DAVID HUME I IRATIONALISTIČKI EPILOG EMPIRIZMA.

Doba prosvjetiteljstva

18. vek u istoriji zapadne Evrope naziva se doba prosvetiteljstva. U engleskoj filozofiji ideje ovog doba su najjasnije izražene u djelima J. Lockea, J. Tolanda i drugih, u Francuskoj - u djelima F. Voltairea, J.-J. Rousseau, D. Diderot, P. Holbach, u Njemačkoj - u djelima G. Lessinga, I. Herdera, mladog Kanta i G. Fichtea.

Krajem 16. - početkom 17. vijeka u naprednim zemljama zapadne Evrope nastaje kapitalistički način proizvodnje. Raspad feudalnih odnosa i nastanak kapitalističkih menjaju čitav duhovni život društva. Regilia gubi dominantan uticaj na razvoj nauke i filozofije. Pojavljuje se novi pogled na svet koji odgovara interesima razvoja prirodnih nauka. I. Newton formuliše osnovne zakone klasične mehanike i otkriva zakon univerzalne gravitacije. W. Harvey otkriva cirkulaciju krvi i istražuje njenu ulogu. Izvanredni filozofi R. Descartes i G. Leibniz daju značajan doprinos razvoju mehanike, fizike i matematike. Filozofi i prirodni naučnici svoj glavni zadatak vide u povećanju čovjekove moći nad prirodom i u poboljšanju samog čovjeka.

Prije svega, treba napomenuti da je doba prosvjetiteljstva period raspadanja feudalnih odnosa i intenzivnog razvoja kapitalizma, dubokih promjena u ekonomskom, društveno-političkom i duhovnom životu naroda zapadne Evrope. Potrebe kapitalističkog načina proizvodnje podsticale su razvoj nauke, tehnologije, kulture i obrazovanja. Promjene društvenih odnosa i javne svijesti poslužile su kao preduvjet za emancipaciju umova, oslobađanje ljudske misli od feudalno-religijske ideologije i formiranje novog pogleda na svijet.

Besplodna skolastička pseudonauka, koja se zasnivala na crkvenom autoritetu i spekulativnim generalizacijama, postepeno je ustupila mesto novoj nauci, zasnovanoj prvenstveno na praksi. Nagli razvoj prirodnih nauka, posebno mehaničkih i matematičkih nauka, imao je snažan uticaj na razvoj filozofije. Filozofija je zauzela jedno od prvih mesta sa zadatkom da stvori i opravda metod naučnog saznanja.

Posebnost filozofije prosvjetiteljstva u odnosu na tradicionalnu sholasticizam može se nazvati inovacija . Filozofi su sa svom strašću svog uma i duše nastojali da revidiraju i testiraju istinu i snagu naslijeđenog znanja.

SCHOLASTICIZAM(od latinskog scholastica, schole - naučen razgovor, škola) - srednjovjekovna latinska teološka filozofija; predstavlja ujedinjen kršćanski svjetonazor i zajednički jezik nauke i obrazovanja - latinski.

Traganje za racionalno opravdanim i dokazivim istinama filozofije, uporedivim sa istinama nauke , je još jedna karakteristika filozofije prosvjetiteljstva. Poteškoća je, međutim, bila u tome što filozofske istine, kako je kasnije otkriveno, ne mogu biti aksiomatske prirode i ne mogu se dokazati metodama prihvaćenim u matematici. Nakon toga, ovaj hobi je prošao, ali želja orijentisati filozofiju ka egzaktnim naukama ostao dominantan kroz savremeno doba. Još u 19., a posebno u 20. veku, počelo je da se širi mišljenje da je klasična filozofija prosvetiteljstva preuveličavala značaj naučnih, racionalnih, logičkih principa u ljudskom životu, a samim tim i u filozofskom mišljenju. i zaista, najvećim delom, filozofija 18. veka bila je racionalistički. Ovdje se riječ “racionalizam” koristi u širem smislu, ujedinjujući i “empirizam”, koji uzdiže svo znanje do iskustva, čulno znanje, i “racionalizam” u užem smislu, koji traži temelje i iskustva i ekstra-eksperimentalnog znanja. u racionalnim principima. Filozofi 18. stoljeća, u isto vrijeme, bili su zainteresirani ne samo za racionalno znanje, već i za saznanje putem čula - na to su bili posebno pažljivi prosvjetitelji - pristalice empirizma (na primjer, Locke, Hume).

RACIONALIZAM(lat. rationalis - razuman) - U epistemologiji racionalizam se shvata u širem i uskom smislu.

Široko – protivi se iracionalizmu. Ovdje racionalizam - doktrina prema kojoj se spoznaja i svijest također mogu predstaviti kao sistem. U svijesti, stabilni, ponovljivi elementi i veze su riječi i norme jezika i logike. U spoznaji se racionalizam otkriva kroz norme racionalnosti. Racionalizam je najjasnije zastupljen u nauci.

U uskom smisao za racionalizam protivi se empirizmu i senzacionalizmu. Ovdje racionalizam to navodi u našoj svesti postoji znanje koje se ne može izvesti, izvesti iz empirijskih podataka. Štaviše, da bi se mogao kretati svijetom, potrebno je imati neko predznanje, koje je univerzalno, univerzalno, neophodno.

Racionalisti u užem smislu riječi uključuju Descartes(teorija urođenih ideja) i Kant(apriorni oblici znanja).

EMPIRIZAM(od grčkog empeiria - iskustvo) - pravac u teoriji znanja, smatra senzorno iskustvo glavnim izvorom znanja. U istoriji filozofije, empirizam je uvek bio blizak povezan sa senzacionalizmom. U evropskoj filozofiji modernog vremena empirizam se razvio u jedan od glavnih koncepata teorije znanja, fokusiran na praksu naučnog istraživanja vanjskog svijeta. Osnivač i najveći šampion empirizma bio je F. Bacon. Tada su se razvili različiti elementi empirizma Locke, mnogi prosvetitelji 17.-18. veka, posebno Condillac. Empirizam se često suprotstavlja racionalizmu (u užem smislu), koji naglašava dominantnu ulogu uma u nastanku i funkcioniranju znanja.

SENZACIJALIZAM(od lat. sensus - percepcija, osjećaj, osjet) - jedan od glavnih pravaca u razumijevanju porijekla i suštine znanja, čija je pouzdanost određena sferom osjećaja. Senzualizam je suštinska komponenta empirizma.

Kao sastavni dio empirizma, razvijeni su principi senzacionalizma Gassendi, Hobbes i Locke, uzimajući za osnovu tradicionalnu formulu “ ne postoji ništa u umu što ranije nije bilo u osećanju" S druge strane, u sistemu vjerovanja Berkeley i Yuma senzacionalizam je protumačen kao fenomen samo unutrašnjeg iskustva, što ne daje osnove za zaključivanje o svojstvima spoljašnjih stvari. Ova pozicija u marksističkoj tradiciji se zove subjektivni idealizam.

IRATIONALSZM – antiteza racionalizma. U epistemologiji - doktrina o nespoznatljivosti iracionalnog svijeta koristeći logiku, konceptualno mišljenje, nauku. Iracionalizam se mora razlikovati od agnosticizma. Iracionalisti predlažu nešto ovako: set edukativnih alata: ekstaza(neoplatonisti) , apofaticizam(Pseudo-Dionizije Areopagit, M. Eckhart, itd.) , otkrovenje(kršćanstvo) , uvid, nirvana(budisti, A. Šopenhauer) , mistična intuicija, ljubav(kršćanstvo, egzistencijalizam) , empatija(humanistička psihologija).

Racionalizam je u širem smislu suprotstavljen iracionalizmu. Mora se naglasiti da je David Hume, razvijajući svoj koncept, došao do toga poricanje ontološkog statusa principa kauzalnosti , Hume je suprotstavio problematični skeptični um s instinktom i elementom nelogičnosti povezan sa strastima i osjećajima. Čak je i sam filozofski razum, čija je potreba za istraživanjem prepoznata kao najvažniji zadatak, u određenim trenucima Hume predstavljao nešto poput instinkta. Kao rezultat toga, Hume ima posljednju riječ lo za instinkt, tj. fenomen iracionalno (!) . Ovo je razlog zašto Bertrand Rasel, u svojoj Istoriji zapadne filozofije, tvrdi da Hjumova filozofija predstavlja kolaps racionalizma osamnaestog veka. Bertrand Russell. Istorija zapadne filozofije i njena povezanost sa političkim i društvenim prilikama od antike do danas: U tri knjige. 3. izdanje, stereotipno. Moskva, Akademski projekat, 2000. 616.

Filozofija ranog prosvjetiteljstva još je sačuvala tradicije skepticizam . Francuski mislilac Pierre Bayle uvjeren je da se religijske dogme ne mogu racionalno potkrijepiti, au filozofiji i nauci je neprihvatljivo tvrditi da je apsolutno istinito, nesumnjivo znanje. Sredinom 18. vijeka. filozofski skepticizam će se pretvoriti u agnosticizam (D. Hume, I. Kant). Sumnje ostaju pratilac znanja. Ali sada oni nisu prepoznati kao nepremostiva prepreka za postizanje istinskog znanja. Svo znanje je ograničeno, nepotpuno, pa samim tim i nepotpuno, ali je proces spoznaje neograničen, dokazuju prosvjetitelji. Postaje jasno da uvijek postoji nešto što je izvan našeg razumijevanja.

Uvod

David Hume (1711-1776) - škotski filozof, predstavnik empirizma i agnosticizma, jedna od najvećih ličnosti škotskog prosvjetiteljstva, osuđujući odbijanje kontinuiteta u teorijama i konceptima kada naučnici, "tvrdeći da otkriju svijetu nešto novo u polju filozofije i nauke, osuđujući sve sisteme koje su predlagali njihovi prethodnici, dodaju vrednost svojima“, nastojali su da prevaziđu tradicionalno oštru (u duhu racionalizma) suprotnost između iskustva i razuma, da se odmaknu od krajnosti u filozofskim tumačenjima covece.

Vjerujući da “sve nauke imaju veze s ljudskom prirodom u većoj ili manjoj mjeri”, Hume je pokušao primijeniti naučnu eksperimentalnu metodu svojstvenu “ljudskoj prirodi”. Analiziranje Argumenti koje je naučnik naveo, treba napomenuti da je Humeova obrazovna misija, prema njegovom planu, bila da svojim istraživanjem otvori put svim drugim naukama: „Nemoguće je reći koje promjene i poboljšanja mogli bismo proizvesti V ove nauke, kada bismo bili savršeno upoznati sa obimom i snagom ljudskog znanja, a takođe bi mogao objasni prirodu kako se koristi kod nas ideje, Dakle i operacije proizvedeno od nas u našem rezonovanju„U tom smislu, Hume dolazi do razvoja filozofskog koncepta čovjeka, čija je temeljna osnova trebala biti teorija znanja. Kada se razmatra priroda percepcija (percepcija) ljudskog uma, za konzistentnost i harmoniju u rasuđivanju , Hjum identifikuje dva glavna tipa takvih: utiske i ideje, - što postaje svojevrsna osnova za dalji teorijski rad razvoj filozofske misli.

U svojim spisima, D. Hume je formulisao osnovne principe agnosticizam(nastava iz epistemologije, poričući mogućnost pouzdanog saznanja suštine materijal sistema, zakoni prirode i društva). Hume je postavio problem objektivnosti uzročno-posledičnih veza, ističući njihovu teškoću kao nedokazivost. Zaista, posljedica nije sadržana "unutar" uzroka, ni fizički ni logički. To se ne može izvesti iz nje i za razliku od nje. Treba napomenuti da se ovdje, u suštini, postavlja važno pitanje o statusu kategorija ili univerzalnih pojmova – da li se oni mogu izvesti iz iskustva? Hume misli da nije.

Hjum je podigao empirizam na nivo, kako kažu, Herkulovih stubova, iscrpivši sve mogućnosti za njegov razvoj. Napustio je ontološke premise koje su zauzimale važno mjesto kod Hobbesa, primjetan utjecaj racionalizma kod Lockea, vjerske interese koji su apsorbirali Berkeleyeve misli i mnoge zaostale principe metafizičke tradicije.

David Hume je rođen u Edinburgu u porodici siromašnog škotskog plemića-zemljoposednika 1711. Još u mladosti postao je zavisnik od studija filozofije, a ta strast je bila toliko duboka da se odlučno suprotstavio želji svojih roditelja da ga učine advokat (kao njegov otac). Budući naučnik studirao je na Univerzitetu u Edinburgu.

Već 1729. godine, u dobi od osamnaest godina, Hume je, posjedujući snažnu intuiciju, koja mu je, po njegovom vlastitom priznanju, otvorila “novu scenu mišljenja”, osmislio novu “nauku o ljudskoj prirodi”.

Uporedo sa "novim poljem mišljenja" pojavila se i ideja " Traktat o ljudskoj prirodi (1734-1737) - Humeovo prvo djelo; nakon brojnih poboljšanja, ispravki i dopuna, rasprava je postala remek-djelo njegovo stvaralačko nasleđe. Međutim, Hume nije uspio da uđe u akademsko okruženje zbog svojih vidljivo ateističkih i skeptičnih stavova. Ali u drugim područjima djelovanja, Hume je bio uspješan. Godine 1745. bio je mentor-pratilac markiza od Anendala. Godine 1746., postavši sekretar generala Saint-Claira, Hume je učestvovao u diplomatskoj misiji u Beču i Torinu. Od 1763. do 1766. godine, kao sekretar engleskog ambasadora u Parizu, blisko se upoznaje sa D'Alembertom, Helvetiusom, Didroom i drugim ličnostima francuskog prosvjetiteljstva.

Godine 1766. Hume je, vraćajući se u Englesku, pozvao Rusoa i ponudio mu pomoć i zaštitu, ali je ubrzo bolesni Rousseau optužio Humea da je organizovao zavjeru da ga uništi. Ovaj incident izazvao je mnogo tračeva i natjerao Humea da objavi svoje argumente i razmišljanja o ovom pitanju. Od 1767. Hume je služio kao pomoćnik državnog sekretara. Pošto se 1769. povukao sa lijepom penzijom, nastanio se u svojoj domovini, Edinburgu, gdje je u miru proveo posljednje godine života, posvetivši se isključivo svojim omiljenim temama.

Iako je Traktat ostao praktično nepoznat Hjumovim savremenicima, originalnost „novog polja mišljenja” je očigledna.

Hume, David (1711-1776) - škotski filozof, istoričar, ekonomista i pisac. Rođen u Edinburgu 7. maja 1711. Njegov otac, Joseph Hume, bio je advokat i pripadao je drevnoj kući Hume; Imanje Ninewells, pored sela Chernside u blizini Berwick-upon-Tweeda, pripada porodici od ranog 16. vijeka.

Humeova majka Catherine, “žena rijetkih zasluga” (svi citati u biografskom dijelu članka dati su, osim ako nije posebno navedeno, iz Humeovog autobiografskog djela, Život Davida Humea, Esquire, Written by Himself, 1777.) kćerka Sir Davida Falconera, šefa sudskog vijeća. Iako je porodica bila manje-više dobrostojeća, David je, kao najmlađi sin, naslijeđivao manje od 50 funti godišnje; Uprkos tome, bio je odlučan da brani nezavisnost, birajući put unapređenja svog „književnog talenta“.

Dobar cilj može dati vrijednost samo onim sredstvima koja su dovoljna i koja stvarno vode do cilja.

Nakon smrti supruga, Katarina se „u potpunosti posvetila odgoju i obrazovanju svoje djece” - Johna, Katherine i Davida. Religija (škotski prezbiterijanstvo) zauzimala je veliko mjesto u kućnom obrazovanju, a David se kasnije prisjetio da je vjerovao u Boga kada je bio mali.

Međutim, Ninewell Humes, kao porodica obrazovanih ljudi pravne orijentacije, imali su u svojim kućnim knjigama posvećene ne samo religiji, već i sekularnim naukama. Dječaci su 1723. godine upisali Univerzitet u Edinburgu. Nekoliko univerzitetskih profesora bili su sljedbenici Njutna i članovi tzv. Ranken klub, gdje su razgovarali o principima nove nauke i filozofije; dopisivali su se i sa J. Berkeleyem. Godine 1726. Hume je, na insistiranje svoje porodice, koja ga je smatrala pozvanim da se bavi advokaturom, napustio univerzitet. Međutim, nastavio je svoje obrazovanje u tajnosti - "Osjećao sam duboku odbojnost prema bilo kojoj drugoj aktivnosti osim proučavanju filozofije i općeg čitanja" - što je postavilo temelje za njegov brzi razvoj kao filozofa.

Pretjerana marljivost dovela je Humea do nervnog sloma 1729. godine. Godine 1734. odlučio je da “okuša sreću na drugom, praktičnijem polju” - kao činovnik u uredu izvjesnog bristolskog trgovca. Međutim, od toga ništa nije bilo i Hume je otišao u Francusku, živeći 1734-1737 u Reimsu i La Flècheu (gdje se nalazio jezuitski koledž, gdje su se školovali Descartes i Mersenne). Tamo je napisao Traktat o ljudskoj prirodi, čija su prva dva toma objavljena u Londonu 1739., a treći 1740. Humeov rad ostao je gotovo nezapažen – svijet još nije bio spreman da prihvati ideje ovog „Njutna moralnog filozofija."

Njegov rad, Sažetak knjige koji je nedavno objavljen: naslovljen, Traktat o ljudskoj prirodi, itd., U kojem je glavni argument te knjige dalje ilustrovan i objašnjen, 1740, takođe nije izazvao interesovanje. Razočaran, ali ne gubeći nadu, Hjum se vratio u Ninevals i objavio dva dela svojih Eseja, Moralni i politički, 1741-1742, koji su naišli na umereno interesovanje. Međutim, reputacija Traktata kao jeretičkog, pa čak i ateističkog, spriječila je njegov izbor za profesora etike na Univerzitetu u Edinburgu 1744-1745. Godine 1745. (godina neuspjele pobune), Hume je služio kao učenik slaboumnog markiza od Annandalea. Godine 1746., kao sekretar, pratio je generala Jamesa St. Claira (svog daljeg rođaka) u farsičnom pohodu na obale Francuske, a zatim, 1748.-1749., kao generalov ađutant u tajnoj vojnoj misiji u dvorovima u Beču i Torinu. Kroz ova putovanja osigurao je svoju nezavisnost, postavši "vlasnik oko hiljadu funti".

Godine 1748. Hume je počeo potpisivati ​​svoja djela svojim imenom. Ubrzo nakon toga, njegova reputacija je počela brzo da raste. Hjum prerađuje Traktat: Knjigu I u Filozofske eseje o ljudskom razumevanju, kasnije An Enquiry about Human Understanding (1748), koji uključuje esej „O čudima“; knjiga II - u Studiji afekta (O strastima), uključena nešto kasnije u Četiri disertacije (Četiri disertacije, 1757); Knjiga III je prepisana kao Istraga o principima morala, 1751. Ostale publikacije uključuju moralne i političke eseje (Three Essays, Moral and Political, 1748); Politički razgovori (Politički diskursi, 1752) i Istorija Engleske (Istorija Engleske, u 6 tomova, 1754-1762). 1753. Hjum je počeo da objavljuje Eseje i rasprave, zbirku njegovih dela koja nisu posvećena istorijskim pitanjima, sa izuzetkom Traktata; 1762. ista je sudbina zadesila radove o istoriji. Njegovo ime je počelo da privlači pažnju.

„U roku od godinu dana pojavila su se dva ili tri odgovora od crkvenjaka, ponekad vrlo visokog ranga, a zlostavljanje dr. Warburtona pokazalo mi je da su moji spisi počeli biti cijenjeni u dobrom društvu.“ Mladi Edvard Gibon ga je nazvao "velikim Dejvidom Hjumom", mladi Džejms Bosvel ga je nazvao "najvećim engleskim piscem". Monteskje je bio prvi mislilac poznat u Evropi koji je prepoznao njegovu genijalnost; nakon Montesquieuove smrti, Abbe Leblanc je Humea nazvao „jedinim u Evropi“ koji bi mogao zamijeniti velikog Francuza. Već 1751. Hjumova književna slava je priznata u Edinburgu. Godine 1752. Pravno društvo ga je izabralo za čuvara advokatske biblioteke (sada Nacionalna biblioteka Škotske). Došlo je i do novih razočaranja - neuspjeha na izborima za Univerzitet u Glazgovu i pokušaja ekskomunikacije iz Škotske crkve.

Naziv parametra	Značenje
Tema članka:	David Hume
Rubrika (tematska kategorija)	Filozofija

Činilo se da je engleski filozof, istoričar i ekonomista David Hume (1711 - 1776) sažimao evoluciju britanske filozofije od empirizma koji gravitira prema materijalizmu do Berkeleyjevog subjektivnog idealizma. Postao je rodonačelnik većine filozofskih učenja u naredna dva stoljeća. Glavno djelo D. Humea “Traktat o ljudskoj prirodi” (1739 - 1740). Dugi niz godina bio je u diplomatskoj službi. U Parizu je naišao na povoljan prijem kod francuskih materijalista 1763-1766.

Hjum je kao filozof bio pod uticajem Berklijevih ideja. Međutim, za razliku od Berklija, militantnog šampiona idealizma i religije, Hjum je skeptik. Edinburški mislilac nastoji da izbegne krajnosti Berklijeve filozofije i otvoreni sukob sa zaključcima prirodnih nauka.

Kao i Berkli, Hjum polazi od činjenice da je izvor znanja u senzacijama ili utiscima subjekta. Međutim, Hume je smatrao neprihvatljivim Berklijev stav da je izvor senzacija svemoćno biće ili božanstvo. Istovremeno se osvrnuo na činjenicu da nikakvo ljudsko iskustvo ne može dokazati postojanje božanstva. U međuvremenu, za Humea je neprihvatljiva i ideja materijalista, prema kojima su senzacije rezultat interakcije čovjeka i objektivnog svijeta. On tvrdi da je ljudski um nedostupan ničemu osim slikama i percepcijama. Hume je vjerovao da osoba nije u stanju uspostaviti nikakav odnos između slike i predmeta koji ju je rodio.

Što se tiče uzročne veze pojava, ona je, po mišljenju, da je, čak i ako postoji, nespoznatljiva. Vjerovao je da izvor znanja o poretku stvari nije teorijsko istraživanje, već vjera. Prema Humeu, rezultati napora filozofa pokazuju samo sljepoću i slabost ljudskog uma. Podcjenjivanje važnosti naučnog znanja i preuveličavanje uloge zdravog razuma od strane edinburškog mislioca je posebna reakcija na pretjerane tvrdnje razuma i nauke u eri prosvjetiteljstva, kada se tada otkriva da oni ne mogu ispuniti svoja obećanja.

Humeova skeptična filozofija čini ustupak agnosticizmu, koji odbacuje znanje o svijetu ili sumnja da je osoba sposobna imati znanje o svijetu.

Istorijski značaj filozofije D. Humea leži u činjenici da je skepticizam prisiljavao filozofe koji su živjeli poslije njega da nastave sa razumijevanjem teorije i psihologije znanja, kao i direktnim naporima da proučavaju etičke probleme.

David Hume - koncept i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "David Hume" 2015, 2017-2018.

Hume, 1711-1776) - engleski. filozof. Razvijajući ideje empirijske psihologije, čije je temelje postavio J. Locke, Jurij se suprotstavio priznavanju postojanja duše kao suštinskog nosioca svijesti: samo utisci i njihove blijede kopije (ideje) postoje kao jedinice svijesti. Obje klase fenomena svijesti su jednostavne i složene. Složene pojave nastaju na osnovu zbrajanja jednostavnih. Rad svijesti, prema Yu., podliježe određenim općim zakonima koji djeluju nepromjenjivo kao i u prirodi (tok misli, na primjer, ne nastaje proizvoljnom i slučajnom kombinacijom misli, već prema asocijativnim vezama stečenim u prošlo iskustvo).

Yu je identificirao asocijacije po sličnosti (kontrastu), po susjedstvu u prostoru i vremenu i po uzročnosti. Pošto je proširio princip asocijacije da objasni sve kognitivne procese, Yu je odigrao značajnu ulogu u formiranju asocijacije i razvoju paradigme „prirodoslovlja“ u psihologiji. (E. E. Sokolova.)

YM David

Veliki engleski psiholog i filozof David Hume rođen je 1711. godine u glavnom gradu Škotske, Edinburgu. Njegov otac je bio siromašan plemić koji se bavio advokaturom. I Yumin otac i majka željeli su da on krene stopama svojih roditelja i postane advokat, ali David je rano shvatio da ga ova vrsta aktivnosti apsolutno ne zanima. Već kao tinejdžer obavijestio je roditelje direktno im rekavši da osjeća veliku odbojnost prema bilo kojoj aktivnosti osim književnosti, filozofije i psihologije. Ali to je zahtijevalo obrazovanje, koje je koštalo mnogo novca, a koji Humeov otac nije imao. Uprkos tome, David je ipak počeo da pohađa Univerzitet u Edinburgu, gde je halapljivo čitao radove iz psihologije i filozofije. Ali ubrzo je ipak morao da se bavi trgovinom da bi zaradio za život. Da bi to učinio, Hume je otišao u Bristol, gdje se okušao kao biznismen. Kao biznismen, David je bio potpuni fijasko. U to vrijeme njegov otac je već umro. David je odlučio otići u Francusku kako bi tamo nastavio školovanje. Majka se nije protivila ovome. A 1734. godine David Hume je otplovio u Francusku, gdje je ostao tri godine, od kojih je većinu živio u gradu La Flèche (Descartes je nekada studirao u ovom gradu). U početku je Hjum odlučio da svoj život posveti književnosti, ali za vreme dok je živeo u Francuskoj, nije napisao bilo koji roman ili priču, već svoje prvo veliko delo, koje je nazvao „Traktat o ljudskoj prirodi“ i sastojalo se od tri knjige. David ga je objavio u Engleskoj, u Londonu; objavljena je 1738-1740. Prva knjiga ove rasprave bila je posvećena razvoju teorije znanja, druga psihologiji ljudskih afekta, a treća problemima moralne teorije. Ova rasprava sadrži skoro potpuno sazrelu čuvenu Hjumovu teoriju. Odmah se osjetilo da je ovo djelo napisao originalan i talentovan autor, iako je, naravno, Hjum bio pod utjecajem djela Lockea, Newtona, Berkeleya, Cicerona, Baylea, Bacona, Montaignea, Shaftesburyja, Hutchesona i drugih naučnika. Hjumova etika nije sporedni plan njegovog učenja, već drugi, i glavni, njegov deo. U njemu proučavanje “ljudske prirode” dostiže svoj vrhunac. Hume je veći dio svog života posvetio razvoju moralne psihologije. Hume je vjerovao da je ljudska priroda nepromjenjiva u svojoj suštini i da su svi ljudski postupci podložni strogom determinizmu. On se slaže s Hutchesonom i Shaftesburyjem da je etika stvar osjećaja i intuicije, a ne uopće razmišljanja. „Pravila morala“, piše Hume, „nisu zaključci našeg razuma. .. Vrijednost naših postupaka ne leži u njihovom slaganju s razumom, kao što njihova zamjerljivost ne leži u njihovoj suprotnosti s potonjim.” Trenutak iracionalnosti koji je prisutan u ovim stavovima Hjum objašnjava na sljedeći način: „Tamo gdje su afekti probuđeni, nema mjesta za slobodnu maštu. Ljudski um, ograničen svojom prirodom, ne može istovremeno ispoljiti svoje sposobnosti, i što više prevladava aktivnost jedne od njih, to mu ostaje manje mogućnosti da manifestuje druge.” Uzimajući jedinstven pristup doktrini Isaka Njutna o gravitaciji, Hjum tumači „simpatiju“ kao vrstu privlačnosti među ljudima. Od Hobbesa je naučio potpuno poricanje bilo kakvog natprirodnog morala, čak i ako je, prema nekima, imalo božansko porijeklo. Ali jedna od glavnih tačaka Humeovog učenja su brojne činjenice koje je identificirao i opisao o ljudskoj psihi, njenom emocionalnom sadržaju, tj. "refleksije". Drugi tom Traktata o ljudskoj prirodi je studija o afektima želje i gađenja, radosti i tuge, ljutnje i dobrohotnosti, poniženja i ponosa, očaja i nade, itd. i njihove asocijativne interakcije. Hjum je uvjeren da se etika mora preobraziti prvenstveno u psihologiju afekta, ili se barem osloniti na nju, da bi postala naučna disciplina. Na osnovu njegove teorije možemo reći da i vrlina i porok nisu nešto objektivno. Sve moralne ocjene nisu ni lažne ni istinite, one su jednostavno date, baš kao i stavovi, motivi i postupci ljudi. Hjum vidi glavni način razmišljanja u asocijacijama kroz senzorne slike. Identificirao je tri vrste asocijativnih veza: po sličnosti, po susjedstvu u prostoru i vremenu i po uzročno-posljedičnoj zavisnosti. Unutar ovih tipova povezuju se utisci, utisci i ideje, ideje jedna s drugom i sa stanjima predispozicije za nastavak iskustava koja su nastala ranije. Mora se reći da čitaoci nisu razumjeli i nisu prihvatili ovo djelo. Hjum je verovatno bio ispred svog vremena, a društvo još nije bilo spremno da prihvati njegovu teoriju. Sam Hjum je o ovom fenomenu govorio ovako: „Teško da je ičiji književni debi bio manje uspešan od mog Traktata o ljudskoj prirodi. Iz štampe je izašao mrtvorođen, čak ni bez časti da izaziva žamor među fanaticima. Ali, razlikujući se po prirodi po svom veselom i gorljivom temperamentu, vrlo sam se brzo oporavio od ovog udarca...” Humeova prva rasprava bila je glavno djelo njegovog života; Napisan je jezikom koji je dovoljno jednostavan da ga prosječna osoba razumije, ali njegova ukupna struktura nije bila tako jednostavna. Osim toga, iz nekog razloga su se proširile glasine da je Hume ateista. Ova okolnost kasnije je više puta omela naučnika tokom njegovog života i služila mu kao prepreka da dobije mesto profesora na univerzitetu, iako je ulagao velike napore da to postigne u svom rodnom gradu Edinburgu i Glazgovu. Početkom 1740-ih, Hume je pokušao popularizirati svoju teoriju pisanjem “Skraćenog izlaganja...”. Međutim, ovaj rad nije bio uspješan među čitaocima. U tim godinama, Hume je uspostavio veze sa važnim predstavnicima škotske duhovne kulture. Sprijateljio se sa Adamom Smithom i Hutchesonom. Godine 1741 - 1742 Hjum objavljuje svoj novi rad pod nazivom Moralni i politički eseji. U ovoj knjizi on istražuje različita društveno-politička pitanja. Ova knjiga je napisana živahnim, živopisnim jezikom i bila je uspješna u javnosti - nakon objavljivanja, Hjum je postao nadaleko poznat. Tokom svog života, Hume je napisao oko 50 eseja, koji su potom više puta objavljivani. Među njima su poznati eseji „O besmrtnosti duše“, „Epikurejac“, „O samoubistvu“, „Stoik“, „Skeptik“, „Platoničar“. Sredinom 40-ih. XVIII vijek Hume je ponovo počeo da doživljava finansijske probleme, usled čega je prvo postao pratilac izvesnog mentalno bolesnog markiza od Anandala, a potom i sekretar generala St. Claira, sa kojim je Hume morao da učestvuje u vojnoj kampanji u Kanadi, a zatim biti dio vojnih misija u Torinu i Beču. U Italiji je Hume prepisao prvu knjigu svog Traktata o ljudskoj prirodi u istraživanje o ljudskom znanju. Ovo djelo je objavljeno u Engleskoj 1748. godine, ali zbog hira sudbine opet nije bilo uspješno među čitaocima. Skraćena verzija treće knjige „Traktata...“, objavljene pod naslovom „Studija o moralnim principima“, takođe nije opravdala očekivanja. Međutim, sam Hume je to smatrao najboljim od svega što je napisao u svom životu. Hume se vraća u svoju rodnu Škotsku. Godine 1752. Pravno društvo ga je izabralo za svog bibliotekara. Ova pozicija Humeu nije donijela praktički nikakav prihod, ali mu je dala priliku da koristi veliku biblioteku. U to vreme je napisao svoje čuveno delo „Historija Engleske“, čiji je prvi tom izazvao buru negodovanja Britanaca. Međutim, javnost je bolje prihvatila sljedeće sveske. Objavljeno je ukupno 6 tomova. Djelo je bilo uspješno na kopnu i ponovo je objavljeno u Francuskoj. Nakon toga, Hjum je napisao: „...Postao sam ne samo bogat, već i bogat čovek, i vratio se u svoju domovinu, Škotsku, sa čvrstom namerom da je više nikada ne napustim. ..” Ali ovi bezoblačni planovi Hjuma ubrzo su se promenili zahvaljujući neočekivanim događajima. Godine 1763. okončan je rat između Francuske i Engleske oko kolonija, a nakon toga je Hjum pozvan da preuzme mesto sekretara engleske ambasade u Francuskoj i dve godine je bio u Francuskoj u diplomatskoj službi. U Parizu, za razliku od Britanije (gdje je Hume dugi niz godina bio nepravedno nepopularan), bio je okružen općim poštovanjem i divljenjem. Čak je razmišljao da tamo ostane zauvijek, ali ga je Adam Smith odvratio od ove ideje. Hjum se aktivno dopisivao sa Monteskjeom i Helvecijem, bio prijatelj sa D'Alembertom i dopisivao se sa Volterom. Bio je u prijateljskim odnosima sa Holbachom i Rousseauom. Francuski prosvetitelji su visoko cenili njegovo delo „Prirodna istorija religije“, koje je objavljeno 1757. godine. Ovo delo je posebno aktivno popularizovao na kopnu francuski istoričar obrazovanja Charles de Brosse. 1766. Hume se vratio u Britaniju. Dvije godine obnašao je dužnost pomoćnika državnog sekretara. Godine 1769. Hume se povukao i konačno vratio u svoj rodni grad. Počinje da ostvaruje svoj stari san - oko sebe okuplja talentovane ljude iz različitih oblasti umetnosti i nauke. Hume postaje sekretar Edinburškog filozofskog društva i aktivno je uključen u obrazovne aktivnosti. Početkom 1770-ih. Hjum se mnogo puta vraćao da radi na svom poslednjem velikom delu, Dijalozi o prirodnoj religiji. Za života nije želio da objavi ovo djelo, jer se bojao progona od strane crkve. Ali 1775. godine Hume je pokazao znakove teške bolesti i odlučio je da se pobrine za posthumno objavljivanje ovog djela. David Hume je umro u avgustu 1776. godine, kada je imao samo 65 godina.

Biografski podaci. David Hume (1711 - 1776) - engleski istoričar, publicista, ekonomista, filozof. Rođen u porodici siromašnog škotskog plemića u Edinburgu, diplomirao je na Univerzitetu u Edinburgu. Već u dobi od 18 godina osmislio je „novu nauku o ljudskoj prirodi“, kasnije opisanu u njegovom glavnom filozofskom djelu, „Traktat o ljudskoj prirodi“. Ali objavljivanje ovog djela prošlo je nezapaženo. Samo su "Eseji moralni i politički" doneli slavu Hjumu. Od 1746. godine bavio se diplomatskim radom, od 1763. do 1766. živio je u Parizu, gdje se sprijateljio sa nizom francuskih prosvjetitelja (Didero, Helvetius i dr.). Godine 1769. povukao se i nastanio u domovini, gdje se bavio samo naukom.

Glavni radovi. “Traktat o ljudskoj prirodi” (1739 - 1740), “Moralni i politički eksperimenti (eseji)” (1741), “Istorija Engleske: u 8 tomova.” (1753 - 1762).

Filozofski pogledi. Ontologija. Priznajući (za razliku od Berkeleyja) postojanje vanjskog svijeta, Hjum je tvrdio da o ovom svijetu ne znamo ništa i u principu ne možemo znati. Hjum je osnivač moderne Evrope skepticizam 6 I agnosticizam 7 .

Epistemologija. Problemi epistemologije zauzimaju centralno mjesto u njegovom učenju. Uočavajući uspjehe eksperimentalne metode, koja je Newtonu omogućila da stvori novu fiziku, Hume je tvrdio da je sada, koristeći istu metodu, potrebno stvoriti novu nauku o ljudskoj prirodi, a ovaj zadatak je posebno važan jer samo poznavanjem ljudske prirode priroda možemo:

doći da dominira;

razumjeti kako teče proces spoznaje vanjskog svijeta i koliko je valjano naše znanje o svijetu;

izgraditi novi sistem nauka o ovom svijetu.

Za razliku od Lockea i Berkeleya, koji su sve sadržaje ljudskog uma nazvali idejama, Hume to naziva percepcije i u početku ih dijeli na "utiske" ("osjete") i "ideje". Postoje samo dvije značajne razlike između njih: u stepenu i po redu:

Utisci mogu biti jednostavni (crvena boja, slan okus i sl.) i složeni (utisak jabuke u cjelini). Ideje takođe mogu biti jednostavne ili složene; ali ako su jednostavne ideje blijede kopije utisaka (senzacija), onda složene ideje mogu biti poput kopije složenog utiska. Dakle, to je rezultat kombinacije jednostavnih ideja u umu.

Rađanje složenih ideja je također povezano s prisustvom memorija, koji vam omogućava da reprodukujete utiske i ideje koje su se desile u prošlosti, i mašte, što vam omogućava da kreirate nove kombinacije poznatih ideja. Da biste provjerili uvjerljivost (istinitost) bilo koje ideje, potrebno je naznačiti utisak koji joj odgovara. To nije teško za jednostavne ideje i za one složene, koje su odraz složenih utisaka. Ali složene ideje i dalje mogu biti rezultat aktivnosti svijesti. Da bismo potvrdili njihovu istinitost, potrebno je razumjeti kako se pojavljuju.

Postoji određena veza između različitih percepcija koje postoje u našoj svijesti, izvjesna "atrakcija". Zahvaljujući ovoj vezi imamo "navika" stalna percepcija određenih stabilnih kompleksa osjeta; Različite percepcije su relativno stabilno fiksirane u našem pamćenju. Stabilna veza se također odvija između dvije ideje; princip udruživanja formulisao Hume. Prijelaz s jedne ideje na drugu vrši se po tri osnova:

sličnost;

povezanost u vremenu i prostoru;

uzročno-posledična veza.

Učinak takve “privlačnosti” ideja je svakome očigledan, ali su njegovi razlozi nepoznati i moraju se pripisati “izvornim kvalitetama ljudske prirode”.

Hume – nominalist Poput Berklija, on poriče postojanje općih, apstraktnih ideja i utisaka, budući da je svaka ideja samo slaba slika impresije, uvijek je konkretna i ima privatni karakter.

Hume objašnjava pojavu općih ideja pojavom određenih sličnih ideja koje su fiksirane u našim umovima. Ova sličnost omogućava da ove ideje dobiju isto ime.

Između ideja u našem umu mogu postojati 2 vrste odnosa, koje izražavamo u sudovima (rečenicama), potvrđujući ili poričući nešto:

stav logična posledica kada su neke ideje u potpunosti izvedene iz drugih (na primjer, teoreme iz aksioma) i to pridržavanje je zasnovano na logičkom zakonu nekontradikcije;

zaključci o "činjenicama"“, koje pravimo na osnovu percepcija koje imamo (na primjer, vidimo gornji dio Sunca na istoku i zaključujemo: “Sunce izlazi”).

Međutim, kada razmišljamo o nečemu što trenutno ne opažamo, jednako lako možemo zamisliti i kontradiktorne činjenice. Takvi zaključci činjenica zasnivaju se na odnosu uzrok i posljedica.

Hjum smatra pogrešnom tvrdnju da ovaj odnos zaista postoji između objekata spoljašnjeg sveta (tj. van naše svesti), jer šta se smatra posljedicom:

nije sadržano u onome što se smatra uzrokom;

nije slično, ali ono što se smatra uzrokom;

nije logički izvedeno iz onoga za šta se vjeruje da je uzrok.

Prema Humeu, uzročno-posledična veza ima isključivo psihološku osnovu.

Antropologija. Ljudska priroda je nepromjenjiva i ista za sve ljude. Pošto uzročno-posledične veze deluju u sferi psihe, celokupni mentalni život pojedinca je strogo određen i nema slobodne volje. Prateći Berklija u pogledu kritike koncepta „supstancije“, Hjum (za razliku od Berklija) poriče postojanje duše kao supstrata, nosioca mentalnih iskustava. Ljudska ličnost je samo “svež ili snop... različitih percepcija, koje se sukcesiviraju”.

Društveno-politički pogledi. Hjum je negirao i srednjovekovnu doktrinu o poreklu moći "od Boga" i teoriju o "ugovornom" poreklu države, popularnu u njegovo vreme. Smatrao je da je država nastala na osnovu porodice i kao rezultat rasta ove druge. Kraljevska vlast proizlazi iz institucije vojskovođa, a stepen legitimnosti vlasti u očima ljudi je rezultat „navike“ na nju i zavisi od vremena postojanja te moći (i njene prihvatljivosti za podanike).

Sudbina nastave. Hjumove filozofske ideje, a posebno njegov skepticizam i agnosticizam, odigrali su značajnu ulogu u daljem razvoju evropskog subjektivnog idealizma.

1 “Teleo” na starogrčkom znači “cilj”. Teologija- filozofska doktrina koja potvrđuje svrsishodnu strukturu svijeta, u kojoj se sve što se događa u svijetu tumači kao da odgovara nekim prirodnim ili božanskim ciljevima.

2Deizam je filozofski pokret u kojem se Bog prepoznaje kao tvorac svijeta, ali nakon što je stvorio svijet i u njega postavio određene zakone, Bog se više ne miješa u stvari svijeta: svijet postoji po svojim vlastitim zakonima.

3Ova teorija se prvi put pojavila u Demokritovom učenju u vrijeme blisko Lockeu, a razvili su je Galileo i Newton.

4Objektivni idealizam- to je pokret u filozofiji u kojem se određena idealna suština koja objektivno postoji prepoznaje kao početak bića, tj. izvan i nezavisno od ljudske svijesti (Bog, Apsolut, Ideja, Svjetski um, itd.)

Subjektivni idealizam je pokret u filozofiji u kojem se ljudska svijest, ljudsko „ja“, prepoznaje kao početak postojanja.

5Senzacionalizam(od latinskog "sensus" - osjećaj) - smjer u filozofiji u kojem se osjećaji (osjeti) prepoznaju kao glavni izvor znanja, a smatraju se i kriterijem istine.

6Skepticizam- ovo je filozofski pravac u kojem se sumnja ispostavlja kao univerzalni filozofski princip, tj. Ideja o nepouzdanosti svakog znanja se dosljedno slijedi.

7agnosticizam - pokret u filozofiji u kojem se svijet prepoznaje kao fundamentalno nespoznatljiv.