i svake godine samo međunarodni studenti potroše više od 3 milijarde funti na život i smještaj u Britaniji. Prema podacima Ministarstva finansija, u slučaju prestanka migracionih procesa u zemlji, privredni rast države u naredne dve godine smanjiće se za 0,5%. Smanjenje državnih prihoda znači smanjenje nivoa individualnog i porodičnog blagostanja i smanjenje sredstava koja se izdvajaju za socijalne potrebe.
Broj imigranata u zemlji danas je dostigao 10% ukupne radno sposobne populacije. Analitičari su na osnovu istraživanja zaključili da imigranti ne predstavljaju prijetnju britanskom tržištu rada. Suprotno uvriježenom mišljenju, priznanje za rad"stranci" ne izazivaju porast nezaposlenosti među autohtonim stanovništvom, au nekim slučajevima čak doprinose i većim plaćama. Britanija, generalno, nije zemlja sa visokim nivoom migracije stanovništva. I danas su britanski podanici stranog porijekla u odnosu na ukupnu populaciju zemlje znatno niži od onih u Francuskoj, SAD ili Republike Njemačke.
Na prijelazu iz 20. u 21. vijek, Engleska godišnje prima oko 160.000 imigranata iz zemalja izvan Evropske unije. sebe smatra multinacionalnom državom i uloga stranih radnika i poduzetnika koji se uspijevaju uklopiti u društvo u Engleskoj važna je ne samo zato što unose raznolikost u britansku kulturu, već i zato što ne smanjuju natalitet u kampu. Činjenica je da u Britaniji postoji proces starija populacija zbog poboljšanja zdravstvenog sistema, te zbog toga što se mladi parovi u kojima rade oba partnera suočavaju sa sve većim ekonomskim poteškoćama, stopa nataliteta je u padu, uslijed čega broj stanovnika opada.
Vlada Engleske, na čelu s premijerom Tonyjem Blairom, odlučila je da revidira neke od odredbi imigracione politike na način da podstakne migraciju ukoliko je u skladu sa državnim interesima, i ograniči je. Britanija će nastaviti da prima imigrante koji sposobni su da ulažu finansijska sredstva u ekonomiju zemlje, da doprinesu intelektualnim i profesionalnim sposobnostima i vještinama u razvoju britanske privrede. S druge strane, preduzimaju se nove mjere za ograničavanje ulaska osoba koje su nepoželjne i sa ekonomskog, socijalnog i sa stanovišta očuvanja sigurnosti zemlje. Granica i imigracija se jačaju i predviđa se uvođenje ličnih karata (ličnih karata) imigranata. Osim toga, neki imigracioni putevi u Veliku Britaniju koji su se u prošlosti ilegalno koristili sada su blokirani. Stranim studentima će biti dozvoljen ulazak u zemlju radi studiranja samo ako su odabrali akreditovanu obrazovnu ustanovu. Kako bi se spriječili fiktivni brakovi, uvest će se novi zahtjev za stanovnike zemalja trećeg svijeta: oni će morati proći dodatnu registraciju u posebno kreiranim servisima.
Propisi koji se odnose na interne političari zemlje se takođe menjaju. Imigranti će biti ograničeni u pravima na korištenje socijalnih beneficija: neće imati pristup programu socijalnog stanovanja dok ne dobiju službenu dozvolu da ostanu i rade u Britaniji.
Popisi Engleske i Engleske* ne sadrže statističke podatke podaci o Korejcima, dakle, koriste se drugi izvori i materijali koji ne dozvoljavaju detaljnu demografsku analizu vezanu prvenstveno za migracione procese, ali nam omogućavaju da shvatimo glavni tok istorije nastanka moderne korejske zajednice u Britaniji.
By podaci Ambasada Republike Koreje u Engleskoj, broj Korejaca od maja 2003. godine iznosio je 31 hiljada ljudi. Ispostavilo se da ovdje živi najveća korejska zajednica, odmah iza njih po broju Korejaca Ruska Federacija.
Jedni od prvih Korejaca koji su u poslijeratnom periodu završili u Britaniji bilo je 6 službenika Ambasade Republike Koreje u Engleskoj, koja je otvorena u martu 1958. godine. Kasnije im se pridružilo oko 200 korejskih studenata koji su stigli na studije na univerzitetima i koledžima. Dakle, prvi Korejci koji su stigli u Veliku Britaniju nisu imali namjeru ostati u njoj i nisu bili direktno povezani sa imigrantima. Zbog brojčane nadmoći studenata, prije svega, formirali su se "korejski studenti u Britaniji". Svako ko je studirao najmanje 3 mjeseca na univerzitetima ili prošao naučnu praksu na istraživačkim institutima u Velikoj Britaniji mogao je postati član udruženja.
Sa porastom broja Korejaca u novembru 1964. na generalnoj skupštini, ova studentska kompanija kompanija je preimenovana u "Udruženje Koreanaca u Britaniji", čiji su članovi, pored korejskih studenata, bili i svi ostali Korejci koji su živjeli u UK više od 3 godine. U novembru 1965. došlo je do strukturnih i organizacionih promjena u udruženju, a 1989. je preimenovano u Društvo britanskih Korejaca.
"Istok" i "Zapad" u istoriji Starog sveta.
S vremena na vrijeme vrlo je korisno revidirati naše uobičajene historijske koncepte, tako da u njihovom korištenju ne upadnemo u greške koje stvara tendencija našeg uma da svojim konceptima pripisuje apsolutni značaj. Mora se imati na umu da ispravnost ili lažnost istorijskih, kao i svih drugih naučnih koncepata, zavisi od izabranog gledišta, da stepen njihove korespondencije sa stvarnošću može biti veći ili manji, u zavisnosti od toga u kom istorijskom trenutku ih primenjujemo. da je njihov sadržaj stalan, pa neprimjetno i postepeno, pa se naglo mijenja. Među konceptima koji se najčešće koriste, a uz to i sa najmanjim stepenom kritike, su pojmovi Istok i Zapad. Opozicija između Istoka i Zapada bila je hodajuća formula još od vremena Herodota. Pod Istokom se misli na Aziju, pod Zapad - na Evropu - dva "dijela svijeta", dva "kontinenta", kako uvjeravaju gimnazijski udžbenici; dva "kulturna svijeta", kako to izražavaju "filozofi historije": njihov "antagonizam" se otkriva kao borba između "principa" slobode i despotizma, težnje naprijed ("progresa") i inercije, itd. U raznim oblicima nastavlja se njihov vječni sukob, čiji je prototip dat u sukobu Kralja kraljeva s demokratijama zemlje Helade. Daleko sam od razmišljanja da kritikujem ove formule. Sa određenih tačaka gledišta, oni su sasvim tačni; pomažu da se pokrije značajan dio sadržaja istorijske "stvarnosti", ali ne iscrpljuju cijeli njen sadržaj. Konačno, one vrijede samo za one koji na Stari svijet gledaju "iz Evrope" - a ko će tvrditi da je istorijska perspektiva dobijena iz takvog ugla "jedino ispravna"?
Ne radi "kritike", već radi bolje analize ovih pojmova i njihovog uvođenja u prave granice, podsjetio bih na sljedeće:
Antagonizam Istoka i Zapada u Starom svijetu može značiti ne samo
antagonizam između Evrope i Azije. Sam Zapad ima "svoj Istok" i "svoj Zapad" (romano-germanska Evropa i Vizantija, pa Rusija), a isto važi i za Istok: suprotnosti Rima i Konstantinopolja ovde donekle odgovaraju suprotnosti " Iran" i "Turan", islam i budizam; konačno, suprotnost između mediteranskog regiona i stepskog svijeta, koja se ocrtava u zapadnoj polovini Starog svijeta, na Dalekom istoku odgovara omjeru Narodne Republike Kine i istog stepskog svijeta u centru Evroazije. kontinent. Samo u ovom drugom slučaju Istok i Zapad mijenjaju uloge: kina, koji je geografski "istok" u odnosu na Mongoliju, kulturno je "zapad" za Mongoliju.
Istorija Starog sveta, shvaćena kao istorija odnosa između Zapada i Istoka, ne iscrpljuje se borbom dva principa: na raspolaganju nam je previše činjenica koje govore o razvoju i na Zapadu i na Zapadu. Istočno od zajedničkih, a ne borbenih principa.
Uz sliku istorije Starog sveta, koja se dobija kada se pogleda „sa Zapada“, može se konstruisati još jedna, ništa manje „legitimna“ i „tačna“ slika. Kako se posmatrač kreće sa zapada na istok, pred njim će se menjati slika Starog sveta: ako se zaustavite na Ruska Federacija, svi obrisi Starog kontinenta počeće da se jasnije ispoljavaju: Evropa će se pojaviti kao deo kontinenta, međutim, veoma izolovan deo, koji ima svoju individualnost, ali ne više od Iran, Hindustan i kina. Ako je Hindustan prirodno odvojen od glavne mase kopna zidom Himalaja, onda je izolacija Evrope, Iran a Narodna Republika Kina (NRK) proizlazi iz njihove orijentacije: oni su okrenuti morima svojim "glavnim licem". U odnosu na centar, Evropu i drže uglavnom defanzivno. „Kineski zid“ je postao simbol inercije, a ne nimalo mudre „neznanja stranaca“, iako je zapravo njegovo značenje bilo potpuno drugačije: Kina je zaštitila svoju kulturu od varvara; tako ovaj zid u potpunosti odgovara rimskoj "granici", kojom se Međuzemlje pokušavalo odbraniti od varvarstva, koje je pritiskalo sa sjevera i istoka. Mongoli su pokazali primjer briljantnog proricanja kada su vidjeli "veliku Kinu", Ta-Tzin, u Rimu, Rimskom Carstvu.
Konceptu istorije Starog sveta, kao istoriji dvoboja Zapada i Istoka, može se suprotstaviti koncept interakcije centra i periferije, kao ništa manje trajne. istorijska činjenica. Tako se, u cjelini, otkriva isti fenomen kojeg smo do sada bili bolje svjesni u njegovom otkrivanju u jednom dijelu ove cjeline: problem srednje Azije odgovara problemu srednje Evrope. Koncentracija u jednoj ruci trgovačkih puteva koji vode sa Zapada na Istok, povezujući našu Međuzemlju sa Indijom i Kinom, upletenost više ekonomskih svjetova u jedan sistem – takav je trend koji se provlači kroz cijelu povijest Starog svijeta, utvrđen in politika kraljevi Asirije i Babilona, njihovi nasljednici, veliki kraljevi Irana, Aleksandar Veliki, kasnije mongolski kanovi i, konačno, carevi cijele Rusije. Ovaj veliki zadatak se prvi put pojavljuje s punom jasnoćom na kraju šestog stoljeća 568. godine, kada je Bu-Ming, kagan Turaka, koji je vladao u državi koja se protezala od Republike Kine u pravu do Oxusa, koji su kontrolirali puteve po kojoj se transportovala kineska svila, poslao je svog ambasadora cara Justin s ponudom saveza protiv zajedničkog neprijatelja Hosra I6 iranskog kralja.
Istovremeno, Bu-Ming ulazi u diplomatske odnose sa Kinom, i cara Wu-Ti se ženi turskom princezom. Ako bi Zapadno Nebesko Carstvo prihvatilo rečenica Bu-Ming, lice zemlje bi se preobrazilo: ono što su ljudi na Zapadu naivno smatrali "krugom zemalja" postalo bi dio velike cjeline; ostvarilo bi se jedinstvo Starog svijeta, a mediteranska središta antike, možda, bila sačuvana, zbog glavnog razloga njihovog iscrpljivanja, konstantnog rat s perzijskim (a potom i perso-arapskim) svijetom, trebalo je otpasti. Ali unutra
Vizantija, ideja Bu-Minga nije bila podržana...
Ovaj primjer pokazuje šta je značenje za razumijevanje političke istorije"Zapad" je upoznat sa političkom istorijom "Istoka".
Između tri rubna obalna "svijeta" Starog svijeta leži njegov poseban svijet nomadskih stepskih stanovnika, "Turaka" ili "Mongola", koji se cijepaju na mnoge stalno promjenjive, bore se, a zatim razdvajaju - ne na plemena, već na vojne saveze, čiji su centri formiranja "horde" (doslovno - glavni stan, sjedište) koje su dobile imena po imenima vojskovođa (Seldžuci, Osmanlije); elastična masa u kojoj svaki udar odjekuje na svim svojim tačkama: tako udarci koji su joj naneseni početkom naše ere na Dalekom istoku odjekuju iseljavanje Huna, Avara, Mađara, Polovca na Zapad. Tako su dinastički sukobi koji su nastali u centru nakon smrti Džingis-kana odgovorili na periferiji invazijom Batua u Rusiju, Poljsku, Šleziju i Mađarsku. U ovoj amorfnoj masi, tačke
kristalizacije dolaze i odlaze neverovatnom brzinom; gigantske imperije koje ne žive duže od jedne generacije stvaraju se i propadaju nekoliko puta, Bu-Mingova briljantna ideja je gotovo nekoliko puta realizovana. Dvaput je to posebno blizu realizacije: Džingis-kan ujedinjuje čitav istok od Dona do Žutog mora, od sibirske tajge do Pendžaba: trgovci i franjevci monasi prolaze sve od Zapadne Narodne Republike Kine do Istoka u jednom stanje. Ali se raspada nakon smrti osnivača. Na isti način, smrću Timura (1405.), nestaje panazijatska sila koju je stvorio. Sve kroz ovo period prevladava određena zaokruženost: Centralna Azija je uvijek u antagonizmu sa Bliskim istokom (uključujući Iran) i traži približavanje Rimu. Abasid Iran, nastavak sasanidskog Irana, ostaje glavni neprijatelj. Već u 11. veku Turci su razgrađivali kalifat, ali su zauzimali njegovo mesto: oni su sami bili „iranizovani“, otcepljeni od opšte tursko-mongolske mase, zaraženi iranskim fanatizmom i verskim
egzaltacija. Oni nastavljaju politiku kalifa i velikih kraljeva, politiku ekspanzije na Zapad, do Mala Azija, a na jugozapadu - do Arabije i Egipta. Sada postaju neprijatelji Centralne Azije. Menge-Khan ponavlja Bu-Mingov pokušaj, nudi St. Louisu zajedničke akcije protiv Bliskog istoka, obećavajući mu pomoć u krstaškom ratu. Poput Justina, sveti kralj nije razumio ništa o planu istočnog suverena: pregovori koje je započeo Luj slanjem modela pariške Notre Dame i dvije časne sestre s njom, naravno, nisu doveli do ničega. Luj ide protiv "vavilonskog" (egipatskog) sultana bez saveznika, i Križarski pohod završava porazom kršćana kod Damijete (1265.).
U XIV veku. - slična situacija: u bici kod Nikopolja, Bajazet uništava krstašku miliciju cara Sigismunda (1394.), ali ubrzo i njega samog u blizini Angore zarobljava Timur (1402.) ... Nakon Timura, jedinstvo turanskog svijeta nepovratno se ruši : umjesto jednog postoje dva centra turanskih ekspanzija: zapadni i istočni, dvije Turske: jedna "prava" u Turkestanu, druga "iranizirana", na Bosporu. Ekspanzija dolazi iz oba centra paralelno i istovremeno. Najviša tačka- 1526. - godina dve bitke od svetskog istorijskog značaja: bitke kod Mogača, koja je dala Mađarsku u ruke carigradskog kalifa, i pobede kod Panipaša, kojom je sultan Baber nadvladao Indija. Istovremeno, nastajao je novi centar ekspanzije - na starim trgovačkim putevima preko Volge i Urala, novo "srednje" kraljevstvo, država Moskva, donedavno jedan od ulusa Velikog kana. Ova sila, koju Zapad posmatra kao Aziju u Evropi, igra u 17.-19. veku. uloga avangarde u kontraofanzivi Zapada protiv Istoka. " Zakon sinhronizam" nastavlja da djeluje i sada, u novoj fazi u historiji Starog svijeta. Prodor Ruska Federacija do Sibira, pobjede Jana Sobeskog i Petra Velikog su istovremene s prvom period kontraofanzive Narodne Republike Kine (NR Kine) protiv Mongola (Kang-Khijeva vladavina, 1662-1722); ratovi Katarine i početak kolapsa Osmanliskog carstva hronološki se poklapaju sa drugim odlučujućim trenutkom kineske ekspanzije - završetkom formiranja današnje Republike Kine (vladavina Kien-Lunga, 1736-1796).
Širenje Nebeskog Carstva na Zapadu u 17. i 18. veku. bila je diktirana istim motivima koji su vodili Kinu u antici kada je podigla svoj zid: ekspanzija Narodne Republike Kine bila je čisto defanzivne prirode. Apsolutno
Ruska ekspanzija je bila drugačije prirode.
Napredovanje Ruske Federacije u Srednju Aziju, Sibir i Amursku oblast, izgradnja Sibirske željeznice - sve to od 16. stoljeća. i do danas je manifestacija istog trenda. Ermak Timofejevič i fon Kaufman ili Skobeljev, Dežnjev i Habarov su nasljednici velikih Mongola, koji provlače puteve koji povezuju Zapad i Istok, Evropu i Aziju, "Ta-Tzin" i Kinu.
Poput političke istorije, kulturna istorija Zapada ne može se odvojiti od kulturne istorije Istoka.
I ovdje transformaciju naše istorijske vulgate ne treba zamišljati pojednostavljeno: nije riječ o njenom „pobijanju“, već o nečem drugom; o iznošenju takvih gledišta sa kojih bi se otvorile nove strane u istoriji razvoja civilizovanog čovečanstva. Kontrast između kultura Zapada i Istoka nije zabluda istorije, naprotiv, mora se na svaki mogući način isticati. Ali, prvo, iza kontrasta ne treba gubiti iz vida karakteristike sličnosti; drugo, potrebno je ponovo pokrenuti pitanje samih nosilaca suprotstavljenih kultura, i treće, potrebno je jednom zauvijek stati na kraj navici da se kontrast vidi u svemu i svuda, čak i tamo gdje ga nema. Počeću od ovog drugog i navesti neke primere.
Donedavno je preovladavalo mišljenje o potpunoj samostalnosti zapadnoevropske, srednjovjekovne germanoromaničke umjetnosti. Prepoznalo se kao neosporno da je Zapad prerađivao i razvijao drevnu umjetničku tradiciju na svoj način, te da je to „svojo“ doprinos njemačkog stvaralačkog genija. Tek u slikarstvu Zapad već neko vreme zavisi od "mrtvog duha" Vizantije, ali do XIII, do početka XIV veka. Toskanci su oslobođeni grčkog jarma, a to otvara renesansu likovne umjetnosti. Malo je ostalo od ovih pogleda danas. Dokazano je da Zapad prve uzorke "germanske" umjetnosti (nakit franačkih i vizigotskih groblja i blaga) duguje Istoku, odnosno Perziji, da se prototip karakterističnog "langobardskog" ornamenta nalazi u Egiptu; da sa istog mjesta, sa istoka, dolazi i floralna i životinjska ornamentika ranih minijatura, koja je donedavno svjedočila, u očima istoričara umjetnosti, o specifičnom njemačkom "čulu prirode". Što se tiče prelaska od konvencionalnog ka realizmu u fresko slikarstvu 14. veka, ovde imamo pred sobom jednu činjenicu zajedničku i Istoku (Vizantiji i oblasti uticaja njene kulture, na primer, Stara Srbija) i Zapadu: ne. bez obzira na to kako se odlučuje o pitanju prioriteta - u U svakom slučaju, šema koja datira još od Lorenca Ghibertija i Vasarija, koja je prethodno ograničila oživljavanje na jedan kut Italije, mora biti napuštena.
Jednako neodrživa je i opozicija između "romano-germanske Evrope" i "hrišćanskog istoka" u drugom području — filozofskoj misli. Vulgata opisuje stvar na sljedeći način. Na Zapadu postoji skolastika i "slepi paganski Aristotel", ali ovde se kuje naučni jezik, dijalektička metoda razmišljanje; na istoku cvjeta misticizam. Istok se hrani idejama neoplatonizma; ali, s druge strane, religiozno-filozofska misao se ovdje pokazuje kao jalov za
"intelektualni napredak uopšte", iscrpljuje se u detinjastim raspravama o nepotrebno suptilnim konceptima, zapliće se u apstrakcije koje je stvorio i degeneriše ne stvarajući ništa značajno... Činjenice odlučno protivreče Vulgati. Platonizam je pojava zajednička za svu srednjovjekovnu misao, i zapadnu i istočnu, s tom razlikom što je Istok bio u stanju da platonistički idealizam učini osnovom svoje religijske filozofije zahvaljujući tome što se okrenuo primarnom izvoru neoplatonizma – Plotinu; dok Zapad poznaje Plotina samo iz druge ruke, kao i Platona, i štoviše ih često zbunjuje. Misticizam na Zapadu je isto tako značajna činjenica kao i sholastika, ili, bolje rečeno, to su jedno te isto: ne može se skolastika suprotstaviti misticizmu, jer velike sholastičke sisteme Zapada stvaraju upravo mistici i imaju za cilj da priprema za mistični čin. Ali misticizam Zapada, misticizam svetog Bernarda i kvizovi,
Franje i Bonaventure, koji ni po snazi raspoloženja ni po dubini ne zaostaje od istočnjačkog, svjetonazorski je ipak niži od istočnjačkog. To, međutim, ne umanjuje njenu ulogu u istoriji zapadne kulture: na bazi misticizma nastaje joahimizam, koji daje snažan zamah novom istorijskom shvatanju i time predstavlja ideološki izvor rane renesanse, velikog duhovnog pokreta koji je povezan sa sa imenom Dante, Petrarka i Rienzi, kao kasnije u 15. veku
Rođenje misticizma u Savezna Republika Njemačka bio izvor Lutherove reformacije, kao što je španski misticizam izvor Loyoline kontrareformacije. To nije sve. Moderna nauka ističe potrebu za uporednim proučavanjem kršćanske filozofije – zapadne i istočne – jevrejske i muslimanske, jer ovdje imamo jedan te isti ideološki fenomen, tri kraka jedne struje. Posebno bliska kršćanskoj je muslimanska vjerska kultura Irana, gdje "islam" nema nikakve veze s islamom prvih halifa ili sa islamom kako su ga shvaćali Turci.
Kao što je moć Abasida nastavak moći Sasanida, tako i islam u Iranu poprima specifično iransku obojenost, upija ideološki sadržaj mazdeizma3, sa njegovom misticizmom i sa svojim grandioznim istorijsko-filozofskim konceptom, koji se zasniva na ideja napretka dovršena na drugom svijetu.
Došli smo do glavnog problema istorije svjetske kulture. Najbrže ćemo ga razumjeti ako ukratko pratimo njegovo porijeklo. Prevazilaženje istorijske vulgate počelo je postepenim širenjem sfere interesovanja istoričara. Ovdje moramo razlikovati 18. vijek i naše vrijeme. Plemeniti univerzalizam Voltairea, Turgota i Condorceta bio je ukorijenjen u pretpostavci istosti ljudske prirode i, u suštini, u odsustvu istinskog istorijskog interesa, u odsustvu osjećaja za historiju. Zapadnoevropljane, koji su se i dalje dali da ih vode za nos, „sveštenici“, Volter je suprotstavio „mudre Kineze“, koji su se odavno uspeli otarasiti „predrasuda“. Volnay je preduzeo "pobijanje istine" svih religija, koristeći na originalan način neku vrstu komparativne metode, naime, utvrdivši da su "obmane" i "izmišljotine" obožavatelja svih odlučnih božanstava iste. Napredak u 18. veku zamišljali su otprilike ovako: jednog lijepog dana - ovdje ranije, tamo kasnije - ljudima se otvaraju oči, i iz zabluda se okreću "Zajedničkom razumu", "istini", koja je svuda i uvijek identična samoj sebi. Glavna, zapravo jedina, razlika između ovog koncepta i koncepta stvorenog "pozitivnim" istorijskim nauka XIX vijeka, svodi se na to da se sada prijelaz sa "zabluda" na "istinu" (u 19. stoljeću umjesto lumieres ili saine raison govori o "egzaktnoj nauci") proglašava "evolucijom" i prirodno. Na ovoj premisi izgrađena je nauka o "uporednoj istoriji religija" sa ciljem:
Razumjeti psihologiju religijskih fenomena oslanjajući se na materijale odabrane odasvud (da su samo upoređene činjenice u istim fazama razvoja);
Izgraditi, da tako kažem, idealnu istoriju razvoja ljudskog duha, istoriju čije su pojedinačne empirijske istorije delimične manifestacije. Druga strana pitanja – moguća interakcija činjenica o razvoju kulturnog čovječanstva – ostavljena je po strani. U međuvremenu, dokazi u prilog ovoj pretpostavci su takvi da ona nehotice skreće pažnju na sebe. Moderna nauka se zaustavila pred fenomenom od izuzetnog značaja: sinhronizmom u religiozno-filozofskom razvoju velikih kulturnih svetova. Ostavljajući po strani monoteističku tradiciju Izraela, vidimo da nakon početka monoteističke reforme Zaratustre u severozapadnom uglu Irana, u Heladi, u 6. veku, dolazi do Pitagorine verske reforme, a u Indija aktivnost Bude se razvija. Pojava racionalističkog teizma Anaksagore i Heraklitove mistične doktrine o Logosu datira iz istog vremena; njihovi savremenici u Kini bili su Konfu-chi i Lao-chi, potonje učenje sadrži elemente bliske i Heraklitu i Platonu, njihovom mlađem savremeniku. Dok se "prirodne religije" (fetišistički i animistički kultovi, kult predaka, itd.) razvijaju anonimno i organski (ili je to, možda, samo iluzija generirana daljinom?), razmatrane "povijesne" religije su dužne kreativna aktivnost genijalni reformatori; vjerska reforma, prijelaz iz "prirodnog" kulta u "istorijsku religiju" - sastoji se u svjesnom odbacivanju politeizma.
Jedinstvo istorije duhovnog razvoja Starog sveta može se pratiti dalje. O razlozima nesumnjive sličnosti mentalnog razvoja zemlje Helade i Narodna Republika Kina (NRK) u istoj eri, može se samo pretpostaviti. Teško je reći u kojoj je mjeri hinduistička teofanistička religijska filozofija utjecala na bliskoistočnu gnozu i Plotinov teofanizam, drugim riječima, na religijsku filozofiju kršćanstva; ali teško da je moguće poreći samu činjenicu uticaja. Jedan od najvažnijih elemenata kršćanskog svjetonazora, koji je možda ostavio najveći pečat na cjelokupnu evropsku misao, mesijanizam i eshatologiju, judaizam je naslijedio iz Irana. Jedinstvo istorije se ogleda i u širenju velikih istorijskih religija. Mitra, stari arijevski bog, čiji je kult preživio u Iranu reformu Zaratustre, postaje, zahvaljujući trgovcima i vojnicima, dobro poznat cijelom rimskom svijetu upravo u vrijeme kada je
propovedanje hrišćanstva. Kršćanstvo se širi na Istoku velikim trgovačkim putevima, istim putevima kojima se prenose islam i budizam. Kršćanska religija u obliku nestorijanstva bila je rasprostranjena na cijelom istoku sve do sredine 13. stoljeća, sve dok nemarna i neugodna aktivnost zapadnih misionara, koja se razvila nakon ujedinjenja poduhvata Azije od strane Džingis-kana, nije izazvala neprijateljski stav prema Kršćanstvo na istoku. Od druge polovine stoljeća, kršćanstvo je počelo nestajati na istoku, ustupajući mjesto budizmu i islamu. Lakoća i brzina širenja velikih duhovnih struja u Starom svijetu uvelike je posljedica kvaliteta okoline, odnosno mentalnog
skladište stanovništva Centralne Azije. Turanci su strani najvišim zahtjevima duha. Ono što su Sveti Luis i papa Aleksandar IV naivno smatrali "prirodnom sklonošću Mongola ka kršćanstvu" zapravo je rezultat njihove vjerske ravnodušnosti. Kao i Rimljani, prihvatali su sve vrste bogova i tolerisali sve vrste kultova. Turanci, koji su u kalifat ušli kao vojnici plaćenici, pokorili su se islamu, kao "yasak" - pravo vojskovođe. Istovremeno se odlikuju dobrim vanjskim sposobnostima asimilacije. Centralna Azija je divno, neutralno okruženje za prenos. Kreativna, konstruktivna uloga u Starom svijetu oduvijek je pripadala svjetovima rubnog primorja - Evropi, Hindustanu, Iranu, Kini. Srednja Azija, prostor od Urala do Kuen-Luna, od Arktički okean do Himalaja, bio polje za ukrštanje "rubno-primorskih kultura", a takođe - budući da je to bila politička veličina - i faktor njihove distribucije i spoljašnje stanje razvijati kulturni sinkretizam...
Timurova aktivnost bila je više destruktivna nego konstruktivna. Timur nije bio taj đavol, taj svjesni razarač kulture, kakvim su ga zamišljali uplašeni umišljaji njegovih neprijatelja, bliskoistočnih Turaka, a na njihovom tragu i Evropljana. Uništio je za stvaranje: njegove kampanje imale su izvjesnu moguće posljedice, veliki kulturni cilj - udruženje preduzeća Stari svijet. Ali umro je ne dovršivši svoj posao. Nakon njegove smrti, srednja Azija, iscrpljena borbama tokom nekoliko stoljeća, propada. Trgovački putevi se dugo kreću od kopna do mora. Veze između Zapada i Istoka su prekinute; od četiri velika centra kulture, jedan - Iran - duhovno i materijalno propada, ostala tri su izolirana jedan od drugog. Kina se smrzava u svojoj religiji društvenog morala, koja se degeneriše u besmisleni ritualizam; u Indiji, religiozno-filozofski pesimizam, u kombinaciji s političkim porobljavanjem, dovodi do duhovnog stupora. Zapadna Evropa, odsječena od izvora svoje kulture, izgubivši kontakt sa središtima uzbuđenja i obnove svoje misli, razvija svoje naslijeđeno naslijeđe na svoj način: nema obamrlosti, nema obilježavanja vremena; ovdje je postepena degradacija velikih ideja koje je Istok ostavio u amanet; kroz čuvene Kontove „tri etape“ – do agnosticizma, do glupog optimizma sa njegovom baznom naivnom verom u carstvo Božije na zemlji, što će automatski doći kao konačni rezultat“ ekonomski razvoj"; sve dok ne udari čas buđenja, kada se odmah otvori čitava neizmjernost duhovnog osiromašenja, i duh se uhvati za bilo šta, za neokatolicizam, za "teozofiju", za ničeanizam, u potrazi za izgubljenim bogatstvom. Ovdje već leži obezbeđivanje duga preporoda.Šta je to moguće i šta je moguće upravo obnavljanjem narušenog kulturnog jedinstva Starog sveta, o tome svedoči činjenica oživljavanja Istoka, kao rezultat "evropeizacije", tj. asimilacija onoga što je Istoku nedostajalo i onoga što je jako na Zapadu – tehničkih sredstava kulture, svega onoga što pripada modernoj civilizaciji, a, međutim, Istok ne gubi svoju individualnost. Kulturni zadatak našeg vremena treba da bude zamišljeno kao uzajamno oplodnja, pronalaženje puteva do kulturne sinteze, koja bi se, međutim, svuda manifestovala na svoj način, kao jedinstvo u različitosti. Ideja "jedne svjetske religije" jednako je neukusna kao i ideja o "međunarodni jezik", nerazumijevanje suštine kulture, koja uvijek kreiran a nikad "urađen" i stoga uvijek individualan.
Kakvu ulogu Ruska Federacija može odigrati u oživljavanju Starog svijeta?.. Treba li podsjetiti na tradicionalnu interpretaciju ruske "svjetske misije".
Ovo nije novo. Činjenica da je Rusija „svojim grudima branila Evropljanin civilizacija od pritiska azijatizma" i da je to njena "zasluga za Evropu" - već odavno slušamo. Ovakve i slične formule samo svedoče o našoj zavisnosti od zapadne istorijske vulgate, zavisnosti od koje, kako se ispostavlja, , teško je otarasiti se čak i ljudi koji su osetili ruski "evroazijstvo". Misija, čiji je simbol "štit", "zid" ili "tvrdi kameni sanduk", izgleda časna, pa čak i ponekad briljantna sa stanovišta gledišta koje priznaje samo evropsko" civilizacija"prava" civilizacija, samo evropska istorija "prava" istorija. Tamo iza "zida" nema ničega, nema kulture, nema istorije - samo "divlja mongolska horda." Štit nam pada iz ruku - i "žestoki Hun " će biti "white fry braća. "Simbol" štita" suprotstavio bih simbolu "puta", ili, bolje reći, dopunio bih jedno drugim. Ruska Federacija ne samo da razdvaja, ali povezuje Aziju sa Evropom. Ali Rusija se nije ograničila na ovu ulogu nastavljača istorijske misije Džingis-kana i Timura "Rusija nije samo posrednik u kulturnoj razmeni između pojedinih azijskih periferija. Ili bolje rečeno, najmanje od svega posrednik.U njemu se kreativno provodi sinteza istočne i zapadne kulture...
Opet treba podvrgnuti nadahnute riječi velikog pjesnika "hladnoj" analizi, jer takva analiza otkriva radoznalu i vrlo tipičnu zbrku ideja.
Suština zabune je u tome što se cijeli "Istok" uzima u jednu zagradu. Imamo "uske" ili "kose" oči - znak Mongola, Turana. Ali zašto smo onda "Skiti"? Na kraju krajeva, Skiti nikako nisu "Mongoli" ni po rasi ni po duhu. Vrlo je karakteristična činjenica da je pjesnik u svojoj strasti zaboravio na ovo: pred njim je, očigledno, slika " orijentalni čovek uopšte". Ispravnije bi bilo reći da smo zajedno "Skiti" i "Mongoli". Sa etnografske tačke gledišta, Rusija je prostor gde dominion pripada indoevropskim i turanskim elementima. Što se tiče kulturnih atavističkih uticaja turanskog elementa, to se ne može poreći. Ili je, možda, jednostavno inokulacija tatarskog regiona, kao duhovnog nasleđa Batuovog i Tohtamiševljevog vremena, uticala ovde? u svakom slučaju, čvrsto Boljševička Ruska Federacija previše liči na četu "horde": baš kao i Mongoli iz 11. vijeka. doživjeli Allahovu volju objavljenu u Kuranu kao "yasak", pa je za nas komunistički manifest postao "yasak". Socialismo Asiatico, kako je Frančesko Niti nazvao boljševizam, veoma je mudra reč. Ali, zaista, nema ničeg "turanskog", ničeg "srednjoazijskog" u dubokoj religioznosti ruskog naroda, u njihovoj sklonosti misticizmu i religioznoj egzaltaciji, u njihovom iracionalizmu, u njihovim neumornim duhovnim čežnjama i borbama.
Opet, istok ovde utiče, ali ne centralnu Aziju, već ono drugo - Iran ili. Na isti način, izuzetna oštrina umjetničkog uvida svojstvena ruskom narodu približava ga narodima Istoka,
ali, naravno, ne sa srednjoazijcima lišenim umetničke nezavisnosti, već sa Kinezima i Japancima.
"Istok" je dvosmislen termin i ne može se govoriti o jednom "istočnom" elementu. Receptivni, prenosivi turansko-mongolski element vekovima su obrađivali, apsorbovali i rastvarali viši elementi Irana, Republike Kine, Indije i Ruske Federacije. Turko-Mongoli uopšte nisu "mladi" narod. Oni su se već mnogo puta našli u poziciji "nasljednika". Odasvud su dobijali "naslijeđe" i svaki put su se ponašali na isti način: sve i sve su jednako površno asimilirali. Rusija može preneti najvišu kulturu u trans-uralske prostore, ali za sebe, od kontakta sa neutralnim, besmislenim turanskim elementom, neće dobiti ništa. Ispunite svoju "evroazijsku" misiju, shvatite svoju suštinu novog evroazijskog kulturnog svijeta. Rusija može samo slijediti puteve kojim se do sada politički razvijala: od centralne Azije i preko centralne Azije do primorskih regija Starog svijeta.
Nacrt plana nove historijske sheme koji je ovdje zacrtan stoji u namjernoj suprotnosti kako sa istorijskom vulgatom poznatom iz udžbenika, tako i sa nekim pokušajima da se ona transformiše koji se s vremena na vreme pojavljuju. Predloženi plan zasniva se na prepoznavanju povezanosti historije i geografije – za razliku od Vulgate, na početku se „priručnika“ oslobađa „geografije“ sa malim obrisom „površinske strukture“ i „klime“ u da se više ne vraćam ovim dosadnim stvarima. Ali za razliku od Helmolta, koji je uzeo geografsku podjelu kao osnovu za distribuciju materijala u svojoj
svjetske istorije, autor ističe potrebu da se računa sa pravom, a ne sa uslovnom geografijom udžbenika, i insistira na jedinstvu Azije. To olakšava put ka razumijevanju činjenice o jedinstvu azijske kulture. Dakle, dolazimo do potrebe da se u novom konceptu svjetske historije, koji je predložio njemački istoričar Dietrich Schaefer, izvršimo neke prilagodbe. Schaefer raskida s vulgatom "svjetske istorije", koja se odavno pretvorila u mehaničku zbirku pojedinačnih "istorija". O „svetskoj istoriji“, tvrdi on, može se govoriti tek od trenutka kada narodi rasejani po zemlji počnu da dolaze u dodir jedni s drugima, tj. od početka modernog doba. Ali iz samog izlaganja Šeferovog Weltgeschichte der Neuzeit jasno je da, s njegove tačke gledišta, „svetskoj istoriji“ prethodi ista stara „istorija Zapadne Evrope“. Sa naše vlastite tačke gledišta,
Istorija Zapadne Evrope samo je deo istorije Starog sveta;
Istorija Starog sveta ne vodi putem doslednog razvoja do faze „svetske istorije“. Ovdje je odnos drugačiji, složeniji: "svjetska" historija počinje upravo kada se razbije jedinstvo Starog svijeta. Odnosno, ovdje nema pravolinijskog napretka: historija u isto vrijeme dobija na "opširnosti" i gubi na "integritetu".
Predloženi plan je također ispravka još jedne poznate sheme koja prikazuje svjetsko-historijsko proces kao niz faza u kojima se, oličene u zasebnim „tipovima razvoja“, „kulturne vrednosti“ redom ostvaruju, hronološki smenjujući jedna drugu i protežući se u progresivni niz.
Nema potrebe da ideološki izvori ove teorije sežu ne samo do Hegelove metafizike, koja narušava istoriju „kako se zaista dogodilo“, već, još gore, do mitoloških ideja antike i srednjeg veka o „nomadskoj kulturi“: jer greška ovde nije u utvrđivanju činjenice, već u njenom razumevanju. Činjenica, međutim, da kultura ne ostaje trajno na istom mestu, već da se njeni centri pomeraju, je kao i druga činjenica da se kultura večito menja, i to ne kvantitativno, već i kvalitativno, odnosno samo kvalitativno (jer kultura ne može biti "mjeriti" općenito, već samo ocijeniti), nije predmet nikakvog spora. Ali bilo bi uzaludno pokušavati transformaciju kulture podvesti pod " zakon"o napretku. Ovo je, prvo. Drugo, uobičajeni, hronološki niz pojedinačnih priča (prvo Vavilon i Egipat, zatim Helada, pa Rim, itd.) je neprimenljiv na istoriju Starog sveta u celini. Naučili smo tačke gledišta, sa koje se otvaraju
sinhronicitet i unutrašnje jedinstvo istorije Starog sveta u celini. Prvo - i ovaj "početak" se proteže od otprilike 1000. godine prije Krista. prije 1500 A.D. - jedan ogroman, neobično snažan i intenzivan pokret, iz nekoliko centara odjednom, ali centara koji nikako nisu izolovani: za to vreme su postavljeni svi problemi, sve misli su preispitane, sve velike i večne reči izgovorene. Ovaj "evroazijac" nam je ostavio toliko bogatstva, ljepote i istine da i danas živimo u njegovom naslijeđu. Slijedi period fragmentacije: Evropa se odvaja od Azije, u samoj Aziji ispada "centar", ostaju samo "predgrađe", duhovni život se smrzava i postaje sve siromašniji. Najnovije sudbine Ruske Federacije, počevši od 16. veka, mogu se posmatrati kao grandiozni pokušaj da se centar obnovi i time ponovo stvori „Euroazija“. Od ishoda ovog pokušaja, još neodlučnog i sada mračnijeg nego ikad, zavisi budućnost.
Frazeološki rečnik ruskog književnog jezika Pročitajte više