טבילת רוסיה: איך זה היה. טבילה של פרינס רוס ולדימיר החינוך של המדינה הרוסית העתיקה
עולם חדש. 1988. № 6. עמ '249-258.
לא במדע ההיסטורי הסובייטי שהוקדש לרוסיה העתיקה, משמעותית יותר ובו בזמן הנחקר הנבדק יותר מאשר שאלת התפשטות הנצרות במאות הבטאיות הראשונות.
בתחילת המאה ה -20, כמה עבודה חשובה ביותר הופיעו כמה עבודה חשובה ביותר, כמה מלבד אימוץ הנצרות. אלה הם עבודתו של א 'גולובינסקי, אקדמיה א' שאמטובה, מ 'ד' פוטלקובה, V. א 'פארקומנקו, V. I. Lamansky, נ' ניקולסקי, עמ 'א' לברובה, נ 'פולונסקיה ועוד רבים אחרים. עם זאת, לאחר 1913, נושא זה הפסיק להיות משמעותי לכאורה. היא פשוט נעלמה מדפי ההדפסה המדעית.
המשימה של המאמר שלי היא אפוא לא הושלמה, אבל כדי להתחיל את הניסוח של כמה בעיות הקשורות לאימוץ של הנצרות, אבל אולי לסתור את הדעות הרגילות, במיוחד מאז נקודות החידוש של התצוגה לעתים קרובות אין בסיס מוצק, אבל הם תוצאה של כמה, אף אחד לא בא לידי ביטוי על ידי מישהו במידה רבה את "המתקנים" המיתולוגיים.
אחד ההזמנות הללו תקוע בקורסים הכוללים של ההיסטוריה של ברית המועצות וההדורות האחרות למחצה האחרות היא הרעיון שאורתודוקסיה היתה תמיד אותו דבר ואותו הדבר, לא השתנה, תמיד שיחק תפקיד תגובה. גם ההצהרות הופיעו שפגאניזם היה טוב יותר ("דת של אנשים"!), שמח ו "חומרני" ...
אבל העובדה היא כי המגינים של הנצרות לעתים קרובות נכנעו לדעות קדומות מסוימות שלהם פסקי הדין שלהם היו במידה רבה "prediating".
תן לנו לשכון במאמר שלנו רק על בעיה אחת - ערך המדינה של אימוץ הנצרות. אני לא מעז להוציא את הדעות שלי בדיוק שהוקם, במיוחד שכן לא ברור בדרך כלל את הנתונים הבסיסיים ביותר, הראשונים להופעת כל רעיון אמין.
קודם כל, יש להבין אותו - שהיה פגאניזם כ"דת מדינת ". פאנל לא היה דת במובן המודרני - כנצרות, האסלאם, הבודהיזם. זה היה קבוצה כאוטית למדי של אמונות, כתות, אבל לא דוקטרינה. זהו שילוב של טקסים דתיים ופרה שלמה של יראת כבוד דתית. לכן, איגוד האנשים של שבטים שונים, שבהם לא ניתן לבצע את הסלאבים המזרחיים במאות X-XII, לא ניתן לבצע את הפגאניזם. כן, ובפגאניזם מאוד היו תכונות לאומיות ספציפיות יחסית המאפיינות רק עם אחד בלבד. במקרה הטוב, על בסיס הכת הכללי, שבטים בודדים, אוכלוסיית מיקומים בודדים, שולבו. בינתיים, הרצון להימלט מן ההשפעות המדכאות של הבדידות בקרב היערות הנדירים, ביצות וערובות, פחד מפני נטישה, פחד מפני תופעות הטבע אדירות אילצו אנשים לחפש מיזוג. היו "גרמנים" בסביבה, כלומר, אנשים שאינם מדברים על הבנה סבירה של השפה, האויבים שהגיעו לרוסיה "מתוך הלא נכון", והרצועת הערבה משועממת עם רוסיה - זהו "הלא -מדינה" ...
הרצון להתגבר על שטח הוא מורגש באמנות עממית. אנשים הקימו את הבניינים שלהם על הבנקים הגבוהים של נהרות ואגמים להיות גלוי מרחוק, ארגנו פסטיבלים רועשים, עשה תפילות דתיות. שירים עממיים נועדו לביצוע ברווחים רחבים. צבעים בהירים צריכים להיות שם לב מרחוק. אנשים ביקשו מסבירים, מטופלים בכבוד לאורחים של סוחרים, כי הם היו עיתונים על העולם הרחוק, המספר, עדים לקיומם של אדמות אחרות. מכאן הנאה מול תנועות מהירות בחלל. מכאן אופי המונומנטלי של האמנות.
אנשים שפכו לתלוליות לא לשכוח את המתים, אבל הקברים והסימנים הקשים עדיין לא העידו לתחושת ההיסטוריה כפי שהורחבה בתקופה. העבר היה במסגרת אחד, זקן ככלל, לא מחולק לאקוכם ולא הורה כרונולוגי. הזמן היה מעגל שנה חוזרת ונשנית, שבה יש צורך לתקשר בעבודתם הכלכלית. הזמן כמו סיפורים עדיין לא היה קיים.
זמן ואירועים דרשו ידע של שלום והיסטוריה בקנה מידה רחב. ראוי לתשומת לב מיוחדת כי זה דחף להבנה רחבה יותר של העולם מאשר מי שניתן לפגאניזם נעשה בעיקר בכבישים הסחר והצבא של רוסיה, שם, קודם כל, שבו גדלו הגופים הראשונים של המדינה. הרצון למדינה לא היה, כמובן, הובא מיוון או מגרנדינביה, אחרת לא היה לה הצלחה פנומנלית כזו ברוסיה, אשר היה מסומן על ידי המאה X של ההיסטוריה של רוסיה.
טבילה של רוסיה. יוצר חדש של האימפריה
הבורא האמיתי של האימפריה העצומה של רוסיה - הנסיך ולדימיר, אני סבירוביך ב -980 ב -980 עושה את הניסיון הראשון לאחד את הפאגניזם לאורך השטח של המדרונות המזרחיים של קרפאט לאוקי ולולגה, מן הים הבלטי לשחור, שכלל את הסלאבית המזרחית, שבטים פינאו-אוגריים וטורקיקים. דוחות כרוניקה: "ואת הנסיכה של volodimer בקייב הוא אותו דבר, ולהגדיר אלילים על הגבעה מחוץ לחצר של טרמאן": פרון (Finno-ugric perkuna), horsa (אלוהים של שבטים טורקי), dazhboga, stoboga ( Godsa) שבט Mokosh).
הרצינות של כוונות ולדימיר מעידה כי לאחר יצירת הפנתיאון של האלים בקייב, הוא שלח את דודו dobrynya כדי Novgorod וכי "לשים את האליל מעל הנהר וולחוב, ואת הטיפשות של אנשי Hisgown אל אקי אלוהים . " כמו תמיד בהיסטוריה הרוסית, ולדימיר העדפות שבט של מישהו אחר - שבט פיננו- Ugric. זה האליל הראשי בנובגורוד, שהציב את דוברייה, היה האליל של פרסונה פינית, אם כי, ככל הנראה, הנפוץ ביותר בנובגורוד היה פולחן של אלוהים הסלאבית בלס, או אחר מאשר שיער.
עם זאת, האינטרסים של המדינה בשם Rus לדת מפותחת יותר אוניברסלי יותר. שיחה זו שמעה בבירור היכן אנשים של שבטים ושונים שונים שדדו את כל. לשיחה זו היה עבר גדול, הדהד בכל ההיסטוריה הרוסית.
נתיב המסחר האירופי הגדול, הידוע בתולדות רוסית כדרך של "Varyag ביוונים", כלומר, מסקנדינביה בביזנטום ובחזרה, היה באירופה החשובה ביותר עד המאה ה -12, כאשר הסחר האירופי בין דרום לצפון עבר למערב. נתיב זה לא רק מחובר לסקנדינביה עם ביזנטיה, אלא גם סניפים, שהרגישים ביותר שבה היה הדרך לקספיאן על הוולגה. עיקר כל הדרכים הללו ניהל דרך אדמות הסלאבים המזרחיים ושימש מלכתחילה, אלא גם באמצעות אדמות של עמים פינאו-אוגריים שהשתתפו במסחר בתהליכי החינוך הממלכתי, במסעות צבאיים לבזנטום (לא תוהה קייב אחד המקומות המפורסמים ביותר היה חצר Chudin, כלומר, ההפיכה של סוחרי שבט השבט - אבותיו של האסטונים הנוכחיים).
ראיות רבות מצביעות על כך שהנצרות החלה להתפשט לרוסיה עוד לפני הטבילה הרשמית של רוס ב - Vladimir I Svyatoslavich בשנת 988 (יש, עם זאת, ותאריכי טבילה אחרים, שאינם נכללים במשימה של מאמר זה). וכל העדויות הללו מדברות על הופעת הנצרות בעיקר במרכזי התקשורת של אנשים של לאומים שונים, גם אם צ 'אט זה היה רחוק משלווה. זה שוב מציין כי אנשים צריכים אוניברסלי, דת העולם. האחרון היה אמור לשמש מבוא מוזר של רוסיה לתרבות העולם. וזה לא במקרה כי גישה זו לזירת העולם היה בשילוב אורגני עם הופעתו של שפה ספרותית מאורגנת מאוד ברוסיה, אשר יצרף את ההקדמה בטקסטים, קודם כל תורגם. הכתיבה נתנה הזדמנות לתקשר לא רק עם תרבויות רוסיה מודרניות, אלא גם עם תרבויות של העבר. היא אפשרה לאיית את ההיסטוריה שלו, הכללה פילוסופית של החוויה הלאומית שלהם, ספרות.
כבר האגדה הראשונה של כרוניקה רוסית ראשונית של הנצרות ברוסיה מדבר על המסע של השליח אנדריי הראשון שנקרא מסינתופיה ו Corsun (Chersonese) בדרך הגדולה "מ יוונית ב Varyagi" - על דנייפר, Lovati ו Volkhov אל הים הבלטי, ואחר כך סביב אירופה ברומא.
הנצרות כבר באגדה זו פועלת כמחזה מאחד, כולל רוסיה לאירופה. כמובן, המסע הזה של השליח אנדריי הוא אגדה טהורה, ולו רק בגלל סלאבים המזרחיים הראשון עדיין לא היו קיימים - הם לא לקחו צורה לאדם אחד. עם זאת, הופעת הנצרות על החופים הצפוניים של הים השחור בזמן מוקדם מאוד מוקלט ומקורות לא רוסים. השליח אנדריי הטיף בדרכו דרך הקווקז ב Bosporus (Kerch), Feodosia ו Chersonese. על התפשטות הנצרות על ידי השליח אנדריי בסקיפיה מדבר, בפרט, Essove קיסרי (מת כ 340). חייו של הכפל, האפיפיור, מספר על שהותו של הכפל בצ'רסוני, שם מת תחת הקיסר טראיאן (98-117). עם אותו הקיסר, הפטריארך הטייסי, ירושלים, שלחה ארמון אחד אחרי עוד כמה בישופים, שם הם קיבלו מות קדושים. האחרון של אפישופ שנשלח על ידי ירמן מת בפתו של הדנייפר. תחת הקיסר קונסטנטין, הבישוף הון הופיע ב Chersonese, גם הקדושים מתו. הנצרות בחצי האי קרים, שזקוקים אל הבישוף, נקבע באופן מהימן במאה השלישית.
בקתדרלה האוניברסלית הראשונה בנקה (325), נציגי בוספורוס, צ'רונזים ומטרופוליטן גוטפיל, שהיה מחוץ לחצי האי קרים, עם זאת, היה כפוף לבישופיה של טבריצ'סקי. נוכחותם של נציגים אלה הוקמה על בסיס חתימותיהם תחת תקנות הקתדרלה. אבות הכנסייה - טרמרליאן, אפנאסי אלכסנדיאן, ג'ון זלטוס, בירך איברונים אומרים על הנצרות.
גותים - נוצרים שחיו בחצי האי קרים היו מדינה חזקה שהיתה השפעה רצינית לא רק על הסלאבים, אלא בליטאים ובפינים - בכל מקרה, בשפותיהם.
תקשורת עם אזור הים השחור הצפוני היה קשה אז קשה ליישוב מחדש של עמים נוודים במחצית השנייה של המאה IV. עם זאת, מסלולי המסחר עדיין המשיכו להתקיים, והשפעת הנצרות מדרום לצפון התרחש ללא ספק. הנצרות המשיכה להתפשט בקיסר של ג'סטיניאני הגדול, כיסה את חצי האי קרים, הצפון הקווקז, כמו גם את החוף המזרחי של הים אזוב בקרב ההכנות, אשר, על פי העדות, האמונה הנוצרית "(VI Century) התגלה.
עם התפשטותו של העדר הטורקו-חצאר מן האורל והכספיאנים לקרפטים ולחוף קרים, התעוררה מצב תרבותי מיוחד. במדינת חזר, לא רק האסלאם והיהדות חולקו, אלא גם הנצרות, במיוחד בשל העובדה כי הקיסרים הרומיים של ג'סטיניאנית השנייה וקונסטנטין נישאו לנסיכות ח'ער, והבנים היווניים הוקמו במבצר ח'זאריה. בנוסף, נוצרים מג'ורג'יה, נמלטו במוסלמים, נמלטו מצפון, כלומר בחזאריה. בחצי האי קרים ובצפון הקווקז בתוך חאזאריה, כמובן, מספר הבישופים הנוצריים גדל, במיוחד באמצע המאה ה -7. בשלב זה, יש שמונה ביסקוויטים בחזאריה. ייתכן כי עם התפשטות הנצרות בחזאריה והקמת יחסי בוזנטין-ח'צאר ידידותיים, נוצר מצב חיובי עבור סכסוכים דתיים בין שלוש הדתות הדומיננטיות בחזאריה: היהדות, האסלאם והנצרות. כל אחת מהדתות האלה ביקשה לדרכה רוחנית, אשר המקורות היהודיים-חצרים ומקורות ערביים מדברים. בפרט, באמצע יום המאה, כפי שמעידים חיי הפנון "קיריל-קונסטנטין ומתודיוס - הוזכרו של סלאבים, הוזכרו חאזרים מתוזנטיה תיאולוגים על סכסוכים דתיים עם יהודים ומוסלמים. לפיכך, האפשרות לבחירת האמונה ולדימיר המתואר על ידי הכרוניצ'ר הרוסי אושרה על ידי סקרים וסכסוכים.
טבילה של רוסיה. עידן הנצרות
נראה טבעי כי הנצרות ברוסיה הופיעה גם בעקבות מימוש המצב במאה ה -10, כאשר נוכחותם של המדינות כמו השכנים העיקריים של רוסיה עם האוכלוסייה הנוצרית היה ברור במיוחד: כאן ואת צפון הים השחור באזור , וביזנטיה, ותנועת הנוצרים שבילי המסחר העיקריים שחצו את רוסיה מדרום לצפון וממערב למזרח.
תפקיד מיוחד שייך לביזנטיום ובבולגריה כאן.
נתחיל עם ביזנטום. רוס שלוש פעמים מצורפות קונסטנטינופול - ב 866, 907 ו 941 שנים. אלה לא היו פשיטות שוד רגילות, הם הסתיימו בסיום הסכמי השלום הקים סחר חדש ויחסים ממשלתיים בין רוסיה לביזנטיה.
ואם רק pagans השתתפו בחוזה 912 מן הצד הרוסי, אז מלכתחילה מלכתחילה כבר נוצרים. בתקופה קצרה, מספר הנוצרים גדל בבירור. זה גם הוכח על ידי אימוץ הנצרות על ידי הנסיכה קייב אולגה, על ההודאה המפוארת של אשר בקונסטנטינופול ב 955, הן רוסים ומקורות ביזנטיים מסופרים בקונסטנטינופול.
לא נכלל בשיקול השאלה המורכבת ביותר לגבי היכן וכאשר נכדו של אולגה ולדימיר הוטבל. הכרוניצ'ר עצמו ממאה ה- XI מתייחס לקיומם של גרסאות שונות. אני רק אומר כי עובדה אחת נראית ברורה: ולדימיר הוטבל אחרי הקירות שלו לאחותו של הקיסר הביזנטי אן, כי הקיסר החזק רומיאב איסלי השני היה להסכים להתרבות עם ברבר, וזה לא יכול להבין ולדימיר.
העובדה היא כי קודמו של קודמו של איסלי הקיסר קונסטנטין Bagrynorodnaya בעבודתו הידועה "על ניהול האימפריה" שנכתב על בנו - הקיסר העתידי רומן השני (האב הקיסר איסלי), - אסר על צאצאיו להתחתן עם נציגי ה עמים ברבריים נזכרים את הקיסר הקיסר הקונסטנטין אני גדול, אשר הורה לצייר במזבח של רחוב סופיה קונסטנטינופול איסור רומנים לשדוד לאחרים - במיוחד עם לא פתור.
זה צריך לקחת בחשבון כי מחצית השנייה של המאה X כוחו של האימפריה הביזנטית הגיע כוחו הגדול ביותר. האימפריה בשלב זה שיקפה את הסכנה הערבית והתגבר על המשבר התרבותי הקשור לקיומה של האיקונוקרסט, שהובילה לירידה משמעותית באמנות החזותית. וזה ראוי לציין כי ולדימיר אני svyatoslavich שיחק תפקיד משמעותי במשמע השיא הזה של כוח ביזנטי.
בקיץ 988, הנבחר הנבחר בתשיעתו של החוליה הרוסית-רוסית, על ידי ולדימיר, סוויטוסלביך, שהציל את הקיסר הביזנטי באוויסילי, ראש הצבא ניסה לכבוש את כס המלוכה האימפריאלי של פוקרי. ולדימיר עצמו שמר על כיתתו, שלח לעזרתו של איסלי השני, לסף הדנייפר. לאחר שהגשמה את חובו, השארית נותרה לשרת בביזנטיום (מאוחר יותר שומר הקיסרים היה חוליה של אנגלו ואריגוב).
יחד עם התודעה של השוויון, הוא הגיע לרוסיה ובתודעת ההיסטוריה הכוללת של כל האנושות. יותר מכל במחצית הראשונה של המאה ה XI, הוא הוכיח את עצמו בהיווצרות של זהות לאומית של Rusin במקור, המטרופולין של Kiejarion קייב שלו "מילה וחסד" המפורסם שלו, שם הוא צייר את הגנרל הקרוב תפקיד רוס בעולם הנוצרי. עם זאת, במאה ה -10 נכתב "נאום של פילוסוף", שהוא הצהרה של ההיסטוריה העולמית שבה הצטרפו ההיסטוריה הרוסית. הוראת הנצרות העניקה בעיקר את התודעה של ההיסטוריה הכוללת של האנושות והשתתפות בסיפור הזה של כל העמים.
איך היה הנצרות ברוסיה? אנו יודעים שבמקרים רבים באירופה, הנצרות הושפעה מכוח. לא הוטבל אלימות וברוסיה, אבל באופן כללי, התפשטות הנצרות ברוסיה היתה שלווה למדי, במיוחד אם נזכור דוגמאות אחרות. בטבלה בכוח את כיתתו בקולודוויג. Karl גדול בוטבל בסקסונים. הטביעה בכוח את עמו סטפן, המלך הונגרית. הוא נאלץ בכפייה לסרב לנצרות המזרחיים שהצליחו לקחת אותו לפי המנהג הביזנטי. אבל אין לנו מידע מהימן על אלימות המונית מ Vladimir אני svyatoslavich. Niscrossing תעודות הזהות של פרון בדרום ובצפון לא ליווה דיכוי. אלילים ירדו במורד הנהר, שכן המקדשים הרעועים ירדו לאחר מכן - סמלים ישנים, למשל. האנשים בכו באלוהים הבוס שלהם, אבל לא מורדים. ההתקוממות של המג"י ב -1071, שאותו התרנג'ר הראשוני, נגרם ברעב באזור בבלוז'רסק, ולא הרצון לחזור לפגניזם. יתר על כן, ולדימיר הבין את הנצרות בדרכו שלו ואף סירב לבצע את השודדים, אמר: "... אני מפחד מחטא".
הנצרות היתה מוארת על ידי ביזנטום מתחת לקירות צ'רסונזים, אבל זה לא הפך לפעולה כיבושה נגד עמו.
אחד הרגעים המאושרים ביותר של אימוץ הנצרות ברוסיה היה כי התפשטות הנצרות הלכה ללא דרישות מיוחדות ולמידה נגד הפגאניזם. ואם לשקוב בסיפור "על שפת העולם" משקיעה בפה של המחשבה של מטרופולין, כי "ולדימיר מיהר, ואת היוונים של Dunkuli - בורים של unscrewed," זו הנסיבות האלה ותרם כניסתו של השלווה של הנצרות לחיי פולק ולא אפשרה לכנסייה לתפוס עמדות ביחס לטקסים ולאמונות פגאניים, ולהיפך, בהדרגה להפוך את הרעיונות הנוצריים לפגאניזם, ובנצליות לראות את השינוי השלווה בחייו של אנשים.
אז dvelverie? לא, ולא כפול! שכר כפול לא יכול להיות: או האמונה לבדה או לאף אחד. האחרון במאות השנים הראשונות של הנצרות ברוסיה לא יכול להיות, כי אף אחד אחר לא היה מסוגל לקחת את היכולת לראות יוצא דופן נורמלי, להאמין בחיים שלאחר המוות ואת קיומו של האלוהי החלה. כדי להבין - מה קרה, נחזור שוב לספטים של הפגאניזם הרוסי העתיק, לטבע הכאוטי והבלתי הדוגני שלה.
כל דת, כולל פאגניזם כאוטי של רוסיה, יש בנוסף לכל מיני כתות ואלילים, גם יסודות מוסריים. אלה יסודות מוסריים כל מה שהם מארגנים חיים עממיים. הפגאניזם הרוסי הישן נסף את כל שכבות החברה של רוסיה העתיקה שהתחילה לעצב את החברה. מהרשומות של כרוניקה ברור שרוסיה היתה אידיאל של התנהגות צבאית. אידיאלי זה הוא משקיף בבירור על העמדה של כרוניקה ראשונית של הנסיך Svyatoslav.
הנה בנאומו המפורסם מול הלוחמים שלה: "אנחנו כבר שטויות לנו, רצון ורצון של הטיסה; כן, זה לא לארץ האדמה, אבל על ידי הנחת עצמות, המתים בו אינו אימאם. אם אנחנו להימלט, - חותמת האימאם. לא אימאם לנשק, אבל אני אהיה בתקיפות, אני אלך אליך לפניך: הראש שלי ייפול, ואז דיג ".
לאחר שהתלמידים של בתי ספר תיכוניים של רוסיה לימדו את הנאום הזה בעל פה, תופסים את משמעותה והיופיה של הנאום הרוסי, כמו עם זאת, לימדו גם נאומים אחרים של Svyatoslav או המאפיין המפורסם שניתן לו על ידי chronicler: "... קל ל הליכה, Aki Pardus (ברדלס), מלחמות רבות יצירתיות. מי, שלא טוען, לא הדוד, ולא בישול בשר, אבל כוחו של חיתוך הסוס הוא המלך של אם או בקר על גחלים של עוגות של yazyash, ולא את אוהל השם, אלא בטנה דואר ואוכף בראשם; טאקו ואינו משקלו על ידי Byahu. ושליחה למדינות הפועל: "אני רוצה לך". "
בכוונה להביא את כל הציטוטים האלה, מבלי להעביר אותם לרוסית המודרנית, כך שהקורא יכול להעריך את היופי, דיוק ולקוניזם של הדיבור הספרותי הרוסי העתיק, אלף שנים העשירו את השפה הספרותית הרוסית.
אידיאל זה של התנהגות הנסיכה: מסירות חסרת אנוכיות לארצו, בוז למוות בקרב, דמוקרטיה וסגנון חיים ספרטני, ישירות במחזור אפילו לאויב - כל זה נשאר לאחר אימוץ הנצרות והטיל חותם מיוחד על הסיפורים על הסיפורים כריסטיאן חסידי. ב Izbiornik של 1076, ספר בכתב במיוחד עבור הנסיך, אשר יכול לקחת אותו עם עצמו בטיולים לקריאה מוסרית (אני כותב על זה בעבודה מיוחדת), - יש שורות כאלה: "... יופי נשק הלוחם ספינה של הרוח (מפרש), טאקו וספר יראת כבוד. " הצדיקים מושווה ללוחם! לא משנה היכן וכאשר טקסט זה כתוב, הוא מאפיין מוסר צבאי רוסי גבוה.
ב "הוראה" ולדימיר מונומאק, נכתב סביר ביותר בסוף המאה XI, ואולי בתחילת המאה XII (הזמן המדויק של כתיבת תפקיד משמעותי לא משחק), זה ברור משקיף על מיזוג של אידיאל פגאני של התנהגותו של הנסיך עם הוראות נוצריות. Monomakh משבח עם מספר ומהירות הטיולים שלהם (הוא שמח "הנסיך המושלם" - Svyatoslav), אומץ האומץ שלו בקרבות ועל הציד (שני עניינים ראשיים): "ואתה אגיד לך, הילדים שלי, עבודתו , הבחור של SIA Amba (הולך מסביב) ודיג (ציד) מ 13 שנים. " ותיאור את חייו, הערות: "ומהשצ'רניגו לאימוץ של קייבא (יותר ממאה פעמים) כדי לאחזר, עברה ESM אחר הצהריים לערב. וכל הדרכים הן 80 ו 3 נהדר, והתקשרות אני בהחלט. "
לא הסתירתי את המונימינים ואת הפשעים שלך: כמה אנשים היכו את האנשים ונלחמו בערים רוסיות. ואחרי זה, כדוגמה של אצילי אמיתי, התנהגות נוצרית, הוא מוביל את מכתבו לאולג, על המדהים בגובה המוסרי שלה, שהייתי צריך לכתוב יותר מפעם אחת. בשם המודפס עם מונומאק על הקונגרס הלובאכסט של העיקרון: "הכבל הוא מחזיק את חותנו" - מונומה סולח לאויב האויב המובס את אולג סוויטוסלביך ("גוריסלביצ'ו"), בקרב בנו איזסלב , ומזמין אותו לחזור לאביה החורג שלו - צ'רניגוב: "ואנחנו האסמה, גרבסי האנושי ולידה? - אתה יכול לחיות, והבוקר מת, תוכלו ללכת לתהילה ולכבוד (לכבוד), והקבר בארון ובשד הזיכרון (אף אחד לא יזכור אותנו), אספתי את חלקנו ". ההיגיון הוא נוצרי למדי, נניח ב עוברת, חשוב מאוד עבור הזמן שלה כאשר עובר לסדר החדש של בעלות על הקרקע הרוסית על ידי הנסיכים בתחילת המאה XI ו- XII.
חינוך לאחר טבילת רוסיה
סגולה נוצרית חשובה של ולדימיר היתה חינוך. לאחר טבילתו של רוסיה, ולדימיר, כאשר מתעקש כרוניקל הראשוני. קווים אלה גרמו ניחושים שונים, שם נערך על ידי "הוראת הספר", בין אם זה היה בית ספר ואיזה סוג, אבל דבר אחד ברור: "ההוראה של הספר" הפכה לנושא של דאגה המדינה.
לבסוף, עוד מוסר נוצרי, מנקודת מבטו של ולדימיר, היו רחמים של העשירים ביחס לעניים ולעניים. בשר, ולדימיר החל לטפל בחולים ולעניים. לדברי דברי הימים, ולדימיר, "אמונה, לחצר ופצע, אתה צריך, לשתות ואת הרעל, ומשוטניץ קומאני (כסף). ואלה שלא יכלו לבוא, אינטימיים וחולים, מספקים אספקה \u200b\u200bבחצרות. אם זה הדאגה שלו היה במידה מסוימת מוגבלת על ידי קייב או אפילו חלק בקייב, אז סיפור chronicler הוא מאוד חשוב, כי זה מראה כי זה היה chronicler שהיה הכי חשוב בנצרות, ועם לו את רוב הקוראים שלו ו rewriters טקסט - רחמים, חסד. נדיבות רגילה הפכה לרחמים. אלה הם מעשים שונים, כי מעשה החסד הועבר מאדם שנותן את האדם לאלה שניתנו, וזה היה רחמים נוצריים.
בעתיד, נחזור לאותו רגע בדת הנוצרית, שהתברר להיות אטרקטיבי מאוד בעת בחירת אמונה ובמשך זמן רב כדי לקבוע את אופי הדתיות הסלאבית המזרחית. עכשיו בואו נתחיל לשכבה הנמוכה ביותר של האוכלוסייה, שלפני טבילתו של רוסיה נקראה ריח, ואחרי, בניגוד לכל הרעיונות הרגילים של המדענים של הזמן החדש, השכבה הנוצרית ביותר של האוכלוסייה, שהתקבלה וקיבלה שמם לאיכרים.
הפגאניזם כאן הוצג לא כל כך על ידי האלים הגבוהים ביותר כשכבת אמונות המסדירות את העבודה במעגל שנתי עונתי: אביב, קיץ, סתיו וחורף. אמונות אלה הסתובבו בחופשה והובאה אהבה וכבוד לכדור הארץ בעבודה חקלאית. כאן התכנסתי במהירות עם הפגאניזם, או ליתר דיוק, עם האתיקה שלו, עמדות מוסריות של איכרים.
הפגאניזם לא היה מאוחד. המחשבה הזאת, חזרנו ואמרנו, יש להבין גם במובן שבפגניזם היה המיתולוגיה "הגבוהה ביותר" הקשורה לאלים הראשיים שאליהם, ולדימיר רצה להתאחד לפני אימוץ הנצרות, לאחר שסידר את הפנתיאון שלו "מחוץ לחצר" ,, ומיתולוגיה "הנמוכה ביותר", אשר כללה בעיקר בקשר עם האמונות של הטבע החקלאי והגדידו בבני אדם לגישה המוסרית כלפי כדור הארץ זה לזה.
המעגל הראשון של האמונות היה משוחרר בנחישות על ידי ולדימיר, ואלילים לא הורשו והורידו בנהר - הן בקייב ונובגורוד. עם זאת, הטווח השני של אמונות החלו לנציא ולרכוש את גוונים של מוסר נוצרי.
מחקרים בשנים האחרונות (בעיקר עבודה נפלאה מ 'מ' גרומיקו "נורמות מסורתיות של התנהגות וצורות של תקשורת של איכרים רוסים של המאה XIX". מ 1986) תן לזה מספר דוגמאות.
התפקיד המוסרי של טבילתו של רוסיה
נשאר, בפרט, בחלקים שונים של ארצנו, רוקר האיכרים, או השומן, - העבודה הכללית שביצעה על ידי קהילת האיכרים כולה. בפגאן, הכפר הדופודלי של Verine היה מחויב כמנהג של עבודה כפרית משותפת. בכפר הנוצרי (האיכרים), צורת הטיפול הקולקטיבי למשפחות עניות - משפחות שאיבדו פרקים, נכים, יתומים וכו '. המשמעות המוסרית הכלואה באונות הותירו בקהילה כפרית נוצרתית. זה נפלא כימין היה מחויב כחופשה, הם לבשו אופי עליז, מלווה בדיחות, חדות, לפעמים תחרויות, peyots משותפים. כך, עם סיוע האיכר למשפחות בעלות הכנסה נמוכה, כל תו אי הבנה צולם: מצד השכנים הרבה, לא כמו נדבות והקורבן שהשפל את אלה שעזרו, אלא כמנהג כיף, אשר נמסר את השמחה לכל המשתתפים. אנשים, מודעים לחשיבותם של הושלמה, יצא בבגדים החגיגיים, סוסים "ניקו את הפריצה הטובה ביותר".
"למרות שזה נעשה משוגע, העבודה קשה ולא נעים במיוחד, אבל בינתיים, חג טהור לכל המשתתפים, במיוחד עבור החבר 'ה ונוער", דיווחו על העד (או רשימות) במחוז Pskov.
פגאני מותאם אישית רכשה ציור כריסטיאני. הנצרות מקחתת ובחרה מנהגים פגאניים אחרים. אז, למשל, כרוניקל הרוסי הראשוני אומר על התלקחות הפגאנית של הכלה משם. מנהג זה היה קשור עם פולחן של מקורות, בארות, מים בכלל. אבל עם הקדמה של הנצרות של אמונות במים נחלש, ואת המנהג לפגוש בחורה כאשר היא הלכה עם דליים של מים, נשאר. הקנוניה הראשונית של הבנות עם בחור ובחור. רובם, אולי דוגמה חשובה לשימור ואפילו להכפיל את ההתחלה המוסרית של הפגאניזם היא פולחן הקרקע. לאדמה, האיכרים (ולא רק האיכרים, כפי שמוצג על ידי V. L. Komarovich בעבודה "פולחן הסוג ואת הקרקע בסביבה הנסיכה של מאות שנים XIII") טופל כקבר קדוש. לפני תחילת עבודות חקלאיות, הם ביקשו סליחה מן האדמה לעובדה כי "צנצנת הסאוהו נשפכה. כדור הארץ ביקשה סליחה על כל התנהגותו לחלוטין נגד המוסר. אפילו במאה XIX, Dostoevsky ב "פשע ועונש", קודם כל, מבקש בפומבי סליחה על רצח מן הקרקע ממש על הכיכר.
דוגמאות ניתן להביא הרבה. אימוץ הנצרות לא לבטל את השכבה התחתונה של הפגאניזם, בדיוק כמו המתמטיקה הגבוהה ביותר לא לבטל יסודי. אין שתי מדעים במתמטיקה, לא היה כפול ובסביבת האיכרים. היה כריסטיאזציה הדרגתית (יחד עם הגוסס) של מנהגים וטקסים פגאניים.
עכשיו בואו להפוך לנקודה אחת חשובה מאוד.
כרוניקה רוסית ראשונית מעבירה אגדה יפה על המבחן של ver vladimir. השגרירים נשלחו על ידי ולדימיר, ואז הגרמנים ששירתו את שירותם במערב, ולבסוף הגיעו לצור ליוונים. הסיפור האחרון של שגרירים הוא משמעותי ביותר, כי הוא היה הבסיס החשוב ביותר עבור ולדימיר לבחור הנצרות מבזנטום. אני אתן לו תורגם לחלוטין לרוסית המודרנית. שגרירים ולדימיר הגיעו לצארגרד ונראה למלך. "שאל המלך - למה הם באו? הם גם סיפרו לו הכל. לשמוע את סיפורם, המלך היה שמח והפך אותם לכבוד הגדול באותו יום. למחרת נשלחה לפטריארך, כך מדברת אליו: "הניסיון הרוסי בא לאמונתנו. הכינו את הכנסייה ואת הסליקה ואת עצמו מסודר בקדוש עולה, כך שהם רואים את התהילה שלנו של אלוהים שלנו. " לשמוע זאת, הפטריארך ציווה על כינוס סליקה, יצר שירות חגיגי על פי מנהג, וקדילה יצאה, והערגמה שירה ומקהלה. והוא הלך עם הרוסים לכנסייה, והכניס אותם למקום הטוב ביותר, מראה להם את יופי הכנסייה, שרים ומשרתים את הבישוף, הקרוב של דיקונים ואמר להם על לשרת אותה אליה. הם (כלומר, שגרירים) היו בהערצה, חולקו ושיבחו את שירותם. והם קראו למלכי שלהם של וסילי וקונסטנטין, ואמרו להם: "לך לארץ שלך", ולתת להם ללכת עם המתנות נהדר לכבוד. הם חזרו משלהם. ואת הנסיך של ולדימיר בויאר שלו ואת הזקנים, ואמר להם: "הנה האנשים שנשלחו על ידינו, נזמין לכל מה שקרה להם", ופנה לשגרירים: "תדבר לפני החבר".
אני משמיט מה שגרירי השגרירים על אחרים, אבל הם אמרו על השירות בצלגרד: "והגענו לארץ היוונית, והציגו אותנו למקום שבו הם משרתים את אלוהים, ולא ידענו - היינו בשמים או על כדור הארץ: כי אין מחזה ויופי כאלה על פני כדור הארץ ואינם יודעים איך לספר על זה. אנחנו יודעים רק שאלוהים יש שם עם אנשים, והשירות שלהם טוב יותר מכל שאר המדינות. אנחנו לא יכולים לשכוח את היופי הזה, כי כל אדם, אם זה טעים מתוק, לא ייקח מר. אז אנחנו כבר לא יכולים להיות בפאגניזם כבר כאן ".
ארכיטקטורה
נזכיר כי מבחן האמונה פירושו לא מה האמונה היא יפה יותר, אבל מה האמונה נכונה. ואת הטיעון העיקרי של האמת של אמון שגרירים רוסיים מכריז על יופיה. וזה לא במקרה! זה בגלל רעיון זה של עליונות של העיקרון האמנותי בכנסייה ובחיי המדינה, הנסיכים הרוסים הראשונים של נוצרים עם חריצות כזו עוקבים אחריהם את המקדשים המרכזיים. יחד עם כלי הכנסייה והסמלים, ולדימיר מביא מ- Corsun (chersonesos) של שני אלילים נחושת (כלומר, שני פסלים, לא אלילים) וארבעה סוסים נחושת ", אשר בורים חושבים שהם שיש," ומכניס אותם על כך כנסיית בדים המקום החגיגי ביותר של העיר.
הכנסיות שנמסרו במאה ה - XI הן המרכזים האדריכליים של הערים העתיקות של המזרח הסלאבים: סופיה בקייב, סופיה בנובגורוד, שנשמרו בצ'רניגוב, הקתדרלה הנחה ב Vladimir, וכו 'לא התייחסו למקדשים ובבנייה הבאים עם מה שנבנה במאה ה XI.
אף אחד מהמדינות שהגבלו עם רוסיה במאה ה XI לא יכלה להשוות איתה על ידי גדולתו של הארכיטקטורה שלה ואמנות הציור, הפסיפס, אמנות יישומית ועוצמת המחשבה ההיסטורית, המתבצעת בכרוניקה ובעבודה על כרוניקה מתורגמת.
המדינה היחידה עם אדריכלות גבוהה, מורכבת וטכניקה ויופי, אשר ניתן לשקול בנוסף לבזנטיה קודמו של רוסיה באמנות, הוא בולגריה עם המבנים המונומנטליים שלה plisk ו presbyla. מקדשים גדולים נבנו בצפון איטליה בלומברדיה, בצפון ספרד, באנגליה ובאזור הנסיך, אבל זה רחוק.
שאלת מדוע נמצאו במדינות הסמוכות לרוסיה במאה ה XI כנסיות - רוטונדה: בין אם היא נעשתה בחיקוי של רוטונדה, שנבנתה על ידי קארל הגדול באאכן, או לכבוד כנסיית העליזה בירושלים , או שהאמין כי הרוטונדה היא המתאימה ביותר לטקס הטבילה.
בכל מקרה, הכנסיות של סוג בזילאי מוחלפים על ידי מקדשים רוטונדה, ואנחנו יכולים להניח כי במאה XII, המדינות הסמוכות כבר בנייה נרחבת ולהתעדכן עם רוס, אשר עדיין ממשיך לשמור על האליפות ממש עד טאטאר-מונגולי כיבוש.
חוזרים לגובה של האמנות של בית ההוריה, אני לא יכול להוביל לציטוט של רשימות של פאוול אלפס, שנסע סביב רוסיה במלכת אלכסיי מיכאילוביץ 'ומי ראה בקייב את חורבות בית המקדש סופיה: "האדם המוח אינו מסוגל לחבק אותו (כנסיית סופיה) בשל המגוון של פרחים של גולותיו ושילוביםיהם, הסדר סימטרי של חלקי מבנה, מספר גדול וגובה של עמודותיו, גובה הכיפות שלה, שלה ESTINGNS, רבים של הפורטיקורים שלה ואת הפריטים. " בתיאור זה, לא כל בטוח, אבל אתה יכול להאמין הרושם הכללי שהפיקתי את הכנסייה של סופיה על זר, שראה מקדשים ואת מלאיה אסיה ואת חצי האי הבלקן. אתה יכול לחשוב שהרגע האמנותי לא היה מקרי ברוס הנצרות.
רגע אסתטי שיחק תפקיד חשוב במיוחד בהתחדשות הביזנטית של מאות ה- IX-XI, כלומר, בדיוק אז כאשר רוס לקח את הטבילה. הפטריארך קונסטנטינופול פוטיוס במאה ה -9 במחזור של הנסיך הבולגרי בוריס מבטא באגרסיביות את הרעיון כי יופי, אחדות הרמונית והרמוניה נבדלים בדרך כלל על ידי האמונה הנוצרית, אשר משתנה במיוחד מהכפר. במושלם של האדם האנושי, שום דבר לא לא ניתן להוסיף, ולא למטה - הן באמונה הנוצרית. חוסר תשומת לב לצד האמנותי של הפולחן בעיני היוונים של מאות שנים של ה - IX-XI היו עלבון לכבוד האלוהי.
התרבות הרוסית היתה מוכנה כמובן לתפיסה של הרגע האסתטי הזה, שכן הוא התנגש בו זמן רב והפך למרכיב ההגדרות שלו. נזכיר כי במשך מאות שנים, הפילוסופיה הרוסית קשורה קשר הדוק עם הספרות והשירה. לכן, יש צורך ללמוד אותו בקשר עם Lomonosov ו Derzhavin, Tyutchev ו Vladimir Solovyov, Dostoevsky, טולסטוי, Chernyshevsky ... Iconopuscision רוסי היה הזדקנות בצבעים, קודם כל, עולם upsion. הפילוסופיה היתה מוסיקה רוסית. מוסורגסקי הוא הגדול ביותר ומרחיק מלהשתנות על ידי הוגה אחר, ובמיוחד ההוגה ההיסטורי.
אתה לא צריך לרשום את כל המקרים של ההשפעה המוסרית של הכנסייה ברוסית נסיכים. הם ידועים לכל מי שאיכשהו, במידה רבה יותר או פחות, המעוניינים ללא משוא פנים בהיסטוריה הרוסית. אני לא אאמר כי אימוץ הנצרות על ידי ולדימיר מביזנטיון, רוס ממג'טנסקאיה ופגאן אסיה, מביא קרוב יותר לאירופה הנוצרית. טוב או רע - תן לקוראים שופט. אבל דבר אחד הוא ללא ספק: כתיבה בולגרית מאורגנת לחלוטין מיד אפשרה לרוסיה לא להתחיל בספרות, אבל כדי להמשיך וליצור את יצירות הנצרות במאה הראשונה, אשר יש לנו את הזכות להיות גאה.
התרבות עצמה אינה יודעת את התאריך הראשוני, שכן הם לא יודעים את התאריך הראשוני המדויק ואת העמים, השבטים, ההתנחלויות עצמן. כל התאריכים הראשוניים של יום השנה מסוג זה הם מותנים בדרך כלל. אבל אם אנחנו מדברים על תאריך מותנה של תחילת התרבות הרוסית, אז אני, לדעתי, ישקול את השנה הסבירה ביותר 988. האם יש צורך למשוך את תאריכי יום השנה במעמקי הזמן? האם אנחנו צריכים אלפיים תאריך מדידה או חצי המשפט? עם הישגינו בעולם באזור של כל סוגי האמנויות, תאריך כזה בקושי להעלות את התרבות הרוסית. הדבר העיקרי נעשה על ידי סלאבים מזרחיים לתרבות העולמית, שנעשו לאלף האחרון. השאר הוא רק ערכים לכאורה.
רוס הופיע עם קייב שלו, יריבו של קונסטנטינופול, על השלב העולמי הוא לפני אלף שנה. אנחנו גם הופיעו לפני אלף שנים ואמנות גבוהה - רק אזורים שבהם לא היה בפיגור בתרבות הסלאבית המזרחית. אנחנו גם יודעים מה רוסיה היתה מדינה גבוהת, אחרת לאן היא יצרה עם שחר של המאה ה XI כל כך ספרות גבוהה? הדבר הראשון והמדהים בכושר וחשבו היה עבודתו של המחבר "רוסקי" של המטרופולין של הצלה "את המילה על החוק וחסד" - חיבור, דמיון שלא היה לו מדינה בזמן שלו - הכנסייה בצורה ואת התוכן ההיסטורי-פוליטי.
ניסיונות לבסס את הרעיון שהנצרות הסכימתה במנהג הלטיני, נשללת מכל תיעוד מדעי והם מגמותים בבירור. רק דבר אחד אינו ברור: מה זה היה בעל חשיבות אם כל התרבות הנוצרית אומצה על ידינו מביזנטיום וכתוצאה של יחסי מין של רוס מביזנטום. העובדה שהטבלה התקבלה ברוסיה עד שהחלוקה הפורמלית של הכנסיות הנוצריות על הביזנטית-מזרחית והקתולית-מערבית ב -1054, דבר לא ניתן להסיר. איך לא ניתן להסיר בהחלטיות ומהעובדה כי ולדימיר לקח מיסיונרים לטיניים בקייב בקייב "עם אהבה וכבוד" (מה היתה הסיבה לו לקחת אחרת?). שום דבר לא יכול להיות משוך מכך שולדימיר וירוסלב הוציא בנות למלכים, סמוכים לעולם המערבי הנוצרי. האם לא המלכים הרוסיים במאה ה - XIX נישאו לנסיכות הגרמניות והדניות, לא נתנו לבנותיהן לאנשים הנשלטים המערביים?
אתה לא צריך לרשום את כל הטיעונים החלשים כי ההיסטוריונים הקתולים של הכנסייה הרוסית בדרך כלל להוביל ההיסטוריונים הקתולים, איוון גרוזני הסביר בצדק Posviano: "האמונה שלנו היא לא יוונית, נוצרי."
אבל זה צריך לקחת בחשבון כי רוסיה לא הסכימה Ulya.
לא משנה איך אנחנו מחשיבים את סירובו של הנסיך הגדול של מוסקבה וסילי וזילוביץ 'לאמץ את פלורנטין אוליה 1439 עם הכנסייה הקתולית הרומית, על זה היה מעשה החשיבות הפוליטית הגדולה ביותר. כי זה לא רק עזר לשמר את התרבות שלו, אלא גם תרם לאיחוד של שלושה עמים סלאביים מזרחיים, ובתחילת המאה ה -19, בעידן ההתערבות הפולנית, עזר לשימור המדינה הרוסית. חשבתי שזה, כמו תמיד, הוא הביע בבירור S.M. Solovyov: סירוב האיחוד פלורנטין Vasily II "יש אחת מאותן החלטות גדולות כי במשך מאות שנים רבות קדימה להגדיר את גורל האומות ...". האדיקות העתיקה, שהכירה על ידי הדוכס הגדול איסלי וזילוביץ ', תמכה בעצמאות של צפון מזרח רוסיה בשנת 1612, לא היה אפשר להצטרף לכס מוסקווה של קורוליך הפולני, הוביל למאבק על אמונה בחפצים פולנים.
לא יכולתי לשטוף את קצה של התרבויות הלאומית האוקראינית ואת בלארוסית Uniate קתדרלה של 1596 ב Brest Litovsk.
פניו של המקוריות והרפורמות המערביות של פיטר, למרות שהיו נחוצים לרוסיה. 
הרפורמות הכנסיות המוקדמות והקלגות של צאר אלכסיי מיכאילוביץ 'ופטריארך ניקון הובילו לפיצול של התרבות הרוסית, האחדות שבהן הוקרב למען הכנסייה, אחדות טביחה בלבד של רוסיה עם אוקראינה ובלארוס.
פושקין אמר זאת על הנצרות בביטלתו על "סיפורו של העם הרוסי" נ 'פולבוי: "סיפורו של החדש ביותר הוא ההיסטוריה של הנצרות". ואם אתה מבין כי תחת ההיסטוריה של פושקין, היה בעיקר ההיסטוריה של התרבות, את עמדת פושקין במובן מסוים נכונה עבור רוסיה. התפקיד והחשיבות של הנצרות ברוסיה היו מאוד ניתנים לשינוי, כמו לשינוי היה ברוסיה ואורתודוקסיה עצמה. עם זאת, בהתחשב בעובדה כי ציור, מוסיקה, אדריכלות במידה רבה וכמעט כל הספרות ברוסיה העתיקה היו במסלול של מחשבה נוצרית, סכסוכים נוצריים ונושאים נוצריים, ברור למדי כי פושקין צדק אם המחשבה שלו הובנה.
טבילתו של הנסיך רוס ולדימיר 988 היא אולי הפרק המסתורי ביותר של ההיסטוריה של העם הרוסי, המתמלא באכזריות ובבורות לכל נציגי העין הסלאבית-אריאן. טבילת רוסיה היא 988, ניתן לשקול את הזיוף הגרנדיוזי של סולם עולמי, אשר מאורגן על ידי הכנסייה הנוצרית, ההיסטוריונים האירופיים והאליטות השלטות של האימפריה הרוסית של המאות ה -17.
כמובן, אתה יכול להסכים עם זה ולהכיר באישור זה עם אחייאי להשלים שטויות, אבל עדיין, ננסה לשכנע אותך בהיפך.
נתחיל עם העובדה שכל מה שייכתב להלן הוא דעה אישית אישית של המחבר ונושאת רק היכרות.
ראשית, בואו לרענן את הזיכרונות שלנו (על פי הגרסה הרשמית של הסיפור), על אירוע חשוב כל כך, כמו טבילת רוסיה. לדברי "סיפור של שנים", הנסיך ולדימיר Svyatoslavich (Vladimir אדום Solnyh) לא מיד אימץ את הנצרות, אבל היה מה שנקרא "מבחן הבדיקה".
הראשון הגיע הנסיך ולדימיר ב 986 מ R.KH. שגרירים מן ההליכה של וולגה עם הצעה לקבל את האסלאם, אבל אחרי כל ההרשעות הארוכות שלהם, הנסיך דחה את הצעתם, בהתייחסו לכללי דת זו קפדנית מדי.
השני הגיע לנסיך ולדימיר גרמנים שנשלחו על ידי אבא הרומי עם דרשות לאדמות סלאביות. אבל למרות כל המאמצים של מטיפים, העסק שלהם נידונו לכישלון, כפי שהם טענו כי "אם מישהו שותה או אוכל, אז כל זה הוא בתפארת אלוהים".בהצהרה זו השיב ולדימיר לסירוב מכריע, ואמר להם "לך לאן הם באו, כי ואבותינו לא קיבלו את זה".
השלישי לו הגיע ליהודי חזזר, אבל הכול כבר היה ברור מאוד. מאז האב, או ליתר דיוק, לומר, ולדימיר הנסיך סבטוסלב הביס את מדינת ילידם - חצאר קגנאט, הנסיך של ולדימיר היה בלתי מוגבל באב החורג שלו ולקחת את אמונתו של אויביו בשבועה, כי האנשים כנראה לא יעריכו את המעשה הזה. וכן, לא להיות מופתע על ידי ולדימיר היה באמת לא הבן יליד הנסיך לסלב, ואביו יליד היה רב יהודי, ממנו ושנאה של השבט הסלאבי היה כזה קצת.
הרביעי והאחרון הנסיך ולדימיר הגיע למטיף הביזנטי. מטיף זה סיפר ללדימיר על ההיסטוריה המקראית ועל האמונה הנוצרית, לאחר מכן בחרו הנסיך ולדימיר את האמונה הזאת בדיוק, ובדיוק יותר את הדת - הנצרות בסוג היווני.
ובקיץ 6496 מ s.m.k. (יצירת העולם במקדש הכוכבים) הוא 988 מ R.KH. הנסיך של Kievan Rus החליט להיות הוטבל הכנסייה Konstantinople. לאחר מכן, מתוך קונסטנטינופול, הם שלחו אנשי דת, שבחרו בתושבי קייב במימי הדנייפר והקתדרלה, ולדימיר עצמו הוטבל שנה קודם לכן - ב -987.
כן, זה סיפור יפה מאוד שנשמע כל כך מתוק וריחני מפיו של פופוב והיסטוריונים מודרניים, אבל זה באמת קורה?
וכך, בואו בסדר!
תחת המושג של רוסיה, שהחל להטביל ב -988, יש צורך להבין את קובאן רוסיה או לנתיכות קייב יהיה נכון, אשר ייחשבו מן הטרטריום הגדול - כוח סלאבית-אריאן הגדול.
ואת טבילתו של קייבאן, לא היתה רחוקה, שכן דמויות הדתיות שלנו מתווכחות. כפי שהתברר, לפני טבילה, האוכלוסייה של קייבאן רוס התחנכה, היו בתי ספר, כמעט כולם הוכשרו על ידי דיפלומה, כלומר. כמעט כל האוכלוסייה יכולה לקרוא באופן חופשי, לכתוב ולספור, כמו גם אנחנו איתך. ואלה לא מילים ריקות, יש הרבה אישורים אפילו בהיסטוריה הרשמית, למשל, אותו "דיפלומות בירוכס".
אז, תושבי Kievan Rus היו חסידים של תרבות וודית, כמו גם את שאר הטטריום הגדול. כלומר, היו להם עולמי וודיק, שהעניק לאנשים הבנה אמיתית של חוקי הטבע וההחלט של העולם, אשר בתורו, הכחיש לחלוטין כל דת עם אמונה עיוורת בכל חוקים ודוגמות. לכן, Kievans סירב מרצון לקחת את האמונה היוונית כי הנסיך ולדימיר רצה. אבל ולדימיר עמד כוחות גדולים שרצו לכבוש את הסלאבים הגאים ורוסיה של קייבאן רוס בהקדם האפשרי. לאחר מכן, 12 שנים של כריסטיאזציה אלימה ואלה, אשר הידק את Swarp של הנסיך של ולדימיר.
במהלך הנצרות הזאת, כמעט כל האוכלוסייה הבוגרת של Kievan Rus נהרס. אחרי הכל, אפשר היה להטיל את הדת הזאת רק לילדים בלתי סבירים, אשר בשל גילם, לא הבינו כי הם הופנו פשוט בעבדים חומים, נטולי התפתחות רוחנית.
ממקורות שהגיעו לזמננו, התברר כי לפני תחילתו של הנצרות ב -1988, היו כ -300 ערים בשטח של קייבאן רוס והיו כ -12 מיליון תושבים, ואחרי שעזבה רק 30 ערים ו -3 מיליון תושבים מעונים. למעשה, בתהליך של רצח העם הזה של הסלאבים ואת רוסוב של Kievan Rus, 270 ערים נהרסו 9 מיליון לא נהרגו בכל דבר, לא לציית לאנשים !!! אבל למרות כל היציבות, המסורת המעובדת, המסורת הוודית עדיין נהרסה בשורש ובשטח של קייבאן רוס, הופיע מה שנקרא לאדם כפול, שהיה קיים לרפורמת הכנסייה של ניקון 1650 - 1660.
אתה בטח חושב למה הטרטריום הגדול לא התערב בו, ולא עצר את זה להשמדה הדמים של אנשים אחים. תאמין לי, אירוע זה לא נותר לא שם לב, רק טרטריום לא יכול להילחם על שתי חזיתות, שכן הכוחות העיקריים התמקדו בגבולות המזרח הרחוק כדי לדכא את הסכסוך עם ארימיה (סין). אבל ברגע שהסכסוך הצבאי הושלם, הועברו החיילים של טרטריום הגדול לגבולות המערביים של האימפריה וב -1223 הם החלו לחברה צבאית לשחרור עמים אחים. אירוע זה ידוע יותר כמו פלישה טטר-מונגול על קייב רוס חאן בתיה. עכשיו אתה מבין למה על הנהר קלקה, הצבא המאוחד של הנסיכים הרוסים היה שבור לחלוטין, ולמה כמה נסיכים רוסיים נלחמו בצד של "טטר-מונגול"?!
אז, בלי לדעת את ההיסטוריה האמיתית של עמנו, אנחנו לא מבינים את הפעולות הברורות של אבותינו. לא היה שום פלישה לנומדות מונגוליות ולא יכול להיות! לחאן הרוסי בתיה היתה המשימה לחזור לאחור את השטח האבוד לתוך הרכב של טרטריום הגדול לעצור את הפלישה של fanatics נוצרי על רוס Vedic.
- באלטי וסטאמאטו - אלוהויות. Vladimirov Postener ב Novgorod, Dobrynya, גם " לשים perun cumum מעל הנהר וולחוב", שממנו הניח כי הטרנספורמציה של הפנתיאון הפגאני - מחולקת לערים אחרות של רוסי. הסיבה לכך שנקרא." הפגאני "או" הרפורמה הדתית הראשונה "של ולדימיר קוראים בדרך כלל בניסיון לאחד את האוכלוסייה המחוממת של המדינה הרוסית על ידי יצירת כל כתב סינתטי דתי מקובל.
עם זאת, כבר זמן קצר לאחר הרפורמה הזאת, והחלה ולדימיר לחפש דת אחרת, וממשיכה לחיפוש ובעליו המשוערים. ההיסטוריונים מתייחסים לעיתים קרובות את התור הזה בהקשר הכללי של ערעור לא נבלע - במיוחד לנצרות - שכיסתה את מדינות רוסיה השכנות. על פי הסבר זה, המניע לשעבר של האגודה והלכידות של אנשי האמונה החדשה נשאר, אבל עכשיו החליטה ולדימיר להעריך את היתרונות של תורות מונותיאיסטיות. לדברי אחד לאגדה העתידית, מות הקדושים של הילהר נוצרי של האב ובנו של תיאודור וג'ון, שהתעמתו על ידי הקהל הפגאני על סירובם להשתתף בהקרבה האנושית הציבורית לאחר הקמפיין המוצלח של ולדימיר על Yatvägov בשנה השנייה.
באמצעות כוח חזק ו brestiges גבוה כמו בפנים ובחוץ של כוחו, לו לדימיר הזדמנות לעשות בחירה חופשית בין גרסאות שונות שהוצגו בסביבתו. סיפורו של השנים האחרות מדבר ומקבל ולדימיר ארבע שגרירויות של נציגי תורתו: בולוניה פיית 'מג'מיץ' (וולגה בולגרס -Magometane), "Nemathysya מרומא" (Germans-Tinyan, Zhidovy Kozarsty) (Khazara -iudia) ו "MRѣCI" (היוונים הם הימניים) המיוצגים על ידי "הפילוסוף". על פי אותו מקור לאחר שיחות עם השגרירים, ולדימיר, על עצתו של הכיתה, שלח את שגרירויותיו שלו " מבחן ... השירות שלהם"- בשלוש מתוך ארבעת המרכזים הדתיים שהוזכרו:" בבולגרים "," בנמסקי "ו"ביוונים". למעשה, מעגל הבחירה האפשרית של ולדימיר היה רחב יותר וכלל:
- פגאניזם - למרות אי שביעות הרצון של "הרפורמה הדתית הראשונה שלה", ולדימיר יכול היה ללכת בדרך של רפורמה נוספת של הפגאניזם במדינה. בנוכחות כתות מגוונות רבות ואמונות, רוב שבטי רוס היה באותו זמן את הפגאני, ואת הדרך של הרפורמה הסינקרטית הפנימית הבטיחה את ההתנגדות הקטנה ביותר. דוגמאות לפגאניזם הדומיננטי של ולדימיר יכולות להיות קשורות לאליטה הרוסית של Varyagi (Scandinavians), שביניהם התגברו הפגאניזם עמדות חזקות למרות התפשטות הדרגתית של הנצרות; Balts, שפגאניזם שלהם התברר להיות שרידי ביותר באירופה; וגם עמי ערבה כאלה כמו פולובצי.
- היהדות - רוב השבטים הסלאים הכפופים למדינה הרוסית היו בעבר דגים של ח'אזאריה, אשר האליטה השתייכת ליהדות. השפעה תרבותית חזר על רוסיה נראית מהעובדה כי ולדימיר עצמו היה שכותרתו עם הכותרת של חאגאן של חאגאן. התבוסה של ח'אזאריה, ולדימיר סויאטוסלב, לא לשים קץ לקגנאת השכנה, כנראה, דחף תהליכי שילוב בין החזור לפצל ולחוטה של \u200b\u200bהחברה הרוסית.
- האיסלאם - עד ולדימיר, הרוסים לא רק תולדות סחר עשירה עם מוסלמים, אלא גם את החוויה של ניהול האוכלוסייה המוסלמית - כמו, למשל, בתפיסת הבירה של קוקאיזאי אלבניה, העיר ברדה (עכשיו Barda) בשנה. השכן הקרוב ביותר אימץ את האיסלאם ברמת המדינה היה וולגה בולגריה ברמת המדינה, מדוע הוולגה "בולגרים" היו הדוגמה המשמעותית ביותר של המוסלמים לרוסים. באותו זמן, הסופר הערבי אל-מרוואזי (+ 1120) מעיד גם לשגרירות הנסיך הרוסי בשם "ולדימיר" בחורזם, גם בסוגי אימוץ האסלאם
- הנצרות - אחרי הפגאניזם, הנצרות היתה כנראה האמונה המיוצגת והידועה ביותר ברוסיה פעמים ולדימיר. לאורתודוקסיה היתה באליפות ללא תנאי, אבל ברוסיה, גם הם נראו כמו:
אימר
בקרוב בחתונה, כנראה בסתיו או באביב של השנה, ולדימיר Svyatoslavich, לשים את כנסיית סנט יוחנן פורטרונר ב Corsuni, חזר לקייב. יחד איתו, אשתו החדשה, יוונית צארוונה אנה, כמו גם אנשי הדת - שנשלחו בהרכב של ממתקים של צארוונה ונתנה מהקורסון הנכבש. סיפורו של השנים האחרונות בקרב Korsunyan נבדל על ידי אנסטאס, עמיתו של ולדימיר בטבילה הקרובה של רוסיה. בנוסף לקייב, הועברו המקדשות מ Corsun לקייב - ראש הקדוש של סנט קלמנט של הרומית ואת כוחו של תלמידו של הכנסת הקדוש, כמו גם כלי הכנסייה, סמלים, פסלי נחושת וסוסים. חוות הדעת נפוצה כי המיסיונרים מבולגריה, שהיו, הודות לקרבתו של השפה, הגישה הישירה ביותר לסלאבים הרוסים השתתפו בהארה ההמונית העיקרית של רוסיה.
ייתכן כי ולדימיר לקח את הצעדים הראשונים למטע הכולל של הנצרות באזורו אפילו מוקדם יותר, במהלך הטבילה שלו - על פי יעקב Mnyu: " בחזה ולדימיר עצמו, וצ'אד שלו, וכל הבית הוא טבילתך הקדושה של הארה"עם זאת, על פי סיפורו של השנים האחרות, הפעולות הקובעות נלקחו על החזרת מחורגת לקייב. בהתחלה, ולדימיר ציווה על האלילים הפגאניים - לחתוך, אחרים לשרוף, וחוטי האלילים של פרון קשור בזנבו של הסוס, מקלות נועזים, לזרוק את הדנייפר, ולהדוף מהחוף עד שהספים הולכים. למרות העצב של הפגאנים, הוא הוצא להורג.
ואז שלח ולדימיר את השליחים ברחבי העיר, להתקשר לעוצמה על כל האנשים על הדנייפר: " זה לא הכרחי לעשות כל מי שהוא משופע על rѣcѣ, עשיר, מצוף, או עוני, או עבד - היריב של MNѣ כן. "הכרוניקה מסבירה את הסכמת העם על ידי סמכותו של הנסיך המנצח ואת הבעלים המשוערים שלו, השקעות בפה קייב, מילים כאלה:" זה לא יהיה טוב, זה לא יהיה נסיך ו boyari. "הלדימיר הבא עם אנשי הדת הגיע לדנייפר, אנשים רבים נכנסו לנהר, ואנשי הדת היו מורכבים את התפילות והסקרמנט של טבילה עליהם, ואחריהם הלכו העם הביתה, המלווה מדגיש את השמחה, מלווה בטבילת טבילה - אנשים " בשמחה של מטרה, שמחה"במהלך הטבילה האוניברסלית היה" שמחה גדולה בשמים ועל כדור הארץ"ועל טבילה" Volodymѣr, מרוצה, אני אדע את אלוהים ואת האנשים שלו."
לאחר טבילתו של Kievans, האמצעים העיקריים של ולדימיר על נצרות בכל רחבי הארץ היו: בניית כנסיות עץ אורתודוקסיות בתחום שבו עמדו איידולס הפגאני (כך הפך לכנסיית קייב סנט וסילי); בניית מקדשים ואספקת כמרים בכל הערים והכפרים של המדינה להביא את העם לטבול; משיכת ילדים מהמשפחות הטובות ומגדירות אותן על אימון ספרים. בקרוב, ולדימיר החל את הבנייה של כנסייה ראשית חדשה של כדור הארץ הרוסי - כנסיית קייב של מרי הבתולה המבורך, שעבורם נקראו מאסטרס-היוונים. הכנסייה היתה מצוידת בעשור של רכוש נסיכי, אנשי דת וחפצי הכנסייה של Corsun, ואנאסטאס Korsunyanin הועבר לכנסייה - למעשה, אולי התפקיד המרכזי בניהול הכנסייה ברוסיה בשנים הראשונות של טבילה. במקביל, נוצר ארגון כנסייה נרחב יותר עבור רוסיה - מסגרת קייב מטרופולין, במהלך ולדימיר, הוקמו כמה מחלקות אפיסקופיות: נובגורוד, וגם, כנראה בלגורוד, צ'רנייב, פולוטסק, פריזלאסקאיה, רוסטוב וטורובסקאיה. מסורות מעידות על המפרקים הראשונים של האדמה הרוסית - מיכאיל קייבסקי, יואכים קורסונין נובגורוד, פיודור יוונית רוסטובסקי.
סכום האישורים מצביע על העובדה כי מהלכת טבילתו של רוסיה בולדימיר היה שלווה לעומת פעולות מסה דומות בקרב סקסונים, הונגרים, נורווגים, פולנים ומספר אחרים של אירופה. לדברי אקדמיה ד 'ליקחבה: " הנצרות היתה מדוללת בביזנטום מתחת לחומות של צ'רסונוס, אבל היא לא הפכה לפעולה כיבושה נגד עמו"רק מסמך אחד ידוע, ההפרעה המאוחרת של תושבי נובגורוד עם שעוות פגאניות בשל רעב בשנה, ארכיאולוגיה גם מאשרת את המתח המיוחד של אימוץ הכנסייה, ככל הנראה נשרף עם פגאנים בסוף המאה. בין הגורמים של מהירות יחסית ורפורמה שלווה נקראים: עשורים קודמים של הטפה הנוצרית בערים של רוסיה; רמה נמוכה של פיתוח ("לא תחרותיות") של הפגאניזם הסלאבי, מקופחת של הספרים הקדושים וטיפוח הכת; ההבנה של השפה הליטורגית (בניגוד לטינית בכנסייה המערבית).
בעתיד, בהתחשב בטבילה של רוסיה היא לא " אירוע אחד שעבורו ניתן להתקשר לתאריך ספציפי., "אבל כמו" תהליך מורכב ומגוון מאוד, ארוך ופריע, מתיחה אפילו במשך עשרות שנים, אלא ממאה"ההשלכות של הטבילה העיקרית בלדימיר משולבות עם המשך של אותו תהליך של טבילה של רוסיה, גיאוגרפית, התפשטות השלבים של אורתודוקסיה ברוסיה ניתן לייחס. בתחילה, הנצרות חולקה בעיקר ליד קייב ועל מים גדולים מקייב כדי Novgorod ו שבטים פיניים, Izhors ו קורל. של נובגורוד, Xrtiance נכנס לרוסטוב וסוזדל, האמונה החדשה חודרת בקרוב במורום, פולוטסק, ולדימיר-וולינסקי, לוצק, סמולנסק, פסקו וערים אחרות. באופן כללי, אנחנו יכולים לומר זה, רחוק יותר מן המים המרכזי " מ Varyag ביוונים, "הנצרות היתה חלשה יותר ועל חגיגתו נדרשת הרבה מאמץ ואפילו מות קדושים, המרכז הרוחני" הנפחים הראשיים "של האנטרים של רוסיה הפכו במהרה למנזר המוביל של המדינה - קייב-פצ'רסק. ההצלחה של התפשטות של האמונה הועברה על ידי חלוקת רוס אל המגרשים: הנסיכים הורחבו את האמונה החדשה במגרשים שלה, וכל עיר הנסיכה ההון הפכה למרכז המקומי של הכנסייה, לפעמים והבישוף של המחלקה. אז ברוסטוב , המאבק בין הפגאניזם והתקצה נמשך למשרד הקדום של המשרד הקדוש במאה; והלך רק מוצלח רק בסוף המאה ה -12, הודות לכתביו של הנסיך קונסטנטין-ירוסלב סוויטוסלביך; של כל השבטים הסלאביים הרוסים קיימו לוחות מווייטיצ'י, יראת כבוד של קושששה, שמתו במאה ה -12, שמתו בזמן הדרשה. עם התפלגות Xristency של Uwe מספר המיסיונרים הרוסיים הילידים אבדו, שהתברר להיות הפורה ביותר באזורים הצפוניים של המדינה. כך, במאה ה- XII, הודות לעבודות של Rev. Gerasim, רבים הגיעו המשיח באזור Vologda; באקדח זה מופץ האורתודוקסיה בין זיוגוצקי קוק על צפון דבינה; ב ustyug; על הנהר Vyatka (לאחר הקמת הכנסייה, עכשיו העיר Kirov); בין המסע ואת Cheremis. במאה ה- XIII, הנוצרים הועסקו על ידי הוולגה לניז'ני נובגורוד.
אפקטים
התוצאה העיקרית של אימוץ הנצרות על ידי אנשי רוסיה חשפה את הבפטיסט שלו, הנסיך הגדול ולדימיר, הופך " מן החושנים והבלתי מרוסקים בתשוקותיהם של הצעירים בעלה הקדוש"- מגן וגינון של ארצו, שופט רחום, מזין נדיב של חולים ועניים, הפטרון ההוראה, המתנה העיקרית של ישו היא האפשרות להשוות את הישועה, מחתיבות, קדושה - בהיר להוליך את העם הרוסי, מאז הזמן של ולדימיר, שהיתה קדושים של כל הקדושים בכל דור. בתחילת המאה XXI, בצג של קדושים של הכנסייה האורתודוקסית הרוסית, עוד קדושים הפכו לאורח מכל כנסיית העולם המקומית האחרת של העולם ". כל האזורים של רוסיה, מן הקרפטים רוסיה (הכומר משה ואפרין נובוטוזקי) לזמן הקצר של רוסיה אלסקה (הכומר הרמן), היו חסידיהם. כל מדינה ברוסיה, כמעט לכל עיר משמעותית היו מקדשים. [...] כל מקום, כל adverbs מקדשים על ידי שירות של אלוהים"- כך שדיבר על ידי סנט ג'ון שנחאי, מי, למשרדו באסיה, אירופה, אפריקה ואמריקה, התפקיד החינוכי של הכנסייה הרוסית בעולם.
תפילה של סנט ולדימיר בעת הטבלת עמו - " אלוהים הוא נהדר, גזע ואת כדור הארץ! הגאה לאנשים החדשים הם שלהם, אני באותו אופן, אלוהים, מסודר אותך, מחלת אלוהים, ואנחנו צריכים לראות את ארץ המדינה, ולאשר אותם ימינה ולא פחות, מר פומוז, אלוהים, על האויב ההפוך, כן, אנחנו מקווים בכוחך, היכו אותו! "- הביעתי שלוש שאיפות עיקריות של המטביל של רוסיה: הידע של אלוהים, נאמנות לאורתודוקסיה, המאבק נגד הרוע. בזכות הטבילה של רוסיה, הנחיות אלה הפכו להגדרת עבור ריבוי של ילדים רוחניים ויורשים של סנט ולדימיר, מה שהופך אידיאל חדש, שהגיע לאזורים שונים של אישי, ציבורי וחיי המדינה של העם הרוסי. ביקורות, הנחת החיים היו תחת השפעת כללי הכנסייה. הכנסייה חיזקה את המשפחה הנוצרית מקודשת על ידי אלוהים - "כנסייה קטנה" - שבירת האיחוד השבט, ביטלה את פוליגמיה ואת מנהג של כלות. חוקי המדינה הסכימו עם קנונים, ואת בית המשפט הכנסייה קיבל פעולה מקבילה ברחבי הארץ: המדינה יש פשעים, ואת הכנסייה - חטאים אחרים. הרצון לשירות של אלוהים התאפיין בחיים הנפשיים והרוחניים. כמעט כל הצדדים לחיי התרבות החלו את מוצאם מחייו של הכנסייה והתפתחו בהשפעת הכנסייה. אפילו מדיניות החוץ של רוסיה הביעה אותה לעתים קרובות רוחנית מראה. אמא ניסיונות לאטום את הרוסים על האמונה האחרת, קודם כל, רימו קתולי - שוב הם סבלו התמוטטו. לפיכך, כאשר רוסיה עדיין נסוגה מאסיבית מן הבריתות הבסיסית של ולדימיר במאה, הוא היה מובן על ידי אסונות שאין כמוהו.
טבילה עשו הפיכה בחייו של רוסיה - זה היה פער, לאומי הכחשה עצמית, שבר כלפי טוב. במקביל, טבעו של ערעורתה של רוסיה הביא לעובדה כי יסודות מוסריים לשעבר של אתיקה ביתית ונתמרו והפך לאור הנצרות בהדרגה. לכן, ב"הוראה "של מונומאק ולדימיר מבורך" ברור שובר את המיזוג של האידיאל הפגני של הנסיך של הנסיך עם הוראות נוצריות"פלסט גדול של התרבות האיכרת עד למאות האחרונות מצביעה על נצרה פנימית כהדרית של מנהגים פגאניים, כדי להבין את הצמדתו של נוצרי ופגאן ברוסיה, מושגים רבים הושקו - נצרות מהדרגתית (יחד עם הגוסס) של פגאני מכס וטקסים; שתי תרבויות: יום ולילה; סינכרקטיקה של מסורות אידיאולוגיות ופולחניות; "Dualshee"; וכן הלאה.
חוקרים שונים מסכימים על ההערכה של טבילת רוסיה כנקודת מוצא בהיסטוריה של העם הרוסי. תורת הנצרות פתחה את תודעת האחדות של האנושות, ההיסטוריה הכללית של הסוג של האדם, והשתתפות בסיפור זה של כל העמים - שאחד מהם התנגד לרוסית. באמצעות הטבילה, הרוסים היו מחוץ לקטגוריה של "ברברים" ונכנסו למעגל שכבר הוקם של קשרים והשפעות. הרוסים נכנסו למשפחה של עמים נוצריים במונחים שווים, אנחנו יכולים לשפוט, למשל, על נישואים דינסטיים רבים בין בתים רוסיים לאירופיים; על פי התייחסויות רבות לרוסיה בספרות של מדינות נוצריות, החל מעידן הטבילה. גישה זו לזירה העולמית תרמה לעובדה כי השבטים המופסקים שהיו כוח של ולדימיר, עם אימוץ הנצרות חשו באחדותם. לאחר מכן, התודעה של אחדות העלה על ידי העובדה כי כל רוסיה, לעתים קרובות מקוטעת מבחינה פוליטית, בגישה של כנסייה של מאות שנים התמזגה למטרופולין אחד. לכנסייה היתה ההשפעה הגדולה ביותר על איחוד רוסיה למדינה אחת, כי לא רק סלאבית, אלא גם שבטים אחרים, עם ההפצה ביניהם, אורתודוקסיה התמזגו יחד עם העם הרוסי. בהשפעה מקדישה במהלך הקוד האזרחי, הכנסייה השראה את התודעה שהאנשים הרוסים שאימצו טבילה מ ולדימיר הוא אחד. התפקיד המרכזי של כוח המדינה בטבילת רוסיה מצד אחד, וכוח ההשפעה של הכנסייה על האירועים ההיסטוריים של רוסיה מאידך גיסא, עשה הפרדה בלתי אפשרית כמעט של ההיסטוריה של המדינה הרוסית מההיסטוריה של הכנסייה הרוסית. עד המאה, השליטים העליונים של רוס פסקו לא "על ידי רצון העם", "ו" של החסד של אלוהים, "שמירה על התשובה לבורא.
לאחר טבילה, אורתודוקסיה לקחה תפקיד מכריע בתרבות של העם, אשר, על פי ההערכה, "ההיסטוריה של התרבות הרוסית מתחילה עם טבילת רוסיה". מספר חוקרים מדגישים את הספרות כמחסן החשוב ביותר של ההשפעה התרבותית של הטבילה - כך, אקדמיה likhachev כתב כי " כי הכנסייה כתיבה, אשר הועבר אלינו על ידי בולגריה, הוא הדבר החשוב ביותר כי Rusi הוא טבילה."יציאה לזירת העולמית קשורה להופעת שפה ספרותית מאורגנת מאוד שהוקמה ברוסיה, עם נפח נרחב של טקסטים באדיום הסלאבי הקרוב, שפת תרבות גבוהה חדשה, בהדרגה לוקח אוצר המילים הסלאבית המזרחית, הפך להיות מדיום עבור השיא הראשון של הספרות הרוסית בטופס כרוניקה ודרשות, כמו סיפור יוצא מן הכלל של שנים זמניות והמילה על החוק וחן. לאחר טבילת "ספר ההוראה" הפך לנושא של דאגה המדינה ומנזרים הם המרכזים העיקריים של הלמידה. כתוצאה מכך, רוס הפך במהירות למדינה גבוהה לזמנו. הספר הרוסי כל כך חודר נוצרי הרוח שאפילו סופרים אלה של פעמים מאוחר לא יכול להיות משוחרר לחלוטין מן ההשפעה שלו, אשר להגדיר את עצמם להילחם נגד תורת הכנסייה.
החשיבות המיוחדת של היופי כגילויים של אלוהים, משתקפת בכרוניקה של בחירת האמונה, תרמו לגלוש האמנות לאחר אימוץ האורתודוקסיה. לא רק ספרות, אלא גם אמנות חזותית, מוסיקה, ובריכו האדריכלות של רוסיה העתיקה נמשכה תחת ההשפעה המכריעה של הנצרות. "פרימטים של העיקרון האמנותי בכנסייה ובחיים ציבוריים" באה לידי ביטוי בבניית התביות הגדולות, במאה של המקום המרכזי בערים אורל של רוסיה - סופיה בקייב, סופיה בנובגורוד, שנשמרו בצ'רניגוב, קתדרלת הנחה ב Vladimir, וכו 'כבר במאה רוס עלתה על כל שכניו, למעט האימפריה הרומית, את גודל הארכיטקטורה והאמנות של הציור, פסיפס, אמנות יישומית. המקום המיוחד של ציור סמל בתרבות האורתודוקסית המתעוררת הוביל את הופעתם של קודקודים עולמיים כאלה של תיאולוגיה בצבעים, כתמונות של סנט אנדריי רובב.
זיכרון וחגיגה
אייקון תמונות צבועות של טבילת רוסיה ידועות לא יאוחר מהמאה ה -16. במחזור החיים של ולדימיר המקביל על סמל של הרובע האמצעי או השלישי של המאה של כנסיית וולונדה של המולד של המולד, יש חותמת עם הקלעים של שליחת שגרירים לבחור אמונה, טיול לקורסה , טבילה ותובנה של ולדימיר עצמו, מעבירים את שרידי הקדוש של קלמנט בקייב, להשמדה של אלילים, טבילה של Kievans, כנסיות. גם ממאה ה -16 בציור מונומנטלי, הופיעו מחזורי קצרים של ולדימיר המקביל עם תמונות של אירועים מרכזיים הקשורים לטבילת רוסיה. המוקדם ביותר מהם שייך לקישוטים של בנייני הקרמלין של הצאר ג'ון הרביעי וזילוביץ ': במסגרת הציור של חדר הזהב ובלוגיה של הקתדרלה ארכנגלסק.
עם כניסתו של הציור המערבי, החלה העבודה להופיע בטבילת רוסיה בסגנון "אקדמי", כמו תמונה של ס 'טונחי "טבילת רוסיה עם הנסיך הקדוש ולדימיר" של הקתדרלה הנחה של ולדימיר (שנים). מאז המאה ה XIX, התמונות של סנט ולדימיר הפכו יותר ויותר בציור הקתדרלות הגדולות של רוסיה והסצנה של טבילת רוסיה החלה להיות כתוב יותר ויותר.
בבירה הסמלית של חגיגות, קייב, אנחנו יכולים לדבר על שבוע שלם של חגיגות המוקדש לכבד את יום השנה. צליינים רבים היו מזוגגים שם, התובע של הסינוד, הבישופים של הכנסייה האורתודוקסית הרוסית, יו"ר אגודת הצדקה הסלאבית נ 'פ' איגנסייב, משלחת של ערים רוסיות (הנציגים ביותר היה המשלחת של ניז'ני נובגורוד). בחגיגות היו שני צ'ארטרים של הכנסיות האורתודוקסיות המקומיות: סרבית וצ'רנוגקור, כמו גם נציגי בולגריה, רומניה, אוסטריה-הונגריה (מתוך הרפובליקה הצ'כית וגליציה), איספייניה, נוצרים יפניים וכורדים. בין האירועים החשובים ביותר בחגיגות בקייב, גילוי של 11 ביולי, אנדרטה לבוגדאן חמלניצקי על פרויקט הפסל הקדוש פטרסבורג מיכאיל מיכחין.
יום השנה לתשעה מאות דולר של טבילת רוסיה נתן דחיפה חזקה לגובה של מתגמל את המטביל של רוסיה, שווה לולדימיר, שנעשו על ידי הסמל הראשי של החגיגה הרוסית. לכבוד המטביל של רוסיה ברחבי הארץ, נבנו קתדרלות ולדימיר הישנות ונקשו, סמלים רבים נכתבו, הודפסו אלפי חייו של הנסיך הקדוש. אז, באותה שנה, הקתדרלות בשם של ולדימיר המקבילה נבנו בוורונזה, באירקוטסק ובערים אחרות. פרסומים שיצאו לכבוד יום השנה תשע שנים לטבילת רוסיה התמקדו בזהותו של סנט ולדימיר והיסטוריה של אימוץ האמונה האורתודוקסית. במיוחד לכבוד יום השנה המרשים, את חייו הפופולריים של המטביל של רוסיה, מודפס על ידי זרימה ניכרת ונרחבת. אישיותו של ולדימיר התבררה כמיקוד ומספר חיוני של עיתונאות הכנסייה (פרסמה דרשות הכנסייה, מילים והוראות של אנשים רוחניים).
תשעה סך של טבילתו של רוסיה גרמה לתגובה גדולה ובחו"ל של האימפריה הרוסית. הוא צוין ברוב מדינות הבלקן, כמו גם במשימות אורתודוקסיות ברחבי העולם. במקביל, הברכה היחידה עם יום השנה לנציגי הכנסיות הנוצריות המערבי באה מאנגלית אנגלי ארכיבישוף - אנגליקן אדוארד. הגבול הסופי של חגיגות יום השנה יכול להיות מסומן עד תחילת אוגוסט, כלומר, זמן אחרי סוף השבוע של קייב חגיגות: זה היה אז הערות העיתונים האחרונים באירוע זה יצא.
טקסים דתיים גדולים, אשר משכו את תשומת הלב של ההמונים העצומים של העם, יום השנה תשע שנים לטבילת רוסיה תרם לחיזוק ההשפעה של הכנסייה על החברה, המתבטאת בתעודות התגובה הציבורית לחגיגות. פרשנות יום השנה של סיפורים עתיקים משוכנעת בשלום הטבילה, המציגה אותה כהוכחה לקשר המיוחד של העם הרוסי לשליטיהם; הבסיס של היחסים בין השליט הרוסי לבין עמו הוצג על ידי הנסיך ולדימיר אמונה נוצרית אחת. הסמליות של הקים היסטורית וחיזקת את איחוד המדינה והכנסייה נועדה לאשר למחשבות על היעדר הצורך בכל שינוי המדינה. חגיגות יום השנה הפכו לאירוע הציבורי הגדול ביותר של זמנם באימפריה הרוסית, המעשה המשמעותי ביותר של ביטוי עצמי של כוח של קיסר אלכסנדר אלכסנדרוביץ '.
אחת ההשלכות ארוכות הטווח של החגיגות יכולה להיחשב לגלוש של מחקרים אקדמיים על מעגל הנושאים הקשורים לטבלתה של רוסיה. בתחילת המאה הופיעו בבת אחת, כולל עבודותיו של א 'גולובינסקי, א' שאמטובה, מ 'ד' פוטלבובה, V. א 'פארקומנקו, V. Lamansky, נ' ניקולסקי, עמ 'א' לברובה, נ 'פולונסקיה ועוד רבים אחרים. נושא זה היה בעיקר "נשכח" ברוסיה רק \u200b\u200bעם תחילת הזעזועים המהפכניים ואת קריסת האימפריה העבר.
הגירה רוסית רבים שהדקו מהארץ לאחר קריסת האימפריה הרוסית ותפיסת הכוח על ידי הבולשביקים, הפכה לקיצור של מאסיבית להערים על ערכיה ולחזור לחיי הכנסייה. בעניין זה, בחו"ל בקרב עולי חגיגת יום סנט ולדימיר וזיכרונו של טבילתו של רוסיה הפך חשיבות גוברת.
חגיגות הכנסייה נקבעו במשך שבוע בין 5 ל -12 ביוני - לשבוע של כל הקדושים בארץ המועמדים הרוסיים. חודש לפני החגיגות בבירה של ברית המועצות, החלו העיתונאים לעבור מכל רחבי העולם, שכיסו את האירוע הבלתי מתקבל על הדעת - ב -29 באפריל, לראשונה מאז השנה, היה ראש הפרימט של הכנסייה הרוסית מפגש עם שליט המדינה של ברית המועצות, והמזכיר הכללי של הוועד המרכזי של CPSU מיכאיל גורבצ'וב דירגה את טבילת רוסיה כ" ציון דרך יוצא דופן על התאורה של מאות שנים של התפתחות ההיסטוריה, התרבות, המדינה הרוסית"והבטיח את הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה פימנוס לבטל מעשים וחוקים, כנסיות עוינות, בחגיגות בברית המועצות הגיעו משלחות מיותר ממאה מדינות.התוצאה העיקרית של החגיגות היתה דחף רב עוצמה לתחייה של חיי הכנסייה בברית המועצות. חגיגות נחשבות נרחב על ידי נקודת המוצא. טבילה שנייה של רוסיה - החזרת המונית של אנשים לכנסייה ברחבי ברית המועצות. תהליך זה הדגיש את הפירוק של אידיאולוגיה ללא אלוהים, אחד העמודים העיקריים של סדר המדינה הסובייטית. לאחר קריסת ברית המועצות, הכנסייה האורתודוקסית הרוסית הפכה בהדרגה, הכנסייה האורתודוקסית הרוסית נעשתה על ידי אחד הבוגר הראשי של החלל שלאחר הסובייטי.
שלב מודרני
מאז שנות ה -2000, חגיגת טבילתו של רוס ביורשי ברית המועצות - קודם כל באוקראינה, ברוסיה ובבלרוס - בהדרגה החלה להשיג אופי רגיל. בסוף השנה, הארגון הציבורי הבינלאומי "יום של טבילתו של רוסיה", הוקם בתושב קייב גולוסיובסקי, שבו נמצא לאחד את המדע ותרבות התרבות, נציגי עיגולים עסקיים והציבור, אנשי הדת ואינטליגנציה עם המטרה המוצהרת של הכנת והחזקת חג שנתי של טבילת רוסיה. אירוע משפט של הארגון היה קונצרט על שדה שירה בקייב, שאסף יותר ממאה וחמישים אלף איש באוגוסט, שאליו של הכנסייה האורתודוקסית האוקראינית, המטרופוליטן ולדימיר (SABOADY), טופלו מהחגיג סְצֵינָה.
וִידֵאוֹ
- סרט מיטר. Volokolamsk Hilarion (אלפייב) הטבילה השנייה של רוסיה, 2013:
תפילה ביום הזיכרונות של טבילתו של רוסיה
Tropear, קול 8
את ברכה של ESI, ישו, אלוהים, / כדור הארץ, טבילה רוסית, שקוף, lyudim, הוריד את רוח רוח הקודש, / האגו כדי להציל, להוביל, // humnitrally, תודה.
Kondak, קול 3
האדמה הרוסית של רוסית יצטרך לאלוהים / ופרי טבילת הקודש מביא אותו, / אנג'לי, שמחה, מצטער, / ו WSI של סוודיה עם וירג 'יניה, בחיבה, לשיר: / ישו אחורי, ישו Glorify. / Veliy כן, אלוהים, ואת העסק שלך נפלא, אלוהים, תהילה לך.
תפילה לתפילה לזכרו של יום השנה ה -1000 לטבילת רוסיה
טרייפסטה אלוהים, האב אדירים, בן רק שבין, מושיע העולם, ואת הנשמה, קדוש, להאיר ומקדש שבטים ועמים! שרית ארץ הארץ רוסית, הנסיך ולדימיר לאור האמונה האמיתית היא הוראה, וכל הארץ היא טבילתנו של שקוף, ואת שינה של הקדושים, איקו עם כוכבי עלים, שמים הכנסייה של מכריע רוסית, לקבל את המתנה! ואנחנו, צנוע ולא ראוי על ידי הילד שלהם, עכשיו את התהילה הקרובה של התפילה שלך ואת חג ההודיה שלך, הרחמים הגדולים של טבילתו של רוס, רחמים גדולים של גדול, גדול slaviti, שבחים וחג ההודיה להביא לך לכל הגופים, בעבר ברוסיה מהשנים העתיקה ועד כה. צופה בניבה, בכנסיית הקודש, ואת המולדת שלנו, מביאה אליך, היא פרי נפלא של החיסכון המושיע של המילים שלך, ללקק הקדושים. TII BO משמשת כאדם עם אמונה, תקווה ואהבה, דרכי מילים וחי. אנו מציינים את הנתיב לשלמות על מצווה של ישו: לשבור את קדחת הוועדה, יאקסה ואביך השמימי שלך. מורשת קדושות בר קיימא, להתפלל, חיוני, חיים: להציל ולציוד אותנו, העולם של העולם ניתן לבדם שלך ואת הבריאה שלך, הנשר על בני החטא שלנו של המאה יעזוב את הפחד ממוות. Vemiers בו, Yako לא לשמור את מות החוטאים, אבל כל הזכות לחיות חיים בחיים; צפה בנו, ב Gresheh להישאר, להסתובב את הכעס שלך, מונע על ידינו, לתת לנו תשובה ורחמים לא יעילים של עולה לנו. אנו מקבלים את התפילות ואת עבודות שלנו, על הכפל של Luve בין כל האנשים של העולם הזה. כדור הארץ גדרות רוסית, כוח אומודרי, כל הנוחות והיא, הכנסייה תגדל משלך, הנכס שלך הוא ציין, גברים ונשים, ותינוקות אסיר תודה על ההשכלה, וכל האנשים שלך אורתודוקסיה ואדיקות לאשר את תפילותיו של אמה פרווה, כוחה של בכנות והצלב התוסס וכולם קדושים, בשטח של הפייסון שלנו, ובאיגוד האמונה והבריקות, הסלאבים, האב והבן ורוח הקודש, בעפעפיים. אָמֵן.
למונח "1988" ראה משמעויות אחרות. שנים 1984 · 1985 · 1986 · 1987 1988 1989 · 1990 · 1991 · 1992 עשורים 1960 E 1970 E 1980 E ... ויקיפדיה
שנים 992 · 993 · 994 · 995 · 998 · 999 · 999 · 1000 DecFeaters 970 E · 980 E 990 E 1000 E · ... ויקיפדיה
קייב מטרופולין המחלקה של מטרופולין קייב וכל רוסיה, שהיתה מרגע הטבילה של רוסיה ל 1305 בקייב (רק). לאחר מכן, הכותרת של כל רוסיה הועברה למחלקה על ולדימיר על Klyazma, אשר הועבר מאוחר יותר ב ... ויקיפדיה
מלחמת ביזנטית רוסית של 988 (נטילת Corsun) מצור וללכוד על ידי קייב פרינס ולדימיר יוונית העיר Korsun ב Crimea בשנת 988 או 989. בתודעה של הסופרים הרוסיים העתיקים, לכידת corsun מקושרים באופן בלתי נפרד מהבאה ... ... ויקיפדיה
- (נטילת Corsun) מצור וללכוד על ידי קייב פרינס ולדימיר יוונית העיר Korsun ב Crimea ב 988 או 989. בתודעתו של הסופרים הרוסים הקדומים, לכידת Corsun קשורה באופן בלתי נפרד עם טבילתו של רוסיה בעקבותיו. למעשה סיפור על קרב ... ויקיפדיה
שנים 991 · 992 · 993 · 994 995 996 · 997 · 998 · 999 עשורים 970 E · 980 E 990 E 1000 E · ... ויקיפדיה
שנים 988 · 989 · 990 · 991 992 993 · 994 · 995 · 996 עשורים 970 E · 980 E 990 E 1000 E · ... ויקיפדיה
שנים 986 · 987 · 988 · 989 990 991 · 992 · 993 · 994 עשורים 970 E · 980 E 990 E 1000 E · ... ויקיפדיה
ספרים
- מטרופוליטנים של רוסיה העתיקה (X-X VI Century), Macarium Archimandrite (Veretnikov). העבודה החדשה של מאקריה Archimandrite (Veretennikova) מוקדשת למטרופוליטנים הרוסיים של מאות X-XVI. המחבר בוחן את משרד הקדוש של כל הסלמים של הכנסייה הרוסית מ 988 \u200b\u200bל 1586. ...
על פי סיפורו של שנים, רוסיה הוטבלה בנסיך ולדימיר בסעיף 986-988. ב -986, שגרירי אדמות שונות הגיעו ללדימיר, שהציעו לו לקחת את אמונתם. אז ההכנה של טבילת רוסיה החלה. שנת טבילתו של רוסיה, על פי סיפור השנים העוגיות, - 988.
נאמר כי רק מרגע הופיע היררכיה הכנסייה הנוצרית ברוסיה, ובתחלה היא כללה את היוונים של זרים. ורק בעוד כמה עשורים, עם ירוסלב Mudrome, המטרופולין הרוסי הראשון הופיע, ואת ספרי הכנסייה תורגמו מיוונית לסלאבית. כל זה אומר לנו את הגירסה Romanov של ההיסטוריה הרוסית, שנוצרו במאות XVII-XVIII. זה לגרסה זו שאנחנו רגילים.
עם זאת, בואו נראה כאשר טבילתו של רוסיה מתוארת בספרי הכנסייה הקנונית של המחצית הראשונה של המאה ה -19 של XVII. קח קטקיזם גדול מודפס במוסקבה במלון המלכה מיכאיל פדורוביץ 'רומנוב ופיליארץ' ב -1627. בספר זה יש סעיף מיוחד "על טבילתו של העם הרוסי", גיליונות 27-29.
באיזו שנה היתה טבילתו של רוסיה?
מתברר כי טבילתו של רוסיה מתוארת כאן. שונה לחלוטיןמה שהיינו חושבים. Big Catechism אינו מצביע על השנה ייחודית של טבילה של רוסיה. הוא טוען ארבעה טבילה של רוסיה.
ראשון - מן השליח אנדריי.
שְׁנִיָה טבילה - מן הפטריארך של צארגאד פוטיה, "במהלך מממלכת הצאר היוונית, מתנשא מקדונית, ועם גרנד דוזה Rurika כל רוסיה. תחת הנסיכה קייב תחת Askold ו Dura, "עלה 28, מחזור.
לא לראשונה, ולא לטבילה השנייה של הקתכיזם הגדול של טבילתו של רוסיה אינה מציינת. וזה כתוב בתחילת המאה השבע עשרה!
שְׁלִישִׁי טבילתו של רוסיה בקתיכיזם הגדול מתוארכת. זה קרה, על פי הקתיכיזם, עם הנסיכה הגדולה אולגה, בשנת 6463, כלומר, בערך 955 שנים. לא נדון כאן למה Catechism עצמו מתרגם את תאריך זה בעידן מן המולד של ישו קצת אחרת. כלומר, היא מציינת 963 שנים של מודעה. זה כנראה בגלל המולד של המשיח כי עדיין לא הוקמה בזמן התקופה של "מתוך הבריאה של העולם".
רביעי טבילתו של רוסיה היא הטבילה המפורסמת של פרינס ולדימיר. שנת טבילתו של רוסיה ולדימיר תוארכה בשנה גדולה ביג ביג 6497, כלומר, בת 989. (ויש לנו 988!). זה מה שקטכיזם אומר: "Itako הוא הוטבל של כל הארץ של חלוד. בקיץ, שישה אלף מדינות (כלומר 496 בסמורה הסלאבית של מספרים.). מן הפטריארך הקדושים, מניקולה שרופו, או מסיסין. או מסרליוס, ארכיבישוף של נובגורוד, עם מיכאיל מטרופוליטן קייב ", עלה 29. 
היום תיאור זה נשמע מוזר מאוד. איך זה? אחרי הכל, נראה שאנחנו יודעים "כי לפני טבילתו של רוסיה היה פגאני. אנו בטוחים כי לא היה כנסיית ההיררכיה הרוסית. הנסיך ולדימיר היה צריך להביא לכאורה את הכוהנים הנוצריים הראשונים מחו"ל. ואת הקטכיזם הגדול של המאה השבע עשרה מצהיר כי טבילתו של רוסיה מתרחשת בארכיבתלנד של Novgorod Sergia ו קייב מטרופולין מיכאיל.
מידע חדש מהספר הישן
זה אומר שיש כבר לפחות novgorod ו קייב הכנסייה היררכיה ברוסיה. עם זאת, כפי שצריך לצפות, בהיסטוריה של Scaliger-Romanovskaya, לא ארכיבישובוב של נובגורוד ומטרופוליטנים של קייב, עם ולדימיר "לא". כפי שאנו אומרים היום, כל זה "בדיוני מימי הביניים". במקרה זה, הפנטזיות לכאורה של הקתכיזם הגדול.