หลักคำสอนและกลยุทธ์ของรัสเซีย เอกสาร ดูว่า “หลักคำสอน” ในพจนานุกรมอื่นๆ ชื่อหลักคำสอนคืออะไร

คำว่า "หลักคำสอน" มาจากภาษาละติน "หลักคำสอน" - "การสอนวิทยาศาสตร์การสอน" ใช้เพื่อกำหนดแนวคิดทฤษฎีหลักการที่กำหนดปัญหาและวิธีการแก้ไข คำนี้สามารถนำไปใช้ในวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศาสนา การเมือง แต่ส่วนใหญ่เราได้ยินเกี่ยวข้องกับกฎหมาย เรามาดูกันว่าหลักคำสอนคืออะไรในรายละเอียดอีกเล็กน้อย

หลักคำสอน: วิทยาศาสตร์และเป็นทางการ

ตามการจำแนกแบบดั้งเดิม หลักคำสอน มีความโดดเด่น:

• เป็นทางการ - สร้างและควบคุมในระดับชาติและเหนือระดับชาติ
• ทางวิทยาศาสตร์ - กำหนดขึ้นในมหาวิทยาลัยหรือสมาคมศาสตราจารย์อื่น ๆ

ในขั้นต้น หลักคำสอนเป็นแหล่งเดียวของกฎหมายระหว่างประเทศ แต่ต่อมามีการทบทวนความหมายของหลักคำสอนในกฎหมายใหม่ อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันหลักคำสอนนี้ยังคงใช้ในกฎหมายระหว่างประเทศ โดยเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายย่อยและนำไปใช้ในเงื่อนไขพิเศษเท่านั้น

หลักคำสอนที่เป็นที่รู้จัก

หลักคำสอนที่มีชื่อเสียงที่สุดประการหนึ่งคือ The Doctrine of Fascism หนังสือเกี่ยวกับลัทธิฟาสซิสต์ที่เขียนโดยเบนิโต มุสโสลินี ผู้ก่อตั้งคำว่าลัทธิฟาสซิสต์ หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2475 และกลายเป็นแหล่งรวมแนวคิดระดับชาติสำหรับเยาวชนชาวอิตาลี ในหนังสือ ลัทธิฟาสซิสต์ปรากฏเป็นโลกทัศน์ใหม่ ซึ่งประกอบด้วยการต่อสู้กับทุกสิ่งเก่าๆ เช่น คอมมิวนิสต์ สังคมนิยม ประชาธิปไตย ฯลฯ ความสำเร็จของการปฏิวัติทางจิตวิญญาณและรัฐ

หลักคำสอนที่รู้จักกันดีอีกประการหนึ่งคือ “หลักคำสอนของสหภาพยุโรป” ซึ่งมีชุดแนวคิดเกี่ยวกับเป้าหมายของการรวมตัวของยุโรป

ปรัชญาลัทธิฟาสซิสต์

การต่อต้านปัจเจกชนและเสรีภาพ

ประชาธิปไตยและชาติ

หลักคำสอนทางการเมืองและสังคม

4. หลักคำสอนทางเชื้อชาติ

5. หลักคำสอนทางทหาร

หลักคำสอน -นี้ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา การเมือง ศาสนาหรือกฎหมาย ระบบความเชื่อ หรือหลักการทางทฤษฎีหรือการเมืองที่เป็นแนวทาง

หลักคำสอนเป็นแหล่งของกฎหมาย

ตามกฎทั่วไป หลักคำสอนใดๆ จะถูกแบ่งออกเป็นแบบเป็นทางการ ซึ่งสร้างขึ้นในระดับชาติหรือระดับเหนือระดับชาติ (ความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญที่ให้ไว้ข้างต้น) และแบบวิทยาศาสตร์ ซึ่งสร้างขึ้นในมหาวิทยาลัยและสมาคมศาสตราจารย์อื่นๆ

ในขั้นต้น หลักคำสอนนี้เป็นเพียงแหล่งเดียวของกฎหมายมหาชนระหว่างประเทศ ซึ่งแสดงออกมาในงานของ Hugo Grotius และนักกฎหมายคนอื่นๆ ที่ยืนยันการมีอยู่ของกฎหมายระหว่างประเทศจากมุมมองของโรงเรียนกฎหมายธรรมชาติ การพัฒนาลัทธิมองในแง่ดีในที่สุดนำไปสู่ความเสื่อมถอยของหลักคำสอน และจากนั้นก็นำไปสู่การคิดใหม่เกี่ยวกับบทบาทของหลักคำสอนในกฎหมาย ปัจจุบัน ในกฎหมายมหาชนระหว่างประเทศ หลักคำสอนเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายย่อย ซึ่งการนำไปประยุกต์ใช้ได้เฉพาะในสถานการณ์พิเศษเท่านั้น

กฎหมายเอกชนระหว่างประเทศยังถือว่าหลักคำสอนเป็นแหล่งที่มาของกฎหมาย

ในกฎหมายของประเทศ บทบาทของหลักคำสอนขึ้นอยู่กับลักษณะของระบบกฎหมายและวัฒนธรรมของชาติ ในรัสเซีย หลักคำสอนไม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายรัสเซีย แต่ในความเป็นจริงแล้วเป็นเช่นนั้น

ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์มักแสดงมุมมองที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิงเกี่ยวกับการยอมรับหลักคำสอนทางกฎหมายในฐานะแหล่งที่มาของกฎหมาย และไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในประเด็นนี้ในวิทยาศาสตร์รัสเซีย

ปัจจุบัน การอ้างอิงถึงผลงานของทนายความที่โดดเด่นพบได้ในคำตัดสินของศาล แต่เป็นข้อโต้แย้งเพิ่มเติม บทบาทของหลักคำสอนทางกฎหมายปรากฏให้เห็นในการสร้างโครงสร้าง แนวคิด และคำจำกัดความที่หน่วยงานร่างกฎหมายใช้ ผู้พิพากษาของศาลระดับสูงหรือศาลระหว่างประเทศที่แสดงความคิดเห็นที่ไม่เห็นด้วยมักอ้างถึงผลงานของนักลูกขุนที่มีชื่อเสียง และนักวิชาการด้านกฎหมายได้รับเชิญให้เข้าร่วมการพิจารณาคดีของศาลเพื่อให้ความเห็นจากผู้เชี่ยวชาญ

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กรณีของศาลระหว่างประเทศว่าด้วยกฎหมายทะเล “บนเรือประมง “โวลกา” (สหพันธรัฐรัสเซียกับออสเตรเลีย) 2002 ในความเห็นแย้งของรองประธานกรรมการ Budislav Vukas เราสามารถพบการอ้างอิงถึงผลงานของนักทฤษฎีกฎหมายระหว่างประเทศที่มีชื่อเสียง: Rene-Jean Dupuis, Arvid Pardo

หลักคำสอนของสหภาพยุโรปเป็นแนวคิดที่มีเงื่อนไข ซึ่งแสดงถึงชุดแนวคิดทางทฤษฎีเกี่ยวกับเป้าหมาย หลักการ และรูปแบบทางกฎหมายของการบูรณาการในยุโรป ตามเนื้อผ้า "... ในรัฐ หลักคำสอนประกอบด้วยมุมมองทางวิชาชีพของหน่วยงานที่ได้รับการยอมรับในสาขากฎหมายแห่งชาติ และตามกฎแล้ว ก่อตั้งขึ้นมาเป็นเวลาหลายทศวรรษ จากนั้นในกระบวนการสร้างระบบกฎหมายของยุโรป หน้าที่ หลักคำสอนในปัจจุบันดำเนินการโดยความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญของผู้เชี่ยวชาญชั้นนำของยุโรปที่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมคณะกรรมาธิการสหภาพยุโรป โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อวิเคราะห์กฎหมายปัจจุบันและเตรียมข้อเสนอแนะเพื่อกำหนดหลักการและเนื้อหาของพระราชบัญญัติใหม่ของสหภาพยุโรป”

หลักคำสอนในกฎหมายอิสลาม

ความสำคัญพิเศษของหลักคำสอนในการพัฒนากฎหมายอิสลามไม่เพียงแต่อธิบายได้จากช่องว่างมากมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความไม่สอดคล้องกันของอัลกุรอานและซุนนะฮฺด้วย บรรทัดฐานส่วนใหญ่ที่มีอยู่ในนั้นมาจากพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าสิ่งเหล่านั้นถือเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้นจึงไม่สามารถทิ้งและแทนที่ด้วยข้อบังคับของรัฐได้ง่ายๆ ในเงื่อนไขเหล่านี้ นักกฎหมายมุสลิมซึ่งอาศัยแหล่งข้อมูลพื้นฐาน ตีความและกำหนดแนวทางแก้ไขเพื่อนำไปใช้ในสถานการณ์ปัจจุบัน

หากในศตวรรษที่ VII-VIII แหล่งที่มาของกฎหมายอิสลามแท้จริงแล้วคืออัลกุรอานและซุนนะฮฺ ตลอดจนอิจมาและ “คำพูดของสหาย” จากนั้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 9-10 บทบาทนี้ก็ค่อยๆ เปลี่ยนไปเป็นหลักคำสอน โดยพื้นฐานแล้ว การสิ้นสุดของอิจติฮัดหมายถึงการแต่งตั้งบทสรุปของสำนักหลักกฎหมายอิสลามที่พัฒนาขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 11

การพัฒนาหลักคำสอนของกฎหมายอิสลามแม้จะทำให้ยากต่อการจัดระบบ แต่ในขณะเดียวกันก็ให้ความยืดหยุ่นและโอกาสในการพัฒนา หลักกฎหมายมุสลิมสมัยใหม่ในฐานะแหล่งที่มาของกฎหมายควรได้รับการพิจารณาในหลายแง่มุม ในหลายประเทศ (ซาอุดีอาระเบีย โอมาน อาณาเขตบางส่วนของอ่าวเปอร์เซีย) ยังคงมีบทบาทเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายที่เป็นทางการ ในประเทศอื่นๆ (อียิปต์ ตุรกี โมร็อกโก) อนุญาตให้ใช้กฎหมายอิสลามในเครือได้หากมี เป็นช่องว่างในกฎระเบียบของรัฐ

หลักคำสอนของลัทธิฟาสซิสต์

หลักคำสอนเรื่องลัทธิฟาสซิสต์ (อิตาลี: La dottrina del fascismo) เป็นหนังสือสำคัญเกี่ยวกับลัทธิฟาสซิสต์ เขียนโดยผู้สร้างคำนี้ เบนิโต มุสโสลินี

ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2475 ใน Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti เล่มที่ 14 เพื่อเป็นการแนะนำบทความ "Fascismo" (ลัทธิฟาสซิสต์) ในปีเดียวกันนั้น บทความนี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือ 16 หน้าแยกต่างหากในซีรีส์เรื่อง "The Ideology of Fascism" ("L'ideologija fascista") มุสโสลินีเขียนบันทึกย่อมากมายสำหรับบทแรกของหนังสือเล่มนี้

ปรากฏการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิตของผู้คนในยุคหลังสงครามคือลัทธิฟาสซิสต์ซึ่งกำลังเดินทางอย่างมีชัยชนะไปทั่วโลกพิชิตจิตใจของพลังที่แข็งขันของมนุษยชาติและกระตุ้นให้เกิดการแก้ไขและปรับโครงสร้างของระเบียบสังคมทั้งหมด

ลัทธิฟาสซิสต์มีต้นกำเนิดในอิตาลี และผู้สร้างคือผู้นำที่เก่งกาจของพรรคฟาสซิสต์และเป็นหัวหน้ารัฐบาลอิตาลี เบนิโต มุสโสลินี

ในการต่อสู้ของชาวอิตาลีเพื่อต่อสู้กับฝันร้ายของลัทธิคอมมิวนิสต์แดงที่กำลังเกิดขึ้นทั่วประเทศ ลัทธิฟาสซิสต์ได้มอบเยาวชนชาวอิตาลีซึ่งเป็นนักสู้ชั้นแนวหน้าในการฟื้นฟูประเทศและเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์สำหรับการต่อสู้ครั้งนี้

อุดมการณ์คอมมิวนิสต์ถูกต่อต้านโดยอุดมการณ์ใหม่ของรัฐชาติ ความสามัคคีในชาติ และความน่าสมเพชของชาติ

ด้วยเหตุนี้ลัทธิฟาสซิสต์จึงสร้างองค์กรที่ทรงพลังของชนกลุ่มน้อยที่กระตือรือร้นซึ่งในนามของอุดมคติระดับชาติได้เข้าสู่สงครามขั้นเด็ดขาดกับโลกเก่าของลัทธิคอมมิวนิสต์สังคมนิยมลัทธิเสรีนิยมประชาธิปไตยและดำเนินการด้วยความเสียสละ การปฏิวัติทางจิตวิญญาณและรัฐที่เปลี่ยนแปลงอิตาลีสมัยใหม่และเป็นจุดเริ่มต้นของการปกครองแบบฟาสซิสต์ของอิตาลี

หลังจากที่ทำการรณรงค์ต่อต้านโรมในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2465 ลัทธิฟาสซิสต์ได้ยึดอำนาจรัฐและเริ่มให้ความรู้แก่ประชาชนและจัดระเบียบรัฐตามลำดับกฎหมายพื้นฐานที่รวมรูปแบบของรัฐฟาสซิสต์ไว้ในที่สุด

ในระหว่างการต่อสู้นี้ หลักคำสอนเรื่องลัทธิฟาสซิสต์ได้รับการพัฒนา ในกฎบัตรของพรรคฟาสซิสต์ ในมติของพรรคและรัฐสภาสหภาพแรงงาน ในมติของสภาฟาสซิสต์ที่ยิ่งใหญ่ ในสุนทรพจน์และบทความของเบนิโต มุสโสลินี บทบัญญัติหลักของลัทธิฟาสซิสต์ค่อยๆ ได้รับการกำหนดขึ้น

ในปีพ.ศ. 2475 มุสโสลินีพิจารณาว่าถึงเวลาแล้วที่จะให้สูตรการสอนของเขาครบถ้วน ซึ่งเขาได้ทำไว้ในผลงานเรื่อง "The Doctrine of Fascism" ซึ่งจัดไว้ในเล่มที่ 14 ของสารานุกรมภาษาอิตาลี สำหรับงานนี้ฉบับแยกต่างหาก เขาได้เสริมด้วยบันทึกย่อ

เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียที่จะทำความคุ้นเคยกับผลงานของบี. มุสโสลินี ลัทธิฟาสซิสต์คือโลกทัศน์ใหม่ ปรัชญาใหม่ เศรษฐกิจองค์กรใหม่ หลักคำสอนของรัฐบาลใหม่

ดังนั้นการตอบทุกคำถามของสังคมมนุษย์ลัทธิฟาสซิสต์จึงเกินขอบเขตของชาติอิตาลี ในนั้น บทบัญญัติทั่วไปได้รับการพัฒนาและพบการกำหนดที่กำหนดโครงสร้างทางสังคมที่เกิดขึ้นใหม่ของศตวรรษที่ 20 และเหตุใดจึงได้รับความสำคัญสากล กล่าวอีกนัยหนึ่ง เนื้อหาทางอุดมการณ์ของลัทธิฟาสซิสต์ได้กลายเป็นสมบัติร่วมกัน

ทุกคนมีชาตินิยมเป็นของตัวเองและสร้างรูปแบบการดำรงอยู่ของตนเอง ไม่มีการเลียนแบบแม้แต่ตัวอย่างที่ดีที่สุดก็เป็นสิ่งที่ยอมรับได้ แต่แนวคิดพื้นฐานของลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีทำให้เกิดการสร้างรัฐขึ้นทั่วโลก

ปัจจุบันแนวคิดเรื่องลัทธิฟาสซิสต์แพร่หลายในหมู่ผู้อพยพชาวรัสเซีย

การศึกษาลัทธิฟาสซิสต์อย่างรอบคอบเริ่มขึ้นในราวปี พ.ศ. 2467 เมื่อมีการพยายามจัดตั้งพรรคฟาสซิสต์รัสเซียในเซอร์เบีย การเคลื่อนไหวนี้นำโดยศาสตราจารย์ D. P. Ruzsky และยีน พี.วี. เชอร์สกี้

ในปี พ.ศ. 2470 สิ่งที่เรียกว่า "องค์กรฟาสซิสต์แห่งชาติรัสเซีย" ได้เผยแพร่โครงการซึ่งอิงตามบทบัญญัติทั่วไปของลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี แต่ตามเงื่อนไขของรัสเซียได้ระบุเส้นทางของการต่อสู้ปฏิวัติกับลัทธิบอลเชวิสและแนวทางการฟื้นฟูในอนาคต รัสเซียได้รับอิสรภาพจากลัทธิคอมมิวนิสต์

แต่การเคลื่อนไหวครั้งนี้ไม่ได้รับการพัฒนาองค์กร

แต่แนวคิดเรื่องลัทธิฟาสซิสต์แพร่กระจายไปยังตะวันออกไกลซึ่งผู้อพยพชาวรัสเซียสามารถใช้แนวคิดเหล่านี้ได้ โดยก่อตั้งพรรคฟาสซิสต์รัสเซียในปี พ.ศ. 2474 นำโดยชายหนุ่มผู้มีความสามารถ V.K. Rodzaevsky

จนถึงขณะนี้ ร.ฟ.ป. พัฒนางานองค์กรและโฆษณาชวนเชื่ออย่างกว้างขวางโดยจัดพิมพ์หนังสือพิมพ์รายวัน“ Our Way” และนิตยสารรายเดือน“ Nation”

ในการประชุมรัฐสภาครั้งที่ 3 ในปี พ.ศ. 2478 ได้มีการนำโครงการพรรคใหม่มาใช้ ซึ่งแสดงถึงความพยายามที่จะปรับหลักการของลัทธิฟาสซิสต์สากลให้เข้ากับความเป็นจริงของรัสเซียในเรื่องของโครงสร้างในอนาคตของรัฐรัสเซีย

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าอุดมการณ์ของลัทธิฟาสซิสต์รัสเซียในตะวันออกไกลได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติเยอรมัน และเมื่อไม่นานมานี้ได้หันเหไปสู่ลัทธิชาตินิยมรัสเซียเก่า

แต่ในยุโรป แนวคิดฟาสซิสต์ของรัสเซียยังคงพัฒนาต่อไป และตัวแทนของความคิดนี้คือนิตยสาร "Cry" ที่ตีพิมพ์ในเบลเยียม

บรรณาธิการของนิตยสาร “Cry” ได้เข้าร่วมโครงการขององค์กรฟาสซิสต์แห่งชาติของรัสเซีย และกำลังเทศนาอุดมการณ์ฟาสซิสต์ว่าเป็นเพียงสมดุลที่แท้จริงต่อลัทธิคอมมิวนิสต์ ขณะเดียวกันก็ยอมรับในสถานะมลรัฐของอิตาลี ที่สร้างขึ้นโดยอัจฉริยะของบี. มุสโสลินี ซึ่งเป็นตัวจริง การแก้ไขวิกฤติที่เกิดขึ้นในสังคมยุคใหม่

ในการพัฒนาโปรแกรมปี 1927 “Cry” ได้ตีพิมพ์โบรชัวร์โดยพนักงาน Verista (นามแฝง): “หลักการพื้นฐานของลัทธิฟาสซิสต์รัสเซีย” ในนั้นผู้เขียนภายใต้สโลแกนของลัทธิฟาสซิสต์รัสเซีย "พระเจ้า ประเทศชาติ และแรงงาน" กำหนดบทบัญญัติทั่วไปของลัทธิฟาสซิสต์รัสเซีย ซึ่งเป็นหลักคำสอนของการฟื้นฟูระดับชาติของรัสเซียบนพื้นฐานของสถานะชาติใหม่ กำหนดและอนุมัติ เกี่ยวกับประสบการณ์ของจักรวรรดิอิตาลี ผู้สร้างหลักคำสอนฟาสซิสต์ และผู้นำลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี บี มุสโสลินี

ปรัชญาลัทธิฟาสซิสต์

เช่นเดียวกับแนวคิดทางการเมืองเชิงบูรณาการอื่นๆ ลัทธิฟาสซิสต์เป็นทั้งการกระทำและความคิด การกระทำซึ่งมีลักษณะเป็นหลักคำสอน และหลักคำสอนซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของระบบพลังทางประวัติศาสตร์ที่กำหนด จะถูกรวมไว้ในระบบหลังแล้วจึงทำหน้าที่เป็น พลังภายใน

ดังนั้นแนวคิดนี้จึงมีรูปแบบที่สอดคล้องกับสถานการณ์ของสถานที่และเวลา แต่ในขณะเดียวกันก็มีเนื้อหาทางอุดมการณ์ที่ยกระดับไปสู่ความสำคัญของความจริงในประวัติศาสตร์ของความคิดที่สูงขึ้น

เป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินการทางจิตวิญญาณในโลกภายนอกในขอบเขตของคำสั่งของเจตจำนงของมนุษย์โดยไม่เข้าใจความเป็นจริงชั่วคราวและบางส่วนที่อยู่ภายใต้อิทธิพลและความเป็นจริงนิรันดร์และสากลซึ่งอดีตมีความเป็นอยู่และชีวิต .

หากต้องการรู้จักผู้คนคุณจำเป็นต้องรู้จักบุคคลหนึ่ง และเพื่อรู้จักบุคคลนั้น คุณจำเป็นต้องรู้ความเป็นจริงและกฎเกณฑ์ของมัน ไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับรัฐ ซึ่งโดยแก่นแท้แล้วจะไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับชีวิต มันเป็นปรัชญาหรือสัญชาตญาณ ซึ่งเป็นระบบอุดมการณ์ที่พัฒนาไปสู่การสร้างเชิงตรรกะหรือแสดงออกมาในนิมิตหรือศรัทธา แต่อย่างน้อยก็ในความเป็นไปได้เสมอ มันเป็นคำสอนเชิงอินทรีย์เกี่ยวกับโลก

แนวคิดชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ดังนั้น ลัทธิฟาสซิสต์จึงไม่สามารถเข้าใจได้จากการแสดงให้เห็นในทางปฏิบัติหลายประการ เช่น ในรูปแบบองค์กรพรรคการเมือง ระบบการศึกษา หรือระเบียบวินัย เว้นแต่จะพิจารณาในแง่ของความเข้าใจทั่วไปของชีวิต นั่นคือ ความเข้าใจในจิตวิญญาณ

โลกสำหรับลัทธิฟาสซิสต์ไม่เพียง แต่เป็นโลกทางวัตถุเท่านั้นที่แสดงออกมาภายนอกเท่านั้น ซึ่งบุคคลซึ่งเป็นปัจเจกบุคคลที่เป็นอิสระและแยกจากผู้อื่นทั้งหมดถูกชี้นำโดยกฎธรรมชาติที่ดึงดูดให้เขาเข้าสู่ชีวิตที่เห็นแก่ตัวและมีความสุขชั่วขณะโดยสัญชาตญาณ

สำหรับลัทธิฟาสซิสต์ บุคคลคือปัจเจกบุคคล ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกับชาติ ปิตุภูมิ อยู่ภายใต้กฎศีลธรรมที่ผูกมัดบุคคลผ่านประเพณี ภารกิจทางประวัติศาสตร์ และทำให้สัญชาตญาณชีวิตเป็นอัมพาต ซึ่งถูกจำกัดด้วยวงจรแห่งความสุขที่หายวับไป ตามลำดับ ใน จิตสำนึกในหน้าที่ สร้างสรรค์ชีวิตให้สูงขึ้น ปราศจากขอบเขตของเวลาและสถานที่ ในชีวิตนี้ บุคคลผู้เสียสละเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว แม้กระทั่งความสำเร็จแห่งความตาย ด้วยการปฏิเสธตนเอง ตระหนักถึงการดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณอย่างหมดจด ซึ่งเป็นที่ที่คุณค่าของมนุษย์ตั้งอยู่

แนวคิดเชิงบวกของชีวิตคือการต่อสู้

ดังนั้น ลัทธิฟาสซิสต์จึงเป็นแนวคิดทางจิตวิญญาณ ซึ่งเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาทั่วไปของศตวรรษต่อแนวคิดเชิงบวกแบบวัตถุนิยมที่อ่อนแอลงในศตวรรษที่ 19 แนวคิดนี้คือการต่อต้านลัทธิบวก แต่เป็นบวก ไม่สงสัย ไม่ไม่เชื่อ ไม่มองโลกในแง่ร้าย ไม่มองโลกในแง่ดี ซึ่งโดยทั่วไปเป็นหลักคำสอน (เชิงลบทั้งหมด) ซึ่งทำให้ศูนย์กลางของชีวิตอยู่ภายนอกมนุษย์ ผู้สามารถสร้างโลกของตัวเองด้วยเจตจำนงเสรีของเขา

ลัทธิฟาสซิสต์ปรารถนาคนที่กระตือรือร้น อุทิศตนเพื่อดำเนินการอย่างสุดกำลัง ตระหนักถึงความยากลำบากที่อยู่ข้างหน้าอย่างกล้าหาญ และพร้อมที่จะเอาชนะมัน เขาเข้าใจชีวิตว่าเป็นการต่อสู้ โดยระลึกว่าบุคคลควรได้รับชีวิตที่ดีเพื่อตนเอง ประการแรกคือการสร้างเครื่องมือ (ทางร่างกาย ศีลธรรม สติปัญญา) จากตัวเขาเองสำหรับองค์กรของตน สิ่งนี้เป็นจริงทั้งต่อบุคคลและต่อประเทศชาติและต่อมวลมนุษยชาติโดยทั่วไป

ด้วยเหตุนี้การชื่นชมวัฒนธรรมในทุกรูปแบบอย่างสูง (ศิลปะ ศาสนา วิทยาศาสตร์) และความสำคัญสูงสุดของการศึกษา ดังนั้นคุณค่าพื้นฐานของแรงงาน ซึ่งมนุษย์พิชิตธรรมชาติและสร้างโลกของตัวเองขึ้นมา (เศรษฐกิจ การเมือง ศีลธรรม ปัญญา)

แนวคิดทางศีลธรรมของชีวิต

ความเข้าใจเชิงบวกเกี่ยวกับชีวิตนี้ถือเป็นความเข้าใจด้านจริยธรรมอย่างชัดเจน มันรวบรวมความเป็นจริงทั้งหมด ไม่ใช่แค่บุคคลที่ควบคุมมันเท่านั้น ไม่มีการกระทำใดที่ไม่อยู่ภายใต้การประเมินทางศีลธรรม ไม่มีสิ่งใดในโลกที่สามารถไร้คุณค่าทางศีลธรรมได้

ดังนั้นฟาสซิสต์จึงจินตนาการถึงชีวิตที่จริงจัง เคร่งครัด เคร่งศาสนา และรวมอยู่ในโลกแห่งพลังทางศีลธรรมและจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์ ฟาสซิสต์ดูถูก “ชีวิตที่สะดวกสบาย”

แนวคิดชีวิตทางศาสนา

ลัทธิฟาสซิสต์เป็นแนวคิดทางศาสนา ในนั้นบุคคลจะได้รับการพิจารณาว่ามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับกฎสูงสุดโดยมีเป้าหมายซึ่งเกินกว่าบุคคลและทำให้เขาเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างมีสติในการสื่อสารทางจิตวิญญาณ ใครก็ตามที่หมกมุ่นอยู่กับการพิจารณาแบบฉวยโอกาสอย่างแท้จริงในนโยบายทางศาสนาของระบอบฟาสซิสต์ยังไม่เข้าใจว่าลัทธิฟาสซิสต์ซึ่งเป็นระบบการปกครองก็เป็นระบบความคิดประการแรกเช่นกัน

แนวคิดทางจริยธรรมและความเป็นจริงของชีวิต

ลัทธิฟาสซิสต์เป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่มนุษย์ถูกมองว่าเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการทางจิตวิญญาณในครอบครัวและกลุ่มสังคม ในประเทศและในประวัติศาสตร์ที่ทุกประเทศร่วมมือกัน ด้วยเหตุนี้ประเพณีจึงมีความสำคัญอย่างมากในความทรงจำ ภาษา ประเพณี และกฎเกณฑ์ของชีวิตทางสังคม

นอกเหนือจากประวัติศาสตร์แล้ว มนุษย์ไม่มีอะไรเลย ดังนั้นลัทธิฟาสซิสต์จึงต่อต้านนามธรรมที่เป็นปัจเจกนิยมและอิงวัตถุนิยมทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 เขาต่อต้านยูโทเปียและนวัตกรรมของจาโคบินทั้งหมด เขาไม่เชื่อในความเป็นไปได้ของ "ความสุข" บนโลก เช่นเดียวกับความทะเยอทะยานของวรรณกรรมเศรษฐศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 18 ดังนั้นเขาจึงปฏิเสธคำสอนทางเทเลวิทยาทั้งหมดซึ่งเป็นไปตามการประทานสุดท้ายของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในช่วงเวลาหนึ่ง ของประวัติศาสตร์ อย่างหลังก็เท่ากับการวางตัวเองให้อยู่นอกประวัติศาสตร์และชีวิตซึ่งเป็นกระแสและการพัฒนาที่ต่อเนื่อง

ในทางการเมือง ลัทธิฟาสซิสต์มุ่งมั่นที่จะเป็นหลักคำสอนที่สมจริง ในทางปฏิบัติ เขาต้องการแก้ปัญหาเฉพาะปัญหาที่เกิดจากประวัติศาสตร์เท่านั้น ซึ่งสรุปหรือทำนายวิธีแก้ปัญหา ในการดำเนินการท่ามกลางผู้คน คุณจะต้องเจาะลึกกระบวนการที่แท้จริงและเชี่ยวชาญกองกำลังปฏิบัติการ

การต่อต้านปัจเจกชนและเสรีภาพ

แนวคิดฟาสซิสต์เกี่ยวกับรัฐคือการต่อต้านปัจเจกบุคคล ลัทธิฟาสซิสต์ยอมรับปัจเจกบุคคลตราบเท่าที่เขาเกิดขึ้นพร้อมกับรัฐซึ่งเป็นตัวแทนของจิตสำนึกสากลและเจตจำนงของมนุษย์ในการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของเขา

ลัทธิฟาสซิสต์ต่อต้านลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกซึ่งเกิดขึ้นจากความจำเป็นในการตอบโต้ต่อลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์และทำให้ภารกิจหมดลงเมื่อรัฐกลายเป็นจิตสำนึกและเจตจำนงของประชาชน ลัทธิเสรีนิยมปฏิเสธรัฐเพื่อประโยชน์ของปัจเจกบุคคล ลัทธิฟาสซิสต์ยืนยันว่ารัฐเป็นความจริงที่แท้จริงของแต่ละบุคคล

หากเสรีภาพควรเป็นทรัพย์สินที่สำคัญของคนจริงๆ และไม่ใช่หุ่นเชิดที่เป็นนามธรรมดังที่ลัทธิเสรีนิยมปัจเจกนิยมจินตนาการไว้ ลัทธิฟาสซิสต์ก็มีเพื่อเสรีภาพ เขามีไว้เพื่อเสรีภาพเพียงอย่างเดียวที่สามารถเป็นข้อเท็จจริงที่ร้ายแรงได้ กล่าวคือ เสรีภาพของรัฐและเสรีภาพของบุคคลในรัฐ และนี่เป็นเพราะว่าสำหรับฟาสซิสต์ ทุกสิ่งล้วนอยู่ในสภาวะ และไม่มีมนุษย์หรือจิตวิญญาณอยู่เลย ซึ่งมีคุณค่าน้อยกว่านั้นมาก ภายนอกรัฐ ในแง่นี้ ลัทธิฟาสซิสต์เป็นเผด็จการและเป็นรัฐฟาสซิสต์ในฐานะที่สังเคราะห์และเอกภาพของคุณค่าทั้งหมด ตีความและพัฒนาชีวิตในชาติทั้งหมด และยังทำให้จังหวะของมันแข็งแกร่งขึ้นอีกด้วย

ต่อต้านสังคมนิยมและบรรษัทนิยม

ภายนอกรัฐไม่มีบุคคลและไม่มีกลุ่ม (พรรคการเมือง สังคม สหภาพแรงงาน ชนชั้น) ดังนั้น ลัทธิฟาสซิสต์จึงต่อต้านลัทธิสังคมนิยม ซึ่งลดการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ไปสู่การต่อสู้ของชนชั้น และไม่ยอมรับเอกภาพของรัฐ โดยหลอมรวมชนชั้นต่างๆ ให้เป็นความเป็นจริงทางเศรษฐกิจและศีลธรรมอันเดียว ลัทธิฟาสซิสต์กับลัทธิสังคมนิยมในทำนองเดียวกัน

แต่ภายในรัฐที่ปกครอง ลัทธิฟาสซิสต์ตระหนักถึงข้อเรียกร้องที่แท้จริงซึ่งเป็นที่มาของขบวนการสังคมนิยมและสหภาพแรงงาน และตระหนักถึงข้อเรียกร้องเหล่านั้นในระบบองค์กรแห่งผลประโยชน์ที่ตกลงร่วมกันในเอกภาพของรัฐ

ประชาธิปไตยและชาติ

บุคคลประกอบด้วย: ชั้นเรียนตามหมวดหมู่ความสนใจ สหภาพแรงงานตามกิจกรรมทางเศรษฐกิจด้านต่างๆ ที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกันโดยความสนใจร่วมกัน แต่ก่อนอื่นพวกเขาประกอบขึ้นเป็นรัฐ อย่างหลังไม่ใช่ตัวเลขในรูปของผลรวมของบุคคลที่ประกอบเป็นคนส่วนใหญ่ ดังนั้นลัทธิฟาสซิสต์จึงต่อต้านระบอบประชาธิปไตยซึ่งถือเอาประชาชนเป็นคนส่วนใหญ่และลดระดับลงให้เหลือเพียงคนจำนวนมาก

แต่ตัวมันเองเป็นรูปแบบหนึ่งของประชาธิปไตยที่แท้จริง หากเข้าใจประชาชนตามที่ควรจะเป็น ในเชิงคุณภาพและไม่ใช่ในเชิงปริมาณ นั่นก็คือเป็นแนวคิดที่ทรงพลังที่สุด มีคุณธรรม จริงและสม่ำเสมอ ความคิดนี้เกิดขึ้นในหมู่ผู้คนผ่านจิตสำนึกและความตั้งใจของคนเพียงไม่กี่คน แม้แต่คนเดียว และในฐานะอุดมคติแล้ว มุ่งมั่นที่จะทำให้เป็นจริงในจิตสำนึกและความตั้งใจของทุกคน

คือผู้ที่ก่อตั้งชาติขึ้นโดยมีลักษณะทางชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ โดยได้รับการชี้นำโดยจิตสำนึกเดียวและจะดำเนินไปตามแนวการพัฒนาและการแต่งหน้าทางจิตวิญญาณแบบเดียวกัน

ประเทศไม่ใช่เชื้อชาติหรือพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง แต่เป็นกลุ่มที่ยั่งยืนในประวัติศาสตร์ กล่าวคือ ฝูงชนจำนวนมากรวมกันเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะดำรงอยู่และการครอบงำ นั่นคือ ความประหม่าในตนเอง และด้วยเหตุนี้จึงมีบุคลิกภาพ

แนวคิดของรัฐ

บุคลิกภาพสูงสุดนี้คือชาติเพราะเป็นรัฐ ไม่ใช่ชาติที่สร้างรัฐ ดังที่ความเข้าใจธรรมชาตินิยมแบบเก่าที่สร้างพื้นฐานของรัฐชาติแห่งศตวรรษที่ 19 ได้ประกาศไว้ ในทางตรงกันข้าม รัฐสร้างชาติโดยให้เสรีภาพและดำรงอยู่อย่างมีประสิทธิผลแก่ประชาชนที่ตระหนักถึงความสามัคคีทางศีลธรรมของตนเอง

สิทธิของประเทศในการเป็นอิสระไม่ได้เกิดจากจิตสำนึกทางวรรณกรรมและอุดมการณ์ของการดำรงอยู่ของมันเอง น้อยมากจากสภาวะที่หมดสติและไม่ใช้งานจริงไม่มากก็น้อย แต่มาจากจิตสำนึกที่กระตือรือร้น จากเจตจำนงทางการเมืองที่กระตือรือร้นที่สามารถพิสูจน์สิทธิของตนได้ นั่นคือจากสภาวะชนิดหนึ่งที่อยู่ในระยะเริ่มแรก (อยู่ระหว่างดำเนินการ) รัฐเป็นผู้สร้างกฎหมายตามเจตจำนงทางจริยธรรมสากล

รัฐจริยธรรม

ประเทศชาติในรูปแบบของรัฐคือความเป็นจริงทางจริยธรรม ดำรงอยู่และดำเนินชีวิตในขณะที่พัฒนา การหยุดการพัฒนาคือความตาย ดังนั้น รัฐจึงไม่เพียงแต่เป็นอำนาจปกครองที่ให้เจตจำนงส่วนบุคคลในรูปแบบของกฎหมายและสร้างคุณค่าของชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเป็นพลังที่ดำเนินการตามเจตจำนงของตนจากภายนอกและบังคับให้มีการยอมรับและเคารพในตัวเอง กล่าวคือ จริงๆ แล้ว พิสูจน์ความเป็นสากลในทุกรูปแบบที่จำเป็นของการพัฒนา ดังนั้นองค์กรและการขยายตัวอย่างน้อยก็เป็นไปได้ ดังนั้น เจตจำนงของรัฐจึงมีความเท่าเทียมกันในธรรมชาติกับเจตจำนงของมนุษย์ ซึ่งไม่มีขอบเขตในการพัฒนาและพิสูจน์ความไม่มีที่สิ้นสุดของตัวเองด้วยการนำไปปฏิบัติ

รัฐฟาสซิสต์ซึ่งเป็นรูปแบบบุคลิกภาพที่สูงที่สุดและทรงพลังที่สุดคือพลัง แต่เป็นพลังทางจิตวิญญาณ มันสังเคราะห์ชีวิตคุณธรรมและสติปัญญาของมนุษย์ทุกรูปแบบ ดังนั้นรัฐจึงไม่สามารถจำกัดอยู่เพียงงานด้านความสงบเรียบร้อยและความมั่นคงได้ดังที่ลัทธิเสรีนิยมต้องการ นี่ไม่ใช่กลไกง่ายๆ ที่กำหนดขอบเขตเสรีภาพส่วนบุคคล

รัฐเป็นรูปแบบภายในและบรรทัดฐานที่กำหนดบุคลิกภาพทั้งหมดและยอมรับทั้งความตั้งใจและเหตุผล หลักการพื้นฐานซึ่งเป็นแรงบันดาลใจหลักของบุคลิกภาพของมนุษย์ที่อาศัยอยู่ในภาคประชาสังคมนั้นแทรกซึมลงสู่ส่วนลึก หยั่งรากลึกในหัวใจของบุคคลที่กระตือรือร้น ไม่ว่าจะเป็นนักคิด ศิลปิน หรือนักวิทยาศาสตร์: มันคือจิตวิญญาณของจิตวิญญาณ

ผลก็คือ ลัทธิฟาสซิสต์ไม่ได้เป็นเพียงผู้บัญญัติกฎหมายและผู้สร้างสถาบันเท่านั้น แต่ยังเป็นนักการศึกษาและกลไกของชีวิตฝ่ายวิญญาณอีกด้วย พระองค์ไม่ได้พยายามที่จะสร้างรูปแบบของชีวิตมนุษย์ขึ้นมาใหม่ แต่เป็นเนื้อหา ตัวตน อุปนิสัย และศรัทธา

เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาพยายามดิ้นรนเพื่อให้ได้มาซึ่งวินัยและอำนาจ แทรกซึมจิตวิญญาณของมนุษย์และปกครองเขาอย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นสัญลักษณ์ของพระองค์คือมัดของผู้อนุญาตซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีความเข้มแข็งและความยุติธรรม

หลักคำสอนทางการเมืองและสังคม

การปฏิรูป การปฏิวัติ ลัทธิศูนย์กลาง - ไม่มีเสียงสะท้อนเหลืออยู่ในคำศัพท์ทั้งหมดนี้ ในขณะที่กระแสฟาสซิสต์อันทรงพลังคุณจะพบกับกระแสที่มาจาก Sorel, Peguy, Lagardelle จาก Mouvement Socialiste และจากที่กลุ่มร่วมรุ่นของ syndicalists ชาวอิตาลีที่ระหว่าง พ.ศ. 2447 และ พ.ศ. 2457 กับ Pagani Libere - Olivetti, La Lupa - Orano, Divenire Sociale - Heinrich Leone นำบันทึกใหม่เข้ามาในชีวิตประจำวันของลัทธิสังคมนิยมอิตาลีซึ่งอ่อนแอลงแล้วและคลอโรฟอร์มจากการล่วงประเวณีของ Giollitti

เมื่อสงครามสิ้นสุดลงในปี พ.ศ. 2462 ลัทธิสังคมนิยมในฐานะหลักคำสอนได้ตายไปแล้ว มันมีอยู่ในรูปแบบของความเกลียดชังเท่านั้นและมีโอกาสอีกครั้งโดยเฉพาะในอิตาลีเพื่อแก้แค้นผู้ที่ต้องการสงครามและผู้ที่ต้อง "ชดใช้" ให้กับมัน

หลายปีก่อนการเคลื่อนพลในกรุงโรมคือหลายปีที่ความจำเป็นในการดำเนินการไม่เอื้ออำนวยให้มีการวิจัยและพัฒนาหลักคำสอนโดยละเอียด มีการต่อสู้ในเมืองและหมู่บ้าน พวกเขาโต้เถียงกัน แต่สิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์และสำคัญกว่านั้นคือพวกเขาเสียชีวิต พวกเขารู้วิธีที่จะตาย อธิบายอย่างละเอียดโดยแบ่งออกเป็นบทและย่อหน้าและด้วยการให้เหตุผลอย่างรอบคอบ หลักคำสอนอาจขาดหายไป เพื่อแทนที่มันกลับมีบางสิ่งที่ชัดเจนกว่านั้นคือศรัทธา...

อย่างไรก็ตาม ใครก็ตามที่สร้างอดีตขึ้นมาใหม่จากหนังสือ บทความ มติของสภา สุนทรพจน์ทั้งใหญ่และเล็กที่รู้จักค้นคว้าและเลือกสรรจะพบว่าท่ามกลางการต่อสู้อันดุเดือดรากฐานของหลักคำสอนก็ถูกร่างออกมา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา แนวคิดฟาสซิสต์ได้ติดอาวุธ ลับคม และก่อตัวขึ้น

ปัญหาของบุคคลและรัฐได้รับการแก้ไข ปัญหาอำนาจและเสรีภาพ ปัญหาทางการเมือง สังคม และโดยเฉพาะปัญหาระดับชาติ การต่อสู้กับหลักคำสอนของลัทธิเสรีนิยม ประชาธิปไตย สังคม Masonic และคาทอลิก (ป๊อปลารี) ที่ได้รับความนิยม ดำเนินไปพร้อมกับ "การสำรวจเพื่อลงโทษ"

แต่เนื่องจากไม่มี “ระบบ” ฝ่ายตรงข้ามจึงปฏิเสธความสามารถด้านหลักคำสอนของลัทธิฟาสซิสต์อย่างไร้ศีลธรรม และในขณะเดียวกัน หลักคำสอนก็ถูกสร้างขึ้น บางทีอาจรุนแรง เป็นครั้งแรกภายใต้หน้ากากของการปฏิเสธที่รุนแรงและไร้เหตุผล ตามที่เกิดขึ้นกับแนวคิดใหม่ทั้งหมด และจากนั้น ในรูปแบบของการก่อสร้างเชิงบวก ซึ่งรวบรวมอย่างต่อเนื่องในปี 1926, 1927 และ 1928 ในกฎหมายและสถาบันของระบอบการปกครอง

ปัจจุบันลัทธิฟาสซิสต์ถูกแยกออกจากกันอย่างชัดเจน ไม่เพียงแต่ในฐานะระบอบการปกครองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนด้วย ตำแหน่งนี้ควรถูกตีความในแง่ที่ว่า ลัทธิฟาสซิสต์ที่กำลังวิพากษ์วิจารณ์ตนเองและผู้อื่นในปัจจุบัน มีมุมมองที่เป็นอิสระและมีแนวทางในปัญหาทั้งหมดที่ทรมานผู้คนในโลกทั้งทางวัตถุและทางวิญญาณ

ต่อต้านลัทธิสงบ: สงครามและชีวิตเป็นหน้าที่

ประการแรก ลัทธิฟาสซิสต์ไม่เชื่อในความเป็นไปได้และประโยชน์ของสันติภาพถาวร เนื่องจากโดยทั่วไปแล้ว เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับการพัฒนาในอนาคตของมนุษยชาติ และการพิจารณาการเมืองในปัจจุบันก็ถูกมองข้ามไป ดังนั้นเขาจึงปฏิเสธลัทธิสงบซึ่งปกปิดการปฏิเสธที่จะต่อสู้และความกลัวการเสียสละ

มีเพียงสงครามเท่านั้นที่ทำให้กองกำลังมนุษย์ตึงเครียดในระดับสูงสุด และประทับตราแห่งความสง่างามแก่ประชาชนผู้กล้าที่จะรับมือ การทดสอบอื่นๆ ทั้งหมดเป็นเรื่องรอง เนื่องจากไม่ได้คำนึงถึงบุคคลในการเลือกความเป็นหรือความตายก่อนตัวเขาเอง ดังนั้นหลักคำสอนที่มีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานแห่งสันติภาพจึงเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับลัทธิฟาสซิสต์

นอกจากนี้ องค์กรระหว่างประเทศที่มีลักษณะสาธารณะที่แปลกประหลาดต่อจิตวิญญาณของลัทธิฟาสซิสต์ แม้ว่าจะได้รับการยอมรับเพื่อประโยชน์ภายใต้เงื่อนไขทางการเมืองบางประการก็ตาม ดังที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็น องค์กรดังกล่าวสามารถกระจัดกระจายไปตามสายลมเมื่อความรู้สึกทางอุดมการณ์และการปฏิบัติปลุกเร้าใจของประชาชน

ลัทธิฟาสซิสต์นำจิตวิญญาณต่อต้านความสงบนี้มาสู่ชีวิตของบุคคล คำพูดอันภาคภูมิใจของนักรบที่ว่า “ฉันจะไม่ถูกข่มขู่” (ฉัน ne frego) ที่จารึกไว้บนผ้าพันแผล ไม่เพียงแต่เป็นการกระทำของปรัชญาสโตอิกเท่านั้น ไม่เพียงเป็นข้อสรุปจากหลักคำสอนทางการเมืองเท่านั้น นี่คือการศึกษาเพื่อการต่อสู้ การรับความเสี่ยงที่เกี่ยวข้อง นี่คือชีวิตสไตล์ใหม่ของอิตาลี

ดังนั้นฟาสซิสต์จึงยอมรับและรักชีวิต เขาปฏิเสธและคิดว่าเป็นคนขี้ขลาดในการฆ่าตัวตาย เขาเข้าใจว่าชีวิตเป็นหน้าที่ของการปรับปรุงและการพิชิต ชีวิตควรประเสริฐและสมบูรณ์ มีประสบการณ์เพื่อตนเอง แต่ที่สำคัญที่สุดสำหรับผู้อื่น ทั้งใกล้และไกล ทั้งปัจจุบันและอนาคต

นโยบายด้านประชากรศาสตร์ของรัฐบาลเป็นข้อสรุปจากสถานที่เหล่านี้

ฟาสซิสต์รักเพื่อนบ้านของเขา แต่ "เพื่อนบ้าน" นี้ไม่ใช่ความคิดที่คลุมเครือและเข้าใจยากสำหรับเขา ความรักต่อเพื่อนบ้านไม่ได้ขจัดความเข้มงวดด้านการศึกษาที่จำเป็น ความพิถีพิถันและความยับยั้งชั่งใจในความสัมพันธ์น้อยลง

ฟาสซิสต์ปฏิเสธอ้อมกอดของโลกและอาศัยอยู่ร่วมกับชนชาติอารยะเขาไม่ยอมให้ตัวเองถูกหลอกด้วยรูปลักษณ์ที่เปลี่ยนแปลงและหลอกลวง ด้วยความระมัดระวังและไม่ไว้วางใจเขามองตาพวกเขาและติดตามสภาพจิตใจและการเปลี่ยนแปลงในความสนใจของพวกเขา

ต่อต้านวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์และการต่อสู้ทางชนชั้น

ความเข้าใจในชีวิตเช่นนี้ได้นำลัทธิฟาสซิสต์ไปสู่การปฏิเสธหลักคำสอนอย่างเด็ดขาดซึ่งเป็นรากฐานของสิ่งที่เรียกว่าลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ของมาร์กซ์ หลักคำสอนเรื่องวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ ซึ่งประวัติศาสตร์ของอารยธรรมมนุษย์อธิบายได้เพียงการต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมต่างๆ และการเปลี่ยนแปลงในปัจจัยและเครื่องมือในการผลิตเท่านั้น

ไม่มีใครปฏิเสธว่าปัจจัยทางเศรษฐกิจ เช่น การค้นพบวัตถุดิบ วิธีการทำงานใหม่ๆ การประดิษฐ์ทางวิทยาศาสตร์ มีความสำคัญ แต่ก็เป็นเรื่องไร้สาระที่จะสรุปได้ว่าสิ่งเหล่านี้เพียงพอที่จะอธิบายประวัติศาสตร์ของมนุษย์โดยไม่ต้องคำนึงถึงปัจจัยอื่นๆ

บัดนี้และตลอดไป ลัทธิฟาสซิสต์เชื่อในความศักดิ์สิทธิ์และความกล้าหาญ เช่น การกระทำที่ไม่มีแรงจูงใจทางเศรษฐกิจ ห่างไกลหรือใกล้ชิด

เมื่อปฏิเสธลัทธิวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ ซึ่งผู้คนถูกมองว่าเป็นเพียงสิ่งพิเศษในประวัติศาสตร์ ปรากฏและซ่อนตัวอยู่บนพื้นผิวของชีวิต ในขณะที่ควบคุมกองกำลังเคลื่อนตัวและทำงานภายใน ลัทธิฟาสซิสต์ปฏิเสธการต่อสู้ทางชนชั้นอย่างต่อเนื่องและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเป็นผลพลอยได้ตามธรรมชาติของเศรษฐกิจเช่นนี้ ความเข้าใจในประวัติศาสตร์ และเหนือสิ่งอื่นใดปฏิเสธว่าการต่อสู้ทางชนชั้นเป็นองค์ประกอบสำคัญของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

หลังจากการล่มสลายของหลักคำสอนทั้งสองนี้ ไม่มีสิ่งใดหลงเหลืออยู่ของลัทธิสังคมนิยม ยกเว้นความฝันที่ละเอียดอ่อน - เก่าแก่พอ ๆ กับมนุษยชาติ - เกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางสังคมซึ่งความทุกข์ทรมานและความโศกเศร้าของประชาชนทั่วไปจะได้รับการบรรเทาลง แต่แม้กระทั่งที่นี่ ลัทธิฟาสซิสต์ก็ปฏิเสธแนวคิดเรื่อง "ความสุข" ทางเศรษฐกิจ ซึ่งเกิดขึ้นจริงในช่วงเวลาหนึ่งของวิวัฒนาการทางเศรษฐกิจในเชิงสังคมนิยม ราวกับมอบความอยู่ดีมีสุขในระดับสูงสุดให้กับทุกคนโดยอัตโนมัติ ลัทธิฟาสซิสต์ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความเข้าใจเชิงวัตถุเกี่ยวกับ "ความสุข" และปล่อยให้นักเศรษฐศาสตร์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 กล่าวคือ มันปฏิเสธความเท่าเทียมกัน: - "ความเป็นอยู่ที่ดี - ความสุข" ซึ่งจะเปลี่ยนผู้คนให้กลายเป็นวัวควายที่คิดถึงสิ่งหนึ่ง สิ่ง: พอใจและอิ่มเอมนั่นคือ จำกัด อยู่เพียงชีวิตพืชที่เรียบง่ายและบริสุทธิ์

หลังจากลัทธิสังคมนิยม ลัทธิฟาสซิสต์ต่อสู้กับความซับซ้อนทั้งหมดของอุดมการณ์ประชาธิปไตย โดยปฏิเสธมันไม่ว่าจะในสถานที่ทางทฤษฎีหรือในการใช้งานจริงและการก่อสร้าง

ลัทธิฟาสซิสต์ปฏิเสธว่าตัวเลขเพียงเท่านี้ก็สามารถควบคุมสังคมมนุษย์ได้ เขาปฏิเสธว่าตัวเลขนี้ สามารถปกครองได้โดยการปรึกษาหารือเป็นระยะๆ เขาให้เหตุผลว่าความไม่เท่าเทียมกันเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นประโยชน์ และเป็นประโยชน์ต่อประชาชน ซึ่งไม่สามารถเทียบเคียงได้ด้วยข้อเท็จจริงทางกลและภายนอกที่เป็นคะแนนเสียงสากล

ระบอบประชาธิปไตยสามารถกำหนดได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า ในบางครั้ง ประชาชนจะได้รับภาพลวงตาของอธิปไตยของตนเอง ในขณะที่อำนาจอธิปไตยที่แท้จริงที่แท้จริงนั้นขึ้นอยู่กับกองกำลังอื่น ซึ่งมักจะขาดความรับผิดชอบและเป็นความลับ ประชาธิปไตยเป็นระบอบการปกครองที่ไม่มีกษัตริย์ แต่มีกษัตริย์จำนวนมาก มักจะสมบูรณ์กว่า ปกครองแบบเผด็จการและทำลายล้างมากกว่ากษัตริย์องค์เดียว แม้ว่าเขาจะเป็นเผด็จการก็ตาม

ด้วยเหตุนี้ลัทธิฟาสซิสต์ซึ่งจนถึงปี พ.ศ. 2465 เมื่อพิจารณาผ่านการพิจารณาแล้วจึงเข้ายึดตำแหน่งพรรครีพับลิกันในแนวโน้มและตำแหน่งได้ละทิ้งมันก่อนเดือนมีนาคมที่กรุงโรมด้วยความเชื่อมั่นว่าขณะนี้คำถามเกี่ยวกับรูปแบบทางการเมืองของรัฐไม่สำคัญและว่า เมื่อศึกษาตัวอย่างสถาบันพระมหากษัตริย์หรือสาธารณรัฐทั้งในอดีตและปัจจุบัน เป็นที่แน่ชัดว่าสถาบันกษัตริย์และสาธารณรัฐไม่ควรอภิปรายภายใต้สัญลักษณ์แห่งความเป็นนิรันดร์ แต่เป็นรูปแบบที่เปิดเผยวิวัฒนาการทางการเมือง ประวัติศาสตร์ ประเพณี และจิตวิทยาของประเทศใดประเทศหนึ่งโดยเฉพาะ

ขณะนี้ลัทธิฟาสซิสต์ได้เอาชนะฝ่ายค้าน "ราชาธิปไตย - สาธารณรัฐ" ซึ่งระบอบประชาธิปไตยติดอยู่ สร้างภาระให้กับฝ่ายแรกด้วยข้อบกพร่องทั้งหมด และยกย่องฝ่ายหลังว่าเป็นระบบที่สมบูรณ์แบบ ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนแล้วว่าโดยพื้นฐานแล้วมีสาธารณรัฐและสถาบันกษัตริย์ที่ตอบโต้และเด็ดขาดซึ่งยอมรับการทดลองทางการเมืองและสังคมที่กล้าหาญที่สุด

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนแบบเสรีนิยม ลัทธิฟาสซิสต์อยู่ในการต่อต้านอย่างไม่มีเงื่อนไข ทั้งในด้านการเมืองและเศรษฐศาสตร์ เพื่อจุดประสงค์ของความขัดแย้งในปัจจุบัน ไม่ควรพูดเกินจริงถึงความสำคัญของลัทธิเสรีนิยมในศตวรรษที่ผ่านมา และหลักคำสอนประการหนึ่งที่เบ่งบานในศตวรรษนั้นไม่ควรถูกทำให้เป็นศาสนาของมนุษยชาติตลอดกาล ปัจจุบัน และอนาคต

ลัทธิเสรีนิยมเจริญรุ่งเรืองเพียง 15 ปีเท่านั้น เกิดในปี พ.ศ. 2373 เป็นปฏิกิริยาต่อต้าน Holy Alliance ซึ่งต้องการผลักดันยุโรปให้ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1789 และมีปีแห่งความฉลาดพิเศษของตัวเองคือปี 1848 ซึ่งแม้แต่สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 ก็ยังเป็น เสรีนิยม

หลังจากนั้นความเสื่อมก็เริ่มขึ้นทันที หากปี 1848 เป็นปีแห่งแสงสว่างและบทกวี ปี 1849 ก็เป็นปีแห่งความมืดมนและโศกนาฏกรรม สาธารณรัฐโรมันถูกสังหารโดยอีกฝ่ายหนึ่งคือสาธารณรัฐฝรั่งเศส ในปีเดียวกันนั้นเอง มาร์กซ์ได้เผยแพร่ข่าวประเสริฐของศาสนาสังคมนิยมในรูปแบบของแถลงการณ์คอมมิวนิสต์อันโด่งดัง ในปี พ.ศ. 2394 นโปเลียนที่ 3 ก่อรัฐประหารโดยเสรีนิยมและปกครองฝรั่งเศสจนถึงปี พ.ศ. 2413 เมื่อเขาถูกโค่นล้มโดยการลุกฮือของประชาชน แต่เนื่องจากความพ่ายแพ้ทางทหารถือว่าเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ บิสมาร์กได้รับชัยชนะโดยไม่รู้ว่าศาสนาแห่งเสรีภาพปกครองอยู่ที่ไหนและศาสดาพยากรณ์คนไหนรับใช้ศาสนานั้น

เป็นอาการที่แสดงให้เห็นว่าชาวเยอรมันซึ่งเป็นกลุ่มคนที่มีวัฒนธรรมสูงสุด เพิกเฉยต่อศาสนาแห่งเสรีภาพโดยสิ้นเชิงในช่วงศตวรรษที่ 19 ปรากฏเฉพาะในช่วงเปลี่ยนผ่านในรูปแบบของสิ่งที่เรียกว่า "รัฐสภาไร้สาระ" ในแฟรงก์เฟิร์ตซึ่งกินเวลาหนึ่งฤดูกาล

เยอรมนีบรรลุเอกภาพในชาติโดยปราศจากลัทธิเสรีนิยม ต่อต้านลัทธิเสรีนิยม หลักคำสอนที่แปลกแยกจากจิตวิญญาณชาวเยอรมัน จิตวิญญาณของกษัตริย์โดยเฉพาะ ในขณะที่ลัทธิเสรีนิยมถือเป็นเกณฑ์ของอนาธิปไตยทั้งในด้านตรรกะและทางประวัติศาสตร์ ขั้นตอนของการรวมเยอรมันคือสงครามสามครั้งในปี พ.ศ. 2407, 2409 และ 2413 ซึ่งนำโดยพวกเสรีนิยม เช่น โมลต์เคอและบิสมาร์ก

ในส่วนของการรวมอิตาลี ลัทธิเสรีนิยมมีส่วนสนับสนุนน้อยกว่า Mazzini และ Garibaldi ซึ่งไม่ใช่พวกเสรีนิยมอย่างแน่นอน หากปราศจากการแทรกแซงของนโปเลียนที่ไร้เสรีนิยม เราก็คงจะไม่มีแคว้นลอมบาร์ดี และหากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากบิสมาร์กผู้ไม่มีเสรีนิยมภายใต้ซาโดวาและซีดาน ก็เป็นไปได้มากที่เราจะไม่มีเวนิสในปี พ.ศ. 2409 และจะไม่เข้าสู่กรุงโรมในปี พ.ศ. 2413

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2413 ถึง พ.ศ. 2458 มีช่วงหนึ่งที่พระสงฆ์แห่งคำสารภาพแบบใหม่รับรู้ถึงจุดเริ่มต้นของความพลบค่ำของศาสนาของพวกเขา - ถูกตีในวรรณคดีด้วยความเสื่อมโทรมในทางปฏิบัติโดยการเคลื่อนไหว; เช่น ชาตินิยม ลัทธิอนาคตนิยม ลัทธิฟาสซิสต์

เมื่อสะสมปมกอร์เดียนจำนวนไม่สิ้นสุด ยุคเสรีนิยมก็พยายามที่จะหลุดพ้นจากสงครามโลก ไม่เคยมีศาสนาใดบังคับให้มีการเสียสละครั้งใหญ่เช่นนี้ เทพเจ้าแห่งลัทธิเสรีนิยมต้องการเลือดหรือเปล่า? ขณะนี้ลัทธิเสรีนิยมกำลังปิดวัดที่ว่างเปล่า เนื่องจากประชาชนรู้สึกว่าลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าในด้านเศรษฐศาสตร์ การไม่แยแสทางการเมืองและศีลธรรม กำลังนำพารัฐไปสู่ความหายนะอย่างที่เคยเกิดขึ้นมาก่อน

สิ่งนี้อธิบายว่าประสบการณ์ทางการเมืองทั้งหมดของโลกสมัยใหม่นั้นไร้เหตุผล ดังนั้นจึงเป็นเรื่องไร้สาระอย่างยิ่งที่จะแยกพวกเขาออกจากวิถีประวัติศาสตร์ ราวกับว่าประวัติศาสตร์เป็นอุทยานล่าสัตว์ที่สงวนไว้สำหรับลัทธิเสรีนิยมและอาจารย์ และลัทธิเสรีนิยมเป็นคำสุดท้ายของอารยธรรมที่ไม่เปลี่ยนรูป

อย่างไรก็ตาม การปฏิเสธลัทธิสังคมนิยม ประชาธิปไตย และเสรีนิยมของฟาสซิสต์ไม่ได้ให้สิทธิ์คิดว่าลัทธิฟาสซิสต์ต้องการผลักดันโลกให้ย้อนเวลากลับไปในยุคก่อนปี ค.ศ. 1789 ซึ่งถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคเสรีนิยมประชาธิปไตย

ไม่มีการย้อนกลับไปยังอดีต! หลักคำสอนฟาสซิสต์ไม่ได้เลือกเดอไมสเตรเป็นผู้เผยพระวจนะ ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของกษัตริย์มีอายุยืนยาวกว่าประโยชน์ของมัน และบางทีเทวาธิปไตยใดๆ ก็อาจมีเช่นกัน ดังนั้นสิทธิพิเศษของระบบศักดินาและการแบ่งวรรณะออกเป็นวรรณะ "ปิด" ที่ไม่ได้สื่อสารถึงกันจึงล้าสมัย แนวคิดเรื่องอำนาจของฟาสซิสต์ไม่เกี่ยวข้องกับรัฐตำรวจ พรรคที่ปกครองประเทศแบบเผด็จการถือเป็นข้อเท็จจริงใหม่ในประวัติศาสตร์ ความสัมพันธ์และการเปรียบเทียบใดๆ เป็นไปไม่ได้

จากซากปรักหักพังของหลักคำสอนแบบเสรีนิยม สังคมนิยม และประชาธิปไตย ลัทธิฟาสซิสต์ยังคงดึงองค์ประกอบที่มีคุณค่าและสำคัญออกมา เขารักษาสิ่งที่เรียกว่าผลประโยชน์ของประวัติศาสตร์และปฏิเสธสิ่งอื่นใด กล่าวคือ แนวคิดเรื่องหลักคำสอนที่เหมาะสมสำหรับทุกยุคทุกสมัยและทุกชนชาติ สมมติว่าศตวรรษที่ 19 เป็นศตวรรษแห่งสังคมนิยม ประชาธิปไตย และเสรีนิยม อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าศตวรรษที่ 20 จะกลายเป็นศตวรรษแห่งสังคมนิยม ประชาธิปไตย และเสรีนิยม หลักคำสอนทางการเมืองผ่านไป แต่ประชาชนยังคงอยู่ สันนิษฐานได้ว่าศตวรรษนี้จะเป็นศตวรรษแห่งอำนาจ ศตวรรษแห่งทิศทาง "ถูกต้อง" ศตวรรษฟาสซิสต์ หากศตวรรษที่ 19 เป็นศตวรรษของปัจเจกบุคคล (ลัทธิเสรีนิยมเทียบเท่ากับปัจเจกนิยม) เราก็สามารถสรุปได้ว่าศตวรรษนี้จะเป็นศตวรรษของ "ส่วนรวม" ดังนั้นศตวรรษแห่งรัฐ

มีเหตุผลอย่างยิ่งที่หลักคำสอนใหม่สามารถใช้องค์ประกอบสำคัญของหลักคำสอนอื่นๆ ได้ ไม่มีหลักคำสอนใดเกิดขึ้นใหม่ทั้งหมด ไม่เคยเห็นหรือไม่เคยได้ยินมาก่อน ไม่มีหลักคำสอนใดที่สามารถอวดอ้างความคิดริเริ่มที่แท้จริงได้ อย่างน้อยแต่ละข้อก็เชื่อมโยงกับหลักคำสอนทั้งในอดีตและอนาคต ดังนั้น ลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ของมาร์กซ์จึงเชื่อมโยงกับสังคมนิยมยูโทเปียของฟูริเยร์ โอเว่น และแซงต์-ไซมอน ดังนั้นลัทธิเสรีนิยมในศตวรรษที่ 19 จึงมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิส่องสว่างในศตวรรษที่ 18 นี่คือวิธีที่หลักคำสอนทางประชาธิปไตยเกี่ยวข้องกับสารานุกรม

หลักคำสอนทุกข้อมุ่งมั่นที่จะชี้นำกิจกรรมของมนุษย์ไปสู่เป้าหมายเฉพาะ แต่กิจกรรมของมนุษย์กลับมีอิทธิพลต่อหลักคำสอน เปลี่ยนแปลง ปรับให้เข้ากับความต้องการใหม่ หรือเอาชนะหลักคำสอนนั้น ดังนั้นหลักคำสอนจึงไม่ควรเป็นการฝึกด้วยวาจา แต่เป็นการกระทำที่สำคัญ นี่คือการระบายสีลัทธิฟาสซิสต์เชิงปฏิบัติ, ความตั้งใจที่จะมีอำนาจ, ความปรารถนาที่จะเป็น, ทัศนคติต่อข้อเท็จจริงของ "ความรุนแรง" และความหมายของสิ่งหลัง .

คุณค่าและภารกิจของรัฐ

ตำแหน่งหลักของหลักคำสอนฟาสซิสต์คือหลักคำสอนของรัฐ แก่นแท้ ภารกิจ และเป้าหมาย สำหรับลัทธิฟาสซิสต์ รัฐดูเหมือนจะมีความสมบูรณ์ เมื่อเปรียบเทียบกับบุคคลและกลุ่มที่เป็นเพียง "ญาติ" บุคคลและกลุ่ม "คิดได้" เฉพาะในรัฐเท่านั้น รัฐเสรีนิยมไม่ได้ควบคุมเกมและการพัฒนาด้านวัตถุและจิตวิญญาณของทีม แต่จำกัดอยู่ที่การพิจารณาผลลัพธ์เท่านั้น

ความสามัคคีของรัฐกับความขัดแย้งของระบบทุนนิยม

ตั้งแต่ปี 1929 จนถึงปัจจุบัน วิวัฒนาการทางเศรษฐกิจและการเมืองโดยทั่วไปได้เสริมสร้างความสำคัญของหลักคำสอนเหล่านี้ให้เข้มแข็งยิ่งขึ้น รัฐกำลังกลายเป็นยักษ์ใหญ่ มีเพียงรัฐเท่านั้นที่สามารถแก้ไขความขัดแย้งอันน่าทึ่งของระบบทุนนิยมได้ สิ่งที่เรียกว่าวิกฤติสามารถแก้ไขได้โดยรัฐและภายในรัฐเท่านั้น

เมื่อเผชิญกับการเรียกร้องให้รัฐเข้ามาแทรกแซงความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างต่อเนื่อง เบนแธมชาวอังกฤษจะพูดอะไรในตอนนี้ ตามที่อุตสาหกรรมควรถามรัฐในเรื่องหนึ่ง: ปล่อยมันไว้ตามลำพัง; หรือชาวเยอรมันฮัมโบลต์ซึ่งความเห็นว่าสถานะ "ว่าง" ควรได้รับการพิจารณาว่าดีที่สุด?

เป็นความจริงที่ว่าคลื่นลูกที่สองของนักเศรษฐศาสตร์เสรีนิยมไม่ได้รุนแรงเท่ากับคลื่นลูกแรก และอดัม สมิธเองก็เปิดประตูสู่การแทรกแซงของรัฐบาลในระบบเศรษฐกิจแม้ว่าจะระมัดระวังมากก็ตาม

ใครก็ตามที่บอกว่าเสรีนิยมพูดว่า "ปัจเจกบุคคล"; ใครก็ตามที่พูดว่า "ลัทธิฟาสซิสต์" ก็คือ "รัฐ" แต่รัฐฟาสซิสต์มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและดูเหมือนจะเป็นการสร้างสรรค์ดั้งเดิม มันไม่ใช่ปฏิกิริยา แต่เป็นการปฏิวัติ เพราะมันคาดหวังถึงการแก้ปัญหาของปัญหาสากลบางประการที่เกิดขึ้นในทุกด้าน: ในแวดวงการเมืองโดยการแบ่งแยกพรรคการเมือง ความเด็ดขาดของรัฐสภา การขาดความรับผิดชอบของสภานิติบัญญัติ ในขอบเขตทางเศรษฐกิจ - โดยกิจกรรมสหภาพแรงงานที่กว้างขวางและทรงพลังมากขึ้นทั้งในภาคการทำงานและในภาคอุตสาหกรรมความขัดแย้งและข้อตกลงของพวกเขา - ในด้านคุณธรรม - ความจำเป็นในการสั่งซื้อวินัยการเชื่อฟังพระบัญญัติทางศีลธรรมของปิตุภูมิ

ลัทธิฟาสซิสต์ปรารถนารัฐที่เข้มแข็ง เป็นธรรมชาติ และในขณะเดียวกันก็ตั้งอยู่บนฐานที่ได้รับความนิยมในวงกว้าง รัฐฟาสซิสต์ยังอ้างว่าเศรษฐกิจอยู่ในขอบเขตของตน ดังนั้น ความรู้สึกถึงความเป็นรัฐผ่านสถาบันองค์กร สังคม และการศึกษาที่สร้างขึ้นโดยมัน ได้แทรกซึมไปสู่การแตกแขนงที่รุนแรง และพลังทางการเมือง เศรษฐกิจ และจิตวิญญาณของประเทศทั้งหมดในรัฐ ได้รับการเปิดเผยและแนะนำเข้าสู่องค์กรที่เกี่ยวข้อง รัฐที่ต้องอาศัยบุคคลนับล้านที่รับรู้ รู้สึกถึงมัน และพร้อมที่จะรับใช้ ไม่สามารถเป็นรัฐที่กดขี่ข่มเหงของผู้ปกครองในยุคกลางได้ ไม่เกี่ยวอะไรกับรัฐสัมบูรณ์ก่อนหรือหลังปี ค.ศ. 1789

ในรัฐฟาสซิสต์ ปัจเจกบุคคลจะไม่ถูกทำลาย แต่มีความสำคัญมากขึ้น เช่นเดียวกับทหารในยศที่ไม่ได้ลดลง แต่เพิ่มขึ้นตามจำนวนสหายของเขา รัฐฟาสซิสต์จัดระเบียบประเทศแต่เหลือพื้นที่เพียงพอสำหรับปัจเจกบุคคล มันจำกัดเสรีภาพที่ไร้ประโยชน์และเป็นอันตรายและรักษาเสรีภาพที่สำคัญไว้ ไม่ใช่บุคคลที่สามารถตัดสินในด้านนี้ได้ แต่เป็นเพียงรัฐเท่านั้น

รัฐและศาสนาฟาสซิสต์

รัฐฟาสซิสต์ไม่ได้นิ่งเฉยต่อปรากฏการณ์ทางศาสนาโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาเชิงบวก ซึ่งในอิตาลีเป็นนิกายโรมันคาทอลิก รัฐไม่มีเทววิทยาเป็นของตัวเอง แต่มีศีลธรรม ในรัฐฟาสซิสต์ ศาสนาถือเป็นหนึ่งในการแสดงจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งที่สุด ดังนั้นจึงไม่เพียงแต่ได้รับการเคารพเท่านั้น แต่ยังได้รับการคุ้มครองและการอุปถัมภ์อีกด้วย

รัฐฟาสซิสต์ไม่ได้สร้าง "พระเจ้า" ของตนเอง ดังที่ Robespierre สร้างในช่วงเวลาที่เพ้อฝันอย่างรุนแรงต่ออนุสัญญา มันไม่ได้พยายามอย่างไร้ผลเช่นเดียวกับลัทธิบอลเชวิสในการกำจัดศาสนาออกจากจิตวิญญาณของผู้คน ลัทธิฟาสซิสต์ยกย่องพระเจ้าแห่งนักพรต นักบุญ วีรบุรุษ ตลอดจนพระเจ้า ในขณะที่จิตใจที่ไร้เดียงสาและดั้งเดิมของผู้คนใคร่ครวญถึงพระองค์และวิงวอนพระองค์

อาณาจักรและระเบียบวินัย

รัฐฟาสซิสต์คือเจตจำนงต่ออำนาจและการครอบงำ ประเพณีของโรมันในเรื่องนี้คือแนวคิดเรื่องกำลัง ในหลักคำสอนฟาสซิสต์ จักรวรรดิไม่ได้เป็นเพียงสถาบันอาณาเขต การทหาร หรือการค้าเท่านั้น แต่ยังเป็นสถาบันทางจิตวิญญาณและศีลธรรมด้วย เราอาจนึกถึงจักรวรรดิ ซึ่งก็คือ ชาติที่ปกครองทั้งทางตรงและทางอ้อมเหนือชาติอื่นๆ โดยไม่จำเป็นต้องพิชิตดินแดนแม้แต่หนึ่งกิโลเมตร

สำหรับลัทธิฟาสซิสต์ ความปรารถนาที่จะจักรวรรดิซึ่งก็คือการขยายประเทศ ถือเป็นการแสดงออกที่สำคัญ ตรงกันข้าม “การอยู่บ้าน” แสดงสัญญาณการลดลง ประชาชาติที่รุ่งเรืองและงอกงามใหม่ล้วนเป็นจักรวรรดินิยม ประชาชนที่กำลังจะตายสละข้อเรียกร้องทั้งหมด

ลัทธิฟาสซิสต์เป็นหลักคำสอนที่เหมาะสมที่สุดที่จะแสดงความปรารถนาและสภาพจิตใจของชาวอิตาลี ซึ่งเพิ่มขึ้นหลังจากการละทิ้งและตกเป็นทาสจากต่างประเทศมานานหลายศตวรรษ แต่อำนาจต้องอาศัยวินัย การประสานพลัง ความรู้สึกในหน้าที่ และการเสียสละ สิ่งนี้อธิบายถึงการแสดงให้เห็นหลายประการของกิจกรรมเชิงปฏิบัติของระบบ ทิศทางของความพยายามของรัฐ ความรุนแรงที่จำเป็นต่อผู้ที่ต้องการต่อต้านการเคลื่อนไหวที่ร้ายแรงของอิตาลีในศตวรรษที่ 20 เพื่อตอบโต้ เขย่าอุดมการณ์ที่เอาชนะของศตวรรษที่ 19 ถูกปฏิเสธทุกที่ที่มีการทดลองอันยิ่งใหญ่ในด้านการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและสังคมสำเร็จอย่างกล้าหาญ

ไม่เคยมีผู้คนปรารถนาอำนาจ ทิศทาง และความเป็นระเบียบมากเท่านี้มาก่อน หากทุกยุคทุกสมัยมีหลักคำสอนเกี่ยวกับชีวิตของตนเอง จากสัญญาณนับพันประการก็ชัดเจนว่าหลักคำสอนในยุคปัจจุบันคือลัทธิฟาสซิสต์ ว่าเป็นหลักคำสอนที่มีชีวิตเห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันกระตุ้นศรัทธา การที่ศรัทธานี้โอบรับจิตวิญญาณได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าลัทธิฟาสซิสต์มีวีรบุรุษและผู้พลีชีพ นับจากนี้ไป ลัทธิฟาสซิสต์ก็มีความเป็นสากลของหลักคำสอนเหล่านั้น ซึ่งในการนำไปปฏิบัติ จะเป็นเสมือนเวทีในประวัติศาสตร์ของจิตวิญญาณมนุษย์

หลักคำสอนทางเชื้อชาติ

ส่วนสำคัญของโลกทัศน์ของนาซีซึ่งมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของ Third Reich ได้รับการพิสูจน์ทางทฤษฎีในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 หลังจากกระแสชาตินิยมเพิ่มมากขึ้นและแนวโรแมนติกตามมา เมื่อการเหยียดเชื้อชาติของชาวเยอรมันได้รับความสำคัญทางการเมืองและวัฒนธรรม ผู้เสนอหลักคำสอนทางเชื้อชาติไม่พอใจกับการอ้างว่าเผ่าพันธุ์คนผิวขาวมีความเหนือกว่าคนผิวสี จึงสร้างลำดับชั้นภายในเผ่าพันธุ์คนผิวขาวขึ้นมาเอง เมื่อเผชิญกับความต้องการนี้ พวกเขาจึงสร้างตำนานเรื่องความเหนือกว่าของชาวอารยันขึ้นมา สิ่งนี้จึงกลายเป็นที่มาของตำนานที่ตามมา เช่น ลัทธิเต็มตัว แองโกล-แซกซัน และเซลติก ขั้นตอนแรกคือการผสมผสานระหว่างกลุ่มภาษาอินโด-ยูโรเปียนกับสิ่งที่เรียกว่าเชื้อชาติอินโด-ยูโรเปียน

ในไม่ช้า แนวคิดเรื่อง "อินโด-ยูโรเปียน" ก็ถูกแทนที่ด้วยแนวคิด "อินโด-เยอรมัน" จากนั้นด้วยมืออันบางเบาของฟรีดริช แม็กซ์ มุลเลอร์ ก็กลายเป็น "อารยัน" เพื่อแสดงว่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มภาษา มุลเลอร์ปฏิเสธสมการระหว่างเชื้อชาติและภาษา แต่ความเสียหายได้เกิดขึ้นแล้ว จากตำแหน่งเหล่านี้ ผู้เหยียดเชื้อชาติยืนกรานว่า "อารยัน" หมายถึงความสูงส่งทางสายเลือด ความงามที่ไม่มีใครเทียบได้ของรูปร่างและจิตใจ และความเหนือกว่าของสายพันธุ์ พวกเขาแย้งว่าความสำเร็จที่สำคัญทุกอย่างในประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นโดยตัวแทนของเผ่าพันธุ์อารยัน ในความเห็นของพวกเขา อารยธรรมทั้งหมดเป็นผลมาจากการต่อสู้ระหว่างผู้สร้างชาวอารยันกับผู้ทำลายที่ไม่ใช่ชาวอารยัน

การเหยียดเชื้อชาติในเยอรมนีพักอยู่บนดินที่ได้รับการปฏิสนธิเพราะถูกระบุว่าเป็นลัทธิชาตินิยม โรแมนติคของชาวเยอรมันในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 โดยเน้นถึงความไม่แน่นอน ความลึกลับ อารมณ์ความรู้สึก และจินตภาพ ซึ่งตรงกันข้ามกับความเป็นเหตุเป็นผล มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อกลุ่มปัญญาชนชาวเยอรมัน แฮร์เดอร์ ฟิชเท และโรแมนติกชาวเยอรมันอื่นๆ แยกออกจากนักปรัชญาเรื่องการตรัสรู้อย่างมากซึ่งมองว่าเหตุผลเป็นจุดศูนย์กลาง ชาวเยอรมันเชื่อว่าแต่ละคนมีอัจฉริยภาพ (จิตวิญญาณ) ของตัวเอง ซึ่งแม้จะตราตรึงอยู่ลึกๆ ในอดีต แต่ท้ายที่สุดก็ต้องแสดงตัวตนออกมาในจิตวิญญาณของชาติ (Volksgeist) Volksgeist ได้รับการบอกเป็นนัยว่าเป็นมหาอำนาจที่ไม่อาจปฏิเสธได้และมีจักรวาลทางจิตวิญญาณของตัวเอง ซึ่งมีรูปแบบภายนอกปรากฏอยู่ในวัฒนธรรมประจำชาติที่เฉพาะเจาะจง

การไร้เหตุผลประเภทนี้ซึ่งเกิดขึ้นในจิตใจของชาวเยอรมัน ได้ให้ความหมายแก่แนวคิดที่คลุมเครือเช่นหลักคำสอนเรื่องการสืบเชื้อสาย อุดมการณ์ที่ไม่ใช่ชาวเยอรมันสองคนมีส่วนสำคัญต่อความคิดเช่นนี้: ชาวฝรั่งเศส Arthur de Gobineau และชาวอังกฤษ Huston Stuart Chamberlain ริชาร์ด วากเนอร์ นักแต่งเพลงชาวเยอรมันมีอิทธิพลบางประการในการเผยแพร่การเหยียดเชื้อชาติประเภทนี้ ซึ่งเชื่อว่าจิตวิญญาณของชาวเยอรมันผู้กล้าหาญได้รับการถ่ายทอดไปพร้อมกับเลือดของชาวนอร์ดิก นักเหยียดเชื้อชาติชาวเยอรมันอ้างว่าเผ่าพันธุ์นอร์ดิกเป็นเผ่าพันธุ์อารยันที่ดีที่สุด ด้วยเหตุนี้เอง วัฒนธรรมระดับล่างจึงไม่สามารถครอบงำการผสมผสานทางชีววิทยาของจิตใจ จิตวิญญาณ และร่างกายของชาวนอร์ดิกได้

อดอล์ฟ ฮิตเลอร์ ซึ่งเป็นผู้บูชาวากเนอร์ ทำให้หลักคำสอนทางเชื้อชาติกลายเป็นแกนกลางทางวัฒนธรรมของจักรวรรดิไรช์ที่ 3 ในหน้าของไมน์ คัมพฟ์ เขาประณามผู้ที่มีความคิดเห็นแตกต่างเกี่ยวกับประเด็นทางเชื้อชาติอย่างฉุนเฉียว โดยเรียกพวกเขาว่า “คนโกหกและทรยศต่ออารยธรรม” เขาประกาศว่าประวัติศาสตร์ได้พิสูจน์อย่างน่าเชื่อแล้วว่าเมื่อใดก็ตามที่เลือดอารยันผสมกับเลือดของคนชั้นล่าง การสิ้นสุดของเผ่าพันธุ์ที่ "แบกรับวัฒนธรรม" ก็มาถึง ชาวเยอรมันจะต้องไม่ตกอยู่ในบาปของการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง ฮิตเลอร์เตือน เขาพูดถึงระบบเยอรมันในอนาคตอย่างกระตือรือร้น ซึ่งเขามองว่าเป็นพี่น้องของเทมพลาร์ที่อยู่รอบจอกศักดิ์สิทธิ์แห่งเลือดบริสุทธิ์ จำเป็นต้องหลีกเลี่ยงความเสื่อมโทรมของเผ่าพันธุ์ดั้งเดิม และภารกิจหลักของรัฐคือการรักษาองค์ประกอบทางเชื้อชาติดั้งเดิม ฮิตเลอร์แย้งว่าชาวอารยันนอร์ดิกกลายเป็นผู้สร้างและผู้พิทักษ์อารยธรรม และชาวยิวกลายเป็นผู้ทำลายอารยธรรม ดังนั้นชาวเยอรมันจึงต้องรวมตัวกันเพื่อต่อสู้กับชาวยิว

แนวคิดทางเชื้อชาติของฮิตเลอร์รวมอยู่ในกฎหมายความเป็นพลเมืองและเชื้อชาติของนูเรมเบิร์ก ซึ่งผ่านในปี พ.ศ. 2478 ซึ่งให้สัญชาติแก่ "ผู้ถือสัญชาติเยอรมันหรือสายเลือดเดียวกันทั้งหมด" และปฏิเสธไม่ให้ใครก็ตามที่ถือว่าเป็นสมาชิกของเชื้อชาติยิว ต้องขอบคุณกฎหมายเหล่านี้ซึ่งปัจจุบันดูคลุมเครือมาก การเหยียดเชื้อชาติจึงได้รับเหตุผลทางกฎหมายใน Third Reich และในที่สุดก็รวมอยู่ใน "แนวทางแก้ไขขั้นสุดท้าย" - การทำลายล้างทางกายภาพของประชากรชาวยิวในยุโรป ด้วยการสนับสนุนของฮิตเลอร์ โครงการวิจัยด้านเชื้อชาติ - Rassenforschung - จึงแพร่หลายในเยอรมนี ผลลัพธ์ของ "ผลงาน" ของนักวิทยาศาสตร์นาซีกลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการศึกษาในสถาบันการศึกษาทุกแห่งของ Third Reich ตั้งแต่โรงเรียนประถมไปจนถึงมหาวิทยาลัย ให้ความสำคัญเพียงเล็กน้อยกับความจริงที่ว่า "ผลงานทางวิทยาศาสตร์" ของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันในการประชุมมานุษยวิทยาโลกทำให้เกิดเสียงหัวเราะจากเพื่อนร่วมงานชาวต่างชาติ

ในบรรยากาศเช่นนี้ การเหยียดเชื้อชาติของนาซีกลายเป็นแนวคิดเรื่องความบริสุทธิ์ทางเชื้อชาติ เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความเสื่อมสลายของประเทศใดก็ตามมักเป็นผลมาจากการผสมผสานทางเชื้อชาติ ชะตากรรมของประเทศขึ้นอยู่กับความสามารถในการรักษาความบริสุทธิ์ทางเชื้อชาติของตน แนวคิดดังกล่าวซึ่งได้รับการปกป้องอย่างกระตือรือร้นและเด็ดขาดนั้นไม่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ ผู้คนในโลกมีความหลากหลายมากจนแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหาเผ่าพันธุ์บริสุทธิ์จากที่ใดก็ได้ นักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยาชั้นนำของโลกต่างเห็นพ้องต้องกันว่าการติดต่อทางประวัติศาสตร์ของเชื้อชาติส่งผลให้เกิดการผสมผสานที่ซับซ้อน ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะเชื้อชาติที่บริสุทธิ์ นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่มีความเห็นว่าประชาคมโลกเปรียบเสมือนเบ้าหลอมทางชาติพันธุ์วิทยาซึ่งเต็มไปด้วยหัวข้อที่มีพลังและเลือดไม่บริสุทธิ์ พวกเขามองว่ากลุ่มวัฒนธรรมทุกกลุ่มที่อาจมีลักษณะผสมปนเปกันเป็นการหักล้างวิทยานิพนธ์ที่ว่า กลุ่มชนผสมด้อยกว่ากลุ่มชนบริสุทธิ์ Jean Finot กล่าวถึงสิ่งนี้ด้วยวลีเดียว: “ความบริสุทธิ์ของเลือดนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าตำนาน”

สิ่งที่ยอมรับไม่ได้ในทางวิทยาศาสตร์ก็คือแนวคิดของนาซีในเรื่องความเหนือกว่าทางเชื้อชาติ แนวคิดเรื่องการแข่งขันระดับปรมาจารย์นั้นเก่าแก่ตามกาลเวลา แต่จนถึงศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่องการแข่งขันระดับปรมาจารย์นั้นมีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมมากกว่าความแตกต่างทางเชื้อชาติ แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับความเหนือกว่าทางเชื้อชาติมีต้นกำเนิดมาจากเหตุผลทางจิตวิทยา นั่นคือ ความกลัวและการดูถูกคนที่ไม่มีรากเหง้า ความรู้สึกนี้มีพื้นฐานมาจากสัญชาตญาณในการถนอมตนเอง บุคคลและชาติต่างๆ เช่นเดียวกับสัตว์ต่างๆ มักจะมองว่าคนแปลกหน้าทุกคนเป็นศัตรูตามธรรมชาติ สิ่งนี้กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการพัฒนาความรู้สึกเหนือกว่าทางเชื้อชาติ

นักชีววิทยา นักชาติพันธุ์วิทยา และนักมานุษยวิทยาผู้มีความสามารถ เห็นพ้องกันว่าการตีความคำว่า "เชื้อชาติ" โดยพลการทำให้เกิดความสับสน ตัวอย่างที่ชัดเจนคือการใช้แนวคิดนี้เพื่อสนองความทะเยอทะยานระดับชาติของฮิตเลอร์ อันที่จริง ไม่เคยมีเชื้อชาติดั้งเดิม แต่มีชนชาติดั้งเดิม ไม่มีเชื้อชาติอารยัน แต่มีภาษาอารยันอยู่ ไม่มีเชื้อชาติยิว แต่มีและเป็นศาสนาและวัฒนธรรมของชาวยิว แนวโน้มที่จะอธิบายแนวคิดเรื่อง "เชื้อชาติ" ในแง่ชีววิทยาไม่สามารถต้านทานการวิพากษ์วิจารณ์ได้ แนวคิดเรื่อง "เชื้อชาติ" แสดงออกถึงความสมบูรณ์ของรูปแบบทางกายภาพ ซึ่งแสดงถึงแก่นแท้ของการก่อตัวทางชีววิทยา และไม่เกี่ยวข้องกับสัญชาติ ภาษา หรือประเพณีของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของกลุ่มสังคม ในแง่ชีววิทยา เชื้อชาติคือกลุ่มของบุคคลที่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งเป็นประชากรที่แตกต่างจากประชากรอื่นๆ โดยมีความคล้ายคลึงกันตามลักษณะทางพันธุกรรมบางอย่าง โดยที่สีผิวเป็นเพียงลักษณะหนึ่งเท่านั้น ในแง่มุมทางการเมือง การตีความดังกล่าวอยู่ในรูปแบบของการจงใจฉ้อโกง

แม้ในความหมายดั้งเดิม แนวคิดเรื่อง "เชื้อชาติ" ยังคงรักษาความแตกต่างที่ยากต่อการเข้าใจ นักวิทยาศาสตร์ได้พยายามจำแนกผู้คนในโลกตามลำดับซ้ำแล้วซ้ำอีก แต่ความยากลำบากมักเกิดขึ้นเสมอด้วยเหตุนี้จึงไม่มีเส้นแบ่งเขตระหว่างเชื้อชาติที่ชัดเจน การจำแนกประเภทใด ๆ กลายเป็นเรื่องส่วนตัวและข้อขัดแย้ง

ความพยายามในช่วงแรกๆ ที่จะจำแนกเชื้อชาติตามความแตกต่างทางชีวภาพอย่างง่าย ๆ ยังไม่สามารถสรุปได้ สิ่งที่ไม่น่าพอใจพอๆ กันคือการจำแนกตามพื้นฐานทางภูมิศาสตร์ (เมื่อพิจารณาจำนวนประชากรในภูมิภาคที่กำหนดและศึกษาลักษณะทั่วไป) เช่นเดียวกับพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ (การศึกษากระแสการย้ายถิ่น) หรือหลักการทางวัฒนธรรม ("ความคิดทางเชื้อชาติ") ตัวอย่างของแนวทางที่กล่าวมาข้างต้นเป็นลักษณะเฉพาะของคาร์ล กุสตาฟ คารุส ซึ่งระบุเชื้อชาติสี่เชื้อชาติ: ยุโรป แอฟริกา มองโกลอยด์ และอเมริกัน โดยให้คำจำกัดความเป็น "กลางวัน กลางคืน รุ่งอรุณตะวันออก และรุ่งอรุณตะวันตก" แนวทางที่คล้ายกันนี้เป็นลักษณะเฉพาะของ Gustav Friedrich Klemm ผู้เสนอการแบ่งการแข่งขันออกเป็นการแข่งขันแบบแอคทีฟ (ชาย) และแบบพาสซีฟ (หญิง) ซึ่งต่อมาถูกยืมและพัฒนาโดย Gobineau การค้นพบทางมานุษยวิทยาในศตวรรษที่ 19 ได้แนะนำวิธีการเชิงปริมาณในการจำแนกเชื้อชาติ ก้าวแรกคือการแนะนำในปี พ.ศ. 2385 ที่เรียกว่า ดัชนีกะโหลกศีรษะ ซึ่งเป็นเปอร์เซ็นต์ของความยาวและความกว้างของกะโหลกศีรษะที่เสนอโดยนักกายวิภาคศาสตร์ชาวสวีเดน Anders Adolf Retzius ความพยายามเพิ่มเติมในการจำแนกประเภทจำกัดอยู่เพียงการศึกษาความแตกต่างทางร่างกายในด้านสีผิว ผม รูปร่าง ดวงตา จมูก และใบหน้า การจำแนกประเภทที่ชัดเจนที่สุดคือการแบ่งแม่สีออกเป็น 5 สี ได้แก่ สีขาว สีดำ สีน้ำตาล สีแดง และสีเหลือง

การแบ่งแยกมนุษยชาตินี้ดูเหมือนจะค่อนข้างเป็นที่ยอมรับ แต่แม้แต่ที่นี่ ความแตกต่างภายในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งก็ดูเป็นเรื่องยากมากที่จะสร้างความแตกต่างที่ชัดเจนและแตกต่าง

ลักษณะทางกายวิภาค ภาษา จิตใจ และวัฒนธรรมกลับกลายเป็นว่ามีความเกี่ยวพันกันอย่างลึกซึ้งจนทำให้เกิดความยากลำบากในการแยกแยะระหว่างเชื้อชาติอย่างมีความหมาย

แม้แต่ลักษณะทางร่างกายก็อาจเกิดจากอิทธิพลของสิ่งแวดล้อมโดยตรงผ่านการขาดสารอาหาร การคัดเลือกโดยธรรมชาติหรือเทียม สภาพความเป็นอยู่ หรือสถานการณ์อื่นๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าไม่เพียงแต่ลักษณะทางร่างกายเท่านั้นที่ไม่เพียงพอที่จะกำหนดเส้นแบ่งระหว่างเผ่าพันธุ์ ไม่มีทฤษฎีใดที่มีอิทธิพลต่อฮิตเลอร์อย่างเต็มที่ ความเชื่อของฟือเรอร์ในสัญชาตญาณของเขาเองเกี่ยวกับปัญหานี้แข็งแกร่งมากจนทำให้นักวิทยาศาสตร์ของนาซีงงงันเมื่อเขาสั่งให้ศึกษาข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์เพื่อที่จะให้คำอธิบายที่มีเหตุผลเกี่ยวกับจุดยืนของเขาเอง เขาละทิ้งข้อเท็จจริงที่ทำลายหลักคำสอนทางเชื้อชาติของนาซีไปในคราวเดียวโดยไม่สำคัญ มันเป็นธรรมชาติของเผด็จการสมัยใหม่ที่ผู้นำ นอกเหนือจากการอ้างอำนาจทางการเมืองแล้ว ยังพยายามกำหนดแนวทางในการประสานงานทางวัฒนธรรมอีกด้วย ในจักรวรรดิไรช์ที่ 3 คนทั้งประเทศถูกบังคับให้ยอมรับสัญชาตญาณของนักการเมืองที่มีการศึกษาต่ำ ซึ่งความคิดเกี่ยวกับประเด็นทางเชื้อชาติดูเหมือนละครที่ไร้สาระโดยสิ้นเชิง

หลักคำสอนทางทหาร

หลักคำสอนทางทหาร ระบบความคิดเห็นและกฎระเบียบของทางการที่กำหนดทิศทางการพัฒนาทางทหาร การเตรียมประเทศและกองทัพในการทำสงคราม วิธีการและรูปแบบการทำสงคราม หลักคำสอนทางทหารได้รับการพัฒนาและกำหนดโดยผู้นำทางการเมืองของรัฐ บทบัญญัติหลักของหลักคำสอนทางทหารนั้นถูกสร้างขึ้นและเปลี่ยนแปลงขึ้นอยู่กับการเมืองและระบบสังคม ระดับการพัฒนาของกำลังการผลิต ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ และลักษณะของสงครามที่คาดหวัง

พื้นฐานของหลักคำสอนทางทหารของรัฐโซเวียตรุ่นเยาว์ได้รับการพัฒนาภายใต้การนำของ V.I. เลนิน M. V. Frunze มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาหลักคำสอนทางทหาร โดยให้คำจำกัดความของสาระสำคัญดังต่อไปนี้: "..." หลักคำสอนทางทหารที่เป็นเอกภาพ" เป็นคำสอนที่ได้รับการยอมรับในกองทัพของรัฐที่กำหนดซึ่งกำหนดธรรมชาติ ของการพัฒนากองทัพของประเทศ, วิธีการฝึกการต่อสู้ของกองทหาร, การขับเคลื่อนของพวกเขาบนพื้นฐานของมุมมองที่เกิดขึ้นในรัฐเกี่ยวกับลักษณะของภารกิจทางทหารที่เผชิญอยู่และวิธีการแก้ไขที่เกิดขึ้นจากสาระสำคัญของชั้นเรียน ของรัฐและกำหนดโดยระดับการพัฒนากำลังผลิตของประเทศ” (Izbr. proizv., vol. 2, 1957, p. 8) หลักคำสอนทางทหารของสหภาพโซเวียตสมัยใหม่มีพื้นฐานอยู่บนนโยบายสันติของสหภาพโซเวียต ได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของคำแนะนำจากคณะกรรมการกลางของ CPSU รัฐบาลโซเวียต เช่นเดียวกับข้อมูลจากวิทยาศาสตร์การทหาร และขึ้นอยู่กับอำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจของสหภาพโซเวียตและประเทศอื่น ๆ ของชุมชนสังคมนิยม หลักคำสอนทางทหารของสหภาพโซเวียตสะท้อนให้เห็นถึงนโยบายของ CPSU ในเรื่องสงครามและสันติภาพ กำหนดสาระสำคัญและลักษณะของสงครามที่เป็นไปได้และทัศนคติต่อพวกเขา งานในการเตรียมกองทัพและประเทศโดยรวมเพื่อต่อสู้กับผู้รุกราน หลักคำสอนทางทหารของสหภาพโซเวียตกำหนดโครงสร้างของกองทัพ อุปกรณ์ทางเทคนิค ทิศทางในการพัฒนาวิทยาศาสตร์การทหาร ศิลปะการทหาร งานและวิธีการฝึกอบรมและการศึกษาทางการเมืองของบุคลากร ความสำคัญอย่างยิ่งอยู่ที่ความร่วมมืออย่างใกล้ชิดของกองทัพโซเวียตกับกองทัพของประเทศสังคมนิยมที่เป็นพี่น้องกันในการรับรองความปลอดภัยของชุมชนสังคมนิยมทั้งหมด หลักคำสอนทางทหารของโซเวียตทำหน้าที่ก่อให้เกิดสันติภาพ ควบคุมผู้รุกรานของจักรวรรดินิยม และมีลักษณะก้าวหน้าอย่างชัดเจน บทบัญญัติของหลักคำสอนทางทหารที่เกี่ยวข้องกับกองทัพสะท้อนให้เห็นในคู่มือการทหาร กฎบัตร และคู่มือราชการอื่น ๆ รวมถึงงานทางทฤษฎีการทหารที่ยืนยันบทบัญญัติของแต่ละบุคคล หลักคำสอนทางทหาร ในหลักคำสอนทางทหารของประเทศที่เข้าร่วมในสนธิสัญญาวอร์ซอ ของปี 1955 สะท้อนให้เห็นเป็นบทบัญญัติทั่วไปที่มุ่งประกันความมั่นคงของชุมชนสังคมนิยมทั้งหมด เช่นเดียวกับบทบัญญัติเฉพาะที่กำหนดโดยคุณลักษณะของแต่ละประเทศ

หลักคำสอนทางทหารของสหรัฐฯ โดยพื้นฐานแล้วประกอบด้วยมุมมองเกี่ยวกับการทำสงครามเพื่อครอบครองโลกและมีลักษณะก้าวร้าว แสดงให้เห็นความปรารถนาของสหรัฐฯ ที่จะรวมตัวกันภายใต้การนำของทุกประเทศในโลกทุนนิยม เพื่อใช้ดินแดนและกองทัพของตนเพื่อทำสงครามกับประเทศสังคมนิยมและประชาชนที่ต่อสู้เพื่อเสรีภาพและเอกราชของชาติ ไม่นานหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ปี 1939-45 สหรัฐอเมริกาได้นำหลักคำสอนทางทหารเรื่อง "การป้องปรามด้วยนิวเคลียร์" ซึ่งเป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับการแบล็กเมล์ด้วยนิวเคลียร์และการเตรียมการโจมตีด้วยนิวเคลียร์ต่อสหภาพโซเวียตและประเทศสังคมนิยมอื่นๆ ด้วยการก่อตั้งกลุ่มทหารของนาโต้ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2492 หลักคำสอนเรื่อง "ดาบ" และ "โล่" ก็ได้ถูกนำมาใช้ โดยมอบหมายบทบาทของ "ดาบ" ให้กับอาวุธนิวเคลียร์และการบินของสหรัฐฯ และได้รับมอบหมาย "โล่" ไปยังกองกำลังภาคพื้นดินของประเทศสมาชิก NATO ในยุโรปซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อใช้ผลของอาวุธนิวเคลียร์ การโจมตี และการรุกรานในดินแดนของประเทศสังคมนิยม ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่ 20 หลักคำสอนทางทหารเรื่อง "การตอบโต้ครั้งใหญ่" ถูกนำมาใช้ ทำให้เกิดการโจมตีด้วยนิวเคลียร์อย่างไม่คาดคิดต่อสหภาพโซเวียตและประเทศสังคมนิยมอื่น ๆ และการระบาดของสงครามนิวเคลียร์ในระดับโลก ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการเติบโตของพลังงานนิวเคลียร์ของสหภาพโซเวียตในปี 1962 สหรัฐอเมริกาได้นำหลักคำสอนทางทหารที่เรียกว่า "กลยุทธ์การตอบสนองที่ยืดหยุ่น" ส่วนประกอบของหลักคำสอนนี้คือแนวคิดเชิงกลยุทธ์ของ “การทำลายล้างอย่างมั่นใจ” (การทำลายศัตรูด้วยการโจมตีด้วยนิวเคลียร์) “การตอบโต้” (การทำลายอาวุธนิวเคลียร์และสิ่งอำนวยความสะดวกทางทหารอื่นๆ) และ “การยกระดับ” (การขยายตัวอย่างค่อยเป็นค่อยไปและความขัดแย้งทางทหารที่บานปลาย) .

หลักคำสอนเรื่อง "การตอบสนองที่ยืดหยุ่น" ถูกนำมาใช้โดยสภา NATO ในปี 1967 เป็นหลักคำสอนอย่างเป็นทางการของกลุ่มทหารที่ก้าวร้าวนี้ ในเวลาเดียวกัน เยอรมนีสามารถบรรลุการนำหลักคำสอน "แนวหน้า" มาใช้ได้ใน NATO ซึ่งจัดให้มีการส่งกองกำลังของ NATO ไปยังชายแดนของประเทศสังคมนิยมโดยตรงเพื่อบุกรุกดินแดนของตนและเพิ่มความรุนแรงของสงครามตามแบบฉบับไปสู่สงครามนิวเคลียร์อย่างรวดเร็ว . ประเทศที่รวมอยู่ในกลุ่มทหารจักรวรรดินิยมได้รับการชี้นำโดยหลักคำสอนทางทหารทั่วไปที่นำมาใช้ในกลุ่มหนึ่งหรือกลุ่มอื่น ในขณะเดียวกันหลักคำสอนทางทหารของแต่ละประเทศก็มีลักษณะและความแตกต่างบางประการ หลักคำสอนทางทหารของแวดวงการเมืองปฏิกิริยาและการผูกขาดของสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนีมีลักษณะเป็นลัทธิใหม่และมุ่งเป้าไปที่ประเทศสังคมนิยมยุโรป หลักคำสอนทางทหารของอังกฤษ เช่นเดียวกับหลักคำสอนทางทหารของสหรัฐฯ จัดให้มีความพร้อมในการทำสงครามนิวเคลียร์โดยเป็นส่วนหนึ่งของ NATO และสงครามที่จำกัด หลังจากฝรั่งเศสออกจากระบบทหารของนาโตแล้ว กำลังดำเนินนโยบายทางทหารที่เป็นอิสระ หลักคำสอนทางการทหารได้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าสงครามที่ฝรั่งเศสอาจเข้ามาเกี่ยวข้องจะมีลักษณะเหมือนสงครามนิวเคลียร์ทั่วไป แต่อาวุธนิวเคลียร์ทางยุทธศาสตร์ถือเป็นวิธีการป้องกันสงครามนิวเคลียร์ ประเทศทุนนิยมที่เหลือซึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่มทหารไม่ได้มีบทบาททางการทหารที่เป็นอิสระ

หลักคำสอนทางทหารของประเทศกำลังพัฒนาที่เป็นอิสระส่วนใหญ่สะท้อนถึงความปรารถนาของพวกเขาที่จะเสริมสร้างความเป็นอิสระของชาติและต่อต้านนโยบายก้าวร้าวของจักรวรรดินิยม

หลักคำสอนทางทหารของสหพันธรัฐรัสเซีย

นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์รัสเซียที่ชุดเอกสารแบบองค์รวมและสอดคล้องกันในเชิงตรรกะในด้านความมั่นคงและนโยบายต่างประเทศได้รับการพัฒนาในช่วงปี พ.ศ. 2543-2544 โดยขั้นแรกนำแนวคิดความมั่นคงแห่งชาติมาใช้ จากนั้นตามบทบัญญัติหลัก หลักคำสอนทางทหารและแนวคิดนโยบายต่างประเทศถูกนำมาใช้ หลักคำสอนด้านความปลอดภัยของข้อมูล แผนการก่อสร้างทางทหาร

หลักคำสอนทางทหารในปัจจุบันระบุวัตถุประสงค์ต่อไปนี้สำหรับการใช้งานของกองทัพสหพันธรัฐรัสเซียและกองกำลังอื่น ๆ :

ในสงครามขนาดใหญ่ (ภูมิภาค) หากมีการปลดปล่อยโดยรัฐใด ๆ (กลุ่มพันธมิตรของรัฐ) - ปกป้องความเป็นอิสระและอำนาจอธิปไตยบูรณภาพแห่งดินแดนของสหพันธรัฐรัสเซียและพันธมิตรต่อต้านการรุกรานเอาชนะผู้รุกรานบังคับให้เขาทำ ยุติการสู้รบตามเงื่อนไขที่บรรลุผลประโยชน์ของสหพันธรัฐรัสเซียและพันธมิตร

ในสงครามท้องถิ่นและความขัดแย้งระหว่างประเทศ - กำหนดแหล่งที่มาของความตึงเครียด สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นในการยุติสงคราม ความขัดแย้งด้วยอาวุธ หรือการบังคับให้ยุติในช่วงแรก ต่อต้านผู้รุกรานและบรรลุข้อตกลงตามเงื่อนไขที่ตรงกับผลประโยชน์ของสหพันธรัฐรัสเซียและพันธมิตร

ในความขัดแย้งภายใน - ความพ่ายแพ้และการชำระบัญชีของกลุ่มติดอาวุธที่ผิดกฎหมายการสร้างเงื่อนไขสำหรับการยุติความขัดแย้งอย่างเต็มรูปแบบบนพื้นฐานของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียและกฎหมายของรัฐบาลกลาง

ในการดำเนินการเพื่อรักษาและฟื้นฟูสันติภาพ - การแยกฝ่ายที่ทำสงคราม การรักษาเสถียรภาพของสถานการณ์ การรับรองเงื่อนไขสำหรับการยุติโดยสันติที่ยุติธรรม

หลักคำสอนทางทหารในปัจจุบันระบุว่าสหพันธรัฐรัสเซียสงวนสิทธิ์ในการใช้อาวุธนิวเคลียร์เพื่อตอบสนองต่อการใช้นิวเคลียร์และอาวุธทำลายล้างสูงประเภทอื่น ๆ และ (หรือ) พันธมิตรของมันตลอดจนเพื่อตอบสนองต่อการรุกรานขนาดใหญ่ การใช้อาวุธธรรมดาในสถานการณ์วิกฤติเพื่อความมั่นคงของชาติในสถานการณ์สหพันธรัฐรัสเซีย

แหล่งที่มา

ru.wikisource.org Wikisource - ห้องสมุดฟรี

hrono.ru Chronos – ประวัติศาสตร์โลกบนอินเทอร์เน็ต

ru.wikipedia.org วิกิพีเดีย – สารานุกรมเสรี

• หลักคำสอน
  ESTRADA - หลักคำสอนของการยอมรับอย่างไม่เป็นทางการของรัฐบาลที่เสนอโดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศเม็กซิโก X. Estrada ในแถลงการณ์เมื่อวันที่ 27 กันยายน 2473 ...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมศัพท์เศรษฐกิจ:
  GOODS - หลักกฎหมายระหว่างประเทศที่เสนอในปี 1907 โดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศเอกวาดอร์ C. Tobar เกี่ยวกับการไม่ยอมรับผู้ที่เข้ามามีอำนาจหลังจาก ...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมศัพท์เศรษฐกิจ:
  Acquired Rights เป็นทฤษฎีทางกฎหมายระหว่างประเทศที่ทรัพย์สินส่วนบุคคลและสิทธิและผลประโยชน์ที่เกี่ยวข้องของชาวต่างชาติจะต้อง...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมศัพท์เศรษฐกิจ:
  MONROE - ข้อความถึงรัฐสภาจากประธานาธิบดีสหรัฐฯ D. Monroe ลงวันที่ 2 ธันวาคม พ.ศ. 2366 มีบทบัญญัติหลักสามประการที่นำเสนอเป็น...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมศัพท์เศรษฐกิจ:
  กฎหมายระหว่างประเทศในความหมายกว้าง - ระบบมุมมองและแนวคิดเกี่ยวกับสาระสำคัญและวัตถุประสงค์ของกฎหมายระหว่างประเทศในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมศัพท์เศรษฐกิจ:
  - ชุดของสมมุติฐานที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของทฤษฎี Economic D. มีส่วนช่วยในการอธิบายทฤษฎีและการวิเคราะห์กลไกทางเศรษฐกิจ สะท้อนความจำเป็นในการเลือก...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมสารานุกรมใหญ่:
  (หลักคำสอนภาษาละติน) หลักคำสอน ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือปรัชญา ระบบ หลักการทางทฤษฎีหรือการเมืองที่เป็นแนวทาง ดูเพิ่มเติม การทหาร...
• หลักคำสอน ในสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ TSB:
  (หลักคำสอนภาษาละติน) หลักคำสอน ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือปรัชญา ระบบการเมือง หลักการทางทฤษฎีหรือการเมืองที่เป็นแนวทาง (เช่น หลักคำสอนทางการทหาร) หรือเชิงบรรทัดฐาน ...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  ซม. …
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมสารานุกรมสมัยใหม่:
  (หลักคำสอนละติน) หลักคำสอน ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือปรัชญา ระบบ หลักการทางทฤษฎีหรือการเมืองชี้นำ (เช่น การทหาร...
• หลักคำสอน
  หลักคำสอน [หลักคำสอนภาษาละติน] ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือปรัชญา ระบบการเมือง หลักคำสอนของมอนโร "อเมริกาเพื่อชาวอเมริกัน" เป็นหลักการของนโยบายต่างประเทศของสหรัฐอเมริกาที่จัดตั้งขึ้นใน...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมสารานุกรม:
  ใช่, ว. หลักคำสอน ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือปรัชญา หลักการทางทฤษฎีหรือการเมืองที่เป็นแนวทาง||เปรียบเทียบ แนวคิด…
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมสารานุกรม:
  , -y, ว. (หนังสือ). หลักคำสอน แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ (มักเกี่ยวกับทฤษฎีปรัชญา การเมือง และอุดมการณ์) * หลักคำสอนทางการทหาร (พิเศษ) - ระบบราชการ ...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
  DOCTRINE (lat. doctrina) การสอน วิทยาศาสตร์ หรือนักปรัชญา ทฤษฎี ระบบ ทฤษฎีชี้นำ หรือรดน้ำ หลักการ. ดูหลักคำสอนทางทหารด้วย...
• หลักคำสอน ในสารานุกรม Brockhaus และ Efron:
  ? ซม. …
• หลักคำสอน ในกระบวนทัศน์เน้นเสียงที่สมบูรณ์ตาม Zaliznyak:
  หลักคำสอน"บน, หลักคำสอน"เรา, หลักคำสอน"เรา, หลักคำสอน"n, หลักคำสอน"ไม่ใช่, หลักคำสอน"เรา, หลักคำสอน"ก็, หลักคำสอน"พวกเรา, หลักคำสอน"น้อย, หลักคำสอน"โนยุ, หลักคำสอน"เรา, หลักคำสอน"ไม่ใช่,.. .
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมคำศัพท์ธุรกิจรัสเซีย:
  'วิทยาศาสตร์' Syn: การสอน, ...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมคำต่างประเทศฉบับใหม่:
  (lat. doctrina) หลักคำสอน ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือปรัชญา ระบบการเมือง ทฤษฎีชี้นำหรือการเมือง ...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมสำนวนต่างประเทศ:
  [ละติน หลักคำสอน] หลักคำสอน ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือปรัชญา ระบบการเมือง แนวทางทฤษฎีหรือการเมือง...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมภาษารัสเซีย:
  'วิทยาศาสตร์' Syn: การสอน, ...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมคำพ้องความหมายของอับรามอฟ:
  ดูวิทยาศาสตร์...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย:
  แนวคิด, Madhyamika, นีโอพลาสติกนิยม, ลัทธิแพนอเมริกันนิยม, การก่อสร้าง, เทววิทยา, ทฤษฎี, หลักคำสอน, ...
• หลักคำสอน ในพจนานุกรมอธิบายใหม่ของภาษารัสเซียโดย Efremova:
  และ. ชุดของความคิดเห็นที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง ปัญหาและลักษณะของวิธีการ...

แนวคิดที่ใช้คืออักษรอียิปต์โบราณ 教 - ปลาวาฬ เจียว, ภาษาญี่ปุ่น เคียว:คร. เกี๊ยว- ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดเรื่อง “หลักคำสอน” ในความหมายกว้างๆ ตั้งแต่คำสอนทางศาสนาไปจนถึงหลักคำสอนทางศีลธรรมและปรัชญา ตัวอย่าง: oomoto- เคียว, อั้ม ชินริ เคียว, บีช- เคียว(พุทธศาสนา) เต๋า- เจียว(ลัทธิเต๋า) yu- เกี๊ยว(ลัทธิขงจื๊อ) เป็นต้น [ ]

หลักคำสอนเป็นแหล่งของกฎหมาย

ตามกฎทั่วไปแล้ว หลักคำสอนใดๆ จะแบ่งออกเป็น เป็นทางการสร้างขึ้นในระดับชาติหรือเหนือชาติ (ความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญที่ให้ไว้ข้างต้น) และ ทางวิทยาศาสตร์สร้างขึ้นในมหาวิทยาลัยและสมาคมศาสตราจารย์อื่น ๆ

ในขั้นต้น หลักคำสอนนี้เป็นเพียงแหล่งเดียวของกฎหมายมหาชนระหว่างประเทศ ซึ่งแสดงออกมาในงานของ Hugo Grotius และนักกฎหมายคนอื่นๆ ที่ยืนยันการมีอยู่ของกฎหมายระหว่างประเทศจากมุมมองของโรงเรียนกฎหมายธรรมชาติ การพัฒนาลัทธิมองในแง่ดีในที่สุดนำไปสู่ความเสื่อมถอยของหลักคำสอน และจากนั้นก็นำไปสู่การคิดใหม่เกี่ยวกับบทบาทของหลักคำสอนในกฎหมาย ปัจจุบัน ในกฎหมายมหาชนระหว่างประเทศ หลักคำสอนเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายย่อย ซึ่งการนำไปประยุกต์ใช้ได้เฉพาะในสถานการณ์พิเศษเท่านั้น

หลักคำสอนของสหภาพยุโรปเป็นแนวคิดที่มีเงื่อนไข ซึ่งแสดงถึงชุดแนวคิดทางทฤษฎีเกี่ยวกับเป้าหมาย หลักการ และรูปแบบทางกฎหมายของการบูรณาการในยุโรป ตามเนื้อผ้า” ...ในรัฐ หลักคำสอนประกอบด้วยมุมมองทางวิชาชีพของหน่วยงานที่ได้รับการยอมรับในสาขากฎหมายแห่งชาติ และตามกฎแล้วนั้นก่อตั้งขึ้นมาเป็นเวลาหลายทศวรรษ จากนั้นในกระบวนการสร้างระบบกฎหมายของยุโรป หน้าที่ของหลักคำสอน วันนี้ดำเนินการโดยความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญของผู้เชี่ยวชาญชั้นนำของยุโรปที่ได้รับเชิญไปยังคณะกรรมาธิการสหภาพยุโรปเพื่อวัตถุประสงค์ในการวิเคราะห์กฎหมายปัจจุบันและการเตรียมข้อเสนอแนะเพื่อกำหนดหลักการและเนื้อหาของพระราชบัญญัติใหม่ของสหภาพยุโรป».

หลักคำสอนในกฎหมายอิสลาม

ความสำคัญพิเศษของหลักคำสอนในการพัฒนากฎหมายอิสลามไม่เพียงแต่อธิบายโดยการไม่มีช่องว่างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสอดคล้องของอัลกุรอานและซุนนะฮฺด้วย บรรทัดฐานส่วนใหญ่ที่มีอยู่ในนั้นมาจากพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าสิ่งเหล่านั้นถือเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้นจึงไม่สามารถทิ้งและแทนที่ด้วยข้อบังคับของรัฐได้ง่ายๆ ในเงื่อนไขเหล่านี้ นักกฎหมายมุสลิมซึ่งอาศัยแหล่งข้อมูลพื้นฐาน ตีความและกำหนดแนวทางแก้ไขเพื่อนำไปใช้ในสถานการณ์ปัจจุบัน

หากในศตวรรษที่ VII-VIII แหล่งที่มาของกฎหมายอิสลามแท้จริงแล้วคืออัลกุรอานและซุนนะฮฺ ตลอดจนอิจมาและ “คำพูดของสหาย” จากนั้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 9-10 บทบาทนี้ก็ค่อยๆ เปลี่ยนไปเป็นหลักคำสอน โดยพื้นฐานแล้ว การสิ้นสุดของอิจติฮัดหมายถึงการแต่งตั้งบทสรุปของสำนักหลักกฎหมายอิสลามที่พัฒนาขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 11

การพัฒนาหลักคำสอนของกฎหมายอิสลามแม้จะทำให้ยากต่อการจัดระบบ แต่ในขณะเดียวกันก็ให้ความยืดหยุ่นและโอกาสในการพัฒนา หลักกฎหมายมุสลิมสมัยใหม่ในฐานะแหล่งที่มาของกฎหมายควรได้รับการพิจารณาในหลายแง่มุม ในหลายประเทศ (ซาอุดีอาระเบีย โอมาน อาณาเขตบางส่วนของอ่าวเปอร์เซีย) ยังคงมีบทบาทเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายที่เป็นทางการ ในประเทศอื่นๆ (

หลักคำสอน

หลักคำสอนบน, หลักคำสอน, ภรรยา (ละติจูดหลักคำสอน) ( หนังสือ). หลักคำสอน แถลงการณ์ทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา หรือการเมือง ตำแหน่ง

รัฐศาสตร์: หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม

หลักคำสอน

(ละติจูดหลักคำสอน)

หลักคำสอน ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือปรัชญา ระบบ หลักการทางทฤษฎีหรือการเมือง

พจนานุกรมเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ 1999

หลักคำสอน

จุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ พจนานุกรม

หลักคำสอน

(จาก ละติจูดหลักคำสอน - หลักคำสอน) - การสอนทางการเมืองอุดมการณ์หรือปรัชญาอย่างเป็นระบบ: แนวคิดชุดของหลักการ ตามกฎแล้ว ใช้เพื่อแสดงถึงมุมมองที่ไม่เชื่อและเชิงวิชาการ เช่น เกี่ยวข้องกับคำสอน แนวคิดที่ล้าสมัย ฯลฯ

พจนานุกรมศัพท์เศรษฐศาสตร์

หลักคำสอน

ชุดของสมมุติฐานที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ หลักคำสอนนี้มีส่วนช่วยในการอธิบายทฤษฎีและการวิเคราะห์กลไกทางเศรษฐกิจ สะท้อนถึงความจำเป็นในการเลือกระหว่างชุดหลักการพื้นฐานบนพื้นฐานของที่สามารถพัฒนาทฤษฎีอธิบายได้

พจนานุกรมโดยย่อเกี่ยวกับคำศัพท์เชิงปฏิบัติการและยุทธวิธีและการทหารทั่วไป

หลักคำสอน

1) หลักคำสอน ทฤษฎีทางการเมือง ปรัชญา หรืออื่นๆ

2) หลักคำสอนทางทหาร - หลักคำสอนระบบมุมมองเกี่ยวกับการทำสงครามโดยรัฐที่กำหนด

พระคัมภีร์: พจนานุกรมเฉพาะเรื่อง

หลักคำสอน

♦ คำสอนที่แท้จริงเกี่ยวกับศรัทธาและชีวิต

ก.หัวข้อที่แสดงความคิดเห็น:

1. ทิศทางเป็นหัวข้อของสุภาษิต:

2. การคุ้มครองเป็นหัวข้อของโคโลสี:

3. ดุลยพินิจเป็นหัวข้อของ 2 ยอห์น:

4. การสอนเท็จเป็นหัวข้อของ 1 ทิโมธี:

5. ครูเท็จเป็นหัวข้อ:

♦ จดหมายฉบับที่สองของเปโตร:

♦ จดหมายของยูดา:

บี.ความสำคัญของการรู้หลักคำสอน

♦ เน้นย้ำในพันธสัญญาเดิม:

สด 78:1-9; สุภาษิต 7:1–4; สุภาษิต 13:14

♦ เน้นย้ำในพันธสัญญาใหม่

1 คร 11:2; 2 เธสะโลนิกา 2:15; 2 ทิโมธี 1:13; ทิตัส 1:9; ทิตัส 2:1

ใน.ทัศนคติต่อหลักคำสอนเท็จ

1. แก่นแท้ของผู้สอนเท็จ

♦ กฎหมาย (อาลักษณ์):

มัทธิว 23:2–4,16–22; มาระโก 12:38–40; ลูกา 20:46,47; 1 ทิโมธี 1:6,7

♦ หลักคำสอนที่ผิด:

1ทธ 4:1-3; 2 ทิโมธี 4:3,4; ทิตัส 1:10,11

♦ บิดเบือนความจริง:

กิจการ 20:29,30; 2 ทิโมธี 2:16-18

♦ แนะนำนอกรีต:

2 ปต 2:1; 2ใน 7

♦ นำไปสู่การแตกแยก:

โรม 16:17,18; 1 ทิโมธี 6:3-5

♦ การผิดศีลธรรม:

2 ทิม 3:6–8; วิว 2:14,20

2. คำสั่งเกี่ยวกับผู้สอนเท็จ

♦ ระวังพวกเขา:

มาระโก 12:38; ลูกา 20:46; กิจการ 20:31; 2ใน 8

♦ หยุดปากของพวกเขา:

1 ทิม 1:3,4; ทิตัส 1:10,11,13,14

♦ หลีกเลี่ยงพวกเขา:

โรม 16:17; 2 ทิม 2:16–18; 2ยอห์น 10:11

พจนานุกรมศัพท์เทววิทยาเวสต์มินสเตอร์

หลักคำสอน

♦ (อังกฤษหลักคำสอน)

(ละติจูดหลักคำสอนจาก docere - เพื่อสอน)

อะไร คริสตจักรสอนและสิ่งที่เธอเชื่อว่าเป็นความจริง คริสตจักรก่อตั้งและรับรองคำสอนและหลักปฏิบัติอย่างเป็นทางการในหลากหลายวิธี

พจนานุกรมศัพท์ธุรกิจของรัสเซีย

หลักคำสอน

'วิทยาศาสตร์'

Syn: หลักคำสอน, ทฤษฎี

พจนานุกรมสารานุกรม

หลักคำสอน

(หลักคำสอนภาษาละติน) หลักคำสอน ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือปรัชญา ระบบ หลักการทางทฤษฎีหรือการเมืองที่เป็นแนวทาง ดูหลักคำสอนทางทหารด้วย

พจนานุกรมของ Ozhegov

หมอ และบน,ส, และ.(หนังสือ). หลักคำสอน แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ (มักเกี่ยวกับทฤษฎีปรัชญา การเมือง และอุดมการณ์)

หลักคำสอนทางทหาร(พิเศษ) ระบบระเบียบราชการเกี่ยวกับการพัฒนาทางการทหารและการฝึกทหารของประเทศ

พจนานุกรมของ Efremova

หลักคำสอน

และ.
ชุดของความคิดเห็นที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง ปัญหาและลักษณะนิสัย
วิธีการแก้ไขมัน

สารานุกรมของ Brockhaus และ Efron

หลักคำสอน

ดูการสอน

ประโยคที่มีคำว่า “หลักคำสอน”

หากเป้าหมายขององค์ประกอบทางทหารของนโยบายของรัฐถือเป็นข้อกำหนดที่เชื่อถือได้ในด้านความมั่นคงทางทหารของรัฐ ขอแนะนำให้รวมสิ่งต่อไปนี้ไว้ในลำดับความสำคัญที่ประกาศในหลักคำสอนทางทหาร

ในทางกลับกันพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียตลอดจนโครงสร้างของรัฐหรือองค์กรสาธารณะใด ๆ มีหน้าที่ปฏิบัติตามข้อกำหนดของหลักคำสอนทางทหารและการดำเนินการทางกฎหมายอื่น ๆ แต่เขาก็มีสิทธิ์ที่จะวางใจในการคุ้มครองส่วนบุคคลและ ผลประโยชน์สาธารณะและผลประโยชน์ของรัฐ

รัฐมีสิทธิที่จะพัฒนาหลักคำสอนทางทหารหรือไม่ก็ได้ แต่มีหน้าที่ต้องประกันความมั่นคงทางทหารของบุคคล สังคม และการคุ้มครองผลประโยชน์ของชาติของประเทศ

หลักคำสอนทางทหารและระบบการจัดลำดับความสำคัญในทฤษฎีและการปฏิบัติด้านความมั่นคงทางการทหาร

แต่เหตุการณ์เดียวกันนี้ทำให้เกิดเป้าหมายในการโจมตีแก่เจ้าหน้าที่ ซึ่งเป็นเป้าหมายที่ดึงออกมาจากคลังประวัติศาสตร์ได้อย่างง่ายดายและเป็นธรรมชาติ ควบคู่ไปกับแนวคิดพื้นฐานของหลักคำสอนอำนาจในอดีตที่ฟื้นขึ้นมา

หลักคำสอนต่อต้านสตาลินในการประชุมรัฐสภาครั้งที่ 20 ไม่ใช่ผลงานจากความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลของครุสชอฟเพียงอย่างเดียว

หลักการทางชนชั้นของหลักคำสอนแบบมาร์กซิสต์เป็นสิ่งที่ต้องตำหนิในเรื่องนี้หรือไม่?

ขณะนี้วัตถุที่สำคัญที่สุดสำหรับรัฐบาลและหลักคำสอนของระเบียบได้กลายเป็นองค์กรสาธารณะ

ไม่เพียงแต่ลักษณะสังคมนิยมของสังคมโซเวียตเท่านั้นที่ถูกตั้งคำถาม แต่ยังรวมถึงอนาคตสังคมนิยมของมัน ความสมจริง และความอยู่รอดของหลักคำสอนลัทธิสังคมนิยมของลัทธิมาร์กซิสต์เองด้วย

บ่อยครั้งที่ประเพณีทางการเมืองแบบส่วนบุคคลถูกอธิบายจากมุมมองของหลักคำสอนทางอารยธรรมโดยความเฉื่อยของจิตสำนึก