Politička simbolika Obred vjenčanja za kraljevstvo kao simbol moći. Skulpturalni portret cara Ivana IV Vasiljeviča Groznog

svečano predstavljanje simbola svoje moći caru, uz sakrament krizme i dr. crkveni obredi.

Obred krunisanja pravoslavnih monarha poznat je od davnina. Prvi književni pomen o njemu dolazi iz 4. veka, iz vremena cara Teodosija Velikog. Božansko porijeklo kraljevske moći nije izazivalo sumnje u to vrijeme. Ovo gledište o moći podržavali su i vizantijski carevi i mišljenje o božanskom porijeklu samih znakova kraljevskog dostojanstva. Konstantin VII Porfirogenit (931-959) u svojim uputstvima svom sinu piše: „Ako ikad Hazari ili Turci, ili Ros, ili bilo koji drugi od sjevernih i skitskih naroda zatraže, u znak ropstva i potčinjenosti, slanje kraljevskih insignije njemu: krune ili odeća - onda treba da znaš da ovu odeću i krune nisu napravili ljudi i nije ih izmislila i napravila ljudska umetnost, već u tajnim knjigama antičke istorije zapisano je da mu je Bog, učinivši Konstantina Velikog prvim hrišćanskim kraljem, preko svog anđela poslao ove haljine i krune."

Ispovijedanje vjere bilo je neophodan uslov za obred krunisanja. Car ju je najprije svečano proglasio u crkvi, a zatim, napisan svojim vlastitom potpisom, predao patrijarhu. Sadržao je pravoslavni nikejsko-carigradski simbol vjere i obećanje o očuvanju apostolskog predanja i uspostavljanju crkvenih sabora.

Bog je bio zadovoljan da uredi tako da nasljednici vizantijskih careva budu ruski veliki knezovi, a potom i carevi. Prvo carsko obeležje primio je sveti Vladimir „hrabrošću sebe radi i pobožnosti“, po rečima svetog mitropolita Makarija. Dogodilo se ne samo tako – „to nije dar od čoveka, nego po Božijoj sudbini neizrecivo, preobražavajući i preobražavajući slavu grčkog carstva na ruskog cara“. Sam Ivan Grozni u potpunosti je dijelio ovo gledište o kontinuitetu ruskog kraljevstva. O sebi je pisao: „Naš suveren zove kralja jer: njegov deda, veliki knez Vladimir Svjatoslavovič, sam se krstio i krstio rusku zemlju, a grčki kralj i patrijarh ga krunisali za kraljevstvo, a napisao ga je kralj."

Obred vjenčanja Ivana IV s kraljevstvom nije se mnogo razlikovao od načina na koji su se vjenčali njegovi prethodnici. Pa ipak, prisajedinjenje Groznog postalo je prekretnica: u formiranju ruskog naroda kao bogonosnog naroda, ruske državnosti kao vjerski smislene odbrambene strukture, ruske samosvijesti kao svijesti o dužnosti božanske službe, ruske " crkveni" odnos prema svijetu kao molitveni osjećaj proviđenja svega što se događa. Sabornost naroda i njegova državnost spojeni su u jedno, oličeno u ličnosti ruskog pravoslavnog cara. Grozni je postao prvi Božji pomazanik na ruskom tronu. Do nas je došlo nekoliko izdanja Detaljan opis Obred njegovog venčanja ne ostavlja nikakve sumnje: Jovan IV Vasiljevič je postao prvi ruski vladar, tokom čijeg venčanja na prestolu, nad njim je izvršena crkvena sakramenta miroposvećenja.

Pomazanje kraljeva svetim mirom (mirisnim uljem posebnog sastava) ima svoju osnovu u direktnoj Božjoj zapovesti. O tome često govori Sveto pismo, izvještavajući o pomazanju starozavjetnih kraljeva od strane proroka i prvosveštenika kao znak dara posebne milosti Božje za pobožnu vlast nad narodom i kraljevstvom. Pravoslavni katihizis svjedoči da je „krizma tajna u kojoj se vjerniku u ime Duha Svetoga daruju darovi Duha Svetoga koji obnavlja i učvršćuje u duhovnom životu“.

Dana 25. januara 1547. godine, u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja, prvi put je održana svečana ceremonija kraljevskog vjenčanja. Veliki knez Moskve Ivan Vasiljevič postao je prvi zvanični ruski car Ivan IV.

Ideja o kraljevskom vjenčanju ne pripada samom Ivanu, već moskovskom mitropolitu Makariju, koju je on iznio u decembru 1546. Istina, prijedlog duhovnog pastira velikom vojvodi nije mogao a da ne zadovolji. Činjenica je da su svi njegovi preci (počevši od Vasilija I) već zamišljali sebe kao kraljeve, unatoč činjenici da su formalno bili pod vlašću Horde.

A nakon pada Carigrada i ženidbe Ivana III (djeda Groznog) za nećakinju posljednjeg vizantijskog cara Sofije Paleologa, Moskva se potpuno proglasila Trećim Rimom. I shodno tome, veliki knezovi Moskve postali su nasljednici vizantijskog Basileusa.

Dakle, sama ideja da se sve to službeno uredi u Moskvi već je dugo sazrevala, pa je 16-godišnji Ivan Vasiljevič sa zadovoljstvom prihvatio predlog mitropolita. Kao rezultat toga, vjenčanje s kraljevstvom održano je mjesec dana nakon što je mitropolit započeo razgovor o tome.

Cijeli ritual je također razvio Makarije. Dana 25. januara 1547. godine, u Uspenskoj katedrali moskovskog Kremlja, mitropolit je Ivanu stavio znake kraljevskog dostojanstva: krst Životvornog drveta, barmu i Monomahovu kapu. Ivan Vasiljevič je pomazan svetom, blagosloven od mitropolita i svečano „venčan za Kraljevinu Rusiju“, što je značilo zvanično prihvatanje carske titule od strane mladog suverena.

Ovo vjenčanje je čin od velikog političkog značaja za Rusiju. Titula cara svjedočila je o autokratskoj prirodi vlasti njenog vlasnika. Osim toga, kraljevska titula omogućila je zauzimanje značajno drugačije pozicije u diplomatskim odnosima sa Zapadnom Evropom. Titula velikog vojvode prevedena je kao "princ" ili "veliki vojvoda". Titula "kralj" ili uopće nije prevedena, ili je prevedena kao "car". Ruski autokrata je tako stajao u rangu sa jedinim carem Svetog Rimskog Carstva u Evropi.

Prvi ruski car Ivan IV (nadimak Grozni) ušao je u istoriju kao vrlo kontroverzna ličnost. Proveo je zemstvo, crkvu i niz drugih reformi, stvorio naredbe - jedinstvena upravna tijela. Pod njim je sastavljen Zakonik - skup ruskih zakona. Komponovao je crkvene napeve "stihire" i muziku, dobro igrao šah. Tokom njegove vladavine počela je trgovina sa Engleskom.

Ali je i Ivan IV uveo opričninu, koja je bila praćena pustošenjem zemalja, masovnim represijama i terorom nad vlastitim stanovništvom, što je imalo štetan učinak na ekonomiju države. Dakle, spor o istorijskim rezultatima vladavine prvog ruskog cara Ivana Vasiljeviča traje više od jednog veka.

Kraljevsko vjenčanje

Kraljevsko vjenčanje svečano, sveto prihvatanje od strane monarha simbola njegove moći. Državnim aktom Carske svadbe proglašen je teritorijalni integritet ruske države, politički suverenitet i jedinstvo ruske nacije, koje je garantovano autokratskom vlašću cara. Tim je činom detaljno reguliran obred vjenčanja Kraljevine (početni obred zaređenja za veliku vladavinu), čija je karakteristika bila kombinacija svjetovnih i duhovnih obreda. Potonji se sastojao u sakramentu miropomazanja - izvanrednom daru Duha Svetoga, koji se prenosi samo prorocima, apostolima i vladarima. Ovaj obred je potvrdio svetost ličnosti suverena ("Božjeg pomazanika") kao zemaljskog namjesnika Božjeg, koji ima božanske atribute: prijestolje (prijestolje) i štap. "Sjedenje na stolu" je u Rusiji bila ritualna ceremonija za usvajanje velikokneževske vlasti i izvedena je u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja. Među najstarijim atributima suverenog "ranga" je "zlatni šešir" s krznenim obrubom (njegov izgled povezan je s utjecajem turskih tradicija, gdje je takav pokrivač za glavu služio kao simbol vazalizma). Oslobođenjem Moskovske države od zavisnosti od Zlatne Horde, kapa velikog kneza je izgubila svoj prijašnji status; ime "Monomahova nasljedna zlatna kapa" dobila je pod Ivanom IV Groznim. U rangu hirotonije za veliku vladavinu nalazili su se i barme velikog vojvode i pojas "zlatni veliki"; pod velikim knezom Vasilijem I, za njih je bio pričvršćen takozvani životvorni krst na koji su ruski vladari davali poljubac krsta na svadbi u kraljevstvu.

Ceremoniju vjenčanja prvi je uveo Ivan III, koji je sebe smatrao nasljednikom vizantijskih careva; Dana 4. februara 1489. godine, Ivan III je krunisao svog unuka Dmitrija na "veliku vladavinu Vladimira, Moskve i Novgoroda", stavivši na njega barmu i kapu Monomaha. Vjenčanje je pratila raskošna gozba kod velikog vojvode. Vjenčanje u kraljevstvu Ivana IV Groznog obavljeno je 16. januara 1547. godine prema nalogu vjenčanja Dmitrija. U doktrini o božanskom porijeklu kraljevske vlasti, službeno zapisanoj pod Ivanom IV, monarh je nazvan nasljednim suverenom od svojih "pretnika", nasljednikom drevne dinastije koja datira još od rimskih i vizantijskih "cezara". Konačno, nasleđivanje vizantijske krune od strane ruskog suverena potvrđeno je koncilskim pismom sveštenstva Istočne pravoslavne crkve, koje je s blagoslovom carigradskog patrijarha poslato caru Ivanu IV 1561. godine, zajedno sa knjigom kraljevske venčanje vizantijskih careva. U sabornoj ("Potvrdnoj") povelji iz 1561. odobreno je dostojanstvo cara u Rusiji i iznesen je čitav redoslijed svete radnje ("obred vjenčanja za kraljevstvo"). Prvi put je obred venčanja u kraljevstvu u integralnom obliku prema obredu venčanja vizantijskih careva obavljen 31. maja 1584. godine prilikom venčanja u kraljevstvu Fjodora Ivanoviča. Glavna komponenta ceremonije bio je "veliki" izlazak suverena sa svojom pratnjom u Katedralu Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja (zlatni, kasnije crveni trijem Fasetirane komore bio je namijenjen za "velike" izlaze na vjenčanje). Unutar Katedrale Uznesenja, sa strane zapadnih vrata uređeno je posebno kraljevsko mjesto („palata sa 12 stepenica“) za nametanje kraljevske krune od strane mitropolita Dionisija na kraljevu glavu. Istovremeno, po prvi put, kao krunidbena regalija, ruskom vladaru je dodijeljen suveren („suverena jabuka“) sa vrhom u obliku krsta kao simbolom moći nad svim zemljama pravoslavnog svijeta. . Nakon miropomazanja i pričešća, u oltaru je obavljen procesija vladara od Uspenja do Arhanđelovske katedrale. Vjenčanje u kraljevstvu bilo je popraćeno vojničkim slavljem na Djevojačkom polju. Dana 3. septembra 1598. obavljeno je venčanje u kraljevstvo Borisa Godunova (ceremoniju je obavio patrijarh Jov). Ceremonija vjenčanja i hrizme nad Fjodorom Borisovičem Godunovim, koji je naslijedio tron, nisu obavljeni zbog kratkog trajanja njegove vladavine. Vjenčanje u kraljevstvo Lažnog Dmitrija I obavljeno je 22. jula 1605. godine (prvo ga je u Uspenskoj katedrali krunisao patrijarh Ignjatije i poklonio mu žezlo i kuglu, zatim ga je u Arhanđelskoj katedrali arhiepiskop Arsenije krunisao kapa Monomaha). Patrijarh Ignjatije je 8. maja 1606. godine, uprkos protestu arhiepiskopa Hermogena, obavio krizmu i venčanje Kraljevine Marine Mnišek, koja je odbila krštenje i pričešće. Dana 1. juna 1606. novgorodski mitropolit Isidor krunisao je Vasilija Ivanoviča Šujskog za kralja. Zbog odsustva patrijarha, ceremoniju venčanja za carstvo Mihaila Fedoroviča Romanova (11. jula 1613. godine) obavio je mitropolit Kazanski Jefrem. Patrijarh Josif je 28. septembra 1645. krunisao Alekseja Mihajloviča za kraljevstvo, za koga su u Carigradu napravljene nove regalije: 1658. zlatno žezlo "drugog reda", 1662. - carstvo, 1665. - "dijam" ( barmas). Kada je Fjodor Aleksejevič krunisan za kralja (16. juna 1676.), ceremonija venčanja je ponovo pažljivo regulisana u skladu sa obredom venčanja vizantijskih careva. Dana 25. juna 1682. godine održano je kraljevsko vjenčanje dva brata-suvladara Ivana Aleksejeviča i Petra Aleksejeviča. Za ovu ceremoniju posebno je napravljen dvostruki srebrni tron; za Petra Aleksejeviča je napravljena takozvana Monomahova kapa "druge haljine" po uzoru na Monomahovu kapu.

Usvajanjem titule "Car cijele Rusije" od strane Petra I, ceremonija vjenčanja zamijenjena je krunidbom, što je dovelo do značajnih promjena kako u crkvenom obredu tako iu sastavu regalija.

O.G. Uljanov.

Moskva. Enciklopedijska referenca. - M.: Velika ruska enciklopedija. 1992 .

Sinonimi:

Pogledajte šta je "Kingdom Wedding" u drugim rječnicima:

Krunisanje, pristupanje, stupanje na presto, stupanje na presto, krunisanje, ustoličenje. Rečnik ruskih sinonima. vjenčanje u kraljevstvo br., broj sinonima: 6 ustoličenje... Rečnik sinonima

KINGDOM WEDDING- (obred krunisanja) svečano iznošenje simbola njegove moći caru, praćeno sakramentom krizme i drugim crkvenim obredima... Pravna enciklopedija

Crvena kapija kroz koja je tradicionalno pratio kortez krunisanja.Vjenčanje u kraljevstvo je ceremonija krunisanja ruskih monarha, poznata još iz vremena Ivana III, dirigenta ideje o ... Wikipedia

Svečana ceremonija koja je nastala na istoku, odavde je prešla u Vizantiju i od potonje je pozajmila Rusija. Prvi precizniji podaci o V. vladarima ne sežu dalje od polovine 5. stoljeća. Prema opisu vizantijskih istoričara, V. ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

- (obred krunisanja), svečano iznošenje simbola njegove moći caru, praćeno sakramentom krizme i drugim crkvenim obredima. Obred krunisanja pravoslavnih monarha poznat je od davnina. Prvi književni spomen o njemu je stigao do ... ... ruske istorije

KINGDOM WEDDING- vidi čl. car… Pravoslavna enciklopedija

Održano 1605. Za razliku od svih drugih ceremonija krunisanja u Moskovskom kraljevstvu, redoslijed krunisanja Lažnog Dmitrija I bio je trostruk: tradicionalnu Monomahovu kapu i barmu u Uspenskoj katedrali položio je patrijarh Ignjatije, zatim ju je položio ... ... Wikipedia

Kršćanski obred polaganja krune (krune) na glave vjernika prilikom sklapanja crkvenog braka, kao i prilikom krunisanja monarha (vjenčanja za kraljevstvo)... Veliki enciklopedijski rječnik

JA SAM; sri oženiti se (1 2 karaktera). ◁ Vjenčanje, th, th (2 znaka). B. obred prijelaza. U haljini. U th svijeće. * * * vjenčanje 1) kršćanski obred polaganja krune (krune) na glave onih koji sklapaju crkveni brak. 2) Svečano, sveto ... ... enciklopedijski rječnik

Vjenčanje- crkva. svadbene svečanosti. Nazvan je tako jer se krune (krune) drže nad glavama supružnika. U obredu V., u samoj činjenici krunisanja mladih, prešla je čisto crkva. i ruski. folklorne obredne tradicije. Folklorni karakteri su brojni. znakovi,…… Ruski humanitarni enciklopedijski rečnik

Knjige

• , Knjiga je objavljena u znak sećanja na krunisanje cara Aleksandra III i njegove supruge Marije Fjodorovne. Opisu ovog događaja prethodi istorijska skica vjenčanja ruskih vladara s kraljevstvom, koje ... Kategorija: Biblioteka Izdavač: YoYo Media, Proizvođač: YOYO Media,
• Venčanje ruskih vladara za kraljevstvo, od cara Mihaila Fjodoroviča do cara Aleksandra III Knjiga je objavljena u čast krunisanja cara Aleksandra III i njegove supruge Marije Fjodorovne. Opisu ovog događaja prethodi istorijska skica vjenčanja u kraljevstvu ruskih suverena, koji ... Kategorija:

Ceremonija vjenčanja je drevni i vrlo složen običaj. U ovom članku govorimo samo o nekim značajnim razlikama u vjenčanju s kraljevstvom u XV-XVII vijeku.

Među neizostavnim atributima kraljevskog vjenčanja, u različito vrijeme korištene su razne regalije, od kojih su mnoge izložene u Oružarnici. Među njima je i moć koja simbolizira Zemlju. U vrijeme pojave moći među simbolima državne moći, već je bilo poznato da je Zemlja okrugla. Nemojte pretpostavljati da su ljudi to shvatili mnogo kasnije. Druga, ne manje značajna regalija je žezlo. Ovaj znak dolazi od buzdova, simbola moći komandanta.
U davna vremena, vjenčanja za veliku vladavinu održavala su se u katedrali Svete Sofije u Kijevu. Aleksandar Nevski je bio oženjen za vreme vladavine Novgoroda u Sofiji Novgorodskoj. U Moskvi, sin Vasilija Dmitrijeviča, unuk Dmitrija Ivanoviča Donskog, princ Vasilij Vasiljevič (Tamni) prvi put se oženio velikim knezom 1432. godine. Vasilij II je dobio oznaku za veliku vladavinu od Tatar khan... Svečanost je održana u staroj Uspenskoj katedrali, sagrađenoj 1326. godine uz blagoslov mitropolita Petra za vrijeme vladavine Ivana (I) Kalite.

Godine 1492. u katedrali Uznesenja, koja je preživjela do danas, održana je ceremonija vjenčanja unuka živog velikog kneza Ivana III Vasiljeviča, Dmitrija Ivanoviča. Tako je Ivan Vasiljevič za svog nasljednika imenovao svog unuka, sina preminulog nasljednika, Ivana Ivanoviča. Pouzdano se zna da su na ovoj ceremoniji položene barme na Dmitrija Ivanoviča - knežev ogrtač. Simbolika barme je veoma složena, u Vizantiji, odakle smo posudili sve atribute, nije bilo takvih regalija, a vremenski najbliži atribut iz kojeg barme mogu nastati je ukorijenjen u Drevni Egipat... Izložba muzeja sadrži barme nastale mnogo kasnije. Ovo su turski barmovi koji pripadaju Alekseju Mihajloviču.
Godine 1534. u Moskvi je krunisan trogodišnji Ivan IV Vasiljevič, kasnije nazvan Grozni. Godine 1547. ponovo je oženjen kraljevstvom, ali sa titulom cara. Godine 1547., prije svega, Ivanu Vasiljeviču je položen lanac s križem, a tek onda zlatna kruna - kapa Monomaha.
Postoji nekoliko verzija o poreklu Monomahovog šešira. Najvjerovatnije, ovo je kruna rada orijentalnih majstora. Ovu verziju podržava prisustvo lotosovih cvjetova među elementima ažurnog ornamenta, što jasno ukazuje na njegovo azijsko porijeklo.

Tokom iskopavanja u blizini drevnog grada Saraja, arheolozi su pronašli kopče sa potpuno istim ukrasom u obliku lotosovog cvijeta. Ali Monomahova kapa je, očigledno, napravljena u više veliki grad- Buhara ili Samarkand i donesena u Rusiju kao poklon.
Osam ploča, koje čine glavni volumen Kape, simboliziraju 8 dijelova svijeta, a kralj koji nosi ovu kapu je vladar osam dijelova svijeta. Njegova težina je oko 700 grama. Kasnije se pojavio krst na šeširu.

Po prvi put, Monomahova kapa je korištena prilikom krunisanja Dmitrija Ivanoviča 1498. godine. Posljednji put kruna je stavljena na glavu Ivana Aleksejeviča 1682. godine. U kasnijim vremenima, drevne regalije bile su prisutne u svečanim ceremonijama.
Na ceremoniji vjenčanja za vrijeme vladavine Ivana IV Vasiljeviča nije bilo pomazanja. Nazvan je Božjim pomazannikom naknadno, bez stvarne ceremonije. Prvi put je krštenje uključeno u ceremoniju 1584. godine, kada je posljednji car iz dinastije Rurik, sin Ivana IV, Fjodor Joanovich, krunisan za kralja.

Prilikom venčanja na prestolu Borisa Godunova 1598. prvi put je dobio vlast.

Godine 1606. u katedrali Uznesenja održana je ceremonija krunisanja Marije Mnishek. Štaviše, krunisana je prije vjenčanja. U evropskim državama, žena cara ili kralja krunisala se sa njim ili nakon krunisanja supružnika. Na primjer, Mariju de Medici krunisao je njen suprug Henri IV nekoliko dana prije njegove smrti 1610. godine, činilo se da je car osjećao bliži kraj. U Moskvi je Lažni Dmitrij odlučio da se treba oženiti kraljevskom osobom i dan prije vjenčanja, Marina Yuryevna je krunisana bez braka.
1613. godine, na krunisanju 16-godišnjeg Mihaila Fedoroviča Romanova, prvi put je upotrijebljen lanac. Na lancu je ugraviran natpis - ovo je puna kraljeva titula. Lanac je vrlo složen, prstenovi lanca su zamršeno isprepleteni. Simbolizira jednu državu, lanac države je neodvojiv, to se vidi u njegovoj strukturi. Svaki prsten nije povezan s jednom, već s tri sljedeće veze.

Regalije Mihaila Fedoroviča takođe su zastupljene u Oružarnici. Šešir prvog cara iz dinastije Romanov je najteži u kolekciji, težak je oko 2 kg.

Ceremonija vjenčanja u kraljevstvu Alekseja Mihajloviča 1645. odlikovala se posebnim sjajem, na njemu je korišteno nekoliko kruna, car ih je promijenio.
Godine 1682. dva kralja su se vjenčala sa kraljevstvom. 10-godišnji Petar i 16-godišnji Ivan. Kruna druge haljine rađena je za Petra. Nije tako rafiniran kao Monomakhov šešir, ali ponavlja strukturu glavne krune. I ona je napravljena od osam zlatnih ploča i na vrhu ima krst.
Dijamantske krune dva kralja malo se razlikuju jedna od druge. Ivanova kruna ukrašena je samo dijamantima, a u Petrovu krunu nalaze se krizoliti. Ukrasi su raspoređeni na način da ih čine dvoglavi orlovi.

Zanimljiva je istorija dvostrukog trona. Preuređen je od starog prestola Alekseja Mihajloviča, nemačkog (Augsburškog) dela. Rezultat prerade je previše vidljiv. Stepenice koje vode do trona primjetno su uže od širine sjedišta.
Petrova pristojba 1691. godine korištena je za sve dvorske ceremonije, uključujući i prijem ambasadora do 1718. godine. Petar je bio primoran da ga nosi kako bi se pridržavao dvorskog bontona tog vremena.

Materijal je pripremljen na osnovu predavaonice Kremlja, predavanja „Svečana dvorska ceremonija“. Korištene fotografije objavljene za slobodan pristup.

Proslava krunisanja Nikolaja II održana je 14. maja (stari stil) 1896. godine. Ove godine, 26. maja, navršava se 115 godina od manifestacije, čiji je smisao mnogo ozbiljniji od odavanja počasti tradiciji. Nažalost, u glavama narednih generacija to je zamagljeno katastrofom u Hodinu. Morate se potruditi da, misleći mentalno na maj 1896., možete razmišljati ne samo o Khodynki. Pa ipak: šta je pomazanje na kraljevstvo? Da li je to samo neka ceremonija koja potvrđuje već ostvarenu činjenicu stupanja na tron ​​novog cara? Šta je to značilo za Nikolu II? Šta je tragedija u Hodinu značila u perspektivi narednog, dvadesetog veka?

Tema pomazanja na kraljevstvo zahtijeva ozbiljan i promišljen pristup. To se posebno odnosi na krunisanje Nikole II, koji je, kao što se vidi unatrag, istovremeno miropomazan za predstojeća stradanja. Ali čim pomislite na pomazanje našeg posljednjeg cara, misao, očito ispunjena sažaljenjem prema izgubljenim sunarodnicima, "stane na stražu" i tjera vas na razmišljanje o katastrofi. Međutim, tragedija koja je odnijela više od 1,5 hiljada života, naravno, ne može se zanemariti. To se dogodilo četvrtog dana nakon krunisanja, bilo je, kako ćemo videti, rezultat kratkotrajnog ludila gomile i, po rečima igumena Serafima (Kuznjecova), bio je znak gubitka samosvesti. sa kojim smo posle 1917. počeli da se međusobno "slamamo" ne više hiljadama, već milionima. Ali, dodajemo, kao što revolucija i previranja dvadesetog veka, koji su zasjenili vladavinu Nikolaja II, „ne poništavaju“ njegovu vladavinu, tako ni katastrofa u Hodinu „ne otkazuje“ proslave krunisanja i ono glavno u njima. : pomazanje cara na kraljevstvo.

Car je stigao u Moskvu na svoj rođendan, 6. maja (po starom stilu), i odseo u zamku Petrovski, koji je tada bio na periferiji prestonice. Dana 9. maja održan je svečani ulazak cara u Moskvu. Kraljevski par se smjestio u Aleksandrinskom dvoru (sadašnja zgrada Akademije nauka Ruske Federacije na Lenjinskom prospektu) i postio sve preostale dane prije krunisanja. Dolazi 14. maj (stari stil) 1896. godine, a sveštenstvo se susreće sa suverenom i caricom na trijemu Uspenske katedrale. Mitropolit moskovski Sergije (Ljapidevski; † 1898), blagoslovivši cara i caricu, drži govor upućen caru i, po predanju, poučno, ne samo dobrodošlicu. U njemu kaže: „Ulazite u ovo drevno svetilište da biste stavili na sebe kraljevsku krunu i primili sveto pomazanje<…>Svi pravoslavni hrišćani su udostojeni mirom i to se ne može ponoviti. Ako, međutim, treba da primite nove utiske o ovom sakramentu, onda je razlog tome što kako nema više, tako nema teže na zemlji kraljevske moći, nema težeg tereta od kraljevske službe. Kroz vidljivo pomazanje neka vam se da nevidljiva moć, koja djeluje odozgo, osvjetljavajući vašu autokratsku aktivnost za dobro i sreću vaših vjernih podanika."

Car i carica ljube krst, poškrope ih svetom vodom, nakon čega ulaze u katedralu, dok pjevaju 100. psalam, u kojem zvuči guvernerova ispovijest ideala integriteta: „...pokvareno srce će biti uklonjeno od mene; koji potajno kleveta svog bližnjeg, ja ću istjerati; Neću znati za zlo...". Car i carica se klanjaju do zemlje pred carskim vratima, ljube čudotvorne ikone i sjede na prijestolje pripremljene za njih u sredini crkve. Uskoro je trebalo da počne obred venčanja ili krunisanja, ali nije počeo pre nego što je istaknuti mitropolit Sankt Peterburga Paladi (Raev-Pisarev; † 1898), prilazeći kraljevskom tronu, upitao cara o njegovoj veri. Kao odgovor, car je jasnim i glasnim glasom izgovorio Simvol pravoslavne vjere.

U obredu vjenčanja čita se paremija (Izaija 49,13-19) o zaštiti Božjoj nad kraljem („Upisao sam te u svoje ruke; zidovi su tvoji uvijek preda mnom“), apostola (Rimljanima 13,1-7) - o poslušnosti kraljevima, i Jevanđelju (Matej 22,15-23), kao uz prethodno čitanje - o nagradi ćesarskoj ćesaru, a Božijoj Bogu. Jedan od najvažnije tačke krunidba - polaganje mitropolitovih ruku na križni način na kraljevsku glavu i uznošenje molitve da Gospod pomaže kralja „uljem radosti, obuče ga silom odozgo, ... daj mu žezlo spasenja u desnici njegovoj, stavi ga na prijesto pravde...”. Nakon ove molitve, Suveren je uzeo krunu koju mu je na jastuku doneo mitropolit i, u skladu sa obredom, položio je na sebe, a zatim stavio malu krunu na glavu kraljice, koja je klečala pred njim.

Ispovijedajući vjeru i prihvatajući teret moći, kralj je kleknuo i, držeći krunu u ruci, prinio krunidbenu molitvu Bogu. Sadrži sljedeće riječi: „... Priznajem Tvoj neistraživi pogled na mene i, zahvaljujući Tvome Veličanstvu, obožavam, ali Ti, Učitelju i Gospodaru moj, uputi me u moja djela, poslao si me na posao, daj mi razumijevanja i vodi me u ovoj sjajnoj službi. Neka Mudrost, koja čuči na Tvome prestolu, bude sa mnom. Pošalji svete Tvoje s neba, da razumem šta je milo pred očima Tvojim i šta je pravo po zapovestima Tvojim. / Prenesi srce moje u ruke Svoje, da sve uredim za dobro poverenog mi naroda i za Tvoje slava."

Završivši molitvu, car je ustao, a onda su odmah svi prisutni u katedrali kleknuli. Mitropolit Paladi je, klečeći na kolenima, u ime naroda čitao molitvu za kralja: „<…>Pokažite ga pobjedničkim neprijateljima, strašnim zlikovcima, ljubaznim milostivim i pouzdanim, zagrijte mu srce za dobročinstvo siromaha, za prihvatanje stranca, za zagovor napadnutih. Njemu podređena vlast, koja vlada na putu istine i pravednosti, i odražavajući sve od Tebe moći Njegovog povjerenog naroda u nelicemjernom sadržaju vjernosti, stvori je o djeci koja se raduju...” Zastaješ na ovim riječima, znajući šta se dogodilo 21 godinu kasnije, s gorčinom razmišljate: dogodilo se upravo suprotno i ne možete se suzdržati da ne uzviknete: zar Gospod nije sadržavao?

Posle molitve, mitropolit Paladi se obratio caru sa amvona opširnim pozdravom, koji je završio rečima: „Ti, Care pravoslavni, od Boga ovenčanog, uzdaj se u Gospoda, neka se utvrdi srce tvoje u Njemu: verom i pobožnošću , kraljevi su jaki, a kraljevstva su nepokolebljiva!" Skreće se pažnja na ozbiljnost i odsutnost ikakve elokvencije kako u tekstovima krunidbenih molitava tako i u tekstovima govora upućenih Pomazaniku u ime Crkve.

Nakon obreda krunisanja počela je Sveta Liturgija. Na kraju, prije primanja Svetih Tajni Hristovih, obavljeno je Carsko i Caričino pomazanje. Prema BA Uspenskom, ponavljanje svetog čina, koje se, u principu, ne bi trebalo ponavljati, dalo je opskrbljenoj osobi (u ovom slučaju kralju) poseban status, posebnu karizmu: kralj je postao pripadnost drugom, višem sferi bića, a njegove pravne moći pretvorene u moći su harizmatične (cit. V. Semenko. Karizma moći).

Prema protojereju Maksimu Kozlovu (vidi članak „Njegova iskrena samopožrtvovanost je bila posvećena očuvanju principa autokratije“), „značenje ovog svetog obreda je bilo da je car blagoslovio Bog ne samo kao državni ili građanski poglavar služba, crkvena služba, kao Božji namjesnik na zemlji." Štaviše, car je bio odgovoran za duhovno stanje svih svojih podanika, jer je bio vrhovni pokrovitelj Pravoslavna crkva, bio je čuvar duhovnih tradicija drugih vjerskih zajednica. U istom članku protojerej Maksim Kozlov podsjeća i na učenje Svetog Filareta Moskovskog o kraljevskoj vlasti i vjernom raspoloženju pravoslavnih podanika prema njoj, podsjeća na riječi svetitelja: „Narod koji poštuje Cara ugodi Bogu ovim , jer je car božja dispenza.” Protojerej Maksim Kozlov piše: „Car je, po učenju Svetog Filareta, nosilac sile Božije, sile koja, postojeća na zemlji, odraz je Nebeske svemoguće sile Božije. Carstvo zemaljsko je slika i prag Carstva Nebeskog, te stoga prirodno proizilazi iz ovog učenja da je samo ono zemaljsko društvo blagosloveno i sadrži sjeme Božje milosti, koje produhovljuje i posvećuje ovo društvo, koje ima kao njen poglavar vrhovni nosilac vlasti i pomazanik - Kralj.

Nakon završene službe u Sabornoj crkvi Uspenja, započela je krunidbena povorka: car i carica obišli su svetinje Arhanđelovske i Blagoveštenske katedrale. Konačno, najviši ljudi su se popeli na Crveni trem i poklonili se narodu tri puta: ispred njih, desno i lijevo.

Nikolaj II se sada obično smatra "dobar čovjek" uz dodatak "ali". “Ali” može, ali i ne mora sadržavati optužbu za sve naše nevolje dvadesetog stoljeća, međutim, u svakom slučaju, podrazumijeva se sljedeće: “ dobar čovjek ali nesolventni suveren." Njegovi uspjesi, prepoznati i od neprijatelja, se prešućuju, a o njegovoj odgovornosti uopće ne razmišljaju, uzimaju je zdravo za gotovo. Istovremeno, po odgovornosti, car Nikolaj II se može smatrati primjerom cara. Poznato je da on nijednu odluku nije donosio a da je nije predočio Bogu, nikada nije išao protiv svoje savjesti. Dakle, nije uzalud izgovorio ni jednu riječ krunidbenih molitvi i nije je zanemario. Da, kasnije je bio primoran da se odrekne, ali to nije značilo notornu "slabost" koju su mu pripisivali savremenici i dan danas.

Ne o "slabosti" mu je dato već prilikom krunisanja. Koji znak? Iguman Serafim (Kuznjecov) piše o ovoj malo poznatoj epizodi u svojoj knjizi Pravoslavni car-mučenik (M. 1997): (Vladar) se spotaknuo i onesvijestio se neko vrijeme." Igumen Serafim takvom incidentu, koji je ostao gotovo nezapažen, pridaje simbolično značenje: „Šta se desilo nakon što je car bio iscrpljen tokom krunisanja? Krvava katastrofa, ljudi su se zgnječili i zadavili. Nije li to isto što se dogodilo kada je kralj bio iscrpljen pod teretom krsta, koji mu je nasilno skinuo dio naroda?" Ovdje je iguman Serafim govorio o gubitku samosvijesti, koji nas je koštao milione života.

Osvrnimo se na događaje na Hodinskom polju 18. maja 1896. godine. Od ranog jutra, pa čak i od sumraka, ovdje se okupljao ogroman broj ljudi: više od pola miliona ljudi. Čekali su podjelu kraljevskog dara, a to je bio takav set: prigodna šolja (obojeni aluminijum) sa monogramima njihovih veličanstava, pola funte kobasice, voćni kiflić, vjazmanski medenjaci sa grbom i vrećica sa slatkišima i orasima. Do šest ujutro sve je bilo potpuno mirno. Oko šest odjednom se pročula glasina: neće biti dovoljno poklona za sve, barmeni su navodno pravili zalihe za sebe... Onda je, prema rečima očevidca, „publika odjednom skočila kao jedna osoba i pojurila napred sa takvom naglom , kao da ga vatra juri ... na frontu, oni koji su pali, bili su gaženi, izgubivši sposobnost da osjećaju da hodaju po još živim tijelima, kao po kamenju ili balvanima. Katastrofa je trajala svega 10-15 minuta. Kada je gomila došla k sebi, već je bilo kasno."

Krunisanje Aleksandra III dogodilo se trinaest godina pre krunisanja njegovog sina, a sada su se na Hodinskom polju pripremali za proslavu isto kao i tada, nisu očekivali toliki priliv ljudi. Ipak, organizacija ovako masovnog događaja je, nesumnjivo, ostavila mnogo da se poželi. Ali kada pročitate upravo dat opis, stječete utisak da vas nikakve mjere ne bi spasile od takvog ludila. Moskovski vodiči o tome ne razmišljaju, čak i ne znaju da je formalno moskovski generalni guverner Veliki knez Sergej Aleksandrovič uopšte nije odgovorio za organizovanje odmora na Hodinskom polju (iako je i on kao vlasnik Moskve morao da brine o ovome), i sa istim patosom kao pre sto pedeset godina, optužuju ga i optužuju... U knjizi od AN Bokhanov "Nikola II" detaljno govori o intrigama koje su se spletle u kući Romanovih oko imena velikog vojvode, koji je među "svojima" imao mnogo neprijatelja - one su postavile navedeni patos. U "kanonskom" spisku optužbi protiv Nikolaja II, tragedija na polju Khodynskoye zauzima, iako ne previše značajno, ali sasvim određeno mjesto. Optužuju i optužuju cara za bezdušnost: nije odbio, kažu, da ode na bal kod francuskog poslanika itd. Ovdje ćemo se također osvrnuti na A.N. Bokhanov, koji jasno objašnjava nemogućnost da car odbije poziv francuske strane. Službenik je talac bontona i protokola, ovo ne možete razumjeti samo ako želite da mislite loše o ovom službeniku. Poznato je da je nakon 18. maja proslava smanjena. Što se tiče careve bezdušnosti, primetićemo samo: ova kleveta ostaje živa do čuda, ponavlja je, na primer, I. Zimin u nedavno objavljenoj knjizi „ Svakodnevni život carski dvor” (Sankt Peterburg, 2010.), a ako autor želi tako da misli, tu se ništa ne može učiniti. Car je naredio da se svakoj porodici umrlih ili ranjenih u polju Khodynskoye izda 1000 rubalja (u to vrijeme vrlo značajan iznos). Zajedno sa caricom obišao je ranjenike tokom tragedije u moskovskim bolnicama. Posjetila ih je i udovica carica Marija Fjodorovna. A.N. Bokhanov citira njeno pismo svom sinu Georgiju, napisano tih dana: „Bila sam veoma uznemirena kada sam videla sve ove nesrećne ranjenike, napola zgnječene, u bolnici, i skoro svi su izgubili nekog bliskog. Bilo je srceparajuće. Ali u isto vrijeme, bili su toliko značajni i uzvišeni u svojoj jednostavnosti da su jednostavno izazvali želju da kleče pred njima. Bili su tako dirljivi, nisu krivili nikoga osim sebe. Rekli su da su sami krivi i jako im je žao što su time uznemirili kralja! Kao i uvijek, bili su uzvišeni, a čovjek se mogao ponositi spoznajom da pripadate tako velikom i divnom narodu. Druge klase treba da uzimaju primjer od njih, a ne da se proždiru, i uglavnom svojom okrutnošću uzbuđuju umove do takvog stanja kakvo nikada nisam vidio za 30 godina boravka u Rusiji." Izvanredan dokaz. Avaj, "uzbuđenje umova" će se samo povećavati i sve će biti u jednom pravcu: iscrpljivanje ljubavi prema caru, tradicionalne za Rusiju, i sticanje "prava na beščašće", po rečima Dostojevskog.

Ali mi smo već imali pomazanika, a ujedno i takvog pomazanika koji “izdrži do kraja” i postaje sveti predstavnik za svoj tvrdonogi narod pred Bogom. Zaokružio je svoju vezu sa nama - "svadbene kravate".