Santa Giuliana martire

Santa Giuliana martire,

patrona celeste del monastero della Trinità-Stefano-Ulyanovsk.

Prima della rivoluzione, il più grande santuario del monastero di Ulyanovsk erano le reliquie della santa martire Giuliana di Nicomedia. Riposarono nella Cattedrale della Trinità in un santuario speciale. Passati gli anni di persecuzione della chiesa, al monastero ritornò solo il reliquiario della martire Giuliana; non si conosce ancora l'ubicazione delle reliquie. Il santuario della Santa Martire Giuliana si trova nella Chiesa della Trinità del nostro monastero, sulla sale a sinistra. Conserva il potere delle sante reliquie.

Vita della santa martire Giuliana

Nella città di Nicomedia nacque la santa martire Giuliana, figlia del nobile pagano Africano. All'età di nove anni fu fidanzata con un certo Eleusio. Possedendo un'intelligenza profonda e un'anima incline al bene, Santa Giuliana comprese la natura illusoria e l'inganno della fede pagana. Ricevette segretamente il santo Battesimo.

Quando si avvicinò il momento del matrimonio, Juliana rifiutò risolutamente di sposarsi. Suo padre iniziò a convincerla a non rompere il suo fidanzamento di lunga data, ma, non ottenendo ciò che voleva, iniziò a picchiarla brutalmente. Quindi Africano diede sua figlia all'eparca della città, che era Eleusio, l'ex sposo di Giuliana. Eleusio chiese con fervore a Giuliana di sposarlo, promettendole di non costringerla a cambiare la sua fede. Santa Giuliana rifiutò e scelse di accettare la tortura.

La santa fu torturata a lungo e crudelmente, ma dopo ogni tortura ricevette da Dio guarigione e nuova forza. La tortura fu eseguita davanti a un gran numero di persone, di cui 500 mariti e 130 mogli, vedendo l'inflessibilità e il coraggio della santa vergine e le sue miracolose guarigioni dalle ferite, confessarono Cristo. Furono decapitati, battezzati nel loro stesso sangue. Essendosi finalmente convinto del completo fallimento dei tentativi di allontanare la santa vergine dal suo Sposo Celeste, Eleusio condannò a morte Giuliana.

Il confessore accettò con gioia il verdetto e glorificò il Signore, che la rese degna di ricevere la corona del martirio.

L'esecuzione della santa martire Giuliana ebbe luogo nel 304.

Tropario alla martire Giuliana

voce 4

Il tuo Agnello, Gesù, Giuliana, / chiama con gran voce: / Ti amo, Sposo mio, / e cercandoti soffro, / e sono crocifisso e sepolto nel tuo battesimo, / e soffro per te, / poiché regno in Te, e muoio per Te, / sì, e vivo con Te: / ma come sacrificio immacolato, accettami con amore, sacrificato a Te. / Attraverso le preghiere, // poiché sei misericordioso, salva le nostre anime.

Santa Martire Giuliana, prega Dio per noi!

LA VITA COMPLETA DELLA MARTIRE GIULIANA DI NICOMEDIA

Nel regno dei malvagi re dei romani: a est - Dio-kli-ti-a-na e nella parte posteriore di Max-si-mi-a -on, nella città Vi-zan-Tiy di Ni- ko-mi-dia state-under-va-lo idol-lo-service. A quel tempo viveva un uomo pio e nobile di nome Af-ri-kan, che era molto fedele alla malvagità della lingua; aveva una figlia di nome Julia-a-niya. Quando Juli-a-niya cominciò a maturare e fiorire di bellezza, e allo stesso tempo a mostrare intelligenza e gentilezza?, indole, uno dei dignitari reali, di nome Elev-siy, prima di aspettare gli altri , in anticipo circa-ru- mi sono rilassato con lei, la consumazione del matrimonio era dalla consumazione fino alla consumazione. Nel frattempo, Julia-a-niya, dopo aver ascoltato la predicazione evangelica su Cristo, credette in Lui e divenne una cristiana segreta -koy. Vedendo il cielo, la terra, il mare, il fuoco, cercò Colui che ha creato tutto questo, e dalla creazione imparò a saper creare, come dice il santo apostolo Paolo: “Non lo conosco, il suo eterno potenza e divinità, dal co- gli edifici del mondo attraverso la comprensione della creazione, vi-di-noi” (Rm 1,20). E pensava nella sua anima: “C'è un solo vero Dio, al quale dobbiamo adorare! Gli idoli senz’anima non sono dei, ma dimore di demoni”. Da quel momento in poi, iniziò a dedicarsi diligentemente alla preghiera e alla lettura di libri divini, studiando giorno e notte la legge del Signore - segretamente da suo padre, che, come uno zelante pagano, era amico dei demoni e nemico dei cristiani. La madre di Iuli-a-nii, sebbene anche lei fosse pagana, ma non di fede cristiana. Tuttavia, non le importava particolarmente né dell'una né dell'altra fede: non serviva diligentemente gli idoli, né serviva Cristo. Non mi importava, e per qualche motivo non prestavo attenzione a che tipo di fede lei tenuta la figlia. Quindi, in assenza di ma-te-ri, la beata Julia-a-niya poteva facilmente nascondere la sua fede in Cristo a suo padre e praticare la letteratura e la lettura delle Divine Scritture. Piena nel cuore d'amore per Dio e confermata nella bontà, pensò a come darla per apparire da colui con cui era fidanzata, e per evitare il matrimonio con i malvagi, per preservare la sua verginità a Neru -shi-my da l'idolo-klon-ka e mantenere il corpo pulito dal servitore del diavolo.

Ecco perché, quando il momento del matrimonio cominciò ad avvicinarsi, Juli-a-niya andò dai suoi Undici a dire:

- Non prepararti invano al matrimonio, affinché tu sappia che non accetterò di sposarti, se non diventerai diocesano di questo Paese.

Quindi il santo rimase nella fiducia che fosse impossibile raggiungere questo grado, e in tal modo pensavo di sposarmi con lui. Ma Elev, affascinato dal suo amore per lei, iniziò ad avvicinarsi con cautela all'eparca, poi attraverso richieste intensificate, poi attraverso doni divini, poi attraverso un forte ho-da-ta-ev, - implorando il re di onorarlo con quel grado. E dopo molto tempo, avendo esaurito molti dei suoi beni, anche se con difficoltà, con l'aiuto di un demone, raggiunse l'obiettivo desiderato, poiché il diavolo, volendo interferire con la bontà della santa fanciulla, poté Elev -siyu. Divenuto diocesano, mandò subito alla fidanzata a dire:

- Rallegrati, Julia-a-niya, che mi hai come qualcuno che è stato onorato della gloria, perché sono un eparca! Quindi, preparati per il matrimonio.

Juli-a-niya, visto che per mezzo del tuo pre-log di lino di topo non è sfuggita alle reti di Eleu-sia, chiaramente dall'aperto -la che ha nascosto a lungo nel suo cuore, e attraverso i messaggi inviato da lui in questo modo:

- È bello che tu sia onorato della diocesi; ma se non ti inchini al mio Dio e non servi il Signore Gesù Cristo, che io servo, beh, allora cercane un altro per il matrimonio, non mi piaci, perché non voglio avere come marito qualcuno che non sa la stessa cosa in cui credo in me.

Sentendo ciò, Elef rimase sorpreso dal cambiamento avvenuto nella sua sposa e si arrabbiò moltissimo. Chiamando suo padre Af-ri-ka-na, cominciò a chiedergli:

- Perché tua figlia è sia dei nostri dei che dei nostri dei, e di me?

Allo stesso tempo, Elev ha informato Af-ri-ka-nu di tutte le sue parole, ridonate attraverso le parole.

Sentendo ciò, Af-ri-kan rimase perplesso, sorpreso da una situazione così inaspettata e non gli importò: il suo eparca era molto arrabbiato con Julia-a-nia, poiché lui stesso era zelante per i suoi malvagi dei. Tornato a casa, andò a dormire, mite e paterno, e cominciò a chiedere a sua figlia:

- Dimmi, figlia amata e dolce luce dei miei occhi, perché ti allontani dal matrimonio e da... stai mangiando nella mano di epar-hu?

July-a-niya, non volendo nemmeno sentirne parlare, da-ve-cha-la:

- Smettila, padre! Poiché giuro sulla mia fiducia, sul mio Signore Gesù Cristo, che Eleb non mi sposerà, a meno che io non sogni accettando la mia fede, perché che tipo di matrimonio è essere uniti nel corpo, ma separati da noi nello spirito, ed essere inimicizia l'uno con l'altro? l'uno contro l'altro?

Allora il padre di Julia-a-nii, fuori di sé dalla rabbia, esclamò:

- Sei pazzo, oka-yan-naya, o ami mu-che-niya?

"Amo soffrire per Cristo", disse la santa ragazza.

“Giuro su ve-li-ki-mi bo-ga-mi - Apollo-nom e Ar-te-mi-doyu”, gridò Af-ri-kan, “che agli animali e ai cani ti darò il tuo corpo mangiare.

Santo da-ve-cha-la:

- Allora perché tesoro? Lascia che vengano i cani, lascia che vengano le bestie, e lascia che sia per me - se è possibile - invece di una, molte morti, perché lo farò - mi rallegro, morendo più volte per Cristo e ricevendo ricompense da Lui ogni volta.

Allora il padre, volendo persuaderla con l'astuzia al proprio desiderio, abbandonò la sua ira e cominciò a parlarle, supplicandola e convincendola a non disobbedirgli. Lei, piena di buona fede, si avvicinò e disse senza parole:

"Sei davvero troppo sordo ai tuoi dei, perché hai orecchie e non odi?" Non ti ho detto con giuramento che non avrei potuto comunicare con Elev-si se non avesse dormito? sembra che si stia inchinando al mio Cristo?

Sentendo questo, suo padre la chiuse nella stanza. Poi la portò di nuovo fuori da lì e con parole gentili e gentili cominciò a persuadere il santo ad accettare gli dei degli dei e l'amore degli Undici. Ma la ragazza coraggiosa gridò di nuovo:

- Non faccio sacrifici agli dei, non mi inchino a te, non amo la malvagità di Eleo! Venero Cristo, leggo Cristo, amo Cristo!

Allora il padre, arrabbiato, afferrò Julia-a-nia e cominciò a picchiarla senza pietà: gettandola a terra, la trascinò per i capelli. sy, top-tal no-ha-mi, - non come genitore , ma come tormentatrice, non mostrando affatto pietà dei genitori e nella sua rabbia feroce e rabbia incontrollabile, ha dimenticato il suo amore naturale per sua figlia. E la picchiò finché non fu stanco, così che la beata fanciulla rimase a malapena in vita. Dopodiché la mandò presso l'eparca di Elev, affinché potesse farne ciò che voleva. Lo stesso, disprezzato da lei, era pieno di grande rabbia contro di lei: respirava con rabbia e digrignava i denti contro di lei. Bah-mi, considerava una grande vergogna per se stesso che lei fosse diventata disgustata da lui e avesse rifiutato il suo amore. . Pertanto, era molto felice che lei fosse stata data nelle sue mani e che avesse ricevuto potere su di lei. E così pensò di giudicarla pubblicamente (perché c'era un eparca), come per mancanza di rispetto verso gli dei, ma in realtà - in segno di vendetta per il suo disprezzo nei suoi confronti. Sedendosi al posto del giudice, ordinò di portare in primo piano l'agnello di Cristo.

Quando la santa vergine Julia-a-niya stava davanti alla corte davanti al suo Elev-si-em e, come l'alba, rose-si-i- Se vedeva la bellezza del suo viso, allora tutti rivolgevano lo sguardo a lei, sorpreso dalla bellezza del suo viso. Elevsy, non appena la guardò, si addolcì immediatamente e la sua rabbia si trasformò in amore. All'inizio non poteva dirle una sola parola, ma iniziò a parlare in modo pacifico e gentile, bu-duchi è coperto dallo stesso dispositivo-la-ni-em about-la-give. Lui le ha detto:

- Credimi, fanciulla bellissima, che se mi prendi per marito, ti libererai da tutti i pesanti tormenti che ti aspettano, anche se non accetteresti nemmeno di fare sacrifici agli dei. Non ti costringerò a farlo, accetta semplicemente di sposarmi.

A questo la sposa di Cristo from-ve-cha-la:

- Non una parola, non un tormento, nemmeno la morte stessa mi costringerà a unirmi in matrimonio con te prima che tu diventi cristiano e non riceverai il Santo Battesimo.

"E lo avrei fatto, amato", rispose Elev, "se non avessi avuto paura dell'ira del re: perché quando il re lo scoprirà, non solo mi distruggerà con questa dignità, ma con lui la mia vita si.

Il Santo disse:

- Se hai così tanta paura del tuo re - mortale, temporaneo, che ha potere solo sul corpo e non sull'anima, allora come posso non temere il Re dell'Immortale, che ha potere su tutti i re e poteri? respira sopra ogni respiro e sopra l'anima, e come posso unirmi a mio marito? - insieme al Suo nemico?! Se uno dei tuoi schiavi diventasse amico del tuo nemico, ti farebbe piacere e non ti farebbe arrabbiare? Rinunceresti per questo al tuo schiavo? Quindi, non parlarne, non dire più di cento parole, cercando di convincermi. Se vuoi, rivolgiti al mio Dio, se non lo fai, allora uccidimi, gettami nel fuoco, tagliami fuori ra-na-mi, arrenditi alle bestie ed esponi chiunque al tormento, ma io non obbedirti, perché sei contro di me, per me il matrimonio con quel ragazzo è come l'amicizia con i demoni, e il matrimonio con quel ragazzo è come una bara morente, davanti agli occhi dietro il mo-i-mi .

Udendo ciò, Elef si accese di rabbia e cambiò volto, perché tale è l'amore impuro, dove la disprezzano e la odiano. Ordinò a Julia di vivere e di stendere la croce, legando il ver-rev-ka per le mani e dietro il no-gi, e poi di battere il su-hi-mi zhi-la-mi e le verghe a lo stesso tempo. E il santo bi-chu-e-ma è stato six-in-and-on-mi - per molto tempo, finché il mu-chi-te-li non si è stancato. Lei, sebbene per natura, fosse una co-corte debole, coraggiosa, ma sopportò il tormento.

Quando ci disse di fermare bi-che-va-nie, l'eparca disse a Giulia:

- Questo, Juli-a-niya, è solo l'inizio del tuo tormento, incomparabile, ma grandi ti stanno aspettando se non sei con -non mangiare la vittima-tu ve-li-koy Ar-te-mi -de.

Ma il mu-che-ni-tsa, desiderando che sia meglio sopportare il tormento piuttosto che ascoltare Eleu-sia, è ancora propenso a infilarlo per adempiere alla sua volontà, da-ve-cha-la:

- Oh, non sei un be-zu-man e senza-a-ra-su-den! Perché non mi stai ancora torturando? Cos'altro stai aspettando? Sono più disposto a sopportare il tormento di quanto tu sia disposto a tormentarmi.

Allora la santa rimase alta per i capelli e rimase appesa così per gran parte della giornata, tanto che la pelle della sua testa era a cento la dal corpo, il viso era gonfio e le sopracciglia erano sollevate verso l'alto. Elev, avendo per amore per lei ancora qualche speranza, la convinse gentilmente a risparmiarsi. Quando le sue parole gentili e la sua richiesta di non ottenere alcun successo, si arrabbiò ancora di più e usò un forte ferro rovente per bruciarle il fianco e dare fuoco ad altre parti del corpo, poi le legò le mani e le trafisse la coscia con un coltello affilato. ferro, la gettò, a malapena viva, nell'oscurità.

Camminando in quel luogo, Santa Julia-a-niya giaceva lì, fedelmente sposata con la terra, e gridò a Dio:

- Mio Dio, onnipotente, indomabile nella forza e forte nelle azioni! Allontana da me questi dolori e dal dolore che mi ha colpito da-ba-vi, come da-ba-vil Da-ni-i-la dai leoni, Fek-lu - dal fuoco e dagli animali! Mio padre e mia madre mi hanno lasciato, - Tu, Signore, non allontanarti da me, ma, come una volta ti allontanavi da - il-chan, che passò attraverso il mare e bevve i loro nemici, quindi salvami adesso. Elev-sia si è ribellato contro di me, e con lui Sa-ta-well, che sta cercando di resistermi nelle terme, co-cru-shi, oh Re incomparabile!

Quando Juli-a-niya pregò Dio in quel modo e la preghiera era ancora sulle sue labbra, il nemico invisibile - il diavolo, preformato Vedendo la luce di An-ge-la, le apparve nella stessa immagine e disse :

- Qui, Juli-a-niya, stai sopportando un grave tormento, e ancora più grave e insopportabile per quelli -bya Elev-siy. Quando uscirai da quel luogo, farai immediatamente un sacrificio agli dei, perché non sarai in grado di andare avanti e sperimentare un intenso tormento.

Il santo chiese:

- Chi sei?

Il diavolo ha detto:

- Sono un Angelo, e poiché Dio tiene molto a te, mi ha mandato da te, perché ha voluto che tu -Ho ascoltato l'eparca e da tanti tormenti il ​​tuo corpo non sarebbe perito. Il Signore è misericordioso e ti perdonerà questo a causa della debolezza della tua carne tormentata.

Udendo ciò, la donna fu sorpresa e imbarazzata, perché vide che quello che era apparso era un angelo e, secondo il cham, un nemico. Questo è tutto, sospirando dal profondo del suo cuore, con le lacrime agli occhi disse:

- Mio Signore, il Creatore dell'universo, che è l'unico lodato dalle Potenze Celesti e la moltitudine trema - gufi! Non disprezzare me che soffro per te, affinché il mio nemico non mescoli la dolcezza con l'amarezza e me la dia. Dimmi, chi è colui che mi ha detto queste parole? Chi è colui che si dice tuo servitore?

Allora il santo chiamò e subito fu esaudito, perché venne una voce dal cielo:

- Provaci, Juli-a-niya! Sono con te! Con colui che è venuto da te, fai quello che vuoi: ti do potere e forza su di lui, e da lui scopri chi è e perché è venuto da te.

In seguito avvenne il miracolo successivo: subito si aprirono gli occhi e il ferro cadde dalle sue cosce, e poi dove la santa si alzò dalla terra con salute e corpo forte, e il diavolo, trattenuto dalla potenza di Dio, si alzò e non poteva correre, essendo legato da legami invisibili. La santa mu-che-ni-tsa lo afferrò come uno schiavo senza la minima idea e, come se davanti alla sua bis-bisnonna, si fermò a chiederle chi fosse, da dove venisse e da chi fosse stato mandato. Il diavolo, sebbene fosse pieno di menzogne, fu tuttavia costretto a tormentarlo dalla potenza del Creatore, cominciando - sebbene contro la sua volontà - a parlare bene.

"Io", disse, "sono il diavolo, uno dei primi principi delle tenebre, e sono stato mandato da mio padre per cercare di sedurli." bya, perché abbiamo ricevuto grande dolore dalle vostre preghiere e dal vostro de-vi -che-tse-lo-saggezza e saggezza pazienza femminile. Io sono colui che una volta andò insieme ad Eva in paradiso per morire per Dio. Ho ispirato Ka-i-nu a uccidere suo fratello Abel. Ho insegnato a Na-vu-ho-do-no-so-ra a stare sul campo De-i-re zo-lo-to-is-tu-ka-na. Ho ingannato gli ebrei inducendoli ad adorare gli idoli. Ho fatto impazzire il saggio So-lo-mo, suscitando in lui la passione per le mogli. Ho ispirato Erode a uccidere i bambini e ho detto a Giuda di tradire il Maestro e uccidersi. Ho spostato gli e-re-ev per colpire Ste-fa-n con le pietre, ho spostato Nero - per crocifiggere la testa di Peter in basso e decapitare Pav con una spada -la.

Sentendo ciò, Santa Julia-a-niya creò un nuovo miracolo, poiché altri gli posero legami e ferite (ad eccezione di Nevi -di-myh, al quale il diavolo era legato da Dio), perché, dopo averlo legato, iniziò per picchiarlo. E che sorpresa - lo spirito incorporeo e ignorante potrebbe essere legato da vincoli materiali - mi e batti! Perché il potere di Dio, trattenendolo, non gli dà l'opportunità di sfuggire alle catene e al na-ka-zy-va-yu- Lei, sebbene invisibilmente, ma attraverso il vero dolore, lo ha dato al potere della sua amata sposa . E il demone ha sopportato il dolore dalle mani della fanciulla, come dalle mani del loro Dio, poiché insieme al vero flagello il demone ha ricevuto e un'ulcera inconsistente, quella di cui soffre lo schiavo demoniaco.

"Ahimè per me", esclamò, "cosa dovrei fare adesso e come scappare?!" Ho ingannato molti e li ho portati nella sventura, ma ora io stesso sono ingannato e cado nella sventura. Ho subito lesioni a molti, e ora io stesso sono legato dalle mani delle ragazze e sono vulnerabile a causa loro. Sono stato schiavo di molte persone e ora sono tenuto prigioniero, come un prigioniero e uno schiavo. Oh, padre mio, sa-ta-na! Perché mi hai mandato qui? Non sapevi davvero che non c’è niente di più forte della verginità e di più forte delle preghiere degli uomini?

Quindi santa Julia-a-niya rimase mu-chi-la be-sa tutta la notte, e al mattino l'eparca ordinò, se era viva, di portarla fuori dall'oscurità. La santa, mentre camminava, trascinò con sé Dia-vo-la e lo gettò in un mucchio di fango che cadde sulla strada. Quindi si fermò davanti a Elev-si-em, irradiando la sua antica bellezza e beatitudine del viso e della salute, tremando con tutto il corpo, come se non avesse mai sperimentato alcun tormento. Sorpreso, il mu-chi-tel le disse:

- Dimmi, Julia-a-niya, quando e in che modo hai imparato quel tipo di magia? E con quale arte hai guarito le tue ferite così presto, da non trovarne in te neppure traccia?

Santo da-ve-cha-la:

- Non conosco alcuna arte magica, ma sono stato usato da un inspiegabile e onnipotente si -Dio, che non solo ha salvato te, ma anche tuo padre - le tue labbra, le tue e me -la go- una volta più forte di te. Sia tu che il tuo signore siete il diavolo sotto i miei piedi, perché ho legato il tuo signore a qualcuno che lavori, e i tuoi tormenti sono finiti come se non fossero mai accaduti. Quindi il mio Cristo, che ha vissuto qui per te, e lì per te, tuo padre e i tuoi servi, ha concesso il fuoco eterno e il terribile tartaro, l'oscurità nera come la pece e un luogo completamente nero, dove presto guarderai.

Quindi il tormentatore, avendo sentito dalle labbra del santo parlare del fuoco eterno, ordinò immediatamente che fosse acceso un grande fuoco temporaneo, e bruciarono molto forte la stufa e fratellanza su quel santo. Lei, rimasta illesa tra le fiamme, pregò lì il Signore e versò lacrime dai suoi occhi, - e all'improvviso queste piccole lacrime divennero, per così dire, come due lacrime che uscirono e bruciarono tutto il fuoco.

L'intero popolo di Nizhny Novgorod rimase completamente sbalordito da questo miracolo e credettero in Cristo circa cinquecento uomini e le loro mogli: centotrenta. Sembra che tutti gridino con una sola bocca:

- C'è un solo Dio, uno è Colui che glorifica il martire di Giulia, e noi crediamo in Lui, ma dalla lingua - che tipo di culto degli idoli da-ka-zy-va-em. Siamo cristiani! Possa la spada venire su di noi, possa il fuoco venire, possa venire qualsiasi morte crudele, andremo insieme a Juli-a-ni- con lei a morire per l'Unico Vero Dio!

Quando gridarono così a tutti, l'eparca ordinò immediatamente la presenza di soldati armati e, dopo aver liberato tutti coloro che avevano creduto alla riunione alla vista del popolo, li decapitò con la spada, che era proprio quella che si usava non -NO. E tutti con gioia chinarono il capo sotto la spada e morirono per Cristo, ricevendo il battesimo nel proprio sangue - vedi il tuo. Dopodiché, il tormentatore, respirando la mia rabbia selvaggia, ordinò di spogliare la santa e di gettarla in un calderone bollente molto bollente e di cuocere a lungo, come se fosse una specie di cibo. Ma questo calderone era come un bagno caldo per la santa dopo le sue fatiche, perché non danneggiava minimamente il suo corpo, ma la lavava solo, come nel ku-pe-li, perché l'Angelo di Dio scese da lei un giorno e la tenne al sicuro dai pericoli. Il fuoco della fornace si precipitò verso un centinaio di persone intorno e fece ciò che una volta accadde alla fornace di Babilonia: tutti coloro che arrivarono prima di Stig bruciarono. Successivamente, il calderone scoppiò e la donna ne uscì illesa. Il popolo, stupito, la circondava come un'alta torre, perché la santa era davvero diventata più alta di tutti gli altri.

Vedendo tutto ciò, il tormentatore non sapeva cos'altro avrebbe potuto fare, poiché tutto il suo tormento non aveva raggiunto il suo scopo. Considerandosi una ragazza ridicolizzata e disonorata, cominciò a strapparsi i capelli, a grattarsi il viso, a strapparsi i vestiti e, spinto da una forte rabbia, a pronunciare molte parole blasfeme e diffamatorie contro i propri dei, - cosa che, servendoli, non poteva sconfiggi una ragazza. Poi condannò la santa madre Giulia alla decapitazione con la spada.

Il diavolo, che era legato dal santo nell'oscurità, apparve di nuovo e, stando in lontananza (perché aveva ancora paura del santo mu-che -ni-tsy e ricordava i colpi che non aveva visto) a mia immagine - sotto forma di persona, - ra-do- stava per condannarla a morte e poi ha cercato di prenderla rapidamente e di metterla a morte. Quando la santa fanciulla lo guardò con occhio minaccioso, subito tremò ed esclamò:

- Oh, guai a me! Questa ragazza nemi-lo-sti-vaya vuole prendermi di nuovo la mano!

E, dopo averlo gridato a tutti ad alta voce, il diavolo è scomparso.

Una volta, prendendo il mu-che-ni-tsu, la condusse al trunc-che, e il santo camminò con gioia e allegria, come per il matrimonio, affrettandosi al diavolo del matrimonio. Terminata la preghiera, mise la sua santa testa sotto la spada e fu decapitata dalla spada. Così si riunì con la sua amata Donna - Cristo Signore, per il quale con gioia -stra-da-la.

Una certa romana di nome Sophia, che a quel tempo era a Niko-Midiya per alcuni affari e tornò a Roma, portò con sé il corpo della martire di Cristo Giulia. Portandolo a casa sua, successivamente costruì un bla-go-scolpito, degno, così-so mu-che-ni-tsy, cer- -kve nel nome di Julia-a-nia e visse con onore nelle sue sante reliquie .

Undici subirono presto l'esecuzione di Dio: mentre stava navigando sul mare, si scatenò una tempesta, distrusse la nave e per qualche motivo tutti i precedenti nel ko-rab-le. Lo stesso Elev, con grande sfortuna e tormento per se stesso, si salvò dall'annegamento e navigò verso una certa isola, dove fu fatto a pezzi dai cani.

Così l'uomo malvagio morì davanti agli occhi, avendo ricevuto un'adeguata punizione per le sue azioni - per l'omicidio di una innocente e santa - quella ragazza Iuli-a-nii.

Ad esempio, se eri molto interessato all'atto della sposa di Cristo, Julia, e alla sua fine sofferente e lontana.

È nata a Elev-questo nel nono anno dalla sua nascita, nel settimo anno della sua -ho visto la mia convivenza con la Donna Immortale, che ha vissuto per Lui con la mia anima e ora gioisce nel nero celeste- lo stesso con Cristo Signore, da tutta la creazione glorificata nei secoli dei secoli. Amen.

Appunti

Per informazioni su Ni-ko-mi-dia, vedere p. 954, ca. 7.

Apollo è uno degli dei pagani antichi greci e romani più popolari, considerato: sono il dio del sole e della luce mentale, nonché della società consecutiva, protezione per-co-on e divino pro-ri-tsa -niya del futuro. Ar-te-mi-da - altrimenti Di-a-na - un dio della lingua ben noto tra i greci, oli-tse-tvo-rya-la con lu -beh, si riteneva che non esistessero foreste e caccia. Il servizio a questa dea si concluse con grande ve-li-ko-le-pi-em e splendore. Miracoli della martire Giuliana

Congratulazioni a tutti i fratelli per la grande festa della Natività di Cristo! Padre Savva, sono lo stesso R.B. Fotina, alla quale apparve in sogno la santa martire GIULIANA! Nel comune italiano di VIGEVANO si trova la Chiesa di San Francesco d'Assisi, dove più volte mi sono recato a pregare presso uno degli altari, dove si trova un busto con la TESTA della santa martire GIULIANA. Volevo proprio sapere di chi fosse questo CAPITOLO e precisamente di quale GIULIA, perché ci sono diversi martiri con lo stesso nome, e sono vissuti tutti in tempi diversi... E la risposta mi è stata data attraverso un sogno. Non puoi nemmeno chiamarlo sogno: era la realtà. Pochi giorni fa ti ho inviato la vita del santo martire affinché DEVI RACCONTARE LA VITA COMPLETA di questo grande santo (nella tua pagina “SANCTIES” viene raccontato solo un breve riassunto della vita Sono un santo martire...) E, per questo motivo, l'episodio in carcere, quando le fu dato il potere e la forza di legare e sconfiggere il diavolo, è MOLTO importante. La mia anima era presente a questo... Dopo di ciò ci furono molti miracoli che dimostrarono che si trattava esattamente della stessa JULIANA di NIKIMIDIA. Ad esempio, questa visione è avvenuta la notte del 21 dicembre (e, infatti, la memoria del santo si celebra il 3 gennaio secondo il nuovo stile - 21 dicembre secondo il vecchio stile!). Secondo esempio: aveva tra le mani una corda (con la quale legava e batteva), con nodi alle estremità... Per dimostrarlo ti manderò un'antica icona ad affresco, dove potrai vedere tutto esattamente come era realmente . Terzo esempio: un monaco stava accanto a lei e in qualche modo teneva insolitamente la stessa corda, legata con nodi a due estremità. Più tardi ho capito chi era e perché teneva tra le mani esattamente la stessa corda in un modo così strano. Era una statua di S. Francesco (invierò una foto), proprio nella chiesa dove si trova il CAPO di S.M.. GIULIA. (Di solito le statue hanno rosari e rosari appesi in mano, ma lui, cosa molto strana, ha una corda...). Mi resi conto che in questo modo St.m. JULIANA mi ha fatto capire che: 1. tutto quello che mi è stato mostrato era vero; 2. che il CAPO di questo santo particolare è in questa chiesa; 3. e il monaco che tiene tra le mani una corda è una statua di San Francesco (proprio come nel sogno!). Ci sono già tanti esempi di miracoli, non posso elencarli tutti, penso che questi di cui sto parlando per ora siano sufficienti! Sento il suo patrocinio. Gli italiani celebrano la festa di SAN GIULIANO il 16 febbraio. Ho saputo solo di recente che diversi anni fa venivano pellegrini da Milano per venerare il capo del santo! A proposito, tutti gli eventi della visione hanno avuto luogo nella stessa chiesa: è sempre molto buio anche di giorno e solo la luce cade sulla statua. .. Scusate, forse esprimo male il mio pensiero, sento il dovere di raccontare a tutti di JULIANIA. Penso che St.m. JULIANA vuole che le persone si ricordino di lei e si rivolgano a lei in preghiera. Abbiamo una chiesa ortodossa a Vigevano. Ho raccontato tutto quello che ho visto al mio confessore B. Sergio, che è anche il rettore della nostra chiesa (rettore di molte parrocchie in Italia). Il Padre era molto felice e ha detto che dobbiamo concordare il permesso con il parroco della chiesa italiana affinché almeno una volta al mese possiamo venerare il santo CAPO del santo martire I U L I A N I! A proposito, ho saputo del tuo monastero solo dopo gli eventi che ho descritto sopra! Auguro a tutti i vostri fratelli l'aiuto di Dio nelle vostre imprese!

Vita

Le sante Giuliana ed Eupraxia erano le sorelle di sant'Alessio, metropolita di Mosca, e provenivano da una nobile famiglia di boiardi di Chernigov.

Nella pia famiglia dei genitori del santo c'erano cinque figli e due figlie: Julia (Eupraxia nei voti monastici) e Ulyana (Iuliania). L'amore per il fratello maggiore spinse le sorelle a costruire un monastero in onore di sant'Alessio, l'uomo di Dio che era il patrono del loro fratello nel monachesimo. Inizialmente, il monastero fu eretto a Ostozhye (ora territorio del Monastero della Concezione di Mosca). A quel tempo, quest'area era parzialmente ricoperta da foreste e la maggior parte era ricoperta da prati con campi di fieno, motivo per cui si chiamava Ostozhye, Stozhenets, ora Ostozhenka (fieno accatastato in cataste). Questo luogo era appartato e tranquillo, il che era molto favorevole alla creazione di un monastero. Da un lato scorreva il fiume Ostozhenka, che ha cessato di esistere da tempo, e dall'altro il fiume Moscova.

La prima badessa del monastero fu Giuliana. La cronaca di quel tempo dice che era della città di Yaroslavl, figlia di un genitore ricco e famoso. Esiste però una leggenda molto diffusa secondo cui la prima badessa del monastero fu una delle sorelle di Sant'Alessio. Tutta pervasa dallo spirito di pietà cristiana, guidò saggiamente le sorelle a lei affidate, insegnando loro la vita monastica non solo con il comando e il consiglio, ma anche con l'esempio personale.

La Venerabile Giuliana, come il fratello, presto disprezzò i piaceri mondani e si formò al monachesimo attraverso l'ascetismo spirituale, seguì l'esperienza degli antichi asceti nella gestione del monastero. Avendo una mente brillante, riconobbe chiaramente la necessità di differenze nel trattamento delle monache del monastero e benedisse le nuove arrivate affinché obbedissero secondo le capacità e il carattere di ciascuna; seppe unire, con la forza del suo saggio governo, persone di diverse origini e abitudini mondane in una famiglia spirituale. Tutta pervasa dallo spirito di pietà cristiana, insegnò la vita monastica non tanto con il comando quanto con il consiglio, la richiesta e il proprio esempio. Queste qualità spirituali le valsero l'amore universale non solo dei monaci, ma anche dei laici.

La fedele assistente del monaco Giuliana era sua sorella, la monaca Eupraxia. Hanno eseguito insieme tutti i lavori per la costruzione del monastero. Tutto nel monastero fu fatto con il consiglio e la benedizione del fratello maggiore, e vicino alla parte meridionale del recinto fu costruita una cella, nella quale soggiornava spesso.

Le sorelle di Sant'Alessio brillavano per la loro vita ascetica. Per la loro misericordia e mitezza, saggezza spirituale e umiltà, anche durante la loro vita furono venerati dal popolo come santi.

Le venerande donne avevano cuori amorevoli e misericordiosi ed erano sempre pronte ad aiutare gli affamati, i poveri, gli svantaggiati, che si recavano sotto il tetto del santo monastero. Durante i disordini della terra russa, divennero consolatori, libri di preghiere, infermieri, guaritori di tutti i sofferenti e malati. Così, mostrando amore al prossimo, in mitezza e umiltà, le reverende suore operarono la loro salvezza.

Ma ora i giorni della vita terrena dei fondatori del monastero sono giunti al termine. L'amata badessa morì nel 1393 il quarto sabato dopo Pasqua, la notte del 3 maggio 1393, e fu sepolta nei pressi della chiesa.

La morte del capo dell'ostello fu annotata dal cronista dell'epoca: nel Grande Giorno (Pasqua), sabato della quarta settimana, la badessa Alekseevskaya Ulyana, figlia di un certo genitore ricco e famoso, riposò nella notte, lei stessa era estremamente timorata di Dio, essendo stata monaco per più di 30 anni e badessa degli ex 90 monaci, ed era la guida della vita generale delle donne, e per la sua grande virtù era amata da tutti e onorata ovunque e posto vicino alla chiesa. Un anno dopo morì anche la sorella della badessa, monaca Eupraxia.

Ben presto fu costruita una cappella sul luogo di sepoltura delle reverende suore. Successivamente, nel 1766, su questo sito fu costruito un tempio in onore dell'icona del Roveto Ardente della Madre di Dio, che nel 1887 fu collegato alla Cattedrale della Natività della Beata Vergine Maria e consacrato in onore dell'icona di Kazan di la Madre di Dio.

E dopo la loro morte, i monaci non lasciarono il monastero da loro creato. Il Signore ha concesso ai suoi santi i doni della grazia, che sono stati rivelati da molti miracoli compiuti dai santi Juliania ed Eupraxia attraverso la fervente preghiera di tutti coloro che hanno chiesto loro aiuto. Entro la fine del XIX secolo furono preparati i documenti per la canonizzazione degli asceti, ma gli eventi del 1917 impedirono che ciò accadesse. La glorificazione delle Sante Juliania ed Eupraxia ha avuto luogo nel 2000.

Secondo la leggenda, Santa Giuliana di Vyazemskaya nacque nell'ultimo quarto del XIV secolo. Veniva da una nobile e pia famiglia di boiardi, i Gostomyslov. Suo padre Maxim Danilovich fu nominato governatore della città di Torzhok, che era subordinata a Veliky Novgorod. Nel 1391 fu ucciso per la sua adesione al Granduca di Mosca Vasily Dmitrievich. La madre di Juliania, Maria Nikitichna, non riuscì a sopravvivere alla morte prematura di suo marito e morì pochi mesi dopo. Prima della sua morte, chiamò il fratello di suo marito, Fyodor Danilovich, e gli ordinò di allevare sua figlia Juliana di quattro anni. Divenne una figura paterna per la ragazza e la allevò nello spirito della vera pietà ortodossa.

Avendo perso i suoi genitori, Giuliana non si scoraggiò, ma crescendo sempre di più, confidò nella volontà di Dio. Le preghiere al Signore Munificentissimo nella casa di suo zio e nel tempio divennero la sua principale consolazione. La pietà e il timore di Dio divennero qualità integrali di Giuliana. Il Signore onnisciente, vedendo la sua fede sincera, non l'abbandonò, donandole non solo un'anima pura e gentile, ma anche un aspetto bello e avvenente. Dopo aver raggiunto la maggiore età, Juliania era sposata con il principe Simeon Mstislavovich di Vyazemsk. Si distingueva per la mitezza, il timore di Dio e l'amore per l'umanità. Adempiendo santamente i comandamenti del Signore, dopo aver accettato il sacramento del matrimonio, Simeone e Giuliana si innamorarono immediatamente l'uno dell'altro. La vita della loro pia famiglia procedeva pacificamente e silenziosamente, con mutuo consenso. Erano come due colombe bianche purissime tra i corvi neri e predatori.

La terra russa, che allora era vassallo dell'Orda d'Oro, non stava attraversando i suoi tempi migliori. Guerre civili, morali crudeli, tradimenti, invidie e calunnie erano diffusi tra i principi regnanti. A cavallo tra il XIV e il XV secolo, i confini occidentali della nostra Patria erano costantemente minacciati dai lituani.

Nel 1390, il figlio del santo beato granduca Dimitri Donskoy (19 maggio/1 giugno), granduca di Mosca Vasily Dmitrievich, che governò dal 1389 al 1425, sposò la figlia del principe lituano Vitovt - Sophia. Questo matrimonio contribuì al fatto che il principato di Smolensk, al confine tra Mosca e Lituania, stava vivendo gli ultimi anni della sua esistenza. Durante l'intero periodo del suo regno, il Granduca di Lituania Vytautas volle non solo conquistare le terre di Smolensk, ma anche ottenere un forte punto d'appoggio su di esse, con il quale suo genero, il principe Vasily Dmitrievich, praticamente non interferì.

L'ultimo proprietario delle terre di Smolensk, il principe Yuri (Giorgio) Svyatoslavovich, proveniva dalla famiglia di Vladimir Monomakh, dalla tribù del principe di Smolensk Rostislav Mstislavovich (nipote di Monomakh). Un uomo impavido e assetato di potere, si distingueva per un carattere estremamente irrequieto, un carattere crudele e lui stesso spesso litigava con i suoi vicini. Il principe Yuri ricevette il principato di Smolensk nel 1386, dopo la morte di suo padre Svyatoslav Ivanovich, caduto in battaglia con i lituani. All'inizio del XV secolo, ordinò l'esecuzione di molti boiardi di Smolensk e del principe Mikhail Romanovich Bryansky, creando così un'opposizione da parte dei loro parenti e sostenitori amareggiati. Nel 1404, l'esercito lituano assediò Smolensk per sette mesi, secondo lo storico russo N.M. Karamzin: “senza il minimo successo”. Ma non appena il principe Yuri andò a Mosca con una richiesta di assistenza militare, i suoi nemici di Smolensk contattarono segretamente il principe Vitovt e gli consegnarono la città. Fu catturata anche la moglie del principe Yuri, figlia del principe Ryazan Oleg Ioannovich. Da Smolensk fu mandata in Lituania.

Santa Beata Giuliana di Vyazemskaya

All'inizio, il principe Yuri con suo figlio Teodoro e il fratello Vladimir fuggirono a Novgorod il Grande e vi rimasero per qualche tempo. Dopo la caduta di Smolensk, le truppe lituane catturarono presto Vyazma. Il principe Simeon Mstislavovich Vyazemsky e la sua fedele moglie Juliania condivisero l'amarezza dell'esilio con il principe Yuri Smolensky.

Nel 1406, il principe Yuri chiese il patrocinio e la protezione a Mosca. Il granduca Vasily accettò al servizio i principi Yuri e Simeone, dando loro la città di Torzhok come cibo, dividendola in due metà. In precedenza, questi principi erano uniti da una forte amicizia maschile. Condividevano gioia e dolore a metà. Il principe Simeone non ha sempre dimenticato la sua subordinazione a Yuri. Gli ha dato la preferenza ovunque e in ogni cosa, servendo fedelmente. E la principessa Juliana ha espresso rispetto, affetto e gentilezza a tutti gli ospiti. In quegli anni sbocciò ancora più spiritualmente e fisicamente, cosa che catturò il cuore di tutti coloro che visitarono la loro casa ospitale.

La vita pacifica e felice di Simeone e Juliana a Torzhok non durò a lungo. Uno dei tratti caratteriali negativi del principe Yuri: la voluttà, l'amore esorbitante per le donne, qui ha assunto forme estreme. E se prima, avendo la moglie legale nelle vicinanze, si tratteneva ancora, allora a Torzhok, banchettando e indulgendo in divertimenti vuoti, perse rapidamente ogni controllo. È stato sedotto dalla bellezza della principessa Juliana. L'invidia del principe Simeone si insinuò nel suo cuore, trasformandosi in un desiderio irresistibile di impossessarsi sicuramente della moglie di qualcun altro. La passione animale e la vile lussuria carnale accendevano la sua immaginazione e annebbiavano la sua mente. Ha dimenticato ciò che nostro Signore Gesù Cristo ha detto nel Sermone della Montagna riguardo all'adulterio. “Io vi dico che chiunque guarda una donna con desiderio, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore” (Matteo 5:28). Ho anche dimenticato che l'Antico Testamento ricordava: “Non desiderare la sua bellezza nel tuo cuore. ...Può qualcuno camminare sui carboni ardenti senza bruciarsi i piedi? La stessa cosa accade a chi si unisce alla moglie del suo prossimo; chiunque lo toccherà non rimarrà senza colpa” (Proverbi 6,25,28-29). Fiducioso nella sua impunità e permissività, il principe Yuri iniziò a cercare un'opportunità per profanare l'onesto matrimonio dei fedeli Simeone e Juliana. Venne ripetutamente a casa loro con cattive intenzioni, ma la casta principessa evitò abilmente tutti i suoi intrighi. Avendo infranto il decimo comandamento di Dio: “Non concupire la casa del tuo prossimo; Non desidererai la moglie del tuo prossimo (né il suo campo), né il suo servo, né la sua serva, né il suo bue, né il suo asino (né alcuna delle sue bestie), né alcuna cosa del tuo prossimo” (Es 20). :17), il principe Yuri passò presto dai pensieri e desideri sporchi alle azioni impure.

Completamente accecato da una passione prodiga, lo sfortunato principe Yuri decise di raggiungere il suo obiettivo con insidiosa astuzia. Dopo aver organizzato una sontuosa festa a casa sua, invitò il principe Simeone e la principessa Juliana. Incitato da uno spirito maligno, il principe Yuri non voleva ricordare che era l'ubriachezza a nuocere maggiormente alla castità. “Non guardare il vino, come diventa rosso, come brilla nella coppa, come scorre dolcemente; successivamente, come un serpente, morderà e pungerà come una vipera; I tuoi occhi guarderanno le mogli degli altri e il tuo cuore parlerà di dissolutezza” (Proverbi 23:31-33). Avendo bevuto vino e avendo perso ogni controllo su se stesso, il principe Yuri pugnalò insidiosamente con una spada l'ignaro principe Simeone. Così, essendo finalmente entrato nel sentiero dell'illegalità, violando il sesto comandamento di Dio: "Non uccidere" (Esodo 20:13). Quindi ordinò ai servi di condurre con la forza, "come se avesse un potere signorile su di lei", di condurre la beata Giuliana nella sua camera da letto. E qui lei, anche sotto pena di morte, sapendo della morte di suo marito, non aveva paura della violenza e delle minacce, non ha commesso illegalità, continuando a mantenere incrollabilmente la sua castità. Con preghiere, esortazioni e giusta rabbia, la principessa Juliana cercò di ragionare con il folle sensuale, volendo distoglierlo da un nuovo crimine. “Perché, mio ​​​​signore, lavori invano? Non permettere mai che accada una cosa così vergognosa! Sapete, mio ​​signore, ho un marito e come posso profanare il suo onesto letto! È meglio per me morire che accettare una cattiva azione così!” Le parole di Santa Giuliana portavano l'anima criminale del sensuale in uno stato di ossessione. In preda alla frenesia, il principe Yuri le si avvicinò e, vedendo la sua resistenza, si arrabbiò e la gettò a terra, cercando di impossessarsi di lei. La principessa Juliana, con un coraggio insolito per una donna fragile, iniziò a difendersi dallo stupratore. Afferrando un coltello, ha cercato di pugnalare il principe Yuri alla gola, colpendolo alla mano. Approfittando della sua temporanea confusione, Santa Giuliana si liberò e corse nel cortile gridando aiuto. Yuri si arrabbiò così tanto che ordinò di raggiungere la principessa, tagliarle braccia e gambe, ucciderla e gettare il suo cadavere in una buca di ghiaccio nel fiume Tvertsa.

Secondo la vita scritta a mano della santa principessa Juliana, conservata nella chiesa cattedrale della città di Torzhok, il principe Yuri, con l'inganno e l'astuzia, attirò la principessa Juliana in una delle stanze del suo palazzo. Dopo averla attaccata e aver gridato aiuto, il principe Simeone accorse. Il principe Yuri, pazzo di rabbia, si precipitò contro di lui e lo uccise; e la stessa principessa Juliana "fatta a pezzi" e ordinò di essere gettata nel fiume. Avendo sofferto per Yuri, la casta Juliania e suo marito, il beato Simeone, lavarono le loro corone nuziali con sangue immacolato e andarono pacificamente al Signore per ricevere lì la corona del martirio. Invece di una vita terrena breve e temporanea, hanno ricevuto la vita eterna e il Regno dei cieli. La loro morte seguì il 21 dicembre 1406.

Secondo la leggenda, il corpo del santo nobile principe di Vyazemsky Simeon Mstislavovich fu trasferito con lode a Vyazma, ebbe un servizio funebre e fu solennemente sepolto nella fortezza, sulla collina della Cattedrale, nella chiesa di San Nicola (poi Trinità). La sua proprietà, di comune accordo dei figli di Simeone e Giuliana e con il consenso dei granduchi di Mosca Vasily Dmitrievich e Vitovt di Lituania, fu trasferita alla cattedrale di Vyazemsky. Da allora lì si è svolta costantemente la commemorazione devota del principe Simeone e di sua moglie. Il santo principe Simeone è venerato localmente a Vyazma e Torzhok. Le sue immagini si trovano in icone e dipinti nelle chiese di Torzhok, Tver e Vyazma. È incluso nella Cattedrale dei Santi di Smolensk. La cattedrale Vyazemsky fu ricostruita più volte, la città stessa fu attaccata dal nemico e le reliquie del santo principe Simeone sono considerate perdute.

Dopo il brutale omicidio, disprezzato e incolpato da tutti, il principe Yuri fuggì presso l'Orda. Nella sua Lettera agli Efesini, l'apostolo Paolo ricorda: "...Sappiate questo: nessun fornicatore, né impuro, né avaro, che sia idolatra, ha eredità nel regno di Cristo Dio" (Ef 5: 5). Incapace di trovare pace nelle steppe selvagge, tormentato da rimorsi di coscienza, si ritirò in altre terre e vagò, temendo persino di pronunciare il suo nome. Presto il principe Yuri tornò in Rus' e iniziò a cercare un luogo deserto dove stabilirsi, pentirsi e piangere i suoi terribili peccati. Ricordava le parole del re Davide dal Salterio: “...Ti ho rivelato il mio peccato e non ho nascosto la mia iniquità; Ho detto: “Confesserò i miei crimini al Signore”; e mi hai tolto la colpa del mio peccato” (Sal 31:5). Trovò un modesto rifugio monastico nel dominio di suo suocero, il principe Oleg di Ryazan. Nel monastero Nikolaev Venev, situato vicino al fiume Sturgeon (34 verste da Tula), fu ricevuto dall'abate Pietro. Dopo aver confessato e pentito, il principe Yuri ricordò i suoi "molti problemi e disgrazie, ribellioni mondane e passioni spirituali". Perché “...chi nasconde i suoi crimini non prospererà; ma chi li confessa e li abbandona avrà misericordia» (Proverbi 28:13). Dopo aver soggiornato per diversi giorni nel monastero, si ammalò gravemente e morì il 14 settembre 1408.

La martire Giuliana Vjazemskaja. Frammento dell'icona dei Taumaturghi di Novotorzh. 1797

Il Signore scoprì i resti della santa beata principessa Giuliana nella primavera di quell'anno. Secondo la leggenda, il suo corpo intero e incorrotto, che galleggiava contro corrente, fu scoperto da un contadino malato (rilassato) che camminava verso la città di Torzhok lungo le rive del fiume Tvertsa. Vedendo il fenomeno miracoloso, rimase stupito, spaventato e stava per andarsene quando udì una voce provenire dal corpo senza vita: “Servo di Dio, non temere. Vai alla chiesa cattedrale della Trasfigurazione del Signore e di' all'arciprete e agli altri di prendere di qui il mio corpo peccaminoso e di seppellirlo sul lato destro di questa chiesa. Allo stesso tempo, il contadino si sentiva completamente sano. Con gioia adempì il meraviglioso comando della beata Giuliana. Immediatamente, ricevuta la notizia del ritrovamento del corpo dell'onesta principessa, molte persone, guidate dall'arciprete della cattedrale, si recarono nel luogo indicato. Non lontano dalla riva trovarono i suoi resti e, con adeguato trionfo, li trasferirono nella cattedrale, dove Santa Giuliana trovò riposo in una tomba di pietra. Allo stesso tempo, molti pazienti hanno ricevuto la guarigione dalle loro gravi malattie.

Nel 1598, il protodiacono della chiesa cattedrale di Torzhok, Giovanni, senza alcuna benedizione, volle esaminare segretamente le reliquie di Santa Giuliana, che erano tenute nascoste. Per quaranta giorni pregò Dio e digiunò. Quando padre John iniziò a dissotterrare la sepoltura della principessa, fu sopraffatto dall'orrore. Allo stesso tempo, il fuoco esplose dalla bara, bruciando gravemente l'audace arcidiacono, e si udì una voce: "Non lavorare invano, padre, perché non dovresti vedere il mio corpo finché non sarà la volontà di Dio". Il protodiacono punito giacque immobile per mezza giornata, finché il sagrestano entrato in chiesa lo vide e convocò il popolo. John con le lacrime raccontò a tutti quello che gli era successo. Per più di due mesi il protodiacono rimase a letto, incapace di alzarsi. Si pentì sinceramente e solo pregando sulla tomba di Santa Giuliana, dove lo portarono i suoi parenti, ricevette la guarigione.

Nell'aprile 1815 iniziarono a smantellare la vecchia cattedrale della Trasfigurazione a Torzhok, costruita nel 1364 sul sito della più antica chiesa Spassky. Allo stesso tempo fu aperta una parte della tomba di pietra, nella quale riposavano le spoglie della santa principessa. Giorno e notte la gente accorreva al luogo di sepoltura della beata Giuliana. Molti credenti sinceri, toccando la sua bara o prendendo parte della terra dal tempio, ricevettero guarigione dalle loro malattie. In questo momento continuò la costruzione delle mura della nuova cattedrale. In occasione della glorificazione di Santa Giuliana, il 2 giugno 1819, sotto la chiesa cattedrale, sul lato destro, fu costruita e consacrata una cappella in suo onore. Nel 1906 fu trasformata in una cappella separata dedicata alla Santa Principessa Juliana. Secondo la testimonianza dell'arcivescovo di Tver e Kashinsky Dimitri (Sambikin; 1839-1908), nel 1820, per l'altare della cappella (a destra) dedicato alle sante Giuliana di Nicomedia e Giuliana di Vyazemsk e Novotorzh, nella cattedrale estiva della Trasfigurazione della città, un l'antimensione fu emanata dall'arcivescovo Filaret (Drozdov; 1782-1867; santo; memoria 19 novembre/2 dicembre). Nel 1822 iniziò la costruzione di una nuova cattedrale, costruita secondo il progetto dell'architetto K.I. Rossi, completata, e poi fu consacrata. Nel nome della santa principessa Juliana, nella chiesa fu costruita anche una cappella in onore del santo nobile principe Alexander Nevsky a Tver.

“Dopo aver vissuto piamente nella legge e aver compiuto buone azioni, adornata come un forte diamante, sei apparsa come la casta, santa, benedetta principessa Juliana; Avendo disprezzato la gloria deperibile e la bontà del corpo, hai sconfitto il nemico malvagio e hai accettato il martirio per amore della castità. Per questo, dopo essere stato coronato da Cristo Dio di una corona incorruttibile ed eterna, ora dai volti del martire ti rallegri e grandi miracoli sgorgano a noi che giungiamo al tuo sepolcro, abbondantemente. Con lo stesso grido: prega Cristo Dio per tutti noi, che onoriamo le tue sofferenze con fede e amore», si canta nel troparion di santa Giuliana.

Durante la campagna antireligiosa che si svolse in tutta la Russia, il 5 febbraio 1919 fu aperta la tomba con le reliquie della Santa Principessa Juliana. Funzionari governativi hanno definito il saccheggio e la profanazione di un antico santuario un “esame pubblico” e una “liquidazione del culto dei cadaveri”. Secondo alcuni rapporti, dopo questo incidente, le reliquie di Santa Giuliana riposavano nella chiesa dell'Arcangelo Michele nella città di Torzhok anche prima del 1930. Altre fonti affermano che subito dopo l'autopsia, i bolscevichi gettarono le reliquie di Santa Giuliana nel fiume Tvertsa. Attualmente non si conosce l’ubicazione delle reliquie della beata principessa Giuliana.

La Chiesa ortodossa onora la memoria del santo fedele principe Simeone e della principessa Giuliana di Vyazemsky il 21 dicembre/3 gennaio (arte antica), giorno del loro martirio. E inoltre: la domenica prima del 28 luglio/10 agosto - Cattedrale dei Santi della Terra di Smolensk, la domenica dopo il 29 giugno/11 agosto - Cattedrale dei Santi della Terra di Tver, seconda domenica dopo Pentecoste - Cattedrale di tutti i santi di la terra russa che ha brillato e ha benedetto Juliana, la principessa Vyazemskaya - 2 / 15 giugno.

Il martirio dei santi Simeone e Giuliana si riflette in molte cronache russe. Sono note leggende scritte a mano su di loro: "Il racconto della beata principessa Juliania, moglie del beato principe Simeon Mstislavovich Vyazemsky" e "Il racconto dell'omicidio del santo principe Simeon Mstislavovich Vyazemsky e della sua casta principessa Juliania, e del principe Yuri di Smolensk”, sulla base del quale fu compilata la Vita di Iu Creepers A questo evento è dedicato un capitolo a parte nel Libro di Laurea. Nella prima metà del XIX secolo fu compilato un servizio alla santa beata principessa Giuliana, che fu successivamente collocato nel Menaion per dicembre. L'Akathist per lei fu compilato nel 1883 da Andrei Fedorovich Kovalevskij.

Vite dei martiri Paolo e di sua sorella Giuliana

Il santo mu-che-ni-ki Pa-vel e sua sorella Iuli-a-niya furono giustiziati sotto l'imperatore Avra-li-an (270-275) nella città fenicia di Pto-le-ma-i-de. Un giorno venne a Pto-le-ma-i-du. Quando fu sorpreso tra coloro che lo incontrarono, Pa-led si fece il segno della croce, e quello fu per me. È stato subito afferrato e gettato nel buio. Quando il giorno successivo fu processato, confessò apertamente e coraggiosamente la sua fede in Cristo, per la quale fu sottoposto a cento tormenti. Julya-a-niya, vedendo il conflitto di suo fratello, cominciò ad accusarli di ingiustizia davanti a tutti e cento, per la quale sarei stato sottoposto alla stessa punizione. Mu-che-ni-kov bi-li, strapparono i loro corpi con ganci di ferro, li bruciarono su grate roventi, ma non potevano. È possibile spezzare la meravigliosa pazienza del Signore sotto di loro? Tre nuovi e nuovi, che sono i santi, che hanno innalzato gli spiriti dei mu-che-ni-kov, Ro-va-li in Cristo. Questi nuovi bran-ki di Dio, Kva-rat, Aka-kiy e Stra-to-nik, furono immediatamente giustiziati. Il mu-chi-tel cercò di sedurre Santa Giulia promettendole di prenderla in moglie se lei fosse stata disposta a partire da Hri -cento, ma la santa rifiutò l'offerta di seduzione e rimase irremovibile. Secondo le loro istruzioni, non provengono dalla beatitudine per la profanazione, ma il Signore è d'accordo che l'ho tenuto lì anch'io: tutti hanno cercato di toccare il santo e hanno perso la vista. Poi l'im-pe-ra-tor, un tempo arrabbiato, venne di nuovo a bruciare i corpi del mu-che-ni-kov. Una folla di persone che bevevano, guardando la sofferenza degli innocenti, iniziarono a mormorare ad alta voce, Avre-li-an venne immediatamente nella sala, ma decapitò il mu-che-ni-kov. Con volti gioiosi, il fratello e la sorella andarono all'esecuzione e cantarono: “Poiché tu ci hai salvato, Signore, da coloro che ci odiano e ci odiano con vergogna”. (

GIULIA

GIULIA

(tra il 1500 e il 1540?), giusto. (commemorazione il 6 luglio, la 3a domenica dopo Pentecoste - nella Cattedrale dei Santi bielorussi, il 10 ottobre - nella Cattedrale dei Santi Volyn, la 2a domenica della Grande Quaresima - nella Cattedrale di tutti i reverendi padri di Kiev-Pechersk, il 28 settembre - nella cattedrale dei reverendi padri di Kiev-Pechersk, riposando nelle grotte vicine), Kiev-Pecherskaya, principe. Golshanskaya (Olshanskaya). Di I. non si seppe nulla fino alla scoperta della tomba con le sue reliquie incorruttibili presso la cappella di S. Giovanni il Teologo della Cattedrale dell'Assunzione nel Monastero di Kiev-Pechersk, che, secondo il "Teraturgium" di Hierom. Atanasio di Kalnofoisky (K., 1638), avvenuto tra il 1599 e il 1617, sotto l'archimandrita Pechersk. Eliseo (Pletenetskij). Il corpo di I. era vestito in abiti ricchi, con gioielli e una corona in testa. Sulla bara giaceva una pietra con lo stemma dei principi Golshansky (lo stemma raffigura un kitovras (centauro)), su un piatto d'argento sulla pietra c'era un'iscrizione: “Iuliania, principessa Olshanskaya, figlia del principe Giorgio di Dubrovitsky-Olshansky, che morì vergine nel sedicesimo anno dalla sua nascita”.

I. apparteneva a una delle famiglie più nobili del Granducato di Lituania: i principi Golshansky, parenti dei Gediminovich (la famiglia cessò dopo il 1556). La famiglia prende il nome dal loro patrimonio a Golshany (ora nella regione di Grodno in Bielorussia). Dall'inizio XV secolo il ramo Volyn dei Golshansky era chiamato Dubrovitsky (Dombrovsky) dalla città di Dubrovitsa (ora nella regione di Rivne in Ucraina). Cappella nel nome di S. Giovanni Evangelista, vicino al quale fu sepolto I., fu costruito ca. 1470, cioè il santo non poteva morire prima di quest'epoca. A quanto pare I. visse tra il 1500 e il 1540, suo padre era principe. Yuri (Georgy) Ivanovich Golshansky-Dubrovitsky, conosciuto nel 1° tempo. XVI secolo benefattore del monastero di Kiev-Pechersk, il cui nome era iscritto nell'antico memoriale di Pechersk. Al libro Yuri Ivanovich aveva 2 mogli: Juliania, figlia di Ivan Yaroslavich, e Maria, figlia di Andrei Sangushko. Ovviamente una di loro era la madre di I. Il testamento del principe testimonia la pietà della famiglia in cui I. è cresciuto. Yuri Ivanovich, secondo il quale 6 monasteri e 16 chiese cattedrali di Kiev, Vilna, Lutsk, Vladimir hanno ricevuto contributi, il testamento conteneva anche un ordine per i suoi figli di costruire una chiesa (RGADA. F. 389. Op. 1. Libro 21. L. 170 vol.- 176 volumi; vedi anche: Yakovenko N. M. Nobiltà ucraina dal XIV secolo alla metà del XVII secolo: Volyn e l'Ucraina centrale. K., 1993. P. 106). Per ordine di un rappresentante della famiglia Golshansky, forse la sorella di I., Kng. Il matrimonio di Anastasia Yuryevna con Zaslavskaya, fu creato il Vangelo di Peresopnitsa (1561).

Subito dopo la scoperta di S. Le reliquie di I. furono collocate apertamente nella navata sud-occidentale della Cattedrale dell'Assunta (a questo evento fu attribuito il giorno del ricordo del santo, il 6 luglio). Tra i pellegrini nel monastero di Kiev-Pechersk fu distribuito un epitaffio poetico di I., scritto, a quanto pare, da Atanasio (Kalnofoisky). La santa nell'epitaffio è chiamata “un forte intercessore in cielo”, le sue reliquie sono guarite “da malattie ribelli”. L'autore parla di 2 miracoli avvenuti dopo il ritrovamento delle reliquie di I.: uscendo dalla cattedrale, morì improvvisamente un eretico sociniano (vedi Art. Sociniani), che rubò un anello dalla mano del santo; I. è apparso in una visione al metropolita di Kiev. San Pietro (Tomba), dopo di che il metropolita ordinò che fosse predisposto un nuovo santuario con una lunga iscrizione e il miglior abbigliamento per le reliquie del santo. I. fu canonizzato alla venerazione locale sotto il metropolita. Pietro, come testimonia la sua menzione nel “Canone del Venerabile Padre di Pechersk” (canto 9) di Meletius Siriga (c. 1643): “Io porto a Te, o Munificentissimo Giuliano, una candela sempre illuminante, adornato con l'olio della grazia, con le cui preghiere mi preservano da ogni male." (Canone del Venerabile Padre di Pechersk // Akathisti di tutta la settimana. Kiev, 1677. P. 251). Secondo i francesi ingegnere e cartografo in polacco. Secondo il servizio di G. Levasseur de Beauplan (la prima edizione del suo libro sull'Ucraina fu pubblicata nel 1651), nel monastero di Kiev-Pechersk, tra gli altri santi, puoi "vedere una certa Elena, che venerano molto" ( Levasseur de Beauplan G. Descrizione dell'Ucraina. M., 2004. P. 167; cfr.: p. 402). Poiché riguardo alla venerazione di k.-l. Elena è sconosciuta nel monastero di Pechersk, si dovrebbe presumere che l'autore avesse in mente I., anche se la sua localizzazione delle reliquie della santa nelle grotte è dubbia.

Il reliquiario con le reliquie di I. nella Cattedrale dell'Assunzione del Monastero di Kiev-Pechersk fu gravemente danneggiato durante un incendio nel 1718. I resti delle reliquie scoperti dopo l'incendio furono posti in una bara e trasferiti nelle grotte Vicino (Antoniev) . Nel luogo dove precedentemente si trovava il santuario di I. nella Cattedrale dell'Assunzione, per decreto dell'Imperatore. Anna Ioannovna il 27 luglio 1730 furono collocate le reliquie del primo metropolita di Kiev. San Michail. 8 ottobre 1889 su richiesta dell'arcivescovo Volyn. Modesto (Strelbitsky) una particella delle reliquie di I. e una particella delle reliquie di S. Teodoro (principe Ostrozhsky), che riposava nelle Grotte Lontane, fu trasferito nella cattedrale di Zhitomir.

In cont. XVII secolo Il racconto del ritrovamento delle reliquie di I. è stato pubblicato con il troparion e il kontakion del santo (Il racconto del ritrovamento delle onorevoli reliquie della santa principessa Juliana, gradita a Dio. K.,; vedi anche: Museo storico statale Sin. N. 684. L. 35-38), un'edizione speciale del Racconto è stata collocata sotto il 6 luglio nella Metropolitana di Chetyi-Minea. San Dimitri (Savich (Tuptalo)) ( Demetrio di Rostov, S. Vite dei Santi. M., 1762. Libro. 4. pp. 244-245). Secondo il racconto del ritrovamento delle reliquie di I., sulla tomba del santo furono compiuti miracoli e guarigioni attraverso le preghiere dei credenti. Il 23 luglio 1823, con decreto del Sinodo, fu consentita la stampa del Racconto del ritrovamento delle reliquie di I. durante la pubblicazione del Patericon di Kiev-Pechersk. Nel “Libro, verbo Descrizione dei santi russi”, noto negli elenchi dei secoli XVIII-XIX, I. viene erroneamente chiamata “la santa granduchessa Giuliana di Obolenskaya” (tra i “santi della città di Kiev” ), la sua sepoltura nel monastero di Kiev-Pechersk risale a prima del 1492 (“nell'estate del 6000” - la data è incompiuta in termini di centinaia, decine e unità) e datata 26 luglio (Descrizione dei santi russi. P. 9 ).

La venerazione di I. in tutta la chiesa fu stabilita dai decreti del Santo Sinodo del 1762, 1775 e 1784, secondo i quali era consentito stampare i servizi dei santi di Kiev-Pechersk e includere i loro nomi nei libri mensili della chiesa generale di Mosca . Dal 1843 si celebra la celebrazione del Concilio di tutti i santi e santi di Kiev-Pechersk che hanno brillato nella Piccola Russia. Nel 1908, vescovo di Volyn. Anthony (Khrapovitsky) ha compilato il servizio di I.

Nel 2001, a Dubrovitsa, con la benedizione dell'arcivescovo Sarnensky e Polessky. Anatoly (Gladky) è stata creata una parrocchia nel nome di I., nel tempio c'è un'icona della santa con una particella delle sue reliquie. Il 18 e 19 luglio 2005, 500° anniversario di S. principesse. Dal 1999, una parte delle reliquie di I. è conservata nel tempio nel nome del Grande Martire. San Giorgio il Vittorioso nel villaggio. Golshany.

Lett.: Descrizione della Kiev-Pechersk Lavra. K., 1847. P. 109-110; SISPRTS. pp. 143-144; Sab. materiali per la storia topografia di Kiev e dei suoi dintorni. K., 1874. P. 34-35; Collezione Maksimovich MA. operazione. K., 1877. T. 2. P. 228-229; Barsukov. Fonti dell'agiografia. Stb. 283-284; Teodorovich N.I. Storico-statistico. descrizione delle chiese e delle parrocchie della diocesi di Volyn. Pochaev, 1899. T. 2. P. 611-612; Leonid (Kavelin). Santa Rus'. pp. 14-15; Golubinski. Canonizzazione dei santi. pp. 214-215; Melnikov A. A. Il percorso non è triste. Minsk, 1992, pp. 175-178; Diva della Lavra Pechers. K., 1997. P. 43, 48, 57, 90, 128; Khoynatsky A.F., prot. L'Ortodossia nell'ovest della Russia nei suoi rappresentanti più vicini, o il Patericon Volyn-Pochaev. Zhitomir, 19972. P. 135-142; Filaret (Gumilevskij). RSv. 2008, pp. 379-380.

L. E. Kulazhenko

Iconografia

L'iconografia di I. è stata influenzata dal Racconto del ritrovamento delle reliquie del Santo (Il racconto del ritrovamento delle onorevoli reliquie della santa, gradita a Dio principessa Juliana. K.), in cui è riportato che il le reliquie incorruttibili scoperte della giovane principessa furono vestite con abiti ricchi e decorate con gioielli. Le informazioni sull'aspetto di I. sono fornite negli originali iconografici con una ripetizione della descrizione del suo paramento: "Aki Varvara, trascinando un cormorano damascato azzurro e viola, capelli sulle spalle, una corona reale sulla testa" (BAN. Strict. N. 66. L. 316 - “paesi di sinistra» 16°; fine del 18° secolo); "Sulla testa c'è una corona, in una collana, negli orecchini e nella manica del braccio, una pelliccia di cormorano, biancheria intima di cavolo cappuccio e damasco" (RNB. Weather. No. 1931. L. 179 volume, sotto il 6 luglio; anni '20 del XIX secolo); “Aki Olga” (IRLI. (PD). Peretz. N. 524. L. 58 vol., sotto il 14 settembre; anni '30 del XIX secolo; vedi anche: Filimonov. Originale iconografico. P. 33). Una descrizione dettagliata dell'aspetto di I. fu compilata da V. D. Fartusov in un manuale per pittori di icone, pubblicato nel 1910: “Tipo russo, giovane, 15 anni, faccia bianca e molto carino; abiti di seta: un prendisole con motivi e bordi ricamati in argento e oro, una ricca collana al collo, grivnie d'oro con varie decorazioni di perline, polsini (bracciali) d'oro sulle mani, anelli preziosi con pietre alle dita, una corona da fanciulla sulle mani testa, come uno stretto kokoshnik, oro con pietre e perline multicolori, orecchini d'oro nelle orecchie, decorati con pietre preziose e perle” (Fartusov. Guida alla scrittura delle icone. P. 337).

Nel mezzo - 2a metà. XIX secolo Sul santuario della santa nelle Grotte vicine della Pechersk Lavra di Kiev, è stata collocata la sua immagine, riproducendo l'aspetto delle reliquie: I. è rappresentata con gli occhi chiusi, vestita con una veste leggera, una corona in testa, una spessa corona marrone ondulata capelli distesi sulle spalle, una croce tra le mani incrociate sul petto. Sopra il santuario c'è un'icona da cintura degli anni '40. XIX secolo lavoro del prete. Irinarcha con gli studenti del laboratorio del Kiev Pechersk Lavra. La santa è vestita con abiti principeschi decorati con pietre nei colori blu e rossi, sulla sua testa c'è una corona, ciocche di capelli le cadono sulle spalle, nella sua mano destra c'è una lunga croce con un Crocifisso, la sinistra è premuta sul petto . Vengono enfatizzate la giovinezza e la bellezza della principessa; ha grandi occhi azzurri, labbra carnose, un naso lungo e dalla forma regolare e rossore sulle guance. L'aureola è delineata con una linea sottile, in alto c'è la scritta: “i i i”.

Le tarde icone individuali di I. e le sue immagini tra Volyn e santi selezionati si trovano nelle chiese in Ucraina (specialmente a Volyn). Pertanto, la sua immagine a figura intera risale al 2° terzo del XIX secolo. su tela (Santa Dormizione Pochaev Lavra: Uno sguardo attraverso i secoli: Racconto storico in parole e immagini. Pochaev, 2007. P. 78) è disponibile nella Cattedrale dell'Assunzione di Pochaev Lavra in uno dei complessi di icone murali, a sinistra dell'immagine centrale di S. Lavoro di Pochaevskij (a destra - il principe anziano Yaropolk di Vladimir-Volynsky). I. è scritta a figura intera, semigirata a destra, in abiti principeschi con manto di ermellino e una croce nella mano destra. Immagine rettilinea a busto di I. in un cerchio (sulla testa c'è una sciarpa e un diadema, le mani sul petto), realizzata alla fine in modo accademico. XIX - presto XX secolo, riprodotto in appendice al “volantino di Pochaev”: Santa Vergine Giuliana, principessa Olshanskaya, a Dombrovitsa. Pochaev, 1913. P. 3.

Nella pittura monumentale accademica, l'immagine di I., eseguita dall'Accademico. M. N. Vasiliev, tra le immagini c'era un russo. santi nella pittura degli anni '70. XIX secolo cappella blgv. libro Alexander Nevsky nella Cattedrale di Cristo Salvatore (M. S. Mostovsky. Cattedrale di Cristo Salvatore / [Parte conclusiva compilata: B. Sporov]. M., 1996, p. 78). Nel 1999 è stato ricreato da V. E. Boytsov e corrisponde nei dettagli alla descrizione di Fartusov. Nei murali della galleria che conduce alla chiesa rupestre. San Lavoro di Pochaevskij nella Lavra della Dormizione di Pochaev, viene presentata una processione russa. santi (fine anni '60 -'70 del XIX secolo, ierodiaconi Paisius e Anatoly; rinnovamento negli anni '70 del XX secolo, ca. 2010). In una composizione con figure di asceti del XVII secolo. I. è raffigurato accanto a S. Vassian Tiksnensky e Benedetto. Procopio di Vyatka; indossa abiti principeschi, una corona in testa, con la mano destra tiene il lembo di una veste di ermellino, e con la mano sinistra se la appoggia sul petto. Ovviamente I. è rappresentato anche nella composizione monumentale della Cattedrale dei Taumaturghi delle Grotte Vicine a S. porta del Pechersk Lavra di Kiev (1900-1902, artista V. Sonin).

Nella composizione “Cattedrale dei Santi di Kiev-Pechersk” I. era solitamente scritto nel gruppo centrale (principesco) a destra, vicino ai taumaturghi delle Grotte Lontane, di regola, 1o nella 3a fila di fronte al VMC. Barbari, con la mano destra sul petto. La rappresentazione dei suoi vestiti e del copricapo su icone e stampe varia. A volte I. è raffigurata con la testa scoperta, come nell'icona del 2° piano. XVIII secolo dal Pechersk Lavra di Kiev (NKPIKZ); più spesso la sua testa è coperta da una sciarpa e coronata da una corona: nell'incisione di V. Beletsky (1751, Biblioteca di Stato russa), nell'icona di quest'ultima. terzo del XVIII secolo (1771?, IrkOKhM), sull'icona Palekh, 1a metà. XIX secolo da una collezione privata (Immagini sacre: icone russe dei secoli XV-XX da collezioni private / Autore: I. V. Tarnogradsky; autore di articoli: I. L. Buseva-Davydova. M., 2006. Con 142-143, 387. Cat. 87) . Di solito S. la principessa è raffigurata semplicemente con indosso una corona principesca o una piccola corona: sull'icona, 1° piano. XIX secolo presumibilmente dalla bottega del Kiev Pechersk Lavra (CMiAR), su incisioni colorate del 1° quarto. e il primo terzo del XIX secolo. (RSL, GLM), sull'immagine dello smalto del 3° quarto. XIX secolo dal Monastero Nuovo Valaam (Finlandia), al centro iconografico, 2a metà. XIX secolo su custodia pieghevole a 3 ante con festività intagliate sulle ante (CMiAR), sulle icone dell'ultimo. Giovedì XIX secolo dalla sacrestia di SDM e dal c. L'Esaltazione della Croce a Ginevra (Svizzera), su una cromolitografia del 1903 della bottega moscovita di I. D. Sytin (Chiesa del Centro Medico Militare Varvara a Kazan). L'icona mostra il 2° piano. XIX secolo da una collezione privata I. è a destra nella fila più lontana (ultima) insieme agli altri St. mogli (“E un albero si riconosce dai suoi frutti...”: iconografia russa dei secoli XV-XX dalla collezione di V. A. Bondarenko: Album-cat. M., 2003. P. 497-504. Cat.); sull'immagine ovale in smalto, 2° piano. XIX secolo (CMiAR) - più vicino al centro; su una litografia a colori della bottega di A. Abramov, 1883 (Museo Russo) I. è il primo della quinta fila del gruppo di destra. Nella grafica dell'edizione successiva, soprattutto nelle opere della bottega del Pechersk Lavra di Kiev, l'immagine di I. è posizionata sul lato sinistro della composizione tra i taumaturghi delle Grotte vicine (nella 3a fila), ad esempio. sulla tonolitografia del 1893 e sulla cromolitografia del 1894 (GLM, RSL), nonché sulla cromolitografia del finale. XIX - presto XX secolo (Lavra della Dormizione di Pochaev).

L'immagine di I. è stata inclusa nell'iconografia "Il Consiglio delle sante donne che risplendevano in terra russa", che si diffuse nella seconda metà. XIX secolo Sulla cromolitografia con. XIX - presto XX secolo da c. a nome di ap. Giovanni il Teologo metochio del monastero Leushinsky di San Pietroburgo I. è raffigurato mentre partecipa alla processione di S. mogli guidate da pari. King. Olga. L'icona è stata ritrovata nel 2002 nel villaggio. Dmitrievo, distretto di Cherepovets, regione di Vologda, sulla riva del bacino idrico di Rybinsk, proviene forse dal monastero di Leushinsky (moglie russa portatrice di mirra: Trovare un'icona unica // Leushino: Gaz. 2004. No. 8(85). 25 aprile , p.1-2).

Come parte dei Consigli dei santi russi, I. è rappresentato (nel gruppo dei miracoli di Volyn) nei monasteri creati. Icone di Juliania (Sokolova) “Tutti i santi che brillarono in terra russa” 1934 e l'inizio. Anni '50 (entrambi in TSL), con. Anni '50 XX secolo (SDM) e negli elenchi di tale composizione con. XX - inizio XXI secolo L'immagine di I. viene introdotta anche nei tempi moderni. estratto “Il Consiglio dei Santi Volyn”, come, ad esempio, sull'icona dell'iconostasi c. nel nome dei santi Giobbe e Anfilochio di Pochaev nel DS di Pochaev (dopo il 2006, I. nella fila in alto, all'estrema sinistra, in preghiera).

Dopo l'istituzione della celebrazione del Consiglio dei Santi bielorussi nel 1984, l'immagine di I. è stata inclusa nella corrispondente versione iconografica. Su una delle icone XX secolo dalla Cattedrale di Minsk in onore della Discesa dello Spirito Santo, nella fila superiore è collocata una mezza figura di I. con una croce in mano, in una veste rossa e un berretto principesco sopra un piatto bianco a destra (Yarashevich A. A. Cattedrale della Cattedrale dello Spirito Santo di Minsk. Minsk, 2006. Ill. 43; vedi anche: PE. T.: ROC. P. 359). Sull'icona l'inizio XXI secolo dalla Cattedrale dell'Intercessione del Santo. Madre di Dio a Grodno I. - estrema destra nella 3a fila. Ci sono moderni icone di I. in diverse tecniche (comprese singole immagini a grandezza naturale di A.V. Melnikov, F. Streltsov (2010), un'immagine di vita con perline di A.A. Petrova (2011)). Immagine di I. in russo antico. la stilistica (un mantello blu è allacciato con una fibula, un diadema sulla testa) è collocata nel dipinto della chiesa del seminario di Pochaev (circa 2006).