Osnovni moderni psihološki koncepti i teorije. Historijske faze u razvoju psihologije. Osnovni koncepti psihologije. Kratak izlet u istoriju psihologije

K. Levin poznat po svom radu na polju ličnosti i međuljudskih odnosa.

Smatrao je da se ponašanje osobe može razumjeti samo na osnovu holističke situacije u kojoj se ta osoba nalazi.

Okruženje je određeno subjektivnom percepcijom ljudi koji u njoj djeluju.

Zasluga geštalt psihologije je što je pronašla moderne pristupe proučavanju problema psihologije, ali problemi koji su izazvali krizu nisu u potpunosti riješeni.

Psihoanaliza je razvio austrijski psiholog i psihijatar Z. Freud, zbog čega se ponekad naziva "Frojdizam".

Utemeljujući naučno-teorijski pravac u psihologiji, Frojd je pošao od analize svoje bogate psihoterapeutske prakse, čime je, takoreći, vratio psihologiji njen izvorni predmet: prodor u suštinu ljudske duše.

Osnovni koncepti psihoanalize su svijest i nesvjesno.

Nesvjesno (od kojih je glavna seksualna želja – libido) igra značajnu ulogu u regulaciji ljudskih aktivnosti i ponašanja.

Cenzura od strane svijesti potiskuje nesvjesne sklonosti, ali one "izbijaju" u vidu rezervi, opisa neugodnog zaborava, snova, neurotičnih manifestacija. Psihoanaliza je postala raširena ne samo u Evropi, već iu Sjedinjenim Državama, gdje je popularna do danas.

U prvim godinama sovjetske vlasti, ovaj pravac je bio tražen i u našoj zemlji, ali 1930-ih. U opštoj pozadini ograničenja psiholoških istraživanja (rezolucija „O pedološkim perverzijama u sistemu Narodnog komesarijata za obrazovanje“), Frojdovo učenje je takođe bilo podvrgnuto represiji.

Sve do 1960-ih. psihoanaliza je proučavana samo sa kritičnih pozicija.

Tek od druge polovine 20. veka ponovo je poraslo interesovanje za psihoanalizu, ne samo u Rusiji, već širom sveta.

Dakle, nijedan od novonastalih psiholoških trendova nije u potpunosti razriješio kontradikcije koje su dovele do krize psihologije kao nauke.

Razmotrimo neke moderne psihološke koncepte koji su se aktivno razvijali od druge polovine 20. stoljeća.

Kognitivna psihologija je nastala na osnovu razvoja informatike i kibernetike.

Predstavnici kognitivne škole - J. Piaget, W. Neiser, J. Bruner, R. Atkinson i drugi.

Za kognitiviste, ljudski kognitivni procesi su analogni kompjuteru.

Glavna stvar je razumjeti kako osoba spoznaje okolni svijet, a za to je potrebno proučiti načine formiranja znanja, kako nastaju i razvijaju se kognitivni procesi, kakva je uloga znanja u ljudskom ponašanju, kako je to znanje organizirano. u pamćenju, kako funkcionira intelekt, kako su riječ i slika u korelaciji u ljudskom pamćenju i razmišljanju.

Glavni zaključak je da u mnogim životnim situacijama osoba donosi odluke posredovane posebnostima mišljenja.

Prema konceptu švajcarskog psihologa Carla Gustava Junga (1875-1961), ličnost (duša) čoveka sastoji se od tri međusobno povezane strukture: svesti (Ego), ličnog nesvesnog i kolektivnog nesvesnog.

Svijest (Ego) je individualna psihološka struktura, uključujući one misli, osjećaje, sjećanja i senzacije, zahvaljujući kojima je osoba svjesna sebe, reguliše svoju svjesnu aktivnost.

Lično individualno nesvjesno je skup instinkata preživljavanja i "nesvjesnih kompleksa", ili emocionalno nabijenih misli i osjećaja, potisnutih iz svijesti.

Jung je istakao da je nesvjesno ono koje prima tu informaciju iz vanjskog svijeta, koja u početku ima nizak intenzitet ili druge parametre koji je čine nedostupnom ljudskoj svijesti.

Moderna istraživanja su potvrdila Jungovu tezu. Ispostavilo se da svake sekunde čovjek dobije oko milijardu bitova informacija iz vanjskog svijeta i Kosmosa, ali čovjek može osjetiti i shvatiti samo 16 bitova informacija u sekundi. Ostatak informacija (skoro sve od ovih milijardu bitova informacija) odlazi u nesvjesno. Dakle, nesvjesni dio psihe je neuporedivo zasićeniji informacijama nego sviješću, te je čvršće povezan sa svijetom, prirodom, ljudima i Kosmosom.

Jung je došao do zaključka da pored individualnog nesvjesnog postoji i kolektivno, rasno nesvjesno, zajedničko cijelom čovječanstvu, koje je manifestacija stvaralačke kosmičke sile. Za razliku od individualnog (ličnog) nesvjesnog, kolektivno nesvjesno je identično kod svih ljudi, zajedničko cijelom čovječanstvu, te stoga čini univerzalnu osnovu duhovnog života svake osobe, budući da je po svojoj prirodi nadosobno.

Kolektivno nesvjesno je najdublji nivo psihe, glavna struktura ličnosti, koja sadrži cjelokupno kulturno-istorijsko iskustvo čovječanstva, predstavljeno u ljudskoj psihi u obliku naslijeđenih arhetipova - urođenih psiholoških faktora, primarnih ideja. Kolektivno nesvjesno je "duhovno naslijeđe svega što je čovječanstvo iskusilo"; to je "obična duša koja nema vremenskih ograničenja"; temelj individualne psihe. Kolektivno nesvesno je "pozadina svake individualne psihe, kao što je more pozadina svakog pojedinačnog talasa". Kolektivno nesvjesno sastoji se od zbirke arhetipova.

arhetipovi, psihički prototipovi, određuju, s jedne strane, predispoziciju za ponašanje određenog tipa, as druge strane, kolektivne ideje, slike, teorije čovječanstva u određenoj eri. Pojavljuju se u mitovima, bajkama, umjetnosti, izražavajući duh epohe. Arhetipovi su veza između materije i psihe. Jung ih je pozvao psihoide vjerujući da su u stanju na neki način utjecati na naš fizički svijet. Jung je opisao arhetipove Majke, Oca, Osobe, Anime, Animusa, Sjene i Sebe.

Arhetip "Majka" je generalizovana slika svih majki iz prošlosti, moćan prototip koji oslikava odnos osobe prema majci, ženi, društvu i osećanjima tokom individualnog i svesnog života.

Arhetip "Otac" je generalizovana slika svih očeva prošlosti. Ovaj arhetip određuje odnos osobe prema čovjeku, prema zakonu, prema državi, prema razumu, prema Bogu.

Arhetip žene ("Anima") je senzualna slika žene koju muškarac nosi u sebi hiljadama godina. Mnogi muškarci mogu detaljno opisati imidž "željene žene, senzualnu sliku željenog ljubavnika" i među ogromnim brojem žena mogu prepoznati i potražiti one koje najviše odgovaraju tipu anima. Arhetip Anima, s jedne strane, određuje sklonosti seksualnih preferencija muškarca, as druge, unutrašnju "psihološku" ženu koja živi u duši muškarca. U muškarcu je njegov arhetip Anima izražen u obliku neobuzdanih emocija, hirova, iracionalnih osjećaja (ženske kvalitete se nesvjesno manifestiraju).

Arhetip muškarca ("Animus") je senzualna slika željenog muškarca, koja, s jedne strane, određuje seksualne sklonosti žene, a s druge strane predstavlja unutrašnjeg "psihološkog" muškarca koji živi u zena dusa. Nesvesni arhetip

Animusa pomaže ženama da budu otporne u životnim situacijama, a podstiče ih i da se svađaju nelogičnim argumentima, da ne priznaju da je iko u pravu, ostavljajući posljednju riječ u sporu, smatrajući njihovo mišljenje najispravnijim.

Arhetip "osoba"(od lat. persona - maska, maska) - ovo je javno lice osobe, koje služi da impresionira druge i da od njih sakrije svoj pravi identitet. Persona kao arhetip je neophodna da bismo se slagali sa drugim ljudima u svakodnevnom životu.

Arhetip "Sjena" predstavlja potisnutu, sjenčanu i životinjsku stranu ličnosti, sadrži društveno neprihvatljive seksualne i agresivne impulse, nemoralne misli i strasti, ali djeluje kao izvor vitalnosti, spontanosti, kreativnosti u životu čovjeka. Jung je vjerovao da je funkcija svijesti (Ego) da usmjeri energiju Sjene u pravom smjeru, da obuzda zlu stranu svoje prirode do te mjere da se može živjeti u harmoniji s drugima, ali u isto vrijeme otvoreno. izraziti svoje impulse i uživati ​​u zdravom i kreativnom životu.

"self"- najvažniji arhetip u Jungovoj teoriji, predstavlja jezgro ličnosti oko koje se organizuju i ujedinjuju svi ostali elementi. Integritet ličnosti postiže se djelovanjem arhetipa „Ja“, koji koordinira težinu strukture ljudske psihe i stvara jedinstvenost, originalnost života svake osobe pojedinačno.

TO. G. Jung je predstavio koncept princip akauzalnog vezivanja sinhroniciteta, označavajući smislene podudarnosti događaja odvojenih u vremenu i prostoru, kada se "određeno mentalno stanje javlja istovremeno sa jednim ili više spoljašnjih događaja koji se javljaju kao smislene paralele trenutnom subjektivnom stanju."

Na primjer, pomislite na osobu koju dugo niste vidjeli, a ona se iznenada pojavi ispred vas ili vas pozove izdaleka. Ili odjednom imamo anksiozno stanje straha, pa se ubrzo nađete kao svjedok ili učesnik nesreće itd.

Moguće objašnjenje fenomena "sinhronizma" je prisustvo nesvjesne povezanosti osobe s drugim ljudima, s arhetipovima kolektivnog nesvjesnog, s fizičkim svijetom i informatičkim poljem čovječanstva i Kosmosa, s prošlošću, sadašnjošću. i budućih događaja.

Inovativne ideje C. G. Junga o kolektivnom nesvjesnom, o nesvjesnom jedinstvu osobe sa cijelim čovječanstvom, svijetom i Kosmosom dalje se razvijaju i potvrđuju u modernim studijama transpersonalne psihologije.

Poglavlje 2 Psihološki koncepti

1. Kratak izlet u istoriju psihologije

Da bismo jasnije predstavili put razvoja psihologije kao nauke, ukratko ćemo razmotriti njene glavne faze i pravce.

1. Prve ideje o psihi bile su povezane s animizmom (od latinskog "anima" - duh, duša) - najstarijim gledištima, prema kojima sve što postoji na svijetu ima dušu. Duša je shvaćena kao entitet nezavisan od tijela, koji kontrolira sve žive i nežive objekte.
2. Kasnije su se u filozofskim učenjima antike doticali psihološki aspekti koji su rješavani u terminima idealizma ili u terminima materijalizma. Dakle, antički materijalistički filozofi Demokrit, Lukrecije, Epikur shvaćali su ljudsku dušu kao neku vrstu materije, kao tjelesnu formaciju, koja se sastoji od sfernih, malih i najpokretnijih atoma.
3. Prema drevnom grčkom idealističkom filozofu Platonu (427-347 pne), koji je bio Sokratov učenik i sljedbenik, duša je nešto božansko, različito od tijela, a ljudska duša postoji prije nego što uđe u vezu sa tijelom. To je slika i odliv svjetske duše. Duša je nevidljivo, uzvišeno, božansko, večno načelo. Duša i tijelo su u složenom međusobnom odnosu. Po svom božanskom poreklu, duša je pozvana da kontroliše telo, da upravlja životom čoveka. Međutim, ponekad tijelo uhvati dušu u svoje okove. Tijelo je rastrgano raznim željama i strastima, brine se o hrani, podložno je bolestima, strahovima, iskušenjima. Mentalne pojave Platon dijeli na razum, hrabrost (u modernom smislu - Volja) i želje (Motivaciju).

   Razum se nalazi u glavi, hrabrost - u grudima, požuda - u trbušnoj duplji. Harmonično jedinstvo racionalnog principa, plemenitih težnji i želja daje integritet duhovnom životu osobe. Duša živi u ljudskom tijelu i vodi ga kroz cijeli život, a nakon smrti ga napušta i ulazi u božanski “svijet ideja”. Pošto je duša najviša stvar u čovjeku, on treba više da brine o njenom zdravlju nego o zdravlju tijela. U zavisnosti od toga kakav je životni stil čovek vodio, posle njegove smrti, njegovu dušu čeka drugačija sudbina: ili će lutati u blizini zemlje, opterećena telesnim elementima, ili će odleteti sa zemlje u idealan svet, u svet ideja koje postoji izvan materije i izvan pojedinca.svest. “Zar se ljudi ne stide da vode računa o novcu, slavi i počastima, ali da ne vode računa o svom umu, istini i svojoj duši i ne misle da bi trebalo da bude bolje?” - pitaju Sokrata i Platona.

4. Veliki filozof Aristotel u svojoj raspravi "O duši" izdvojio je psihologiju kao svojevrsno polje znanja i po prvi put iznio ideju o neodvojivosti duše i živog tijela. Aristotel je odbacio gledište o duši kao o supstanciji. Istovremeno, on nije smatrao da je moguće posmatrati dušu odvojenu od materije (živih tijela). Duša je, prema Aristotelu, bestjelesna, ona je oblik živog tijela, uzrok i svrha svih njegovih životnih funkcija. Aristotel je iznio koncept duše kao funkcije tijela, a ne neke vanjske pojave u odnosu na njega. Duša ili "psiha" je motor koji omogućava živom biću da se ostvari. Da je oko živo biće, onda bi njegova duša bila vid. Dakle, ljudska duša je suština živog tijela, ona je realizacija njegovog bića, - vjerovao je Aristotel. Glavna funkcija duše, prema Aristotelu, jeste ostvarenje biološkog postojanja organizma. Centar, "psiha", nalazi se u srcu, odakle dolaze utisci iz čula. Ovi utisci formiraju izvor ideja, koje, kombinovane jedna s drugom kao rezultat racionalnog razmišljanja, podređuju ponašanje sebi. Pokretačka snaga ljudskog ponašanja je želja (unutrašnja aktivnost tijela), povezana s osjećajem zadovoljstva ili nezadovoljstva. Osjetne percepcije čine početak znanja. očuvanje i reprodukcija osjeta daje pamćenje. Razmišljanje karakterizira sastavljanje općih koncepata, sudova i zaključaka. Poseban oblik intelektualne aktivnosti je nous (razum), donet spolja u obliku božanskog uma. Dakle, duša se manifestuje u raznim sposobnostima za aktivnost: hranljiva, osećanja, racionalna. Više sposobnosti proizlaze iz nižih i na njihovoj osnovi. Primarna kognitivna sposobnost osobe je senzacija, ona poprima oblik senzualno opaženih predmeta bez njihove materije, kao što „vosak poprima utisak pečata bez gvožđa“. Osjeti ostavljaju trag u obliku predstava - slika onih objekata koji su prethodno djelovali na osjetila. Aristotel je pokazao da su ove slike povezane u tri smjera: po sličnosti, po susjedstvu i kontrastu, ukazujući na to na glavne vrste veza - asocijacije mentalnih pojava. Aristotel je vjerovao da je znanje o čovjeku moguće samo kroz poznavanje univerzuma i poretka koji u njemu postoji. Dakle, u prvoj fazi psihologija je delovala kao nauka o duši.
5. U doba srednjeg vijeka ustalila se ideja da je duša božanski, natprirodni princip, te stoga proučavanje mentalnog života treba podrediti zadacima teologije.

   Samo vanjska strana duše, koja je okrenuta materijalnom svijetu, može se prepustiti ljudskom sudu. Najveće misterije duše dostupne su samo u religioznom (mističnom) iskustvu.

6. Od 17. veka počinje nova era u razvoju psihološkog znanja. U vezi s razvojem prirodnih nauka, uz pomoć eksperimentalnih metoda, počeli su proučavati zakone ljudske svijesti. Sposobnost razmišljanja i osjećanja naziva se svijest. Psihologija se počela razvijati kao nauka o svijesti. Karakteriziraju ga pokušaji sagledavanja duhovnog svijeta čovjeka uglavnom sa općih filozofskih, spekulativnih pozicija, bez potrebne eksperimentalne osnove. R. Descartes (1596-1650) dolazi do zaključka o razlici između duše osobe i njenog tijela: "tijelo je po svojoj prirodi uvijek djeljivo, dok je duh nedjeljiv." Međutim, duša je sposobna da proizvodi pokrete u tijelu. Ova kontradiktorna dualistička doktrina dovela je do problema koji se zove psihofizički: kako su povezani tjelesni (fiziološki) i mentalni (mentalni) procesi kod osobe? Descartes je stvorio teoriju da objasni ponašanje zasnovanu na mehaničkom modelu. Prema ovom modelu, informacije koje dostavljaju osjetila šalju se duž osjetilnih nerava do rupa u mozgu, koje ti nervi proširuju, što omogućava "životinjskim dušama" koje se nalaze u mozgu da teku kroz najtanje cijevi - motorne nerve. - u mišiće, koji se naduvavaju, što dovodi do povlačenja nadraženog ekstremiteta, ili izaziva jednu ili drugu radnju. Dakle, nije bilo potrebe da se pribegava duši da bi se objasnilo kako nastaju jednostavni postupci ponašanja. Descartes je postavio temelje determinističkom (uzročnom) konceptu ponašanja sa svojom središnjom idejom refleksa kao prirodnog motoričkog odgovora tijela na vanjsku fizičku stimulaciju. Ovaj kartezijanski dualizam je tijelo koje djeluje mehanički, i “razumna duša” koja ga kontrolira, lokalizirana u mozgu. Tako se koncept "Duše" počeo pretvarati u koncept "Uma", a kasnije - u koncept "svijesti". Čuvena kartezijanska fraza "Mislim, dakle jesam" postala je osnova postulata da je prvo što čovjek u sebi otkrije vlastita svijest. Postojanje svesti je glavna i bezuslovna činjenica, a glavni zadatak psihologije je da analizira stanje i sadržaj svesti. Na osnovu ovog postulata psihologija je počela da se razvija - učinila je svest svojim predmetom.
7. Pokušaj ponovnog ujedinjenja tijela i duše čovjeka, razdvojenih Dekartovim učenjem, preduzeo je holandski filozof Spinoza (1632-1677). Ne postoji poseban duhovni princip, to je uvijek jedna od manifestacija proširene supstance (materije).

   Dušu i tijelo određuju isti materijalni uzroci. Spinoza je smatrao da takav pristup omogućava razmatranje fenomena psihe sa istom tačnošću i objektivnošću kao što se linije i površine razmatraju u geometriji.

   Mišljenje je vječno svojstvo supstance (materije, prirode), stoga je mišljenje u određenoj mjeri svojstveno i kamenu i životinjama, a u velikoj mjeri inherentno čovjeku, manifestirajući se u obliku intelekta i volje kod čovjeka. nivo.

8. Njemački filozof G. Leibniz (1646-1716), odbacujući jednakost psihe i svijesti koju je uspostavio Descartes, uveo je koncept nesvjesne psihe. Skriveni rad psihičkih sila - bezbroj "malih percepcija" (opažanja) - neprekidno se odvija u ljudskoj duši. Iz njih nastaju svjesne želje i strasti.
9. Pojam " empirijska psihologija”koji je uveo njemački filozof iz 18. stoljeća X. Wolf da bi označio pravac u psihološkoj nauci, čiji je osnovni princip posmatranje specifičnih mentalnih pojava, njihovo klasificiranje i uspostavljanje pravilne veze između njih koja se može provjeriti iskustvom. Engleski filozof J. Locke (1632-1704) smatra ljudsku dušu pasivnom, ali sposobnom da percipira okolinu, upoređujući je sa praznom pločom na kojoj ništa nije napisano. Pod uticajem čulnih utisaka, ljudska duša se, probudivši se, ispuni jednostavnim idejama, počinje da razmišlja, tj. stvaraju kompleksne ideje. Na jeziku psihologije, Locke je uveo koncept "asocijacije" - veze između mentalnih pojava, u kojoj aktualizacija jednog od njih podrazumijeva pojavu drugog. Tako je psihologija počela proučavati kako je, asocijacijom ideja, osoba svjesna svijeta oko sebe. Proučavanje odnosa između duše i tijela je konačno inferiorno u odnosu na proučavanje mentalne aktivnosti i svijesti.

   Locke je vjerovao da postoje dva izvora cjelokupnog ljudskog znanja: prvi izvor su objekti vanjskog svijeta, drugi je aktivnost vlastitog uma. Djelatnost uma, mišljenja se spoznaje uz pomoć posebnog unutrašnjeg osjećaja – refleksije. Refleksija je - prema Lockeu - "promatranje kojem um izlaže svoju aktivnost", to je fokus pažnje osobe na aktivnosti njegove vlastite duše. Mentalna aktivnost se može odvijati takoreći na dva nivoa: procesi prvog nivoa – percepcija, misli, želje (ima ih svaka osoba i dijete); procesi drugog nivoa - posmatranje ili "kontemplacija" ovih percepcija, misli, želja (ovo je samo za zrele ljude koji razmišljaju o sebi, spoznaju svoja duhovna iskustva i stanja). Ova metoda introspekcije postaje važno sredstvo za proučavanje mentalne aktivnosti i svijesti ljudi.

10. Odvajanje psihologije u samostalnu nauku dogodilo se 60-ih godina XIX vijeka. Povezano je sa stvaranjem posebnih istraživačkih institucija - psiholoških laboratorija i instituta, odjela u visokoškolskim ustanovama, kao i sa uvođenjem eksperimenta za proučavanje mentalnih fenomena. Prva verzija eksperimentalne psihologije kao samostalne naučne discipline bila je fiziološka psihologija njemačkog naučnika W. Wundta (1832-1920). Godine 1879 U Leipzigu je Wundt otvorio prvu eksperimentalnu psihološku laboratoriju na svijetu.

    Ubrzo, 1885. godine, V.M. Bekhterev je organizovao sličnu laboratoriju u Rusiji.

    U polju svijesti, smatra Wundt, postoji posebna mentalna uzročnost koja je predmet naučnog objektivnog istraživanja. svijest je podijeljena na mentalne strukture, najjednostavnije elemente: osjećaje, slike i osjećaje. Uloga psihologije je, prema Wundtu, dati što detaljniji opis ovih elemenata. "Psihologija je nauka o strukturama svijesti" - ovaj pravac je nazvan strukturalističkim pristupom. Koristili smo metodu introspekcije, samoposmatranja.

    Jedan psiholog je uporedio sliku svijesti sa cvjetnom livadom: vizualne slike, slušne impresije, emocionalna stanja i misli, sjećanja, želje - sve to može biti u umu u isto vrijeme. Posebno jasno i jasno područje izdvaja se u polju svesti – „polje pažnje“, „fokus svesti“; izvan njega postoji područje čiji su sadržaji nejasni, nejasni, nepodijeljeni - to je "periferija svijesti". Sadržaji svijesti koji ispunjavaju oba opisana područja svijesti su u neprekidnom kretanju. Wundtovi eksperimenti s metronomom pokazali su da se monotoni klikovi metronoma u percepciji osobe nehotice ritmiziraju, tj. svijest je ritmične prirode, a organizacija ritma može biti proizvoljna i nevoljna. Wundt je pokušao proučiti takvu karakteristiku svijesti kao njen volumen. Eksperiment je pokazao da serija od osam dvostrukih otkucaja metronoma (ili 16 odvojenih zvukova) predstavlja mjeru volumena svijesti. Wundt je vjerovao da psihologija treba pronaći elemente svijesti, razložiti složenu dinamičku sliku svijesti na jednostavne, dalje nedjeljive dijelove. Wundt je proglasio pojedinačne impresije, ili senzacije, najjednostavnijim elementima svijesti. Osjeti su objektivni elementi svijesti. Postoje i subjektivni elementi svesti, odnosno osećanja. Wundt je predložio 3 para subjektivnih elemenata: zadovoljstvo - nezadovoljstvo, uzbuđenje - smirenost, napetost - pražnjenje. Sva ljudska osjećanja nastaju iz kombinacije subjektivnih elemenata, na primjer, radost je zadovoljstvo i uzbuđenje, nada je zadovoljstvo i napetost, strah je nezadovoljstvo i napetost.

    Ali ideja o razgradnji psihe na najjednostavnije elemente pokazala se lažnom; bilo je nemoguće sastaviti složena stanja svijesti od jednostavnih elemenata. Dakle, do 20-ih godina XX vijeka. ova psihologija svesti je praktično prestala da postoji.

11. funkcionalistički pristup. Američki psiholog W. James predložio je proučavanje funkcija svijesti i njene uloge u ljudskom opstanku. On je pretpostavio da je uloga svijesti da omogući čovjeku da se prilagodi različitim situacijama, bilo da ponavlja već razvijene oblike ponašanja, bilo da ih mijenja ovisno o okolnostima, ili ovlada novim radnjama ako situacija to zahtijeva. "Psihologija je nauka o funkcijama svijesti", smatraju funkcionalisti. Koristili su metode introspekcije, samoposmatranja, fiksiranja vremena za rješavanje problema.

    Džejms se ogledao u konceptu "toka svesti" - procesa kretanja svesti, kontinuirane promene njenih sadržaja i stanja. Procesi svijesti podijeljeni su u dvije velike klase: neki od njih se odvijaju kao sami od sebe, druge organizira i usmjerava čovjek. Prvi procesi se nazivaju nevoljnim, drugi - proizvoljnim.

12. Osnivač ruske naučne psihologije je I.M. Sečenov (1829-1905). U njegovoj knjizi Refleksi mozga (1863), osnovni psihološki procesi dobijaju fiziološku interpretaciju. Njihova shema je ista kao kod refleksa: nastaju u vanjskom utjecaju, nastavljaju sa centralnom nervnom aktivnošću i završavaju aktivnošću odgovora - pokretom, djelom, govorom. Sečenov je ovim tumačenjem pokušao da psihologiju "izvuče" iz kruga unutrašnjeg svijeta čovjeka. Međutim, specifičnost psihičke stvarnosti je potcijenjena u odnosu na njenu fiziološku osnovu, nije uzeta u obzir uloga kulturno-povijesnih faktora u formiranju i razvoju ljudske psihe.
13. Važno mjesto u istoriji ruske psihologije pripada G.I. Čelpanov (1862-1936). Njegova glavna zasluga je stvaranje psihološkog instituta u Rusiji (1912). Eksperimentalni pravac u psihologiji uz korištenje objektivnih istraživačkih metoda razvio je V.M. Bekhterev (1857-1927). Napori I.P. Pavlova (1849-1936) bili su usmjereni na proučavanje uvjetnih refleksnih veza u aktivnosti tijela. Njegovi radovi su plodonosno uticali na razumevanje fizioloških osnova mentalne aktivnosti.
14. Bihevioralni pristup.

    Američki psiholog Watson je 1913. godine proglasio da će psihologija dobiti pravo da se naziva naukom kada primijeni objektivne eksperimentalne metode proučavanja. Objektivno se može proučavati samo ponašanje osobe koje se javlja u datoj situaciji. Svaka situacija odgovara specifičnom ponašanju koje treba objektivno zabilježiti. „Psihologija je nauka o ponašanju“, a iz naučne psihologije treba izbaciti sve koncepte koji se odnose na svest. „Izraz „dijete se boji psa“ ne znači ništa naučno, potrebni su objektivni opisi: „suze i drhtanje djeteta se povećavaju kada mu pas priđe.“ Kao rezultat formiranja pojavljuju se novi oblici ponašanja. uslovnih refleksa (uslovljavanje) (Watson) Svako ponašanje je određeno njegovim posljedicama (Skinner). Ljudski postupci se formiraju pod uticajem društvenog okruženja, osoba je potpuno zavisna od njega. druge ljude, uzimajući u obzir koliko rezultati takve imitacije mogu biti povoljni za njega (Bandura). Ideje o ponašanju će biti istražene u narednim odeljcima.

    Važne zasluge biheviorizma su: uvođenje objektivnih metoda registracije i analize eksterno posmatranih reakcija, ljudskih akcija, procesa, događaja; otkrivanje obrazaca učenja, formiranje vještina, bihevioralne reakcije.

    Glavni nedostatak biheviorizma je potcjenjivanje složenosti ljudske mentalne aktivnosti, konvergencija psihe životinja i ljudi, ignoriranje procesa svijesti, kreativnosti i samoodređenja pojedinca.

15. « Geštalt psihologija” je nastao u Njemačkoj zahvaljujući naporima T. Wertheimera, W. Koehlera i K. Levina, koji su iznijeli program za proučavanje psihe sa stanovišta integralnih struktura (geštalt). Geštalt psihologija se suprotstavljala asocijativnoj psihologiji W. Wundta i E. Titchenera, koji su tumačili složene mentalne fenomene kao izgrađene od jednostavnih asocijacija prema zakonima.

    Koncept geštalt (od njemačkog "forma") nastao je u proučavanju čulnih formacija, kada je otkrivena "primat" njihove strukture u odnosu na komponente (senzacije) uključene u ove formacije. Na primjer, iako melodija, kada se izvodi u različitim tonalima, izaziva različite senzacije, ona se prepoznaje kao jedna te ista. Razmišljanje se tumači slično: ono se sastoji u diskreciji, svijesti o strukturalnim zahtjevima elemenata problemske situacije i u radnjama koje ispunjavaju te zahtjeve (W. Köhler). Konstrukcija složene mentalne slike događa se u uvidu - posebnom mentalnom činu trenutnog shvaćanja odnosa (struktura) u percipiranom polju. Geštalt psihologija je svoje stavove suprotstavila i biheviorizmu, koji je ponašanje organizma u problemskoj situaciji objašnjavao nabrajanjem "slijepih" motoričkih testova, koji samo povremeno dovode do uspjeha. Zasluge geštalt psihologije leže u razvoju koncepta psihološke slike, u odobravanju sistematskog pristupa mentalnim fenomenima.

16. Početkom XX veka. u psihologiji je nastao pravac psihoanalize, odnosno frojdizam. 3. Frojd je u psihologiju uveo niz važnih tema: nesvjesna motivacija, odbrambeni mehanizmi psihe, uloga seksualnosti u njoj, utjecaj psihičke traume iz djetinjstva na ponašanje u odrasloj dobi itd. Međutim, njegovi najbliži učenici došli su do zaključka da to nisu uglavnom bili seksualni nagoni, a osjećaj inferiornosti i potreba da se nadoknadi ovaj nedostatak (A. Adler), odnosno kolektivno nesvjesno (arhetipovi), koje je apsorbiralo univerzalno ljudsko iskustvo (K. Jung), određuju mentalni razvoj pojedinca.

    Razmotrićemo glavne odredbe frojdizma u narednim odeljcima.

    Psihoanalitički smjer posvetio je povećanu pažnju proučavanju nesvjesnih mentalnih procesa. Nesvjesni procesi se mogu podijeliti u 2 velike klase: 1 - nesvjesni mehanizmi svjesnih radnji (nesvjesne automatske radnje i automatizirane vještine, fenomeni nesvjesnog stava); 2 - nesvjesni poticaji svjesnih radnji (ovo je Freud intenzivno istraživao, - impulsi nesvjesnog područja psihe (želje, potisnute želje, iskustva) imaju snažan utjecaj na postupke i stanja osobe , iako čovek u to ne sumnja i često ne zna zašto čini tu ili drugu radnju.Nesvesne ideje teško prelaze u svest, praktično ostaju nesvesne zbog rada dva mehanizma - mehanizama potiskivanja i otpora.Svest im se opire, tj. osoba ne pušta u svijest cijelu istinu o sebi. Stoga, nesvjesne ideje, koje imaju veliki energetski naboj, probijaju se u svjesni život osobe, uzimajući iskrivljen ili simbolički oblik (tri oblika ispoljavanja nesvjesnog - snovi, pogrešne radnje - lapsusi, lapsusi, zaboravljanje stvari, neurotični simptomi).

17. K. Horney, G. Sullivan i E. Fromm, reformatori Frojdove psihoanalize (neofrojdovci), pokušali su povezati prirodu nesvjesnog jezgra ljudske psihe sa društvenim uslovima njegovog života. Čovjeka pokreću ne samo biološki unaprijed zadani nesvjesni porivi, već i stečene težnje za sigurnošću i samospoznajom (Horney), slike o sebi i drugima koje su se razvile u ranom djetinjstvu (Sullivan), te utjecaj socio-ekonomske strukture. društva (Fromm).
18. Predstavnici kognitivne psihologije W. Niceser, A. Paivio i drugi odlučujuću ulogu u ponašanju subjekta pridaju znanju (od latinskog cognito - znanje). Za njih je centralno pitanje organizacija znanja u pamćenju subjekta, korelacija verbalne (verbalne) i figurativne komponente u procesima pamćenja i mišljenja.
19. Humanistička psihologija - njeni najistaknutiji predstavnici G. Allport, G.A. Murray, G. Murphy, K. Rogers, A. Maslow smatraju zdravu kreativnu ličnost osobe predmetom psiholoških istraživanja.

    Cilj takve ličnosti nije potreba za homeostazom, kako smatra psihoanaliza, već samoispunjenje, Samoaktualizacija, rast konstruktivnog početka ljudskog "ja". Osoba je otvorena prema svijetu, obdarena potencijalom za kontinuirani razvoj i samoostvarenje. Ljubav, kreativnost, rast, više vrednosti, značenje - ovi i slični pojmovi karakterišu osnovne potrebe čoveka. Kao što je primijetio V. Frankl, autor koncepta logoterapije, u odsustvu ili gubitku interesa za život, osoba doživljava dosadu, prepušta se poroku, pogađaju ga teški neuspjesi.

20. Duhovna (hrišćanska) psihologija se također može smatrati posebnom granom humanističke psihologije. Smatrajući nezakonitim ograničavati predmet psihologije na fenomene mentalnog života, ona se okreće carstvu duha. Duh je moć samoopredjeljenja na bolje, dar za jačanje i prevladavanje onoga što je odbačeno. Duhovnost daje osobi pristup ljubavi, savjesti i osjećaju dužnosti. Pomaže čovjeku da prebrodi krizu neutemeljenosti, iluzornosti svog postojanja.
21. Transpersonalna psihologija posmatra osobu kao duhovno kosmičko biće, neraskidivo povezano sa celim Univerzumom, kosmosom, čovečanstvom, koje ima mogućnost pristupa globalnom informacionom kosmičkom polju. Preko nesvesne psihe čovek je povezan sa nesvesnom psihom drugih ljudi, sa „kolektivnim nesvesnim čovečanstva“, sa kosmičkim informacijama, sa „svetskim umom“.
22. Interaktivna psihologija osobu smatra bićem čija je glavna karakteristika komunikacija, interakcija među ljudima. Svrha psihologije je proučavanje zakona interakcije, komunikacije, odnosa, sukoba (E. Berne).
23. Značajan doprinos razvoju psihologije XX veka. koju su uveli naši domaći naučnici L.S. Vigotski (1896-1934), A.N. Leontijev (1903-1979), A.R. Luria (1902-1977) i P.Ya. Galperin (1902-1988). L.S. Vygotsky je uveo koncept viših mentalnih funkcija (razmišljanje u pojmovima, racionalni govor, logičko pamćenje, dobrovoljna pažnja) kao specifično ljudski, društveno uvjetovani oblik psihe, a također je postavio temelje kulturnom i povijesnom konceptu ljudskog mentalnog razvoja. . Ove funkcije u početku postoje kao oblici eksterne aktivnosti, a tek kasnije - kao potpuno unutrašnji (intrapsihički) proces. Oni potiču iz oblika verbalne komunikacije među ljudima i posredovani su znakovima jezika. Sistem znakova određuje ponašanje u većoj mjeri nego okolna priroda, budući da znak, simbol sadrži program ponašanja u srušenom obliku. Više mentalne funkcije se razvijaju u procesu učenja, tj. zajedničke aktivnosti djeteta i odrasle osobe.

    A.N. Leontjev je proveo niz eksperimentalnih studija otkrivajući mehanizam formiranja viših mentalnih funkcija kao proces „prerastanja“ (interiorizacije) viših oblika alatno-znakovnih radnji u subjektivne strukture ljudske psihe. A.R. Luria je posebnu pažnju posvetio problemima cerebralne lokalizacije viših mentalnih funkcija i njihovim poremećajima. Bio je jedan od osnivača nove oblasti psihološke nauke – neuropsihologije.

    P.Ya. Galperin je mentalne procese (od percepcije do mišljenja uključivo) smatrao orijentacijskom aktivnošću subjekta u problemskim situacijama. Sama psiha historijski nastaje samo u situaciji pokretnog života za orijentaciju na osnovu slike i provodi se uz pomoć radnji u smislu ove slike. P.Ya. Galperin je autor koncepta faznog formiranja mentalnih radnji (slika, pojmova). Praktična implementacija ovog koncepta može značajno povećati efikasnost obuke.

Nakon što smo ukratko pregledali povijest formiranja psihologije, detaljnije ćemo analizirati glavne pravce, osnovne koncepte i teorije psihologije:

• psihoanaliza,
• kognitivna psihologija ,
• humanistička psihologija,

i upoznati se sa posebnim primijenjenim psihološkim konceptima kao što su Assagio-lijeva psihosinteza, Grofovo istraživanje, Toychov koncept viktimologije, koji se mogu kombinovati pod idejama transpersonalne psihologije.

1.3. Osnovne psihološke teorije

Asocijativna psihologija(asocijacija) jedan je od glavnih pravaca svjetske psihološke misli, objašnjavajući dinamiku mentalnih procesa principom asocijacije. Po prvi put, postulate asocijacije formulirao je Aristotel (384-322 pne), koji je iznio ideju da su slike koje nastaju bez očiglednog vanjskog uzroka proizvod asocijacije. U 17. veku ova ideja je ojačana mehano-determinističkom doktrinom o psihi, čiji su predstavnici bili francuski filozof R. Descartes (1596–1650), engleski filozofi T. Hobbes (1588–1679) i J. Locke (1632–1704), holandski filozof B. Spinoza (1632–1677) i dr. Zagovornici ove doktrine poredili su telo sa mašinom koja utiskuje tragove spoljašnjih uticaja, usled čega obnavljanje jednog od tragova automatski povlači pojavu drugog. U XVIII vijeku. princip asocijacije ideja proširen je na čitavo polje mentalnog, ali je dobio bitno drugačije tumačenje: engleski i irski filozof J. Berkeley (1685–1753) i engleski filozof D. Hume (1711–1776) smatrali su kao povezanost fenomena u umu subjekta, a engleski lekar i filozof D. Hartli (1705–1757) stvorili su sistem materijalističkog asocijacija. On je princip asocijacije proširio na objašnjenje svih mentalnih procesa bez izuzetka, smatrajući potonje sjenom moždanih procesa (vibracija), odnosno rješavanje psihofizičkog problema u duhu paralelizma. U skladu sa svojim prirodno-naučnim stavom, Gartli je izgradio model svesti po analogiji sa fizičkim modelima I. Newtona, zasnovan na principu elementarizma.

Početkom XIX veka. U asocijacijama je uspostavljen stav prema kojem:

Psiha (poistovjećena sa introspektivno shvaćenom sviješću) je izgrađena od elemenata – senzacija, najjednostavnijih osjećaja;

Elementi su primarni, složene mentalne formacije (predstave, misli, osjećaji) su sekundarne i nastaju kroz asocijacije;

Uslov za formiranje asocijacija je povezanost dva mentalna procesa;

Konsolidacija asocijacija je zbog živahnosti povezanih elemenata i učestalosti ponavljanja asocijacija u eksperimentu.

U 80-90-im godinama. 19. vijek Poduzeta su brojna istraživanja uslova za nastanak i aktualizaciju asocijacija (njemački psiholog G. Ebbinghaus (1850–1909) i fiziolog I. Müller (1801–1858) itd.). Istovremeno su prikazana ograničenja mehaničke interpretacije asocijacije. Učenje I.P. Pavlova o uslovnim refleksima, kao i - po drugim metodološkim osnovama - američkom biheviorizmu. Proučavanje asocijacija kako bi se identificirale karakteristike različitih mentalnih procesa također se koristi u modernoj psihologiji.

bihejviorizam(od engleskog ponašanja - ponašanje) - pravac u američkoj psihologiji dvadesetog stoljeća, koji negira svijest kao predmet naučnog istraživanja i svodi psihu na različite oblike ponašanja, shvaćene kao skup reakcija tijela na podražaje iz okoline. Osnivač biheviorizma, D. Watson, formulirao je kredo ovog pravca na sljedeći način: "Predmet psihologije je ponašanje." Na prijelazu iz XIX - XX vijeka. otkrivena je nedosljednost dotadašnje dominantne introspektivne "psihologije svijesti", posebno u rješavanju problema mišljenja i motivacije. Eksperimentalno je dokazano da postoje mentalni procesi koje osoba ne realizuje, nedostupni introspekciji. E. Thorndike je, proučavajući reakcije životinja u eksperimentu, otkrio da se rješenje problema postiže pokušajima i greškama, što se tumači kao "slijepi" odabir nasumičnih pokreta. Ovaj zaključak je proširen na proces učenja kod čovjeka, a kvalitativna razlika između njegovog ponašanja i ponašanja životinja je poricana. Zanemarena je aktivnost organizma i uloga njegove mentalne organizacije u transformaciji okoline, kao i društvena priroda čovjeka.

U istom periodu u Rusiji, I.P. Pavlov i V.M. Bekhterev, razvijajući ideje I.M. Sechenov, razvio eksperimentalne metode za objektivno proučavanje ponašanja životinja i ljudi. Njihov rad je imao značajan uticaj na bihevioriste, ali je tumačen u duhu ekstremnog mehanizma. Jedinica ponašanja je odnos između stimulusa i odgovora. Zakoni ponašanja, prema konceptu biheviorizma, fiksiraju odnos između onoga što se dešava na "ulazu" (stimulus) i "izlazu" (motorički odgovor). Prema bihevioristima, procesi unutar ovog sistema (i mentalni i fiziološki) nisu podložni naučnoj analizi, jer su nedostupni direktnom posmatranju.

Glavni metod biheviorizma je posmatranje i eksperimentalno proučavanje reakcija tijela kao odgovor na utjecaje okoline kako bi se identificirale korelacije između ovih varijabli koje su dostupne matematičkom opisu.

Ideje bihejviorizma utjecale su na lingvistiku, antropologiju, sociologiju, semiotiku i poslužile su kao jedan od porijekla kibernetike. Bihejvioristi su dali značajan doprinos razvoju empirijskih i matematičkih metoda za proučavanje ponašanja, formulisanju niza psiholoških problema, posebno onih vezanih za učenje – usvajanje novih oblika ponašanja od strane tijela.

Zbog metodoloških nedostataka u izvornom konceptu biheviorizma, već 1920-ih. počela je njena dezintegracija na više pravaca, kombinujući glavnu doktrinu sa elementima drugih teorija. Evolucija biheviorizma je pokazala da njegovi početni principi ne mogu stimulisati napredak naučnog saznanja o ponašanju. Čak su i psiholozi odgajani na ovim principima (npr. E. Tolman) došli do zaključka da su oni nedovoljni, da je potrebno uključiti koncepte slike, unutrašnjeg (mentalnog) plana ponašanja i dr. objašnjavajući koncepte psihologije, kao i da se okrene fiziološkim mehanizmima ponašanja.

Trenutno, samo nekoliko američkih psihologa nastavlja da brani postulate ortodoksnog biheviorizma. Najdosljednije i najbeskompromisnije branili su biheviorizam B.F. Skinner. Njegovo operantni biheviorizam predstavlja posebnu liniju u razvoju ovog pravca. Skinner je formulisao stav o tri tipa ponašanja: bezuslovnom refleksu, uslovnom refleksu i operantnom. Ovo drugo je specifičnost njegovog učenja. Operativno ponašanje pretpostavlja da organizam aktivno utječe na okolinu i, ovisno o rezultatima tih aktivnih radnji, vještine se ili fiksiraju ili odbacuju. Skinner je vjerovao da su upravo te reakcije dominirale adaptacijom životinja i bile su oblik voljnog ponašanja.

Sa stanovišta B.F. Skinner, glavno sredstvo za formiranje novog tipa ponašanja je pojačanje. Cijeli postupak učenja kod životinja naziva se "sukcesivno vođenje željene reakcije". Postoje a) primarna pojačanja - voda, hrana, seks, itd.; b) sekundarni (uslovni) - vezanost, novac, pohvala, itd.; 3) pozitivno i negativno potkrepljenje i kažnjavanje. Naučnik je smatrao da su uslovljeni pojačavajući nadražaji veoma važni u kontroli ljudskog ponašanja, a averzivni (bolni ili neprijatni) podražaji, kazne su najčešći metod takve kontrole.

Skinner je podatke dobivene proučavanjem ponašanja životinja prenio na ljudsko ponašanje, što je dovelo do biologizacijske interpretacije: osobu je smatrao reaktivnim bićem izloženim vanjskim okolnostima, a svoje razmišljanje, pamćenje, motive ponašanja opisao je u smislu reakcije i potkrepljenja. .

Da bi riješio socijalne probleme modernog društva, Skinner je postavio zadatak stvaranja tehnologija ponašanja, koji je dizajniran da vrši kontrolu nekih ljudi nad drugima. Jedno od sredstava je kontrola nad režimom pojačanja, koji omogućava manipulaciju ljudima.

B.F. Skinner je formulisao zakon operantnog uslovljavanja i zakon subjektivne procene verovatnoće posledica,čija je suština da je osoba u stanju da predvidi moguće posljedice svog ponašanja i izbjegne one radnje i situacije koje će dovesti do negativnih posljedica. Subjektivno je procjenjivao vjerovatnoću njihovog nastanka i smatrao da što je veća mogućnost negativnih posljedica, to više utiče na ljudsko ponašanje.

Geštalt psihologija(od njemačkog Gestalt - slika, oblik) - pravac u zapadnoj psihologiji koji je nastao u Njemačkoj u prvoj trećini 20. stoljeća. i izneo program za proučavanje psihe sa stanovišta integralnih struktura (geštalt), primarnih u odnosu na njihove komponente. Geštalt psihologija se usprotivila prijedlogu koji su iznijeli W. Wundt i E.B. Titchener principa podjele svijesti na elemente i konstruisanja od njih prema zakonima asocijacije ili kreativne sinteze složenih mentalnih fenomena. Ideja da unutrašnja, sistemska organizacija cjeline određuje svojstva i funkcije njenih sastavnih dijelova prvobitno je primijenjena na eksperimentalno proučavanje percepcije (uglavnom vizualnog). To je omogućilo proučavanje niza njegovih važnih karakteristika: postojanosti, strukture, zavisnosti slike objekta („figure“) od njegovog okruženja („pozadine“) itd. U analizi intelektualnog ponašanja uloga praćena je senzorna slika u organizaciji motoričkih reakcija. Konstrukcija ove slike objašnjena je posebnim mentalnim činom poimanja, trenutnim shvaćanjem odnosa u percipiranom polju. Geštalt psihologija je ove odredbe suprotstavila biheviorizmu, koji je ponašanje organizma u problemskoj situaciji objašnjavao nabrajanjem "slijepih" motoričkih uzoraka, što nasumično dovodi do uspješnog rješenja. U proučavanju procesa i ljudskog mišljenja, glavni akcenat je stavljen na transformaciju („reorganizaciju“, novo „centriranje“) kognitivnih struktura, zbog čega ti procesi dobijaju produktivan karakter koji ih razlikuje od formalno-logičkih operacija i algoritama.

Iako su ideje geštalt psihologije i njome dobijene činjenice doprinijele razvoju znanja o mentalnim procesima, njena idealistička metodologija spriječila je determinističku analizu ovih procesa. Mentalni "geštalti" i njihove transformacije tumačeni su kao svojstva individualne svijesti, čija je ovisnost o objektivnom svijetu i aktivnosti nervnog sistema predstavljena tipom izomorfizma (strukturne sličnosti), koji je varijanta psihofizičkog paralelizma.

Glavni predstavnici geštalt psihologije su njemački psiholozi M. Wertheimer, W. Koehler, K. Koffka. Općenaučne pozicije bliske njemu zauzimali su K. Levin i njegova škola, koji su načelo konzistentnosti i ideju prioriteta cjeline u dinamici mentalnih formacija proširili na motivaciju ljudskog ponašanja.

Dubinska psihologija- niz oblasti zapadne psihologije koje odlučujući značaj u organizaciji ljudskog ponašanja pridaju iracionalnim motivima, stavovima skrivenim iza "površine" svijesti, u "dubinama" pojedinca. Najpoznatije oblasti dubinske psihologije su frojdizam i neofrojdizam, individualna psihologija i analitička psihologija.

Frojdizam- pravac nazvan po austrijskom psihologu i psihijatru Z. Freudu (1856-1939), objašnjavajući razvoj i strukturu ličnosti iracionalnim, antagonističkim mentalnim faktorima i koristeći tehniku ​​psihoterapije zasnovanu na tim idejama.

Nastao kao koncept objašnjavanja i liječenja neuroza, Frojdizam je kasnije svoje odredbe uzdigao na rang opšte doktrine o čovjeku, društvu i kulturi. Srž frojdizma čini ideju o vječnom tajnom ratu između nesvjesnih mentalnih sila skrivenih u dubinama pojedinca (od kojih je glavna seksualna želja - libido) i potrebe za preživljavanjem u društvenom okruženju koje je neprijateljsko ovom pojedincu. . Zabrane od strane potonjeg (stvarajući „cenzuru“ svijesti), uzrokujući mentalne traume, potiskuju energiju nesvjesnih nagona, koja se probija na zaobilaznicama u vidu neurotičnih simptoma, snova, pogrešnih radnji (lapsusi, lapsusi). olovke), zaboravljanje neprijatnog, itd.

Mentalni procesi i fenomeni razmatrani su u frojdizmu sa tri glavne tačke gledišta: aktuelne, dinamičke i ekonomske.

aktualno razmatranje je značilo šematski "prostorni" prikaz strukture mentalnog života u obliku različitih instanci, koje imaju svoju posebnu lokaciju, funkcije i obrasce razvoja. U početku je aktuelni sistem mentalnog života kod Frojda predstavljen sa tri instance: nesvesno, predsvesno i svest, među kojima je odnos bio regulisan unutrašnjom cenzurom. Od početka 1920-ih. Frojd razlikuje druge primere: Ja (Ego), Ono (Id) i Super-Ja (Super-Ego). Poslednja dva sistema bila su lokalizovana u "nesvesnom" sloju. Dinamičko razmatranje mentalnih procesa uključivalo je njihovo proučavanje kao oblika manifestacije određenih (obično skrivenih od svijesti) svrsishodnih nagona, tendencija itd., kao i sa stanovišta prijelaza iz jednog podsistema mentalne strukture u drugi. Ekonomsko razmatranje podrazumevalo je analizu mentalnih procesa sa stanovišta njihovog snabdevanja energijom (posebno energije libida).

Prema Frojdu, izvor energije je To (Id). Id je centar slijepih nagona, bilo seksualnih ili agresivnih, koji traže trenutno zadovoljstvo, bez obzira na odnos subjekta prema vanjskoj stvarnosti. Adaptaciji na ovu stvarnost služi Ego, koji percipira informacije o okolnom svijetu i stanju tijela, pohranjuje ih u pamćenje i reguliše akcije odgovora pojedinca u interesu njegovog samoodržanja.

Super-ego uključuje moralne standarde, zabrane i ohrabrenja, koje ličnost stiče uglavnom nesvjesno u procesu odgoja, prvenstveno od roditelja. Nastao kroz mehanizam poistovećivanja deteta sa odraslom osobom (ocem), Super-Ego se manifestuje u obliku savesti i može izazvati osećaj straha i krivice. Budući da su zahtjevi prema egu od ida, superega i vanjske stvarnosti (na koju je pojedinac prisiljen da se prilagodi) nekompatibilni, on je neizbježno u situaciji sukoba. To stvara nepodnošljivu napetost, od koje se pojedinac spašava uz pomoć "odbrambenih mehanizama" - represije, racionalizacije, sublimacije, regresije.

Frojdizam pridaje važnu ulogu u formiranju motivacije djetinjstvu, što navodno nedvosmisleno određuje karakter i stavove odrasle ličnosti. Zadatak psihoterapije je identificiranje traumatskih iskustava i oslobađanje osobe od njih kroz katarzu, svijest o potisnutim nagonima, razumijevanje uzroka neurotičnih simptoma. Za to se koristi analiza snova, metoda "slobodnih asocijacija" itd. U procesu psihoterapije doktor nailazi na otpor pacijenta, koji se zamjenjuje emocionalno pozitivnim stavom prema doktoru, transferom, zbog kojem se povećava snaga "ja" pacijenta koji je svjestan izvora svojih konflikata i nadživljava ih u "neutralizovanom" obliku.

Frojdizam je u psihologiju uveo niz važnih problema: nesvjesna motivacija, korelacija normalnih i patoloških pojava psihe, njeni odbrambeni mehanizmi, uloga seksualnog faktora, utjecaj trauma iz djetinjstva na ponašanje odraslih, složena struktura ličnosti. , kontradikcije i sukobi u mentalnoj organizaciji subjekta. U tumačenju ovih problema branio je stavove koji su naišli na kritike mnogih psiholoških škola o podređenosti unutrašnjeg svijeta i ljudskog ponašanja asocijalnim nagonima, svemoći libida (panseksualizam), antagonizmu svijesti i nesvjesnog.

Neo-Frojdizam- pravac u psihologiji, čije pristalice pokušavaju da prevaziđu biologizam klasičnog frojdizma i uvedu njegove glavne odredbe u društveni kontekst. Među najpoznatijim predstavnicima neofrojdizma su američki psiholozi C. Horney (1885–1952), E. Fromm (1900–1980), G. Sullivan (1892–1949).

Prema K. Horneyju, uzrok neuroze je anksioznost koja se javlja kod djeteta kada se suoči sa prvobitno neprijateljskim svijetom, a pojačava se nedostatkom ljubavi i pažnje roditelja i ljudi oko njih. E. Fromm povezuje neuroze sa nemogućnošću pojedinca da postigne harmoniju sa društvenom strukturom savremenog društva, što kod čoveka stvara osećaj usamljenosti, izolovanosti od drugih, izazivajući neurotične načine da se oslobodi ovog osećaja. G.S. Sullivan vidi porijeklo neuroze u anksioznosti koja se javlja u međuljudskim odnosima ljudi. Uz vidljivu pažnju na faktore društvenog života, neofrojdizam smatra pojedinca sa njegovim nesvjesnim nagonima u početku neovisnim od društva i suprotstavljenim njemu; u isto vrijeme, društvo se smatra izvorom "univerzalne otuđenosti" i prepoznaje se kao neprijateljsko prema temeljnim tendencijama u razvoju pojedinca.

Individualna psihologija- jedno od područja psihoanalize, ogranak od frojdizma i razvijen od strane austrijskog psihologa A. Adlera (1870-1937). Individualna psihologija polazi od činjenice da se struktura djetetove ličnosti (individualnosti) postavlja u ranom djetinjstvu (do 5 godina) u obliku posebnog "životnog stila" koji predodređuje sav kasniji mentalni razvoj. Dijete, zbog nerazvijenosti svojih tjelesnih organa, doživljava osjećaj inferiornosti, u pokušaju da ga prevaziđe i da se afirmiše, formiraju se njegovi ciljevi. Kada su ovi ciljevi realni, ličnost se normalno razvija, a kada su fiktivni, postaje neurotična i asocijalna. U ranoj dobi dolazi do sukoba između urođenog socijalnog osjećaja i osjećaja inferiornosti, koji pokreće mehanizme kompenzacija i prekomjerna kompenzacija. To dovodi do želje za ličnom moći, superiornosti nad drugima i odstupanja od društveno vrijednih normi ponašanja. Zadatak psihoterapije je da pomogne neurotičnom subjektu da shvati da su njegovi motivi i ciljevi neadekvatni stvarnosti, tako da njegova želja da nadoknadi svoju inferiornost može biti izražena u kreativnim činovima.

Ideje individualne psihologije postale su raširene na Zapadu ne samo u psihologiji ličnosti, već iu socijalnoj psihologiji, gdje su se koristile u metodama grupne terapije.

Analitička psihologija- sistem gledišta švajcarskog psihologa K.G. Jung (1875-1961), koji joj je dao ovo ime kako bi je razlikovao od srodnog pravca - psihoanalize Z. Freuda. Dajući, poput Frojda, nesvjesnom odlučujuću ulogu u regulaciji ponašanja, Jung je, uz njegovu individualnu (ličnu) formu, izdvojio i kolektivni oblik, koji nikada ne može postati sadržaj svijesti. kolektivno nesvesno formira autonomni mentalni fond, u kojem se iskustvo prethodnih generacija prenosi naslijeđem (preko strukture mozga). Primarne formacije uključene u ovaj fond - arhetipovi (univerzalni prototipovi) - leže u osnovi simbolike kreativnosti, raznih rituala, snova i kompleksa. Kao metodu za analizu skrivenih motiva, Jung je predložio test asocijacije riječi: neadekvatan odgovor (ili kašnjenje u odgovoru) na stimulativnu riječ ukazuje na prisustvo kompleksa.

Analitička psihologija smatra da je cilj ljudskog mentalnog razvoja individuacija- posebna integracija sadržaja kolektivnog nesvesnog, zahvaljujući kojoj se pojedinac ostvaruje kao jedinstvena nedeljiva celina. Iako je analitička psihologija odbacila niz postulata frojdizma (posebno, libido se shvaćao ne kao seksualna, već kao svaka nesvjesna mentalna energija), metodološke orijentacije ovog smjera imaju ista obilježja kao i druge grane psihoanalize, budući da društveno-povijesna negira se suština motivacionih snaga ljudskog ponašanja i preovlađujuća uloga svesti u njenoj regulaciji.

Analitička psihologija je neadekvatno prikazala podatke istorije, mitologije, umetnosti, religije, tumačeći ih kao izdanak nekog večnog psihičkog principa. Predložio Jung tipologija karaktera, prema kojem postoje dvije glavne kategorije ljudi - ekstroverti(usmjeren na vanjski svijet) i introverti(usmjeren na unutrašnji svijet), dobio je, bez obzira na analitičku psihologiju, razvoj u specifičnim psihološkim studijama ličnosti.

Prema hormski koncept Prema angloameričkom psihologu W. McDougallu (1871–1938), pokretačka snaga individualnog i društvenog ponašanja je posebna urođena (instinktivna) energija (“horme”) koja određuje prirodu percepcije predmeta, stvara emocionalno uzbuđenje. i usmjerava mentalne i tjelesne radnje tijela ka cilju.

U Socijalnoj psihologiji (1908) i Grupnom umu (1920), McDougall je pokušao objasniti društvene i mentalne procese težnjom ka cilju koji je prvobitno bio ugrađen u dubinu psihofizičke organizacije pojedinca, odbacujući tako njihovo naučno uzročno objašnjenje.

Egzistencijalna analiza(od lat. ex(s)istentia - postojanje) je metoda koju je predložio švajcarski psihijatar L. Binswanger (1881-1966) za analizu ličnosti u njenoj celini i jedinstvenosti njenog postojanja (egzistencije). Prema ovoj metodi, istinsko biće osobe otkriva se produbljivanjem u sebe kako bi izabrala „životni plan“ nezavisan od bilo čega vanjskog. U onim slučajevima kada nestane otvorenosti pojedinca prema budućnosti, on se počinje osjećati napuštenim, njegov unutrašnji svijet se sužava, mogućnosti razvoja ostaju izvan horizonta vizije i nastaje neuroza.

Smisao egzistencijalne analize se vidi u pomaganju neurotičaru da spozna sebe kao slobodno biće, sposobno za samoopredjeljenje. Egzistencijalna analiza polazi od pogrešne filozofske premise da se istinski lično u osobi otkriva tek kada je oslobođena kauzalnih veza s materijalnim svijetom, društvenim okruženjem.

Humanistička psihologija- pravac u zapadnoj (uglavnom američkoj) psihologiji, koji kao svoj glavni predmet prepoznaje ličnost kao jedinstveni holistički sistem, koji nije nešto unaprijed dato, već "otvorena mogućnost" samoaktualizacije, svojstvena samo čovjeku.

Glavne odredbe humanističke psihologije su sledeće: 1) čovek se mora proučavati u njegovom integritetu; 2) svaka osoba je jedinstvena, pa analiza pojedinačnih slučajeva nije ništa manje opravdana od statističkih generalizacija; 3) osoba je otvorena prema svijetu, čovjekov doživljaj svijeta i sebe u svijetu su glavna psihološka realnost; 4) ljudski život treba

posmatrati kao jedinstven proces njegovog formiranja i postojanja; 5) osoba je obdarena potencijalom za kontinuirani razvoj i samoostvarenje, koji su deo njegove prirode; 6) osoba ima određeni stepen slobode od spoljašnjeg određenja zbog značenja i vrednosti koje ga vode u izboru; 7) Čovjek je aktivno, kreativno biće.

Humanistička psihologija se kao „treća sila“ suprotstavila biheviorizmu i frojdizmu, koji se fokusira na zavisnost pojedinca od njene prošlosti, a glavna stvar u njoj je težnja ka budućnosti, slobodnom ostvarenju sopstvenih potencijala (američki psihologa G. Allporta (1897-1967) ), posebno kreativnih (američki psiholog A. Maslow (1908–1970)), do jačanja vjere u sebe i mogućnosti postizanja „idealnog Ja“ (američki psiholog K. R. Rogers (1902- 1987)). U ovom slučaju centralnu ulogu imaju motivi koji obezbeđuju ne prilagođavanje okolini, ne konformno ponašanje, već rast konstruktivnog početka ljudskog ja, integritet i snagu iskustva čiji je poseban oblik psihoterapije osmišljen da podrži. Rogers je ovaj oblik nazvao "terapijom usmjerenom na klijenta", što je značilo tretiranje pojedinca koji traži pomoć od psihoterapeuta ne kao pacijenta, već kao "klijenta" koji preuzima odgovornost za rješavanje životnih problema koji ga uznemiravaju. Psihoterapeut, s druge strane, obavlja samo funkciju konsultanta, stvarajući toplu emocionalnu atmosferu u kojoj je klijentu lakše da organizuje svoj unutrašnji („fenomenalni“) svet i postigne integritet sopstvene ličnosti, da razume. smisao njegovog postojanja. Protestujući protiv koncepata koji zanemaruju specifično ljudsko u ličnosti, humanistička psihologija ovo drugo predstavlja neadekvatno i jednostrano, jer ne prepoznaje njegovu uslovljenost društveno-istorijskim faktorima.

kognitivna psihologija- jedan od vodećih pravaca savremene strane psihologije. Pojavio se kasnih 1950-ih i ranih 1960-ih. kao reakcija na poricanje uloge unutrašnje organizacije mentalnih procesa, karakteristične za biheviorizam koji dominira u SAD. U početku, glavni zadatak kognitivne psihologije bio je proučavanje transformacija senzornih informacija od trenutka kada stimulans udari na površinu receptora pa sve do prijema odgovora (američki psiholog S. Sternberg). Istovremeno, istraživači su pošli od analogije između procesa obrade informacija kod ljudi i u računarskom uređaju. Identificirane su brojne strukturne komponente (blokovi) kognitivnih i izvršnih procesa, uključujući kratkoročnu i dugoročnu memoriju. Ovaj pravac istraživanja, suočen sa ozbiljnim poteškoćama zbog povećanja broja strukturnih modela pojedinih mentalnih procesa, doveo je do shvatanja kognitivne psihologije kao pravca čiji je zadatak da dokaže odlučujuću ulogu znanja u ponašanju subjekta. .

Kao pokušaj prevazilaženja krize bihejviorizma, geštalt psihologije i drugih oblasti, kognitivna psihologija nije opravdala nade koje su joj polagane, budući da njeni predstavnici nisu uspeli da kombinuju različite pravce istraživanja na jednoj konceptualnoj osnovi. Sa stanovišta ruske psihologije, analiza formiranja i stvarnog funkcioniranja znanja kao mentalnog odraza stvarnosti nužno uključuje proučavanje praktične i teorijske aktivnosti subjekta, uključujući njegove više socijalizirane oblike.

Kulturno-istorijska teorija je koncept mentalnog razvoja razvijen 1920-ih i 1930-ih godina. Sovjetski psiholog L.S. Vygotsky uz učešće njegovih učenika A.N. Leontijev i A.R. Luria. Prilikom formiranja ove teorije kritički su sagledavali iskustvo geštalt psihologije, francuske psihološke škole (prvenstveno J. Piaget), kao i strukturalno-semiotički trend u lingvistici i književnoj kritici (M.M. Bahtin, E. Sapir i dr.). Od najveće važnosti bila je orijentacija ka marksističkoj filozofiji.

Prema kulturno-istorijskoj teoriji, glavna pravilnost ontogeneze psihe sastoji se u internalizaciji (vidi 2.4) od strane djeteta strukture njegovog vanjskog, društveno-simboličkog (tj. zajedničkog s odraslom osobom i posredovanog znakovima). ) aktivnost. Kao rezultat toga, nekadašnja struktura mentalnih funkcija kao "prirodne" promjene - posredovana je internaliziranim znakovima, a mentalne funkcije postaju

"kulturni". Izvana, to se manifestuje u činjenici da oni stiču svijest i proizvoljnost. Dakle, internalizacija djeluje i kao socijalizacija. U toku internalizacije, struktura eksterne aktivnosti se transformiše i „urušava“ da bi se ponovo transformisala i „odvijala“ u procesu. eksteriorizacija, kada se „spoljna” društvena aktivnost gradi na osnovu mentalne funkcije. Jezički znak djeluje kao univerzalno oruđe koje mijenja mentalne funkcije - riječ. Ovdje se ocrtava mogućnost objašnjenja verbalne i simboličke prirode kognitivnih procesa kod ljudi.

Testirati glavne odredbe kulturno-istorijske teorije L.S. Vygotsky je razvio "metodu dvostruke stimulacije", uz pomoć koje je modeliran proces znakovnog posredovanja, praćen je mehanizam "urastanja" znakova u strukturu mentalnih funkcija - pažnje, pamćenja, mišljenja.

Posebna posljedica kulturno-istorijske teorije je važna odredba za teoriju učenja zona proksimalnog razvoja- vremenski period u kojem dolazi do restrukturiranja mentalne funkcije djeteta pod utjecajem internalizacije strukture znakovno posredovane aktivnosti zajedno sa odraslom osobom.

Kulturno-istorijska teorija bila je kritikovana, uključujući i studente L.S. Vigotskog, za neopravdano suprotstavljanje "prirodnih" i "kulturnih" mentalnih funkcija, shvatanje mehanizma socijalizacije povezanog uglavnom sa nivoom znakovno-simboličkih (jezičkih) oblika, potcenjivanje uloge subjektno-praktične ljudske delatnosti. Poslednji argument postao je jedan od početnih u razvoju studenata L.S. Koncept strukture aktivnosti Vigotskog u psihologiji.

Trenutno se pozivanje na kulturno-povijesnu teoriju povezuje s analizom komunikacijskih procesa, proučavanjem dijaloške prirode niza kognitivnih procesa.

Transakciona analiza je teorija ličnosti i sistem psihoterapije koju je predložio američki psiholog i psihijatar E. Burn.

Razvijajući ideje psihoanalize, Burne se fokusirao na međuljudske odnose koji su u osnovi tipova ljudskih "transakcija" (tri stanja ega stanja: "odrasli", "roditelj", "dijete"). U svakom trenutku odnosa sa drugim ljudima, pojedinac se nalazi u jednom od ovih stanja. Na primjer, ego-stanje "roditelj" otkriva se u takvim manifestacijama kao što su kontrola, zabrane, zahtjevi, dogme, sankcije, briga, moć. Osim toga, "roditeljsko" stanje sadrži automatizirane oblike ponašanja koji su se razvili in vivo, eliminirajući potrebu za svjesnim proračunom svakog koraka.

Određeno mjesto u Bernovoj teoriji dato je konceptu "igre", koji se koristi za označavanje svih vrsta licemjerja, neiskrenosti i drugih negativnih metoda koje se dešavaju u odnosima među ljudima. Osnovni cilj transakcione analize kao metode psihoterapije je da se osoba oslobodi ovih igara, čije se veštine uči u ranom detinjstvu, i da je nauči iskrenijim, otvorenijim i psihološki korisnijim oblicima transakcija; tako da klijent razvije adaptivan, zreo i realističan stav (stav) prema životu, tj. Bernovim terminima, tako da "ego odrasle osobe dobije hegemoniju nad impulzivnim djetetom". autor Židko Maxim Evgenievich

Filozofski i psihološki modeli geneze neuroze i teorija psihoterapije I. Yalom vrlo precizno primjećuje da “egzistencijalizam nije lako definirati”, tako počinje članak o egzistencijalnoj filozofiji u jednoj od najvećih modernih filozofskih enciklopedija.