ממה לבשו הסלאבים בגדים? בגדים של הסלאבים של המאות ה-9-13. מדריך לשחזור. משמעות הצבע בלבוש רוסי עתיק

מבוא ………………………………………………………………………………………………………………… 3

בגדים………………………………………………………………………………………………………………… 4

1. "הם מברכים אותך בבגדיהם" …………………………………………………………………………... 4

   בגדים, שאסבל, פורטה…………………………………………………………………………………………………... 5

   בגדי ילדים……………………………………………………………………………………………… 7

   חולצה………………………………………………………………………………………………8

   על השער……………………………………………………………………………………………….. 10

   לגבי השרוול……………………………………………………………………………………………….. 12

   חֲגוֹרָה…………………………………………………………………………………. 14

   מכנסיים …………………………………………………………………………………. 16

   פונבה …………………………………………………………………………………………. 17

3. נעליים………………………………………………………………………………………………. 19

3.1 נעלי באסט………………………………………………………………………………………… 20

3.2 נעלי עור……………………………………………………………………………… 22

3.3 בוכנות……………………………………………………………………………………… 24

3.4 נעליים………………………………………………………………………………………………. 24

3.5 מגפיים…………………………………………………………………………………………. 25

3.6 נעליים פולחניות……………………………………………………………………………… 26

4. כיסוי ראש……………………………………………………………………………………………………….. 26

4.1 כובע………………………………………………………………………………..…… 26

4.2 כיסוי ראש לנשים……………………………………………………………………… 28

5. הלבשה עליונה……………………………………………………………………………… 32

6. גלימה……………………………………………………………………………………………….. 36

7. קישוטים ………………………………………………………………………………… 40

7.1 לא רק "בשביל היופי" ………………………………………………………………… 40

7.2 אישה, חלל ותכשיטים …………………………………………………………………... 41

7.3 Hryvnias בצוואר…………………………………………………………………………………. 42

7.4 טבעות זמניות…………………………………………………………………………………………………………46

7.5 צמידים………………………………………………………………………………………………. 51

7.6 טבעות………………………………………………………………………………………... 55

7.7 קמעות ………………………………………………………………………………………………………… 58

7.8 חרוזים……………………………………………………………………………………………… 63

8. רשימת הפניות……………………………………………………………………….. 67

סִפְרוּת

Artsikhovsky A.V. בגדים // תולדות התרבות של רוסיה העתיקה'. M.; ל', 1948. ת' 1.

Vakhros I. S. שמות נעליים ברוסית. הלסינקי, 1959.

Grinkova N.P. שרידות אבות הקשורות לחלוקה לפי מין וגיל // אתנוגרפיה סובייטית. 1936. גיליון. 2.

זלנין ד.ק. אתנוגרפיה מזרח סלאבית. מ', 1991.

לבדה נ.י. טוויה ואריגה של הסלאבים המזרחיים במאות ה-19 - תחילת המאה ה-20. // אוסף אתנוגרפי מזרח סלאבי. M., 1956. T. 31. (Proceedings of the Institute of Ethnography על שם N. N. Miklouho-Maclay. סדרה חדשה).

Levasheva V.P. על לבוש האוכלוסייה הכפרית של רוסיה העתיקה // הליכים של המוזיאון ההיסטורי הממלכתי. מ', 1966. גיליון. 40.

Levinson-Nechaeva M.N חומרים על תולדות הלבוש העממי הרוסי // בגדי איכרים של אוכלוסיית רוסיה האירופית (XIX - תחילת המאה העשרים): קובע. מ', 1971.

Lukina G.N. נושא-אוצר מילים יומיומי של השפה הרוסית הישנה. מ', 1990.

Maslova G.S. בגדים עממיים של רוסים, אוקראינים ובלארוסים בשנים ה-19 - הראשונות. המאה העשרים // אוסף אתנוגרפי מזרח סלאבי. M., 1956. T. 31. (Proceedings of the Institute of Ethnography על שם N. N. Miklouho-Maclay. סדרה חדשה).

Maslova G.S. קישוט של רקמה עממית רוסית כמקור היסטורי ואתנוגרפי. מ', 1978.

Oyateva E.I. נעליים ומוצרי עור אחרים של פסקוב העתיקה // אוסף ארכיאולוגי של ההרמיטאז' הממלכתי. ל', 1962. גיליון. 4.

Oyateva E.I. נעליים ומוצרי עור אחרים מההתנחלות זמליאנוי של Staraya Ladoga // אוסף ארכיאולוגי של ההרמיטאז' הממלכתי. ל.; מ', 1965. גיליון. 7.

Rabinovich M. G. בגדים רוסיים של המאות XIII-XVIII. // שם.

Saburova M.A. צווארונים עומדים ו"שרשראות" בלבוש רוסי עתיק // רוסיה של ימי הביניים. מ', 1976.

Strekalov S. בגדים היסטוריים רוסיים מהמאות ה-10 עד ה-13. סנט פטרבורג, 1877.

Gurevich F.D. החרוזים העתיקים ביותר של Staraya Ladoga // ארכיאולוגיה סובייטית. 1950. גיליון. 14.

Darkevich V.P. סמלים של גופים שמימיים בקישוט של רוסיה העתיקה // ארכיאולוגיה סובייטית. 1960. גיליון. 4.

1. מבוא

איך נדע איך התחפשו אבותינו הרחוקים לפני אלף שנים, מה הם לבשו בחורף ובקיץ, בימי חול, בחגים ובימים עצובים? כמובן, שאלות רבות נענות בעיקר על ידי ארכיאולוגיה. קבורה של גברים, נשים וילדים התבררה כשימושית במיוחד לחקר בגדים עתיקים, שמאות רבות מהם התגלו ונחקרו על ידי מדענים בכל שטח ההתיישבות של הסלאבים העתיקים.

מנהג הלוויה של אבותינו הצריך לשלוח אדם לדרכו האחרונה בלבוש עשיר, נוח ויפה, ואצל נשים ונערות זה היה, ככלל, לבוש חתונה. מדוע זה כך מוסבר בפרקים "חתונה" ו"גשר הכוכבים". אלמנטים מתכתיים, חצי יקרים, זכוכית של תלבושות כאלה - אבזמים, חרוזים, כפתורים - נפלו לתוך האדמה פחות או יותר שלמים, גם אם הגופה הוצת. אבל, למרבה המזל של המדע המודרני, מדורת לוויה לא תמיד הייתה מסודרת, ובקברים רבים נשמרו סטים אמיתיים של קמעות, תכשיטים וכל מיני "סדקית". אגב, הם ממוקמים על עצמות שלדים עתיקים, מדענים מסיקים מסקנות לגבי תלבושות עתיקות. למשל, על חגורות גברים מוערמות או כיסויי ראש של נשים משובצים בחרוזים. אם נסכם את הנתונים מחפירות בחלקים שונים של הארצות הסלאביות, נוכל להתחיל לדבר על סוגי התכשיטים השונים האופייניים לתושבי מקומות מסוימים. במיוחד איפשר הדבר להבהיר את גבולות יישובם של שבטים בודדים הידועים מדברי הימים.

במקומות מסוימים, מזלם של ארכיאולוגים מוקל על ידי תנאים טבעיים יוצאי דופן, למשל, לחות גבוהה של אדמת חרסית. אדמה כזו משמרת לא רק עץ ומתכת, אלא אפילו חומרים אורגניים קצרי מועד כמו עור ובד. כך, בחפירות בסטאריה לאדוגה, פסקוב, נובגורוד ובמספר אזורים נוספים, מוצאים לעתים קרובות פיסות בגדים וכמעט נעליים שלמות. ולאו דווקא בקבורה – הדברים האלה נהרסו פעם ונזרקו, או פשוט אבדו. האדמה הצפופה והלחה לא אפשרה לחמצן אוויר להגיע אליהם, והם לא נרקבו עד הקרקע, כפי שהיו צריכים לעשות במשך יותר מאלף שנים. כמובן, משכיבה באדמה במשך זמן רב, הנעליים הופכות לגושים חסרי צורה, והבד, במקרה הטוב, הופך לחום כהה. יש צורך בעיבוד מיוחד כדי שהשאריות היקרות לא ימותו כשהן יוצאות. עם זאת, עם הזמן, כמעט אותה נעל או מגף מגיעה לידיים של מדענים, והטכנולוגיה המודרנית עוזרת לגלות מאילו חוטים נרקם החומר ואילו חלקיקי צבע נשארו עליו. ישנן גם שיטות המאפשרות לקבוע את "גילו" של ממצא - לעיתים בדיוק של מספר שנים.

ובכל זאת יהיה קשה מאוד, כמעט בלתי אפשרי, להרכיב תחפושת שלמה משאריות בד חצי רקוב, אלמלא הדימויים ששרדו עד היום בשמחה או קמו לתחייה תחת ידיהם של משחזרים על ציורי קיר עתיקים קתדרלות, על מיניאטורות של כתבי יד, ב
אבן ועץ של פסלי קודש פגאניים ונוצריים. כמובן, יוצריהם תיארו בעיקר אנשים אצילים בתקופתם או אפילו דמויות מיתולוגיות; יתר על כן, הרישומים והפסלים הם לעתים קרובות מאוד משורטטים. עם זאת, אי אפשר להפריז בהזדמנות הזו לראות את העבר.

גם מונומנטים ספרותיים נותנים לנו סיכוי דומה, קחו למשל את כתביהם של כרוניקנים ביזנטיים ומטיילים ערבים שביקרו בסלאבים הקדומים. תיאורי הבגדים נשמרו בכרוניקות שלנו. בכל מקרה, השפה של ספרים עתיקים ואותיות קליפת ליבנה שנמצאו בחפירות מאפשרת לנו לשפוט מה בדיוק נקרא "סל", מה נקרא "גשצ'מי", ומה נקרא "סרפן".

ולבסוף, אי אפשר להזניח את המידע שתחפושת עממית יכולה לספק, שבמקומות מסוימים נדדה מחזה של סבתא לחלונות מוזיאון, ובמקומות מסוימים (בצפון הרוסי) לובשים בחגים עד היום. ברור שכאן יש צורך בזהירות סבירה, כי במשך מאות השנים, התלבושות העממיות, אם כי לאט, השתנו. ובכל זאת, כשהחלו לשחזר את כיסוי הראש של הנשים מהמאה ה-6 מארץ הקרחות העתיקות, התברר שהוא דומה באופן מפתיע לקוקושניק שנלבש בקרגופול רק לפני מאה שנים!

2. ביגוד

2.1 "אנשים פוגשים אותך לפי הבגדים שלהם..."

האמרה הידועה הזו הגיעה אלינו ממעמקי מאות שנים. לפני אלף שנים, די היה לאבותינו להעיף מבט אחד בבגדיו של אדם זר כדי להבין מאיזה אזור הוא, לאיזה שבט או שבט הוא השתייך, מה מעמדו החברתי ו"מעמדו האזרחי" - האם הוא היה מבוגר או לא, בין אם היה נשוי, וכן הלאה. "כרטיס ביקור" כזה איפשר מיד להחליט איך להתנהג עם זר ולמה לצפות ממנו. נעיר, אגב, שאדם שללא צורך קיצוני החליף לבגדים שאינם תואמים את כבודו ומינו, היה צפוי, במקרה הטוב, לגינוי, אם לא יענש. אנשים מבוגרים זוכרים אילו מחלוקות כבר בימינו ה"נאורים" רתחו על מכנסי נשים, אבל לא כולם מבינים עד כמה רחוקים שורשי המחלוקת הזו. לפני אלף שנים, זה היה מותר רק כדי להציל חיים - שלו או של מישהו אחר. לדוגמה, בסקנדינביה בתקופת הוויקינגים, אישה יכולה בקלות להתגרש מבעלה אם הוא לובש כל דבר ששייך לבגדי נשים...

והיום נשמרו בחיי היומיום שלנו פרטי "מדברים" של לבוש ואפילו סוגים שלמים של תחפושות שיכולים ללבוש רק על ידי מגדר, גיל או קבוצה חברתית מסוימת. זה נדון בפרק "גבולות בזמן". כמו כל דבר אחר בעולם, בגדים "מדברים" נולדים ומתים. למשל, לפני זמן לא רב מדי בית הספר הפסיקו להיות חובה. אם אתה רוצה, שבו בכיתה בג'ינס, או בחצאית עור, למורה לא אכפת מזה, כל עוד הם מקשיבים. כשכותב שורות אלה היה בבית הספר, לא יעלה על הדעת לבוא לכיתה בשום דבר מלבד חליפה אפורה קפדנית, עשויה מחומר מסוים (לבנים), או שמלה חומה עם סינר (לבנות). אבל אחרי השיעורים, כולם התלבשו כמו שהם רוצים. אבל סבתי זכרה היטב איך הם, תלמידי תיכון, נאלצו בכל מקום - לתיאטרון ולטיול - ללבוש רק שמלה אחידה. יתרה מכך, צבע השמלה השתנה בהתאם לאיזה כיתה הלכה התלמידה!

האם יש צורך להוכיח עד כמה התלבושת העתיקה הייתה עשירה יותר בסימנים כאלה?

2.2 בגדים, שאסבול, יציאות...

מה כינו הסלאבים הקדמונים "לבוש באופן כללי"?

כאשר אנו מבטאים כעת "לבוש", זה נשמע כמו עממי, כמעט כמו ז'רגון. במילון השפה הרוסית מאת S. I. Ozhegov, מילה זו מסומנת "דיבורית". - "דיבור". אוֹתָם
לא פחות מדענים כותבים שברוסיה העתיקה זה היה "לבוש" שהיה בשימוש הרבה יותר ורחב יותר מהמונח המוכר "לבוש" שהיה בשימוש באותו זמן. מי יודע, אולי זה היה זה, ולא ה"לבוש", שאבותינו היו מספקים עם הפתק "דיבור"?

המילה "גלימה", שיש לה משמעות חגיגית מסוימת עבורנו, שימשה לעתים קרובות גם על ידי הסלאבים הקדמונים במשמעות של "לבוש באופן כללי". אכן, הבה נקשיב: "בגד" - "זה הבגד". נעשה שימוש גם בגרסה דומה, "הלבשה".

אבל שפה מודרנית אחרת היא "מכנסיים". בימי קדם זה היה מבוטא אחרת - "יציאות". זה קשור לפועל "להלק", כלומר, ברוסית העתיקה "לחתוך" (זכור את המילה הקשורה "לקרוע"). "יציאות" שימשו הן במשמעות של "לבוש באופן כללי" והן במשמעות של "גזרה, פיסת בד, קנבס". בלשנים ציינו גם משמעות נוספת - "עור מהרגליים האחוריות של חיה". האם יש כאן הד לאותן תקופות קדומות שבהן, בחיקוי האב הקדמון של החיה המיתולוגית, אנשים ניסו לגזור נעליים מעור רגלי בעלי חיים, וכובעים מעור הראש?.. כך או כך, "יציאות" פירושו יותר ויותר ביגוד לרגליים. עד שהם הפכו ל"מכנסיים" - עם זאת, ללא הקונוטציה הדיבורית שיש למילה הזו בשפה הרוסית כעת. והמשמעות העתיקה - "לבוש בכלל" - נשמרה עבורנו במילה "חייט", או "חייט שוודי", כפי שאמרו בימים עברו.

מה אנחנו מדמיינים כשאנחנו שומעים את המילה "חלוק"? כמובן, לבוש של כומר, הנלבש לפולחן. כמה מדענים מאמינים שהמילה הזו הגיעה אלינו יחד עם הנצרות מביזנטיון ותמיד התכוונה רק ללבוש פולחני, כמו גם לבגדים העשירים של נסיכים ונערים. אחרים, להיפך, מחשיבים אותו כסלאבי ראשוני, מציינים את הקשר שלו עם הפועל "לחתוך" וטוענים ש"ריזה" הוא המונח הנפוץ ביותר ל"לבוש בכלל" ברוסיה העתיקה... מי צודק?

2.3 בגדי תינוקות

על אודות
עבור אנשים קדומים, בגדים מעולם לא היו פשוט "אוסף של חפצים המכסים ומלבישים את הגוף", כפי שניתן לקרוא בדפי מילון מודרני. היא הייתה חשובה להם הרבה הרבה יותר! אבותינו הרחוקים מעדיפים להסכים עם המדיומים של ימינו הטוענים: השדה הביולוגי האנושי "נספג" בבגדים ומתעכב עליו. לכן, לפעמים הם מצליחים למצוא נעדר על ידי החזקת חלק מבגדיו (או פריט אישי כלשהו) בידיהם. הם נשארים מחוברים בדרך כלשהי לבעליהם, לא משנה היכן הוא נמצא. האם זה לא דומה לדעות אלה, האמונה הרווחת שמכשף מרושע יכול לגרום נזק באמצעות חוט בודד שנשלף מהבגדים?

עכשיו לא קשה להבין מדוע החיתול הראשון לתינוק היה לרוב החולצה של האב (הילד) או האם (הילדה). בפרק "להתבגר" כבר הוזכר שבעתיד ניסו לגזור בגדי ילדים לא מבד שזה עתה ארוגים, אלא מהבגדים הישנים של הוריהם. הם עשו זאת לא מתוך קמצנות, לא מתוך עוני, ואפילו לא בגלל שהחומר הרך והשטוף אינו מגרה את עורו העדין של התינוק. כל הסוד הוא בכוח הקדוש, או במונחים של היום, בשדה הביולוגי של ההורים, שמסוגל להגן על אדם קטן שביר ולהגן עליו מפני נזק ועין הרע.

בגדי הילדים של הסלאבים העתיקים היו זהים לבנות ולבנים והורכבו מחולצת פשתן אחת ארוכה באורך הבהונות. ילדים קיבלו את הזכות לבגדי "מבוגרים" רק לאחר טקסי חניכה (לפרטים נוספים, ראה פרק "התבגרות").

מסורת זו נמשכה זמן רב במיוחד בסביבה הסלאבית, במיוחד בכפרים, שנחשפו מעט לטרנדים אופנתיים. במהלך מאות השנים אבד טקס המעבר הקדום מקטגוריית "ילדים" לקטגוריה של "נוער"; רבים ממרכיביו הפכו לחלק מטקס החתונה. אז, עוד במאה ה-19 (!), באזורים מסוימים של רוסיה, אוקראינה ובלארוס, בנים ובנות מבוגרים לבשו לפעמים בגדי ילדים לפני חתונתם - חולצה עם חגורה. במספר מקומות אחרים, הבגדים של הילד היו תחפושת איכרים רגילה, רק במיניאטורה.

אמהות אוהבות תמיד ניסו לקשט בגדי ילדים. למדענים אין עדיין נתונים מדויקים, אבל צריך לחשוב שהצווארון, השרוולים ושולי החולצה היו מכוסים ברקמה שופעת. זה סביר על אחת כמה וכמה כי לרקמה (כמו, למעשה, כל מה שנקרא כיום "קישוט") הייתה משמעות מגנה בימי קדם. על רקמה נדבר מאוחר יותר, אבל תכשיטי מתכת, שכפי שנראה, היו כה עשירים בלבוש "בוגר" של בנות ונשים, לא נמצאו בקברי הבנות. ארכיאולוגים גילו רק מחרוזות של חרוזים, טבעות תיל דקות שנרקמו לשיער ותליוני פעמונים עשויים נחושת או ברונזה, לעתים נדירות מכסף. לרוב הם היו משוחקים במותניים, לפעמים כמה חלקים משמאל ומימין, תלויים על חוט ארוך, חוט או רצועה כך שקול צלצול נשמע בכל תנועה. אדם מודרני יחשוב שזה היה כיף, סוג של רעשן, ואולי דרך נוספת לשמור על הילד. זה הכל נכון, אבל עבור אנשים עתיקים הפעמון היה, קודם כל, אחד מסמליו של אל הרעם; צלצול התליון היה אמור להפחיד את כל הרוחות הרעות...

כך התלבשו ילדי פשוטי העם הסלאביים. בקרב השכבות החברתיות הגבוהות, המנהגים היו שונים במקצת. והעניין הוא אפילו לא שילדי הבויאר היו לבושים עשירים יותר מילדי האיכרים. במיניאטורה מתוך ספר מהמאה ה-11, הנסיך הקטן לבוש בדיוק כמו מבוגר, למעט אולי בלי כמה סימנים של כבוד נסיכי. יש להניח שטקסי חניכה נערכו על "הנסיכים" הרבה יותר מוקדם מאשר על ילדי פשוטי העם. ואכן, במקרה של מות האב, הבן, למרות גילו המוקדם, נאלץ לקחת את השולחן הנסיכותי. אבל מה אם האמן, שעבד על דיוקן טקסי של משפחתו של הדוכס הגדול, החליט לתאר את השליט העתידי, ולא רק ילד, ולא חשב שאפשר לצייר אותו בבגדים של חסרי התחלה? קשה לומר.

2.4 חוּלצָה

התחתונים העתיקים, האהובים והנפוצים ביותר של הסלאבים העתיקים היו החולצה. בלשנים כותבים ששמו בא מהשורש "לשפשף" - "חתיכה, חתך, שאריות בד" - והוא קשור למילה "קצוץ", שפעם הייתה גם המשמעות "לחתוך". צריך לחשוב שההיסטוריה של החולצה הסלאבית התחילה באמת בערפילי הזמן עם פיסת בד פשוטה, מקופלת לשניים, מצוידת בחור לראש ומהודקת בחגורה. אחר כך התחילו לתפור את החלק האחורי והקדמי זה לזה, והוסיפו שרוולים. מדענים קוראים לחתך הזה "דמוי טוניקה" וטוענים שהוא היה בערך זהה לכל מגזרי האוכלוסייה, רק החומר ואופי העיטור השתנו. פשוטי העם לבשו בעיקר חולצות עשויות פשתן; לחורף הן נתפרו לפעמים מ"צטרה" - בד עשוי פלומת עיזים. אנשים עשירים ואצילים יכלו להרשות לעצמם חולצות העשויות ממשי מיובא, ולא יאוחר מהמאה ה-13 החל להגיע מאסיה בד כותנה. כפי שכבר צוין (ראה סעיף "אריגה"), אצל רוס זה נקרא "zenden".

שם אחר לחולצה ברוסית היה "חולצה", "סורוצ'יצה", "סרחיצה". זוהי מילה ישנה מאוד, הקשורה ל"סרק" האיסלנדי הישן ול"sjork" האנגלו-סכסי דרך שורשים הודו-אירופיים נפוצים. יש חוקרים שרואים הבדל בין חולצה לחולצה. חולצה ארוכה, הם כותבים, הייתה עשויה מחומר גס ועבה יותר, ואילו חולצה קצרה וקלילה הייתה עשויה מחומר דק ורך יותר. אז בהדרגה היא הפכה לתחתונים בעצמה ("חולצה", "כריכה"), והחולצה החיצונית החלה להיקרא "קוזול", "נאברשניק". אבל זה קרה גם מאוחר יותר, במאה ה-13.

חולצת הגברים של הסלאבים העתיקים הייתה בערך באורך הברך. זה תמיד היה חגורה ונמשך בו זמנית, כך שהתברר שזה משהו כמו תיק לחפצים נחוצים. מדענים כותבים שחולצותיהם של תושבי הערים היו קצרות במעט מאלה של איכרים. חולצות נשים נחתכו בדרך כלל לרצפה (לפי כמה מחברים, מכאן מגיע ה"מכפל"). הם גם היו חגורים בהכרח, כאשר הקצה התחתון מסתיים לרוב באמצע השוק. לפעמים, תוך כדי עבודה, חולצות נמשכו עד הברכיים.

2.5 לגבי השער...

החולצה, צמודה ישירות לגוף, נתפרה באמצעי זהירות קסומים בלי סוף, כי היא הייתה אמורה לא רק לחמם, אלא גם להרחיק את כוחות הרשע, ולשמור על הנשמה בגוף. אז, כאשר הצווארון נחתך, הדש החתוך בהחלט נגרר פנימה

לבוש עתידי: תנועה "פנימה" פירושה שימור, צבירת חיוניות, "לחוץ" - הוצאה, הפסד. הם ניסו בכל דרך אפשרית להימנע מהאחרון הזה, כדי לא להביא צרות לאדם.

לדברי הקדמונים, היה צורך "לאבטח" בצורה זו או אחרת את כל הפתחים הדרושים בבגדים מוכנים: צווארונים, מכפלת, שרוולים. רקמה, שהכילה כל מיני דימויים קדושים וסמלים קסומים, שימשה כאן כקמע. ניתן לאתר את המשמעות הפגאנית של רקמה עממית בבירור מהדוגמאות העתיקות ביותר ליצירות מודרניות לחלוטין; לא בכדי מדענים רואים ברקמה מקור חשוב בחקר הדת העתיקה. הנושא הזה הוא באמת עצום; מספר עצום של עבודות מדעיות מוקדש לו.

לחולצות סלאביות לא היו צווארונים נמוכים. לפעמים אפשר לשחזר משהו דומה ל"מתלה" מודרנית. לרוב, החתך בצווארון נעשה ישר - באמצע החזה, אך היו גם אלכסונים, מימין או שמאל.

הצווארון ננעל בכפתור. כפתורים בממצאים ארכיאולוגיים נשלטים על ידי ברונזה ונחושת, אבל החוקרים מאמינים ש"מתכת פשוט נשמרה טוב יותר באדמה. בחיים, אלה שעשויים מחומרים פשוטים מאולתרים - עצם ועץ - היו כנראה נפוצים יותר.

קל לנחש שהצווארון היה פריט לבוש "חשוב קסם" במיוחד - אחרי הכל, דרכו עפה הנשמה החוצה במקרה של מוות. רוצים למנוע את זה ככל האפשר, השער כל כך בשפע
מצויד ברקמה מגן (לפעמים המכילה - כמובן, למי שהיה יכול להרשות זאת לעצמו - רקמת זהב, פנינים ואבנים יקרות) שעם הזמן היא הפכה לחלק "כתף" נפרד מהלבוש - "שרשרת" ("שרשרת" ("שרשרת"). כי מה שלובשים סביב הגרון") או "מעטפת". זה היה תפור, מהודק, או אפילו נלבש בנפרד. הפרקים "לא רק "ליופי"" ו"אישה, חלל ותכשיטים" מדברים ביתר פירוט על המשמעות המגנה של תכשיטים ומדוע, עם מעט עושר, אנשים ניסו לרכוש זהב ואבנים יקרות ולא הסתירו אותם. חזה, אבל הניח אותם על הבגדים ועל הגוף שלך.

2.6 לגבי השרוול

שרוולי החולצות היו ארוכים ורחבים והיו מאובטחים בפרק כף היד בצמה. שימו לב שבקרב הסקנדינבים, שלבשו חולצות בסגנון דומה באותם ימים, קשירת הסרטים הללו נחשבה לסימן של תשומת לב עדינה, כמעט הצהרת אהבה בין אישה לגבר...

בחולצות חגיגיות לנשים, הסרטים על השרוולים הוחלפו בצמידים מקופלים (מהודקים) - "חישוקים", "חישוקים". השרוולים של חולצות כאלה היו ארוכים בהרבה מהזרוע; כשהם נפרמו, הם הגיעו לקרקע. ומכיוון שכל החגים של הסלאבים העתיקים היו בעלי אופי דתי, בגדים אלגנטיים נלבשו לא רק ליופי - הם היו גם בגדי פולחן. צמיד מהמאה ה-12 (שנעשה, אגב, בדיוק לחג קדוש שכזה) שימר לנו את דמותה של ילדה שמבצעת ריקוד קסום. שערה הארוך היה פזור, זרועותיה בשרוולים המורכבים התעופפו כמו כנפי ברבור. מדענים חושבים שזהו ריקוד של עלמות ציפורים שמביאות פוריות לכדור הארץ. הסלאבים הדרומיים קוראים להם "מזלגות", בקרב כמה עמים מערב אירופה הם הפכו ל"וויליס", במיתולוגיה הרוסית העתיקה בתולות הים קרובות אליהם. כולם זוכרים אגדות על בנות ציפורים: הגיבור במקרה גונב את התלבושות הנפלאות שלהן. וגם האגדה על נסיכת הצפרדע: המשחה עם השרוול התחתון משחקת בה תפקיד חשוב. אכן, האגדה היא שקר, אבל יש בה רמז. במקרה זה, ישנה רמז ללבוש הנשים הפולחני של התקופה הפגאנית, ללבוש לטקסים קדושים ולכישוף.

2.7 חֲגוֹרָה

נשים סלאביות לבשו חגורות ארוגות וסרוגות. הם כמעט לא נשמרו באדמה, ולכן ארכיאולוגים האמינו במשך זמן רב מאוד שבגדי נשים אינם חגורים כלל.

אבל חגורות היו אחד הסמלים החשובים ביותר של יוקרה גברית מאז ימי קדם - נשים מעולם לא לבשו אותן. אל לנו לשכוח שכמעט כל אדם מבוגר חופשי היה לוחם פוטנציאלי, והחגורה נחשבה אולי לסימן העיקרי של כבוד צבאי. במערב אירופה, אביר מן המניין נקרא "חגור"; החגורה נכללה בתכונות האבירות יחד עם דורבנים. ואצל רוס היה ביטוי "לשלול (לשלול) חגורה", שפירושו "לשלול דרגה צבאית". זה מוזר שלימים זה הוחל לא רק על חיילים אשמים, אלא גם על כמרים שהורידו.

החגורה נקראה גם "חגורה" או "גב תחתון". חגורת עור לגבר הייתה לרוב ברוחב של 1.5-2 ס"מ, הייתה בעלת אבזם מתכת וקצה, ולעיתים היא הייתה מכוסה כולה בלוחות מעוצבים - מהם ניתן היה לשחזר את מבנה החגורה. האיש הסלאבי עדיין לא הספיק להפוך לאיכר המדוכא של התקופה המאוחרת יותר, חגור במגבת רחצה. הוא היה אדם גאה ומכובד, מגן על משפחתו, וכל המראה שלו, בעיקר החגורה שלו, היה צריך לדבר על זה.

מעניין שמערכות החגורות של גברים "שלווים" השתנו משבט לשבט: למשל, הוויאטיצ'י העדיפו אבזמים בצורת לירה. אבל חגורות הלוחמים המקצועיים - חברי חוליות - היו אז כמעט זהות בכל מזרח אירופה. מדענים רואים בכך עדות לקשרים רחבים בין עמים ולדמיון מסוים במנהגים הצבאיים של שבטים שונים; יש אפילו מונח - "תרבות דרוז'ינה".

חגורות העשויות מעור אורכי בר היו מפורסמות במיוחד. הם ניסו להשיג רצועת עור לחגורה כזו ישירות במהלך הציד, כשהחיה כבר קיבלה פצע מוות, אבל עדיין לא ויתרה על רוח הרפאים. צריך לחשוב שהחגורות האלה היו נדירות למדי; שוורי היער החזקים וחסרי הפחד היו מסוכנים מאוד. לא סביר לטעות בהנחה שמעור טור נוצרו חגורות צבאיות, משום שציד סלעים היה השווה לדו-קרב עם אויב חמוש, ואולי, הסליל, שהוקדש לאל הרעם, היה סוג של "טוטם" צבאי. עם זאת, הייתה אמונה שחגורות כאלה עוזרות לנשים בלידה היטב. אגב, האלה היולדת מתוארת על לוחות של חגורה שנמצאה יחד עם העתיקות של אחד העמים הפינו-אוגריים - שכנים של הסלאבים. מדענים מאמינים כי לחגורה זו הייתה מטרה פולחנית. עם זאת, יש לקחת בחשבון שממש לכל פריטי הציוד הצבאי הייתה משמעות פולחנית; זה נדון בפרק "דואר שרשרת". והאופן שבו סמלים של נשיות וגבריות מתואמים וחופפים מתואר בפרקים רבים, למשל, "עקומות צוואר" ו"כיסוי ראש לנשים".

גברים ונשים כאחד תלו מחגורתם מגוון חפצים מאולתרים: סכינים בנדנים, כיסאות, מפתחות. בסקנדינביה, צרור מפתחות בחגורה היה סוג של סמל לכוחה של עקרת בית, ולנשים סלאביות ופיניות תכונה הכרחית הייתה נרתיק מחט - מארז קטן למחטים. תיק מותן (פאוץ') עבור פריטים קטנים שונים גם לא היה נדיר; הוא נקרא "כיס". היסטוריונים כותבים שתפירת (או הידוק) כיסים ישירות לבגדים החלה הרבה יותר מאוחר. אבל עכשיו כיסי חגורה, נוחים ובלתי נראים מתחת לבגדים העליונים, חזרו לחיי היומיום שלנו.

כאשר המנוח נקבר, החגורה נפרמה בדרך כלל כדי לא למנוע מהנשמה לעזוב סופית את הגוף ולהמשיך את החיים שלאחר המוות. אם זה לא ייעשה, המת, כך האמינו, לא ימצא מנוח ויכול, מה טוב, להרגל לקום בלילה!

2.8 מכנסיים

במבט ראשון נראה שמכנסיים הם חלק בלתי נפרד, פשוט הכרחי, מחליפת גבר. עם זאת, זה היה (והוא) לא תמיד המקרה בין כל העמים. לדוגמה, ברומא העתיקה, מכנסיים נחשבו ללבוש "ברברי", שהיה הגון לרומאי "אצילי" ללבוש. הרומאים כינו את גאליה (צרפת המודרנית) לא רק "Gallia comata" - "גאליה מדובללת", בגלל המנהג של הלוחמים הקלטים שם לצאת לקרב עם שיער מורם, אלא גם "Gallia bracteata" - "גאליה במכנסיים". ", כי בניגוד לרומאים, הקלטים לבשו מכנסיים. חוקרים מאמינים שסוג זה של בגדים הובא לאירופה, כולל הסלאבים, על ידי נוודים מימי קדם והופיע בתחילה בקשר עם הצורך לרכוב על סוס.

מכנסיים סלאביים לא נעשו רחבים מדי: בתמונות ששרדו הם מתארים את הרגל. הם נחתכו מלוחות ישרים, והוחדר שקע בין רגלי המכנסיים ("בהליכה") כדי להקל על ההליכה: אם פרט זה היה מוזנח, היה צריך לקצץ במקום ללכת. מדענים כותבים שהמכנסיים יוצרו באורך הקרסול בערך והוכנסו לאונוצ'י על השוקיים.

האם המכנסיים היו מקושטים? אם אתה מאמין לתמונה של המאה הרביעית (יש היסטוריונים המאמינים שהסלאבים או אבותיהם של הסלאבים מתוארים שם), הם יכולים להיות מכוסים ברקמה בחזית ובתחתית. אבל אין נתונים אחרים על זה.

למכנסיים לא היה שסע, והם הוחזקו על הירכיים עם תחרה - "גשניק", שהוכנסה מתחת לקצה העליון המקופל והתפור. הסלאבים הקדמונים קראו תחילה לרגליים עצמן, לאחר מכן לעור מהרגליים האחוריות של החיה, ולאחר מכן למכנסיים, "Gachami" או "Gaschami". "גאצ'ה" במובן של "רגל מכנסיים" שרדה במקומות מסוימים עד היום. כעת מתבררת המשמעות של הביטוי המודרני "שמור במטמון", כלומר, במקום המסתור המבודד ביותר. ואכן, מה שהסתתר מאחורי השרוך ​​למכנסיים היה מכוסה לא רק בלבוש חיצוני, אלא גם בחולצה, שלא הוכנסה למכנסיים. התלבושת האוקראינית המאוחרת היא חריג במובן זה.

שם נוסף לביגוד לרגליים הוא "מכנסיים", כמו גם "רגליים".

מומחים בשפה הרוסית כותבים כי המילה "מכנסיים" הגיעה אלינו משפות טורקיות בסביבות המאה ה-17 ובמקור בוטאה "שטוני", שקרובה יותר למקור.

ו"מכנסיים" נכנסו לשימוש רק תחת פיטר הראשון. המילה הזו הושאלה משפות גרמניות, והם, בתורם, אימצו פעם את ה"ברק" הקלטו-קדום-רומי, שפירושו היה אותו לבוש "ברברי" לרגליים. ..

2.9 פונבה

על פי היסטוריונים של שפות סלאביות, משמעות המילה "poneva" (או "ponyava") במקור היא "חתיכת בד", "מגבת", "צעיף", "צעיף". כמה מחברים מאמינים שהסלאבים הקדמונים קראו לזה לא הגלימה עצמה, אלא החומר שממנו הוא עשוי - סוג של תערובת צמר, בדרך כלל עם דוגמה משובצת. עם זאת, רוב ההיסטוריונים והאתנוגרפים משתמשים במילה זו כדי לציין את בגד החלציים שקיבלו בנות שהגיעו לגיל כלות ועברו חניכה (ראה פרק "התבגרות"). לא בכדי היה עד לאחרונה ביטוי מיוחד בשפה הרוסית על תחילת ההתבגרות הפיזית של ילדה - "היא הורידה את החולצה". ככל הנראה, מה שהתכוון בתחילה היה החלפת חולצת ילד בבגדים למבוגרים, פונבה. כאשר הטקס העתיק החל להישכח, הפונבה הפכה במקומות מסוימים לרכוש של המאורסים, או אפילו נשואה. בלשנים מתחברים למילה זו לפעלים רוסיים עתיקים שמשמעותם "למשוך", "ללבוש".

ככל הנראה, הפונבים העתיקים ביותר כללו במקור שלושה לוחות לא תפורים, מהודקים במותניים בחגורה. אחר כך הם התחילו לתפור אותם יחד, והשאירו חתך אחד - מלפנים או בצד. בצורה זו, פונבים נוחים, אלגנטיים וחמים שרדו בכפרים אחרים עד המאה שלנו. הם היו באורך של חולצה - לקרסוליים או לשוקיים, בהתאם למה שהיה נהוג באזור זה או אחר. במהלך הפעולה, ניתן היה להפנות את פינות הפונבה ולהכניס אותם לתוך החגורה. זה נקרא לבישת פוניובה "תיק". הפונבס הופיעו גם בחגים - כדי להשוויץ בשולי החולצה הרקומים בעושר.

באופן פופולרי, פונבים מתנדנדים (בעלי חתך) נקראו "raznopolki" או "rastopolki". היו גם "חירשים", שנתפרו לגמרי כמו חצאית. במקרה זה, לשלושת הלוחות המסורתיים, נוסף רביעי - "תפירה". הוא היה עשוי מחומר אחר, הוא נעשה קצר יותר, ומלמטה הונח עם "ליינר" מחתיכת אותו בד שממנו נחתכו השאר. כלפי חוץ זה נראה כמו סינר. פרושו (ובאופן כללי, הפוניבה כולה) הייתה מעוטרת ברקמה, שאופייה תלוי בגיל האישה - האלגנטיים ביותר נלבשו, כמובן, על ידי נערות לא נשואות ונשים צעירות, הקשישים הגבילו את עצמם לרצועה של צבעוניות צמה לאורך קצה המכפלת. תפרים לבנים עם רקמה לבנה נחשבו סימן בטוח לתלבושת אבל "אומללה". (פרחי האבל נדונים בפרק "חתונה").

כל מי שקרא רומנים היסטוריים יודע על ה"קילט" - חצאית הגברים של ההיילנדרס של סקוטלנד - וכי לפי אופי וצבע התאים שלה, מומחים הצליחו לקבוע במדויק באיזו קהילה שבטית (קלאן) האדם שלבש את הקליטה. שייך ל. אבל לא כולם יודעים שאפילו ברוסיה בתחילת המאה ה-20, באמצעות תאים של פוניובה של איכרים, אפשר היה לנחש את המחוז, המחוז ואפילו הכפר שממנו באה אישה. כך, בצפון מחוז ריאזאן לבשו סוסי פוני שחורים או כחולים כהים עם דוגמאות משובצות מחוטים לבנים וצבעוניים. על גבול המחוזות טולה וריאזאן, הרקע של הפוניבה היה אדום עם חוטים שחורים ולבנים שעברו בו. ובסמוך לעיר קאסימוב שררו סוסי פוני אדומים עם דוגמת משובצת כחולה. ממצאים ארכיאולוגיים אישרו שמסורת זו באמת נמתחת לעומקם של מאות שנים - עד הסלאבים הקדומים. נשים משבט ויאטיצ'י, שכבשו בעבר את אזורי ריאזאן, טמבוב, אוריול וקלוגה, העדיפו פונבים משובצים כחולים. במערב, בשטח של שבט רדימיצ'י, תאי הפוניבה היו אדומים.

אבל השכנים הקרובים של הסלאבים - הסקנדינבים, הפינו-אוגריים והבלטים - העדיפו סוג אחר לגמרי של בגדי נשים. עבורם זה היה מורכב משני פאנלים - אחורי וקדמי - המחוברים מעל החולצה עם רצועות כתפיים, לרוב עם אבזמים. מדענים כותבים שלבגד זה הייתה השפעה מסוימת על התלבושת הרוסית: תחת השפעתו, באמצע או סוף המאה ה-14, הופיע מה שאנו מכנים כיום "סרפן". רק אז קראו לו אחרת - "סיין", "פריאז", "שושון" וכן הלאה. ועד המאה ה-17, "סרפן" נקרא... ביגוד חיצוני ארוך ומתנדנד לגברים. מילה זו הועברה מאוחר יותר ללבוש נשים.

1. נעליים

לדברי ארכיאולוגים, לנעלי ילדים, גברים ונשים של הסלאבים העתיקים היה בערך אותו סגנון, שונה בהתאם למין ולגיל בעיקר במידות ובתכונות הגימור. ככלל, נעליים לא ננעלו על רגליים יחפות. היו גרביים סרוגות - "פרסות". לא היו להם עקבים, והם סרגו אותם (ברוסית עתיקה הם "קלעו") באמצעות מסרגת עצם אחת. גרביים עם עקב, סרוגות על כמה מסרגות, נקראו זה מכבר "גרמנית".

אבל לרוב, נעלו נעליים על אונוצ'י - רצועות בד ארוכות ורחבות (קנבס או צמר) שנכרכו סביב הרגל מתחת לברך. את אונוצ'י לבשו שני הגברים - מעל המכנסיים, והנשים - ישירות על רגליהם החשופות. זה מוזר שבהשפעת שכניהם הפינו-אוגריים, כמה שבטים סלאביים (במיוחד באזור הוולגה העליון) פיתחו מושגים ייחודיים של יופי. אישה יפה, כך האמינו במקומות האלה, חייבת להיות בעלת רגליים מלאות. מנסים לרצות את הפאשניסטות של אז, הם פצעו אונוצ'י עבה יותר - לפעמים שני זוגות...

הם לבשו אונוצ'י אפילו בקיץ כשהם עמדו ללכת יחפים. לעתים קרובות נמשכו עליהם משהו כמו חותלות או גרביים - אולי אלה היו מה שנקרא "רגליים". באופן כללי, מדענים מאמינים שהזיכרון העממי שימר זיכרונות של הנעליים העתיקות והפרימיטיביות ביותר, אשר
הם כרכו אותה סביב הרגל וקראו לה "אונוצ'י" או "אונושי" - בכל מקרה, בשפת המונומנטים העתיקים המילה הזו מקבלת לפעמים את המשמעות של "נעליים", ובלשנים בודקים את קרבתה עם מילים עתיקות המציינות "על , פנימה, דרך". רק מאוחר יותר, כותבים מדענים, הומצאו נעליים "חיצוניות", אשר "ננעלו" על האונוצ'י. אז המילה "נעליים" נשארה בשפה כמושג כללי, ומונחים אחרים - "נעליים", "נעליים", "אובושצ'ה" - נשכחו.

איזה סוג של נעליים אלה היו? בעיקר עור או ארוגים מקליפת עץ. הסלאבים הקדמונים לא הכירו את העץ, הנפוץ כל כך במערב אירופה. לגבי נעלי לבד, אין קונצנזוס. כמה מחברים מצהירים באופן מוחלט כי אבותינו לא נעלו מגפי לבד. עם זאת, נעלי לבד נשמרות בצורה גרועה באדמה, כך שהיעדר ממצאים ארכיאולוגיים אינו טענה של 100% נגד. אבל קשרים עם עמי הערבות, בעלי מלאכה מיומנים גדולים בלבד, התקיימו מאז לידתם של הסלאבים...

3.1 נעלי באסט

בכל עת, אבותינו נעלו ברצון נעלי בסט - "נעלי בסט", "ליצ'ניצי", "ליצ'אקי", "מגפי בסט" - ולמרות השם, הם נרקמו לעתים קרובות לא רק מבסט, אלא גם מ.

קליפת ליבנה ואפילו רצועות עור. כמו כן תורגל "קטיף" (כפילה) נעלי באסט עם עור. שיטות אריגה של נעלי באסט - למשל, במחסום ישר או באלכסון, מהעקב או מהבוהן - היו שונות עבור כל שבט ועד תחילת המאה שלנו, היו שונות לפי אזור. לפיכך, ויאטיצ'י העתיק העדיפו נעלי בסט של אריגה אלכסונית, גם הסלובנים של נובגורוד, אך עשויות בעיקר מקליפת ליבנה ועם צדדים נמוכים יותר. אבל הפוליאנים, דרבליאנים, דרגוביץ', ראדימיצ'י, ככל הנראה, נעלו נעלי בסט בסימון ישר. אריגה של נעלי באסט נחשבה לעבודה קלה שגברים עשו ממש "בין הזמנים". לא בכדי עדיין אומרים על אדם שיכור כבד שהוא, הם אומרים, "לא סורג", כלומר, הוא לא מסוגל לפעולות בסיסיות! אבל על ידי "קשירת הבאסט", האיש סיפק נעליים לכל המשפחה - לא היו סדנאות מיוחדות במשך זמן רב מאוד. במהלך חפירות ארכיאולוגיות נמצאו שרידים רבים של נעלי בסט בלויות, פריקים וכלי אריגה - קוצ'דיקי.

קוצ'דיקי נעשו מעצמות (צלעות בעלי חיים) או מתכת. מדענים מצאו קוצ'דיקי שנעשו עוד בתקופת האבן. לפני כמה זמן הופיעו נעלי הבאסט הראשונות! אגב, הפרק הבא מעיד על העתיקות העמוקה של נעלי באסט. המאמינים הזקנים "Kerzhaks" שחיו באורל במאה ה-19 לא נעלו נעלי בסט. אבל המתים נקברו אך ורק בנעלי באסט!

לאפטי היו נפוצים לא רק בקרב הסלאבים המזרחיים והמערביים, אלא גם בקרב כמה עמים לא-סלאבים בחגורת היער - הפינו-אוגריים והבלטים, וכמה גרמנים.

נעלי הבאסט הוצמדו לרגל בעזרת קשרים ארוכים - "פיתולים" מעור או "התהפכויות" של חבל. הקשרים הצטלבו כמה פעמים על השוק, תפסו את האונוצ'י.

הזולות, הזמינות, הקלילות וההיגיינה של נעליים כאלה אינן דורשות הוכחה. דבר נוסף, כפי שמראה בפועל, לנעלי באסט היו חיי שירות קצרים מאוד. בחורף הם התבלו תוך עשרה ימים, לאחר הפשרה - בארבעה, בקיץ, בזמנים רזים, בשלושה. כשהתכוננו למסע ארוך לקחנו איתנו יותר מזוג נעלי בסט רזרבי אחד. "לצאת למסע זה לטוות חמש נעלי בסט", אמר הפתגם. ולשכנים שלנו, השבדים, אפילו היה המונח "באסט מייל" - המרחק שניתן לעבור בזוג נעלי בסט אחד. כמה קליפת ליבנה ובסט נדרשו כדי להחזיק נעליים במשך מאות שנים לעם שלם? חישובים פשוטים מראים: אם אבותינו היו כורתים בשקידה עצים לקליפת עץ (כמו, למרבה הצער, נעשה בזמנים מאוחרים יותר), יערות ליבנה וטיליה היו נעלמים בתקופה הפרהיסטורית. אולם קשה לדמיין שהעובדים האלילים, שהעריצו עצים, יפעלו בצורה כה רצחנית. סביר להניח שהם הכירו דרכים שונות לקחת חלק מהקליפה מבלי להרוס את העץ. אתנוגרפים כותבים כי טכניקות כאלה היו ידועות, למשל, לאינדיאנים האמריקאים, שהצליחו להסיר את הקליפה מאותו עץ ליבנה כל כמה שנים...

"איך לטוות נעל באסט," אמרו אבותינו על משהו מאוד פשוט ולא מסובך. עם זאת, מאמר קטן זה מספר רק חלק קטן ממה שניתן לקרוא על לאפטה "פשוטה" בספרות מדעית רצינית. כי משהו "פשוט" רק במבט ראשון.

3.2 נעלי עור

לאפטי תמיד היו נעליים שננעלו בעיקר על ידי תושבי הכפר, אבל בערים העדיפו עור (על מדרכות העץ של ערים רוסיות עתיקות, נעלי הבאסט נשחקו מהר במיוחד). יתר על כן, נעלי באסט התבררו לפעמים כסימן לשבט חלש, שאינו מסוגל להגן על עצמו. על פי אמונתם של הסלאבים העתיקים, נעלי עור התאימו לעם שמכבד את עצמו. הנה דוגמה מתוך כרוניקה משנת 985. בויאר דובריניה בוחן את האסירים הבולגרים השבויים ומבחין שכולם נועלים מגפיים.

"לא נקבל שום מחווה מאלה", הוא אומר לאחיינו, הנסיך ולדימיר. "בוא נלך ונחפש כמה נעלי בסט לעצמנו..."

בורסקאים מאסטרים, ה"אוסמרי" של רוסיה העתיקה, תפרו נעלי עור על רצועות עץ, שלעתים נעשו נשלפות. במקביל, נעליים לרגל ימין ושמאל נחתכו לעתים קרובות באותו אופן. אולי הוא נלבש אז, או אולי נלבש לסירוגין. בכל מקרה, דווקא נעליים רכות כאלה, כמו גם נעלי בסט, משתמעות מהעצה הישנה: להיפטר מלשי ביער, שים נעליים על רגל ימין על שמאל, ועל שמאל על שלך. ימין. יהיה קשה לעשות זאת עם נעליים מודרניות.

אבל השלטים המשפחתיים העתיקים, ששימשו פעם כקישוט הראשון של נעליים, התפתחו עם הזמן לדפוס עשיר. נעלי עור נרקמו בחוטים צבעוניים, נעשו חריצים ונשזרו בהם רצועות ויצרו דוגמה. לא ניתן לשלול שעור לנעליים נצבע בצבעים שונים, שכן כל מיני צבעים היו ידועים, ולאבותינו היה די דמיון. אולם מבחינה ארכיאולוגית, זה עדיין לא אושר. נכון, התמונות נשתמרו, אבל מומחים לא ממליצים להשתמש בהן. לדעתם, צבע הנעליים של דמות מסוימת בפרסקו או מיניאטורה הוא "נחוש חברתית" מדי ומשמש דווקא כאינדיקטור למעמדו החברתי, מבלי לשקף בהכרח את המציאות.

מבלי להיכנס לפרטים, ניתן לחלק את נעלי העור של אבותינו לשלוש קבוצות גדולות: בוכנות, נעליים, מגפיים.

3.3 בוכנות

כפי שמראים חומרי החפירה, הבוכנות הפשוטות ביותר ("פולבשני", "פרבושני", "פורושני", "פוסטולים") היו עשויות מחתיכת עור אחת, קשורה בקצוות עם רצועה (האם לא מכאן בא שם אחר). - "מורשני"?). מן הסתם, בימי קדם, אפילו לא נעשה שימוש בעור לבוכנות, אלא בחלקי עורות שעובדו בצורה הפשוטה ביותר (חיטוי בעשן) או עורות שלמים של בעלי חיים קטנים. קל להתאים את הנעליים הללו לכל גודל כף הרגל על ​​ידי שינוי המתח של הרצועה. מן הסתם, מאפיינים אלה של הבוכנה העניקו לה את שמה: בלשנים מסוימים מתחקים אחריה למילה המוכרת ממילא "נמל" במשמעות "סמרטוט", "דש". ואחרים מסבירים את מקורו מהתואר "רכותי" - "רך", "רופף". אין זה מקרי שבוכנות רכות שימשו כנעליים ראשונות לילד; בוכנות ילדים נמצאו במהלך חפירות ארכיאולוגיות.

הבוכנות היו מחוברות לרגל כמעט באותו אופן כמו נעלי באסט. בחלק מהתמונות העתיקות נראים בבירור צלבות אלכסוניות על השוק - זה אומר שהאדם לבש בוכנות או נעליים.

לבוכנות מורכבות ואלגנטיות יותר היו אצבע תפורה ותוספת עור (לעיתים קרובות גזוזה ברקמה או שוליים) שכיסתה את האף. כמה סוגים של בוכנות בגרב היו שרוכים. יחד עם זאת, החריצים המעוצבים לשרוכים שימשו גם כקישוט.

3.4 נעליים

קבוצת הנעליים הבאה - נעליים, או נעליים - שונה מהבוכנות בסוליות התפורות שלהן. "סוליה תפורה" לא נשמעת מאוד נחמדה, כי "סוליה" כשלעצמה היא "מה שנתפר". לעתים קרובות הוא נחתך אפילו מסוג אחר של עור מהחלק העליון, והצטרף למגוון רחב של סוגי תפרים.

עבור הסוליות, נעשה לרוב שימוש בעור עבה ועמיד מחלק עמוד השדרה של העור (לעיתים סוס), ולחלק העליון, האלסטי והרך יותר, שנלקח מהבטן, ה"בטן" של החיה (בדרך כלל פרה או עז). נעליים עדינות ודקות נקראו אפוא "נעליים". מילה זו מעלה מיד את "הלילה שלפני חג המולד" מאת N.V. Gogol ונראית לנו אוקראינית במיוחד. אף על פי כן, הוא עתיק מאוד - הוא נמצא בכתבי היד של רוסיה הטרום-מונגולית. ה"נעל" המוכרת יותר הגיעה אלינו, כפי שכותבים מדענים, מהשפה הטורקית, וה"נעל" - מניבים גרמאניים, שבתורם שאלו אותה מיוונית.

בהתבסס על טכנולוגיית ייצור ושיטת חיתוך, היסטוריונים מחלקים נעליים סלאביות עתיקות לתריסר סוגים. כולם מחודדים, בעלי עלייה נמוכה, מתאימים היטב לרגל. לרבים יש "צווארון" הפוך בקרסול, שמתחתיו הועברו רצועה או חוט דרך חריצים מיוחדים לקשירה. העניבה כרכה את הרגל מספר פעמים. אם נסתמך על נתונים אתנוגרפיים המתייחסים לכמה עמים שכנים, נוכל להניח שקשרים הדוקים הפכו את הנעליים לעמידות למים במידת הצורך. מצד שני, בנעליים עשויות עור שזוף או גולמי, כף הרגל לא "נחנקה", כמו במגף גומי מודרני.

סוג אחד של נעליים שנמצא ב-Staraya Ladoga הוא בעל חתך מיוחד - לסוליה יש "זנב" מוארך, שנתפר לגזרה משולשת מאחור. לנעליים האלה יש "קרובים קרובים" בפינה אחרת של הבלטים, בפומרניה הסלאבית (אדמות אלה שייכות כעת לגרמניה ולפולין). דומים מאוד נמצאו גם בקבורות בדרום נורבגיה. מדענים רואים עדות חשובה זו לקשרים ולאינטראקציה הנרחבים של תרבויות באזור הבלטי באותה תקופה.

3.5 מגפיים

לדברי החוקרים, המילה "מגף" הגיעה לסלאבים משכניהם דוברי הטורקית - קיפצ'קים, פצ'נגים, בולגרים נוודים - ומהשפה הרוסית העתיקה היא עברה לפינית, קרלית, אסטונית, ליטאית, לטבית. אם לשפוט לפי נתונים ארכיאולוגיים, כמעט ולא נעשה שימוש במגפיים בכפר, אבל בעיר כמעט כולם לבשו אותם: גברים ונשים, עשירים ועניים, ילדים וזקנים. למגפיים היה מגף לא גבוה במיוחד, מתחת לברך, שבדרך כלל היה גבוה יותר מלפנים מאשר מאחור, וסוליה רכה ללא עקב ונעלי ברזל. לפעמים סוליה כזו נחתכה מכמה שכבות של עור. כאשר הוא היה שחוק, חלקים שלמים של המגף היו לעתים קרובות שימוש חוזר: הם נתפרו על סוליה חדשה או, למשל, בוכנות נחתכו מהחלק העליון.

כפי שכותבים מדענים, היו בעיקר שני סוגים של מגפיים. לחלקם היה מגף רך, מתרחב מעט בחלק העליון, שווה בערך בגובה לאורך טביעת הרגל. בקרסול הוא נתפס ברצועה שהושחלה בחריץ. חפירות הראו כי ברחובות פסקוב העתיקה ניתן היה לפגוש לעתים קרובות ילדים ובני נוער הלובשים מגפיים דומות: ארכיאולוגים מצאו דגימות עם טביעת רגל של 12 ו-17 ס"מ. זהות בדיוק, רק גדולות יותר, נלבשו גם על ידי מבוגרים.

לסוג אחר של מגפיים היה מגף מעט יותר קשיח, ולפעמים נבחת ליבנה הונחה בעקב כדי לתת לו צורה. לאחר המאה ה-13, הסוג הראשון יצא משימוש בהדרגה, אך השני המשיך להתפתח ולבסוף הוליד את המגפיים הרוסיים המפורסמים עם מגף עומד וסוליה קשיחה.

אם נעלי עור כשלעצמן היו סימן לשגשוג כלשהו, ​​אז עבור בעליהם, ככל הנראה, המגפיים שלהם היו מעין סימן ליוקרה. הקצוות של החלק העליון של מגפיים עשירים היו גזוזים בצמה, רצועות של בד בהיר, שלא לדבר על רקמה: העשירים והאצילים ביותר יכלו אפילו לראות פנינים על המגפיים שלהם. מגפיים אדומים "ארגמן" נחשבו לפריבילגיה של הנסיכים והאליטה הצבאית - הבויארים. עם זאת, ארכיאולוגים מייחסים נעליים מפוארות כאלה לעידן מעט מאוחר יותר.

3.6 נעלי טקס

תוך כדי לימוד אנדרטאות של ספרות עתיקה, מדענים גילו את המילה "plesnitsa". זה בא מהמילה "פלסנה" (עכשיו אנו מבטאים את זה "מטטרסה") - החלק של כף הרגל בין השוק לאצבעות הרגליים. מתוכן הטקסטים עולה כי מדובר בנעלי הלוויה. ולמרות שכתבי היד הללו נוצרו כבר בתקופה הנוצרית, היסטוריונים מאמינים שכאן אנו עוסקים שוב בשריד של טוטמיזם קדום. כפי שאתה יודע, החיה הקדמונית המיתולוגית - הטוטם - רק "אפשרה" לחברי שבט שלה ללבוש בגדים ונעליים עשויות עורה. בגדים ונעליים כאלה נלבשו, ככלל, למטרות פולחן, ולא ללבוש יומיומי. האם ייתכן ש"התבניות" של הסלאבים הקדמונים נתפרו מעור ה"ממרח" של האב הקדמון של החיה - כדי שהאבות הקדמונים, שהמנוח היה אמור לפגוש בעולם הבא, יזהו אותו מיד בתור קרוב משפחה?.. היסטוריונים לא פוסלים שהביטוי "לנעל נעליים" "פלסני", כמו "להיכנס למזחלת", היה אחת המילים הנרדפות למושג "למות"...

כעת מנסים לשחזר את המראה הגלוי של אנשים מתקופה רחוקה, אמנים בדרך כלל מתארים אותם בבגדים ובנעליים שהתגלו על ידי ארכיאולוגים בקבורות שנחפרו. יחד עם זאת, ככלל, הם שוכחים כי בגדי היומיום והלוויה היו שונים לעתים קרובות, ודי חזק. האם אמני העתיד באמת יציירו אותנו מתישהו הולכים ברחובות, כביכול, "בנעלי בית לבנות"?..

והנה הטקס שעשו הסקנדינבים כשהכניסו בן מאומץ למשפחה. אנו זוכרים שכאשר עובר מדור לדור, אדם נאלץ תחילה "למות". אז, הפריט המרכזי בטקס הסקנדינבי היה נעל, שנתפרה במיוחד בהתאם לכללים קסומים שונים. זה היה זה שסימל את הכנסתו של אדם חדש לשבט, קבלתו לא רק על ידי בני משפחה, אלא גם על ידי אב קדמון מיתי. במהלך הטקס הקדוש, הבן המאומץ נעל את הנעל הזו לאחר שאביו "צעד על עקבותיו", והפך במלוא מובן המילה "יורש". אין זה מקרה שמילים רוסיות משתלבות כל כך טוב בתיאור הפרטים של טקס זר לכאורה! העניין הוא ששתי הדתות הפגאניות, הן הסלאביות והן הסקנדינביות, לא נמלטו משלב הטוטמיזם.

אגב, בשפה הרוסית העתיקה המילה "פלסנה" פירושה גם "עקבות"...

4. כיסוי ראש

4.1 כובע

הכובעים המוכרים ביותר לחוקרים הם כובעים חתוכים במיוחד - חצי כדוריים, עשויים מבד בהיר, עם רצועת פרווה יקרה. אלילי אבן ועץ שנשתמרו מימי האלילים לבושים בכובעים דומים; אנו רואים אותם גם בתמונות של נסיכים סלאבים שהגיעו אלינו. זה היה מלכות נסיכותית, ובמיוחד סלאבית. לא בכדי יש בשפה הרוסית את הביטוי "הכובע של מונומאך", שפירושו המילולי "נטל הכוח". לא "כתר", לא "כובע" - רק "כובע". במשך זמן רב, מדענים נתקלו במילה זו אך ורק במכתבים ובצוואות נסיכותיות, שם נדון סימן הכבוד הזה. רק לאחר 1951, כאשר ארכיאולוגים מצאו אותיות קליפת ליבנה והמדע קיבל הזדמנות חסרת תקדים להסתכל על חיי היומיום של אנשים רגילים, התברר ש"כובע" נקרא לא רק מלכות נסיכות, אלא כיסוי ראש של גברים בכלל. אבל כובע הנסיך נקרא לפעמים "ברדס". אז הועבר השם הזה ברוסית לצעיף הנזירי, כמו גם לכובע שהונח על ראש הציד של ציפורים ("ברדס"). בשפות של סלאבים זרים, "קלובוק" עדיין פירושו פשוט "כובע", כמו גם "קסדה".

כובעים נסיכים בצורה מסוימת אפילו "מונעים" מחוקרים לחקור את כיסויי הראש הפשוטים יותר של אנשים: גם אם יש נסיך על מיניאטורה עתיקה (והכרוניקות חוברו
במידה הוגנת "על נסיכים"), אז כל האחרים, ככלל, חשופים את ראשיהם. אבל, למרבה המזל, נשמרו ציורי הקיר על המדרגות של קתדרלת סנט סופיה בקייב וצמיד מהמאה ה-12: הם מתארים מוזיקאים בכיפות מחודדות. ארכיאולוגים מצאו ריקים לכובע כזה: שתי חתיכות עור משולשות, שהמאסטר מעולם לא הספיק לתפור יחד. כובעי לבד שנתגלו בחפירות מתוארכים לתקופה מעט מאוחרת יותר, וכן כובעי קיץ קלים שנארגו משורשי אורן דקים. ניתן להניח כי הסלאבים העתיקים לבשו מגוון רחב של כובעי פרווה, עור, לבד וכובעי נצרים. והם לא שכחו להוריד אותם לא רק כשהם ראו את הנסיך, אלא גם פשוט כשהם פגשו אדם מבוגר ומכובד - למשל, עם ההורים שלהם.

"הכובע של מונומאך" ההיסטורי הוא לא יותר מכיפה מוזהבת בוכרה, שנתרמה לנסיך מוסקבה במאה ה-14, ועל פי פקודתו, גזוזה בצוואר. לאחר שרכש כך דמיון לכובעים של הנסיכים הקדמונים, הוא שירת את המלכים הרוסים במשך שלוש מאות שנים נוספות במהלך טקס הכתרת הממלכה. זהו כוחה של המסורת, או ליתר דיוק, האמונה הדתית: טובת העם תלויה במנהיג - האם ניתן להעלות על הדעת לשנות משהו בעיטור הנסיכותי או המלכותי, האם זה לא יביא אסון?..

4.2 כיסוי ראש לנשים

כבר ראינו כמה קל היה בימי קדם לקבוע לפי התלבושת של ילדה אם היא מבוגרת או לא, ואם היא יכולה לעשות שידוך. אבל בין אם היא הייתה נשואה ובין אם לא - זה הצביע בעיקר על ידי כיסוי הראש.

ד
לגבי נישואים, כיסוי הראש (לפחות בקיץ) לא כיסה את החלק העליון של הראש, והותיר את השיער פתוח. ילדות קטנות לבשו סרטי בד פשוטים על המצח. כשהתבגרו, יחד עם הפוניובה, הם קיבלו "יופי" - כתר עלמה. זה נקרא גם "קמל" - "תחבושת", מ"vyasti" - "סרוג". תחבושת זו נרקמה באלגנטיות ככל האפשר, לפעמים, אם היה מספיק כסף, אפילו זהב. בנות ממשפחות עשירות לבשו ברוקד ביזנטי דהוי. עוד זן סלאבי טיפוסי של "קראסה" היה שפה עשויה סרט מתכת דק (כ-1 מ"מ). רוחב הסרט היה בדרך כלל 0.5-2.5 ס"מ. קורולות כאלה היו עשויות מכסף, לעתים רחוקות יותר - מברונזה, עם ווים או אוזניים בקצוות

לתחרה שנקשרה בחלק האחורי של הראש.

נפחים מאסטר קישטו את הקורולות בקישוטים והעניקו להן צורות שונות, כולל עם הרחבה על המצח, כמו מצנפות ביזנטיות. בגלל זה, כמה מדענים מהמאה ה-19 האמינו שזרים נכנסים לתרבות הסלאבים רק יחד עם הנצרות (במיוחד שבסמליות הנוצרית נותנים לזרי משמעות מיוחדת). עם זאת, ממצאים ארכיאולוגיים אישרו את העתיקות הקיצונית של כתרי עלמה סלאביים. בנוסף, לא כל השבטים הסלאביים לבשו כתרים עשויים סרטי מתכת. כך למשל, בנות השבט הצפוני שאכלסו את אזור קורסק המודרני העדיפו את אלו העשויות מחוטי כסף עם הקצוות מרותקים בצינור - עבור תחרה. ובאותם מקומות שבהם הסלאבים היו בקשר הדוק עם השבטים הפינו-אוגריים, סרטי ראש פיניים טיפוסיים המורכבים מלוחות וספירלות מתכת שרוולים על חוטים בשורות - לפי מספר שנות חייהם - נמצאים לעתים קרובות בתלי קבורה סלאביים . מדענים מסבירים את הממצאים הללו על ידי השאלת "אופנה" משכנים ידידותיים, כמו גם מספר רב של נישואי תערובת.

כיסוי ראש של אישה "גברית" בהחלט כיסה את שערה לחלוטין. מנהג זה היה קשור לאמונה בכוחו המאגי של השיער (למידע נוסף על כך, ראה פרק "צמה וזקן"). לאחרונה, זה דבק בקפדנות לא רק על ידי רוסים, אלא גם על ידי אוקראינים, בלארוסים, הוצולים, בולגרים, צ'וואשים, כל קבוצות הטטרים, הבשקירים, העמים הקומיים, יז'ורה, מורדוביים ואחרים. גם נשים סקנדינביות כיסו את שיערן.

סופרים זרים - בני דורם של הסלאבים הקדמונים, שהשאירו לנו תיאור של מנהגיהם - מזכירים שהחתן זרק צעיף על ראשו של נבחרו וכך הפך לבעלה ואדון. ואכן, אחד השמות הסלאביים העתיקים ביותר לכיסוי ראש של אישה נשואה - "פובוי" ו"אוברוס" - פירושו, במיוחד, "כיסוי מיטה", "מגבת", "צעיף". "פובוי" פירושו גם "זה שעוטף". כנראה שדווקא שמלה מסוג זה מתוארת בדמותה של הנסיכה הרוסית העתיקה, שהגיעה אלינו מהמאה ה-11. ככל הנראה, הוא עשוי מרצועה ארוכה - כמה מטרים - ורחבה למדי של חומר לבן, שקצותיו יורדים לאחור. שמלה דומה שרדה עד תחילת המאה ה-20 במקומות מסוימים באוקראינה ובמערב בלארוס. אתנוגרפים קוראים לזה בצדק "מגבת". ובשפה הרוסית נשמר הביטוי "לפני המלחמה", שהיה לו המשמעות של "לפני הנישואין".

סוג נוסף של כיסוי ראש נשוי הוא קיקה. בשפה הרוסית הישנה, ​​אחת המשמעויות של מילה זו הייתה "שיער על הראש"; משמעות דומה עדיין נשמרת בחלק מהשפות הסלאביות, בעוד בארצנו זה התחיל להיות יותר סביר "זה שמכסה את השיער". והתכונה הייחודית של הקיקי הייתה... הקרניים המזדקרים מעל המצח.

העובדה היא שלפי אמונתם של הסלאבים, לקרניים היה כוח מגן עצום. בעיקר שור (טוריה). סיור השוורים, שהוקדש לאלוהי הלוחמים - פרון, היה בעיקרו סמל גברי, והקרניים ציינו את העיקרון הגברי - היכולת להגן, להגן מפני סכנות, אמיתיות וקסומות. לאישה, במיוחד לאם צעירה, זה היה חיוני. די להזכיר שגם בתחילת המאה ה-20 אישה שילדה לא מזמן, יצאה מהבית, לקחה איתה... אחיזת קרניים. גם קרני הבעיטות שלה, עשויות מקליפת ליבנה או קנבס מרופד, שירתו את אותה מטרה. רעיון נוסף ש"מוטבע" בקרניים הללו (וגם קשור לשורים ולפרות) היה רעיון הפוריות, ההולדה. אפילו בסוף המאה ה-19, בכפרים מסוימים, נשים שהגיעו לגיל מבוגר החליפו את הקיקה עם הקרניים שלהן בקיקה חסרת קרניים או הפסיקו ללבוש אותה לחלוטין, והגבילו את עצמן למטפחת ראש. בתקופה הנוצרית, הכוהנים ביקשו למנוע מנשים בבעיטות קרניים לקחת את הקודש ולהיכנס לכנסייה באופן כללי, בצדק רב לראות בזה עקבות של אמונה פגאנית.

עם זאת, קיקה, כמו פובוי, הייתה אחת ה"מילים הנרדפות" של נישואים במשך זמן רב מאוד. לפני החתונה, הכלה, כרגיל, מתארת ​​את חוסר רצונה לעזוב את בית הוריה (למידע נוסף על כך, ראה פרק "חתונה"), בשיר הקינה שלה היא מתארת ​​את הקיקה כיצור מרושע ונורא העומד על הדרך:

זה נראה מפחיד עד כאב

ממש אהבתי את זה:

על הגשר על קלינוב

קיקה ישנה תפורה יושבת...

הרחיק את הכוס הלבן

הרחק מהשביל!

מאז ימי קדם, ככל הנראה, היה מעין כיסוי ראש ביניים בין נערות לנשים: הוא נלבש על ידי בנות מאורסות לפני החתונה. נשמר בצפון הרוסי, זה נקרא "בכי".

נשים סלאביות בימי קדם לא חבשו כובעים, שכפי שכבר ראינו, נחשבו לנכס גברי.

במהלך העונה הקרה, נשים בכל הגילאים כיסו את ראשן בצעיף חם. רק שזה לא היה קשור מתחת לסנטר, כמו שאנחנו רגילים. שיטה זו, כפי שכותבים מדענים, חדרה לאחרונה יחסית לרוסיה מגרמניה דרך פולין. בימי קדם, הצעיף כיסה את הסנטר והצוואר, והקשר היה קשור גבוה בחלק העליון של הראש. אופן לבישת הצעיף הזה נשמר בחלק מהמקומות ברוסיה בתחילת המאה ה-20. "אתה לא צריך לחשוב שלנשים האלה יש כאב שיניים", מעיר האתנוגרף על הציור התיעודי שלו.

ההבדל בין כיסויי ראש של בנות לנשים נשאר גם כשהתלבושת המסורתית החלה להיעלם. לדוגמה, בשנות ה-30 של המאה ה-20, כאשר המטרו כבר נבנה במוסקבה, נשים נשואות מאזור קאלוגה עדיין קשרו את פינות הצעיפים שלהן ב"שני קצוות", וילדות, להיפך, עברו את הפינה של הצעיף דרך הקצוות הקשורים...

5. הלבשה עליונה

כשהם יוצאים מהבית במזג אוויר קר, הסלאבים - נשים וגברים כאחד - לבשו גלימות בד ארוכות וחמות מעל חולצותיהם. הם נקראו "פמליות", מהמילה "סווינאט" - "לבוש", "לעטוף". במקורות כתובים מוזכרים הפמליות החל מהמאה ה-11, והם היו קיימים, ככל הנראה, עוד קודם לכן. למרבה הצער, איננו יודעים בדיוק את הגזרה של הפמליות העתיקות. ככל הנראה, הם היו בערך באורך השוק, התאימו לדמות די בחוזקה ("נמשכים לגוף עם חגורה..."), השרוולים היו מצוידים באזיקים, והצווארון היה מצויד בצווארון הפוך. שניהם, כמובן, היו רקומים, וסביר להניח שהרקמה של גברים ונשים הייתה שונה. קצוות הבגד נחתכו לעתים קרובות ברצועות עור דק מכופפות לאורך כדי להגן עליהם מפני בלאי מוקדם; רצועות כאלה נמצאו בחפירות של פסקוב העתיקה בשכבות של המאה ה-11. אבל הפמליות היו מהודקות, לדברי מדענים, באמצעות חורי כפתור, ולא לולאות מחוררות, כפי שמקובל יותר כיום. חורי כפתור נחשבים לפרט אופייני ללבוש רוסי עתיק.

הם גם לבשו חלוקים קצרים, מעט מתחת למותניים, מסוג חליפה. הם נקראו "ז'ופאנס". לאוזנינו, המילה הזו נראית איכשהו צ'כית או פולנית, ובכל זאת היא עתיקה מאוד, רוסית עתיקה. מדענים מייחסים אותו לתקופה הקדומה ביותר, "פרוטו-סלבית" של התפתחות השפה.

בנוסף לבד, החומר האהוב והפופולרי על הסלאבים להכנת בגדים חמים היה פרוות לבושות. היו פרוות רבות: חיות נושאות פרווה נמצאו בשפע ביערות, כך שלמשל פרוות דוב, "פרוות דוב", נחשבה לזולה ולא מתאימה ללבוש של אדם אציל. פרוות רוסיות זכו לתהילה ראויה הן במערב אירופה והן במזרח. בנוסף, הסלאבים גידלו כבשים מאז ומעולם, כך ש"מעטפת" מעור כבשה היה זמין
(בניגוד ל"מעיל עור כבש" המודרני) לכולם. לא בכדי "מעטפת" היא גם מילה עתיקה, פרוטו-סלבית. בתחילה, הכוונה הייתה כנראה לבגדים עשויים עור ופרווה בכלל – ייתכן שפרווה או מעילי גשם מעור נקראו גם מארזים. עם זאת, לעתים קרובות יותר המארז היה עדיין בגדים עם שרוולים ומחברים.

בדרך כלל הם נתפרו עם הפרווה בפנים. אנשים רגילים לבשו מארזים "עירומים", כלומר, תפורים כשהעור פונה החוצה. העשירים כיסו אותם בבד אלגנטי, לפעמים אפילו ברוקד ביזנטי - משי ארוג בזהב. ברור שבגדים יפים ויקרים כל כך נלבשו לא רק בשביל החום. יש לזכור שבעת העתיקה הפגאנית, פרווה נחשבה לסמל קסום של פוריות ועושר (באותה תקופה, בשל זמינותה הכללית, היא לא יכולה להיות סימן אמיתי לעושר). לדוגמה, נחש השיער של האגדות שלנו, יצור המסוגל לתת לאנשים "זהב וכסף", מתגלה כקשקשים כמו נחש ובו בזמן... מדובלל. דעות כאלה אינן סלאבית בלבד. המיתולוגיה של הסקנדינבים, המתארת ​​את "האב הקדמון" של כל החקלאים החופשיים, אינה מתארת ​​במקרה את כלתו "בשמלה עשויה פרווה"...

אז, בכמה אירועים מיוחדים שדרשו שמירה על יוקרה או משיכת כוחות קסומים, "האנשים המכוונים" הסלאביים יכלו להתלבש בפרוות גם בקיץ: זה היה אמור לתרום הן לרווחתם האישית והן לשגשוגו של השבט כולו. מנהג זה התברר כעקשן מאוד, ממשיך להתקיים גם כשהסיבה המיתולוגית כבר נשכחה. קחו, למשל, את ה"מושבים" הבויארים המפורסמים במעילי פרווה ובכובעי פרווה. ובסוף המאה ה-19, נערות הלכו לריקוד עגול - מעין "תערוכת כלות" - אפילו בחום הקיץ, לעתים קרובות במעילי פרווה, בניסיון למשוך טוב יותר את תשומת הלב של החתנים. והזוג הטרי בהחלט ישבו על פרווה פרושה, כדי שלמשפחה החדשה יהיו ילדים רבים, והבית יהפוך במהרה ל"כוס מלאה"...

לאחר מכן, מארזים עם שוליים ארוכי שוליים החלו להיקרא "מעילי כבשים" או "מעילי פרווה", ואלה שהיו באורך הברכיים או קצרים יותר נקראו "מעילי פרווה קצרים".

מדענים מתווכחים על המילה "טולופ". יש הרואים את זה כסלאבי בראשיתו וקשור ל"גו". מישהו שואב את זה מהשפות הטטריות, הקזחיות ואפילו האלטאי, שבהן מילה דומה פירושה "תיק עור עשוי מעור אחד שלם". כך או כך, מהשפה הרוסית העתיקה הגיע "טולופ" לפולין ואפילו... לשוודיה, מעברו השני של הים הבלטי.

אבל בלשנים יודעים בוודאות על המילה "מעיל פרווה" שהיא שייכת במקור לערבים והתכוונה פשוט ל"בגדים עליונים עם שרוולים ארוכים". לא לגמרי ברור באילו מסלולים היא התפשטה באירופה. חלק מהפילולוגים מאמינים שהסלאבים שאלו אותו מהגרמנים, בעוד שאחרים מאמינים שהגרמנים, להיפך, אימצו אותו מהסלאבים...

סוג נפוץ נוסף של בגדי פרווה, כפי שכותבים אתנוגרפים, היה אפוד ללא שרוולים. למרבה הצער, אין לנו תמונות או תיאורים שלו במקורות עתיקים. אבל אנחנו יודעים בוודאות שאפודים ללא שרוולים נלבשו על ידי שכנינו הקרובים, למשל הסקנדינבים. ורועי ההרים של אוקראינה שימרו אך ורק את הסוג הישן של ז'קט ללא שרוולים - לא תפור, אלא עשוי מעור כבש אחד שלם. כל זה נותן לנו הזכות להניח שלסלאבים היו כנראה גם אפודים ללא שרוולים מוכרים.

6. גלימה

בחיים המודרניים, מעיל הגשם הפך מזמן למעיל קל רגיל למזג אוויר קריר, לעתים קרובות עמיד למים. גלימה בצורת בד רחב מאחורי הכתפיים מעלה מיד לתודעה את ימי הביניים ה"רומנטיים". בינתיים, עבור אבותינו הרחוקים זה היה הלבוש היומיומי המוכר ביותר. ואכן, מעיל גשם איכותי ועבה היה טוב מאוד במזג אוויר גרוע, ובמידת הצורך שימש שמיכה או אפילו אוהל. לוחם, שכורך אותו סביב ידו, יכול להשתמש בו כמעין מגן. הגלימה הייתה גם חלק מהתלבושת הנסיכותית ה"רשמית". לבסוף, מותאם היטב זה פשוט מאוד אלגנטי. לכן גלימות מכל הסוגים, העשויות מחומרים שונים, נלבשו בימי חול ובחגים על ידי כולם: נשים וגברים, אצילים ובורים, זקנים וצעירים. נכון, לפני זמן מה הארכיאולוגים האמינו שהגלימה היא סימן אופייני לאצולה וללוחמים. הסיבה לכך היא שבקבורות המקבילות מצאו סוגרים עשויים תכשיטים שנועדו בבירור לגלימות, אך לא היו כאלה בקברים של אנשים רגילים. עם זאת, אז הופיעו נתונים חדשים המראים כי גלימות נלבשו על ידי כל מגזרי האוכלוסייה. רק שמי שלא היה להם מחברים יקרים השתמש בחוט. והמילה "גלימה" היא במקורה סלבית; בלשנים משווים אותה ל"צעיף", "קנבס" ותואר התואר "שטוח".

מדענים כותבים כי הסלאבים העתיקים לבשו גלימות בסגנונות שונים.

המילה "votola", כמו שמות רבים אחרים לסוגי לבוש, פירושה במקור "סוג בד". במקרה זה, הכוונה הייתה בד עבה, צפוף וגס ממקור צמחי - פשתן או סיבי קנבוס. היה גם שם תואר "votolyany" - "עשוי מחומר דומה".

איך בדיוק נראו הבגדים, שאבותינו קראו בסופו של דבר "ווטולה", להיסטוריונים אין קונצנזוס לגביו. יש הסבורים שזה היה בגד "עוטף" עם שרוולים. אחרים מתעקשים שזו הייתה גלימת בד, מהודקת בצוואר באבזם, כפתור או חוט, באורך הברכיים או השוקיים, ללא שרוולים, אבל אולי עם ברדס. כתב יד ישן מספר על גנב שטיפס לגינה של מישהו אחר לחפש תפוחים ונפל מענף שבור, אבל נתפס על ענף ומת, "תולה את עצמו בשרשרת". אני חושב שגלימה מתאימה יותר לסיפור הזה.

לפעמים הם כותבים שהווטולים היו לבושם של פשוטי העם, חקלאים. עם זאת, מדענים סמכותיים מאמינים שנסיכים ובויארים לא תמיד התלבשו בצורה חכמה כפי שמתואר במיניאטורות ובציורי פרסקאות ששרדו - מעין דיוקנאות טקסיים של אותן שנים. בציד, בטיול, בסיור, ווטולה היה טוב גם לנסיך כלבוש יומיומי.

סוג אחר של גלימה היה ה"מיאטל" ("בלוגראס"). בלשנים מתחקים אחר מילה זו (אולי דרך שפות גרמניות) ל"mantellum" הלטינית - "צעיף", "כריכה". עדיין לא ידוע איך בדיוק נראה הכחול גראס. בכל מקרה, זה היה הרבה יותר לבוש אלגנטי ויקר מ-votola: חקיקה רוסית עתיקה עסקה בקפדנות בבעיית "לקרוע" את הבלו-גראס במהלך מריבה, והטילה קנס כבד על האשם. אולי המנטות היו עשויות מחומר צמר צפוף - בד, מיובא לעתים קרובות. פרק של הכרוניקה מתאר את הלוחמים הנסיכים ואת הנסיך עצמו לבוש בכחול גראס שחור. נשמר סיפור על לוחם אמיץ שהצליח להגן על עצמו מפני אויבים מתקדמים בעזרת חנית זריקה קצרה, בהיותו ללא מגן או שריון, "מאחורי שטח עשב אחד". עם זאת, אין בכך כדי לראות בהתפרעות משהו כמו מרכיב של מדי צבא. לאחר מכן, נזירים התלבשו לעתים קרובות במיאטלי, ומשרתו של הנסיך האחראי על השמלה החל להיקרא "מוטלניק". שם המשפחה הרוסי מיאטלב מגיע משמה של הגלימה העתיקה. המילה "מיאטל" חדרה גם לשפה הלטבית, והעניקה לה את ה"מטליס" המודרני - "מעיל"...

היה סוג שלישי של גלימה - "קורזנו" ("קורוזנו", "קורוזן"). אם Myatel ו-votola, באופן כללי, אומרים מעט על המעמד החברתי של בעליהם, אז קורזנו, ככל הנראה, היה סימן לכבוד נסיכי גבוה. בכל מקרה, כותבי הימים "מלבישים" רק בני משפחת הנסיכות בסל (נשמרה גם תמונה של ילדה-נסיכה בסל), וכן מלכים זרים. ופרשת כרוניקה מהמאה ה-12 מספרת כיצד נסיך, מנסה להציל אדם מ
פעולות תגמול, קפץ מסוסו ו"כסה" את הנידון בסל שלו: כנראה היו לו סיבות רציניות לקוות שזה יעצור את הרוצחים, שהם לא יעזו להרים את ידם לאות הכוח הנסיכותי. באגדת כרוניקה אחרת, כאשר חולקים כבוד אחרון לנסיך המנוח, גופתו המתה עטופה בסל.

קורזנו בכל המובנים תאם את מטרתו - להיות בגד נסיכותי טקסי, המעיד בעליל על כוח, עושר, חוזק ותפארת. הוא היה עשוי לעתים קרובות מחומרים ביזנטיים יקרים: משי עבה, קטיפה בדוגמת בהיר, ברוקד זהב, לפעמים מצויד בעיטור פרווה (המשמעות המיתולוגית של פרווה מתוארת בפרק הקודם). עם זאת, אין לחשוב שהתלבושות של הנסיכים הרוסים העתיקים היו מובחנים בפאר "ברברי" חסר טעם. כשמסתכלים על מיניאטורות עתיקות, מבחינים בבחירה המיומנת של שילובי צבעים ובשימוש המדויק בדוגמאות. לדוגמה, אוקסמיטים ביזנטיים (סוג של קטיפה) היו מובחנים על ידי עיצובים גדולים, לעתים קרובות מתארים בעלי חיים. נסיך רוסי מהמאה ה-12 בחר בבד עם ציפור הנשר המלכותית לסל שלו, והגלימה שלו נתפרה כך שהנשר היה ממש על הכתף.

הגלימה-קורזנו הייתה נפוצה בכל העולם הסלאבי. לבלשנים אין הסכמה על מקור המילה הזו. יש הרואים בכך "גרמניזם", כלומר, שאילה משפות גרמניות. המתנגדים שלהם (ונקודת המבט הזו אולי מבוססת יותר) מוציאים את זה כמו
מזרח, שבו לבגדי פרווה היה שם דומה - משמעות זו, אגב, נשמרה על ידי מילים קרובות ל"סל" בשפות הסלאבים הזרים. גם המילה וגם הגזירה, טוענים מדענים אלה, כבר עברו מהסלאבים המערביים ללגרמנים, שכינו גלימה כזו "קורסן", וגם, לפי מקורה, "סלבוניקה". יש גם הסבורים שהגרמנים קראו "סלבוניקה" בכלל לא סל, אלא סוג אחר של גלימה - "קיסה", או "קוטס" (שום דבר אחר לא ידוע על הגלימה הזו, חוץ מהשם). על כך מציינים תומכי המקור המזרחי של קורז'ן כי מדובר ב"קוטס" שהושאל משפות גרמניות, מה שאומר שזה לא יכול להיות "סלבוניקה"...

סוג נוסף של גלימה שלא ניתן לומר עליו כמעט שום דבר מוגדר הוא ה"לודה". הכרוניקה מספרת על מנהיג וארנג'יאן יאקון, שאיבד לודה ארוגת זהב במגרש של קרב אבוד. באופן כללי, יש לציין כי הבגדים הבהירים והיקרים שלבשו לוחמים אצילים לעתים קרובות לפני הקרב אינם מדברים רק על יהירות, כפי שזה נראה לפעמים לאנשים מודרניים. מדענים כותבים שתלבושת עשירה הייתה פרס יקר ונחשק, ולכן מעין אתגר נוסף שלוחם אמיץ לא פחד לזרוק לאויב: "טוב, נסה את זה, קח אותו!"

7. תכשיטים

7.1 לא רק "בשביל היופי"

מדוע אנשים, במיוחד נשים, עונדות תכשיטים על עצמם?

"חלון לעבר" נוסף שלא יסולא בפז עזר למדענים לענות על שאלה זו - ההזדמנות לקיים את המנהגים של עמים אשר מסיבות שונות דבקים היום באותם חוקים שעל פיהם חיו אבותינו לפני כמה אלפי שנים.

מסתבר שהאנושות חושבת על ההבדל בין החלקים ה"קשים" ל"רכים" של כל אורגניזם של חיה מאז ימי קדם. אנשים שמו לב שחלקים "קשים" (עצמות, שיניים, טפרים, קונכיות, קרניים...) הרבה פחות רגישים לריקבון לאחר המוות מאשר "רכים". הם השוו את תוחלת החיים של עצים "קשים" ודשא "רך". לבסוף, הם משכו את תשומת הלב לחוזק ולנצח באמת (לפחות בהשוואה לחיי אדם) של מינרלים שונים ומתכות מקומיות - נחושת, זהב, כסף.

כל זה הוביל אנשים קדומים לרעיון שהרקמות הקשות של גופם שלהם היו הרבה יותר "מושלמות" מאשר הרכות. המשמעות היא שאם אדם רצה לחיות חיים ארוכים, היה צורך "לחזק" את הרקמות הרכות. זה היה נכון במיוחד לגבי הפתחים השונים של הגוף, שדרכם, על פי הקדמונים, הנשמה יכולה לעוף החוצה - ולהפך, קסם מרושע יכול לחדור פנימה. בנוסף, היה צורך "להגן בצורה קסומה" על הידיים והרגליים, שהיו רגישות ביותר לפצעים וחבלות, אשר, כמובן, הוסברו גם על ידי מזימות של כוחות הרשע. לבסוף - והמדומים המודרניים מסכימים עם זה - היה צורך להגן על מרכזי האנרגיה וערוצים של גוף האדם.

באופן כללי, אנשים הבינו בכל עת שההגנה הטובה ביותר מפני כישוף עוין היא טוהר המחשבות ושלמות רוחנית. עם זאת, למרבה הצער, עבור מרבית האנושות, כמה צדיקים עדיין נותרו מודלים בלתי ניתנים להשגה. אז בימי קדם, רוב האנשים לא באמת בטחו ביכולתם להתנגד לרוע וניסו בכל דרך אפשרית "לחזק" את בשרם הרך. ההודים הקנדיים אומרים על אישה שאינה עונדת עגילים, "אין לה אוזניים", ואם היא לא עונדת תכשיטים על שפתה, "אין לה פה". האינדיאנים של דרום אמריקה מחזיקים בדעות דומות מאוד: "הקישוט באוזן נותן לנו את היכולת לשמוע את המילים של אנשים אחרים ולהבין אותם. ואם לא היה עיטור בשפה, לא היינו יכולים לשאת נאומים סבירים...".

בתחילה, כל עצם, שן חיה או חתיכת עץ קשה התאימו לכך. כמובן שרצוי שהעץ יהיה "אצילי" ועמיד, ושהחיה תהיה חסרת פחד וחזקה. אבל הכי טוב, מתכות ואבנים יקרות הגנו על נפשו וחיי האדם.

המצרים הקדמונים ראו חלקיקים של הגוף הקדוש של השמש בזהב. הם זכו להדהוד על ידי משוררים הודים: "זהב הוא אלמוות, והשמש היא גם אלמוות..." האינדיאנים הבורורו החיים בברזיל עד היום רואים בזהב את הזוהר המוקשה של השמש. אמונה דומה הייתה קיימת בימי קדם בקרב שכנינו הצפוניים - הסקנדינבים: המיתולוגיה שלהם מזכירה זהב זוהר שהאיר את ארמונות האלים. מיתוסים פגאניים סלאביים מתייחסים גם לזהב וכסף לאור השמש ולברק של פרון. למתכות היקרות הללו עדיין מיוחסת היכולת להדוף רוחות רעות ולהביא לבריאות, אריכות ימים ויופי. והנה איך תכשיטן מודרני מפרסם טבעת יהלום: "זה יעזור לך להתקרב לנצח..."

7.2 אישה, חלל ותכשיטים

לכן, לכל מה שאנו מכנים כיום "קישוטים" ואפילו "חפצי נוי" הייתה משמעות דתית, קסומה בימי קדם, וגם היום הוא לא איבד אותה לחלוטין. בימי קדם, תכשיטים נענדו לא רק ולא כל כך "ליופי" (אם כי גם בשביל זה), אלא כקמע, קמיע קדוש - ברוסית "קמע", מהמילה "להגן", "להגן" ".

יחד עם זאת, קל להבחין כי תלבושת הנשים הסלאבית העתיקה כללה (כמו, אכן, התלבושת של נשים מודרניות) הרבה יותר תכשיטים מאשר גברים. לפעמים אתה שומע ואפילו קורא איך זה מוסבר על ידי קלות הדעת והאהבה ה"מולדת" של נשים לתכשיטים. אבל אם נזכור את מה שנאמר לעיל לגבי תכשיטים, מתברר שהכל הפוך לגמרי.

לא משנה עד כמה אנחנו רגילים לדבר על "הגסות הפרימיטיבית" של מערכות יחסים, מדענים רציניים טוענים: מאז ימי מערות קדומים, באמת, אישה הייתה מושא להירקות כמעט דתית מצד ידידה ובן לוויה הנצחיים - גבר . ראשית, אישה יולדת ילדים. הפרקים "לחם" ו"לידה" מספרים כיצד הסלאבים האליליים השוו זה לזה שדה זרוע וגוף נקבה בהריון. זה לבדו מביא מיד אישה לרמה קוסמית גבוהה וגורמת לנו לזכור את אלת כדור הארץ, כמו גם את האם הגדולה, שלפי כמה אגדות יצרה את היקום כולו יחד עם אנשים ואלים. ככל שזה נראה מפתיע במבט ראשון, לאנושות היה מושג מעורפל למדי לגבי תפקידו של האב בלידת ילד כבר זמן רב. לדוגמה, הסקנדינבים, כבר בעידן היסטורי לחלוטין, האמינו שהדוד מצד האם הוא קרוב משפחה כמעט קרוב יותר לאב. הם האמינו שסביר להניח שהילד (הילד) ייראה בדיוק כמוהו. שבטים אחרים האמינו שבן יגדל להיות כמו אביו רק אם יטפל היטב גם בו וגם באשתו. אנשים קדומים האמינו שאישה יולדת ילדים לא בגלל שיש לה בעל: זוהי רוחו הקדושה של אב קדמון שנכנסת לגופה כדי להתגלגל מחדש. האמונות הדומות של הסלאבים הקדמונים מצוינות בבירור על ידי כמה מנהגים שנשמרו במקומות מסוימים בקרב האוכלוסייה הרוסית עד תחילת המאה ה-20 (רק הסיבה להם כבר נשכחה).

ביולוגים מודרניים כותבים שהאישה היא שמאחסנת את "קרן הזהב" של הגנים של השבט, האומה, הגזע שלה; אדם כיצור ביולוגי הרבה יותר רגיש לכל מיני שינויים. נראה שאנשים קדומים שמו לב לכך מזמן והביעו את התבוננותם בשפת המיתוס - המיתוס על נשמתו של אב קדמון...

שנית - וזה גם מפתיע במבט ראשון - זו האישה, שעל "קלות הדעת" אנו מדברים לעתים כה רגילים עליה, המתגלה כנושאת החוכמה העתיקה של השבט, המיתוסים והאגדות שלו. זו אישה, לא גבר, לא משנה כמה הוא נראה רציני וחשוב. לא ניכנס להסברים של ביולוגים - הם כתבו הרבה דברים מעניינים על מאפייני הנפש הגברית והנשית, המתרחשים עקב השוני במבנה המוח. די לנו להיזכר בביטוי המבוסס היטב בשפה הרוסית: "סיפורי סבתא". "של סבא" נשמע מלאכותי איכשהו. בינתיים, כפי שכבר הוזכר, אגדות הן לא יותר ממיתוס עתיק שחדל להיות קדוש. ראוי גם לזכור שחלק הארי של האפוסים הרוסיים נכתבו מ"מספרי סיפורים", ולא מ"מספרי סיפורים". והשירים, והתלבושת העממית של הנשים, ששימרו מאפיינים עתיקים הרבה יותר משל הגברים?..

במילה אחת, בעיני אבותינו, אישה לא רק שלא הייתה "כלי" של כוחות הרשע - להיפך, היא הייתה ישות הרבה יותר קדושה מגבר. זה אומר שהוא, כמו כל דבר קדוש, היה צריך להיות מוגן במיוחד. מכאן - עם מעט הכנסה - הברוקאד הזהוב של סרטי ראש של בנות, חרוזים וטבעות רב-צבעוניות, וכל דבר אחר שאנו, בבורותנו, מכנים לפעמים "חפצי נוי". לפני אלף שנים, גברים לא רצו רק להלביש את בנותיהם, אחיותיהם וחברותיהם. הם ביקשו באופן מודע לשמר ולשמר את הדברים היקרים ביותר שהיו ברשותם של האנשים, הם ביקשו להגן על היופי הרוחני והפיזי של הדורות הבאים מכל פלישה...

7.3 Hryvnias בצוואר

חישוק מתכת שהוצב סביב הצוואר נראה לאנשים קדומים כמחסום אמין המסוגל למנוע מהנשמה לעזוב את הגוף. חישוק כזה היה עיטור מועדף בקרב עמים שונים ממערב ומזרח אירופה, כמו גם המזרח הקרוב והמזרח התיכון. קראנו לזה "Hryvnia". שם זה קשור למילה "רעמה", שאחת ממשמעויותיה בימי קדם, ככל הנראה, הייתה "צוואר". בכל מקרה, היה שם תואר "trivny", כלומר "צוואר".

בקרב כמה עמים, Hryvnias נלבשו בעיקר על ידי גברים, על ידי אחרים - בעיקר על ידי נשים, אבל מדענים טוענים שבקרב כולם, כולל הסלאבים, זה תמיד היה סימן לעמדה מסוימת בחברה, לעתים קרובות מאוד - משהו כמו סדר הכשרון .

Hryvnias נמצאים לעתים קרובות בקבורה נשית של הסלאבים העתיקים. לכן, ארכיאולוגים מתעקשים בצדק שזה היה עיטור "נשי בדרך כלל", כמו החרוזים וטבעות המקדש שנדונו להלן. אבל בלשנים, בהתבסס על כרוניקות ומסמכים כתובים אחרים, מכריזים בביטחון על Hryvnias כקישוט "גברי טיפוסי". למעשה, על דפי דברי הימים אפשר לקרוא כיצד נסיכים מתגמלים לוחמים אמיצים עם Hryvnias. האם יש כאן איזושהי סתירה?

בפרק "דואר שרשרת" יסופר כי בקרב כל העמים העתיקים, לוחמים נחשבו בחלקם כמרים, לא זרים לשמאניזם. בינתיים, ידוע שבמהלך הטקס הכל נעשה "בהפוך", לא על פי כללי החיים הרגילים. בחגים פגאניים סלאביים, בנים בכל מקום התחפשו לנערות, ובנות התחפשו לבנים, דבר שנאסר בתכלית האיסור בימים אחרים. והשמאנים הגברים של עמי הצפון לבשו בגדי נשים והיו להם שיער ארוך. אז למה לא להפוך את הלוחמים ל"כוהנים" לסמל האומץ שלהם - קישוט נשי? יתרה מכך, בעיית שימור הנשמה בגוף הייתה מאוד רלוונטית עבורם...

בעלי מלאכה סלאבים עתיקים הכינו Hryvnias מנחושת, ברונזה, בילון (נחושת וכסף) וסגסוגות עופרת בדיל רכות, ולעתים קרובות כיסו אותם בכסף או בהזהבה. Hryvnia יקר
עשויים מכסף, הם נמצאים בקברים עשירים. דברי הימים מזכירים Hryvnias זהובים של נסיכים, אבל זה היה נדיר מאוד.

הסלאבים הקדמונים לבשו סוגים שונים של Hryvnias, אשר נבדלו באופן יצירתם וכיצד הקצוות מחוברים. וכמובן, כל שבט העדיף את המראה המיוחד שלו.

Hryvnias Dartovy נעשו מ"חץ" - מוט מתכת עבה, בדרך כלל עגול או משולש בחתך רוחב. הנפחים סובבו אותו במלקחיים, חיממו אותו על אש. ככל שהמתכת הייתה חמה יותר, כך ה"חתך" היה עדין יותר. קצת מאוחר יותר הופיעו Hryvnias עשויות חצים מעוינים, משושה וטרפז. הם לא היו מגולגלים, והעדיפו להטביע דוגמה מלמעלה בצורה של עיגולים, משולשים ונקודות. Hryvnias אלה נמצאים בתלי קבורה של המאות ה-10-11. בהשוואה שלהם לממצאים זרים, מדענים קבעו שהם הגיעו אלינו משכנותינו הפיניות ומהמדינות הבלטיות.

דומים, רק מחוברים לא עם מנעול, אלא פשוט עם קצוות הנמשכים הרבה מעבר לזה, נעשו על ידי הסלאבים עצמם. הקצוות הפתוחים של Hryvnias כאלה ממוקמים מלפנים. הם מתרחבים יפה, אבל הצד האחורי, צמוד לצוואר, עגול כדי שיהיה נוח יותר ללבישה. הקישוט הרגיל שלהם, המורכב ממשולשים עם בליטות בפנים, נקרא "שן זאב" על ידי ארכיאולוגים. Hryvnias כאלה, עשויים בילון, ברונזה או כסף בדרגה נמוכה, נלבשו במאות ה-10-11 על ידי שבט Radimichi. דומים נמצאו במאות ה-10-13 במדינות הבלטיות, אך הקצוות של הבלטי

ה-Hryvens מחודדים, ואינם מסתיימים בראשים דמויי ראש, כמו אלה הסלאבים. במאות ה-11-12 החל רדימיצ'י לחבר את קצות הטורקים עם לוחות מרובעים יפהפיים, מוטבעים או יצוקים. חלק מהלוחות, הפזורים על פני שטח גדול, נוצקו בבירור באותו בית מלאכה, אפילו באותה תבנית. זה מצביע על סחר מפותח ועל העובדה שתכשיטנים רוסים עתיקים עבדו לא רק לפי הזמנה, אלא גם עבור השוק.

המסחר המפותח מעיד גם על ידי Hryvnias שהגיעו לאדמות הסלאביות מסקנדינביה. הם היו עשויים ממוט ברזל עטוף בסרט ברונזה דק. אם לשפוט לפי הקוטר הקטן, הם ישבו די חזק על הצוואר. לעתים קרובות ניתן לראות עליהם תליונים בצורת פטיש זעיר. ארכיאולוגים מכנים אותם "הפטישים של ת'ור": ת'ור הוא אל הרעם של הסקנדינבים הפגאניים, קרוב מאוד לפרון הסלאבי. הנשק של ת'ור, לפי האגדה, היה פטיש האבן מיולניר - מדענים כותבים שהמילה הזו קשורה ל"ברק" שלנו... Hryvnias עם פטישים הובאו לאדמות הסלאביות על ידי לוחמים ויקינגים שהעריכו מאוד את תור. חלקם מתו בקרב נגד הסלאבים, אחרים, להיפך, בשירות הנסיך הסלאבי, בקרב נגד אויבים משותפים...

Hryvnias Radimich שיוצרו באזור הדנייפר היו מעט דומים לאלו Radimich: ארכיאולוגים קוראים להם "צורת צלחת". הם היו שטוחים ("בצורת מגל") או, פחות נפוץ, חלולים, עשויים מלוח מתכת כפוף לצינור. במאות ה-11-12, סוחרים הביאו אותם מאזור הדנייפר לאדמות אחרות של רוסיה ו"חוצה לה" - אפילו לצד השני של הים הבלטי, לאי השבדי גוטלנד, שבו באותה תקופה אחד החשובים. נמצאו מרכזי סחר בינלאומי.

לפעמים תושבי הכפר לא היו צריכים לקנות Hryvnias מסוחרים חולפים: אומנים מקומיים, שהיו מצוינים בייצור תיל במאה ה-11, ייצרו אותם בעצמם. כמה חישוקי צוואר, עשויים מחוטי נחושת או ברונזה עבים, נלבשו "בדיוק כך", ללא עיטור נוסף. אבל אם הברזל או החוט הצבעוני היו דקים דיים, נמתחו עליו חרוזים, לוחות עגולים, מטבעות זרים ופעמונים. במה שהוא כיום אזורי קלוגה וטבר, הותקנו "מופות" שעווה בקצוות של Hryvnia כך שהחרוזים ישבו חזק יותר על החוט ולא יפגעו זה בזה. במספר מקומות - באזור מוסקבה של ימינו, כמו גם באזור לאדוגה - היה נהוג לקשט את הבריבניות בצמה של חוט דק או לעטוף אותם בסרט מתכת צר.

אבל הרבים ביותר היו טורקים מעוותים: בצפון רוס הם מהווים כמחצית מכל הממצאים. בעלי מלאכה סלאבים עיקמו אותם בדרכים שונות: עם "גדיל פשוט" - משניים או שלושה חוטי נחושת או ברונזה; "גדיל מורכב" - מכמה חוטי מתכת כפולים, שזורים מראש; לפעמים חוט פשוט או מורכב היה גם כרוך סביב החלק העליון עם חוט מעוות דק ("פיליגרן" או "פיליגרן"). Hryvnias דומים נמצאים לעתים קרובות במדינות אחרות הקשורות לרוסיה באמצעות קשרי מסחר: בשוודיה, דנמרק, צפון גרמניה, הונגריה, אפילו באי הבריטי. יש הרבה כאלה בשוודיה. נקבע שבתחילת המאות ה-9-10, כאשר החלו סוחרים - סלאבים וסקנדינבים - להקים נתיבי סחר קבועים בין צפון אירופה למזרחה, הגיעו Hryvnias מעוותים לסקנדינביה מהאזורים הדרומיים של רוסיה. תוצרתם של בעלי מלאכה סלאבים זכתה מיד לאהבתם מעבר לים - והם השתרשו, אומצו על ידי אומנים מקומיים...

7.4 טבעות זמניות

מדענים כותבים כי הסלאבים, שהתיישבו במאות ה-6-7 לאורך חגורת היער של מזרח אירופה, מצאו את עצמם מנותקים מהמקומות המסורתיים של מיצוי מתכות לא ברזליות. לכן עד המאה ה-8 לא פיתחו שום סוג מיוחד וייחודי של תכשיטי מתכת. הסלאבים השתמשו באלה שהיו אז בשימוש ברחבי אירופה, מסקנדינביה ועד ביזנטיון. עם זאת, בעלי מלאכה סלאבים מעולם לא הסתפקו בחיקוי דגמים שאומצו מהשכנים או שהובאו על ידי סוחרים ולוחמים מארצות זרות. בידיהם, דברים "כלל-אירופיים" רכשו עד מהרה אינדיבידואליות "סלבית" כזו, שארכיאולוגים מודרניים משתמשים בהם בהצלחה כדי לקבוע את גבולות ההתיישבות של הסלאבים העתיקים, ובתוך גבולות אלה - אזורי השבטים הפרטיים. אבל גם
תהליך החדירה ההדדית וההעשרה ההדדית של תרבויות לא עמד מלכת, למרבה המזל באותם ימים לא היו גבולות מדינה בשמירה קפדנית. ועכשיו נפחים זרים העתיקו את הסגנון הסלאבי החדש וגם יישמו אותו בדרכם שלהם, והסלאבים המשיכו להסתכל מקרוב על המגמות של "אופנה זרה" - מערבית ומזרחית...

כל זה חל גם על הקישוטים המוזרים של כיסויי ראש של נשים, מהודקים בדרך כלל ליד המקדשים. בגלל אופן הלבוש הזה, ארכיאולוגים מכנים אותם "טבעות זמניות". למרבה הצער, אנחנו עדיין לא מכירים את המילה הסלאבית העתיקה.

כפי שהראו חפירות, טבעות מקדשים נענדו במערב ובמזרח אירופה, בצפון ובדרום. הם נענדו מאז ימי קדם - ובכל זאת, במאות ה-8-9 הם החלו להיחשב לתכשיטים סלאביים טיפוסיים; הם החלו ליהנות מפופולריות כזו בקרב השבטים המערביים הסלאבים. בהדרגה, אופנת טבעות המקדש התפשטה לסלאבים המזרחיים, והגיעה לשיאה במאות ה-11-12.

נשים סלאביות תלו טבעות מקדש מכיסוי הראש שלהן (קורולה של ילדה, כתר של אישה נשואה) על סרטים או רצועות שמסגרתו יפה את פניהן. לפעמים נשזרו טבעות בשיער, ובמקומות מסוימים אף הוכנסו לתנוך האוזן כמו עגילים - כך התגלה ממצאים בתלולית מהמאה ה-12 באזור וולוגדה. שם, בצפון מזרח הארצות הסלאביות, נעשו לפעמים שרשראות בצורת שרשראות מטבעות תיל קטנות (מדענים מכנים אותן "בצורת טבעת"). לפעמים הטבעות הטמפורליות, שתלו על רצועה, יצרו כתר סביב הראש. ועדיין, רובם נלבשו כמצופה בשמם - במקדשים.

כבר ראינו איך התלבושת של אישה השתנתה, בהתאם לאיזו קבוצת גיל היא שייכת כרגע. זה חל גם על תכשיטים, בפרט טבעות מקדש.

נערות מתבגרות, שטרם הגיעו לגיל כלות, כלל לא ענדו טבעות מקדש, או, במקרים קיצוניים, ענדו את הפשוטות ביותר, כפופות מחוט. כלות ונשים צעירות נשואות, כמובן, נזקקו להגנה מוגברת מפני כוחות הרשע, כי הן היו צריכות להגן לא רק על עצמן, אלא גם על תינוקות עתידיים - תקוותם של האנשים. לכן טבעות הרקות שלהם אלגנטיות ורבות במיוחד. ונשים מבוגרות, שהפסיקו להביא ילדים לעולם, נטשו בהדרגה את טבעות המקדש המעוטרות בשפע, העבירו אותן לבנותיהן ושוב החליפו אותן בפשוטות מאוד, כמעט זהות לאלו שעונדות ילדות קטנות.

לפני זמן לא רב, הפאשניסטות שלנו הציגו עגילי תיל בגודל של צמיד, שכרגיל לא היה פופולרי במיוחד בקרב הדור המבוגר. ועדיין, שוב מתברר ש"האופנה החדשה" כבר בת אלף שנים, אם לא יותר. טבעות דומות (רק לעתים קרובות יותר לא באוזניים, אלא על הרקות) ענדו נשים משבט קריביצ'י (החלק העליון של הדנייפר, דווינה המערבית, הוולגה, בין נהרות הדנייפר ואוקה). קצה אחד של טבעת כזו היה לפעמים כפוף ללולאה לתלייה, השני הלך מאחוריה או היה קשור. טבעות אלו נקראות טבעות "Krivichi". הם לבשו כמה מהם (עד שישה) על המקדש.

דומים נמצאו גם בצפון-מערב שטח הסלובנים של נובגורוד, רק שהם נלבשו אחד בכל פעם, לעתים רחוקות יותר שניים בכל צד של הפנים, וקצוות הטבעות לא היו קשורים, אלא חוצים. במאות ה-10-11, פעמונים ולוחות מתכת משולשים, לפעמים אפילו במספר קומות, נתלו לפעמים על שרשראות מטבעות תיל (על ייעודם, ראה פרק "בגדי ילדים"). אבל בקרב הסלובנים שחיו בעיר לאדוגה, טבעות עם תלתל ספירלי הפונה כלפי חוץ הגיעו לאופנה באמצע המאה ה-9. לא ניתן לשלול שהם הגיעו לשם מהחוף הדרומי של הים הבלטי, מפומרניה הסלאבית, שאיתה שמרו תושבי לאדוגה על קשרים הדוקים.

טבעות רקות החוט "הצפוניות" נבדלו מהן בכך שהתלתל הפך לספירלה רחבה ושטוחה.

טבעות המקדש עם חרוזים שרוכים על בסיס תיל נראו אחרת לגמרי. לפעמים חרוזי מתכת נעשו חלקים ומופרדים על ידי ספירלות תיל - טבעות כאלה היו אהובות לא רק על ידי הסלאבים, אלא גם על ידי נשים מהעמים הפינו-אוגריים. במאות ה-11-12, זה היה עיטור מועדף על מנהיגות נשים (צאצאים של שבט הווד העתיק עדיין חיים ליד סנט פטרסבורג). נשות נובגורוד מהמאות ה-11-12 העדיפו טבעות מקדש עם חרוזים מעוטרים בתבואה עדינה - כדורי מתכת מולחמים לבסיס. בשבט דרגוביץ' (אזור של מינסק המודרנית) הוצמדו גרגרי כסף גדולים למסגרת של חרוזים ארוגים מחוטי נחושת. בקייב במאה ה-12, חרוזים, להיפך, נעשו מפיליגרן עדין...

כמובן, אף אחד לא טוען שבכל אחד מהמקומות האלה ענדו רק סוג אחד של טבעת מקדש - אנחנו מדברים רק על הדומיננטיות שלה. לדוגמה, טבעות עם חרוזי פיליגרן יפים נחשבו מזמן לקייב טיפוסי. עם זאת, אז התגלו כמעט אותם אלה בתלימות של אדמת רוסטוב-סוזדאל ובאזורים אחרים של צפון-מערב וצפון-מזרח רוסיה. והתברר שאלו פשוט מוצרים של אומנים עירוניים מיומנים ביותר, המיועדים לאנשים אצילים ועשירים, ובחלקם למכירה. באותם מקומות, במקום חרוזי מתכת פתוחים, נמתחו לעתים קרובות חרוזי מתכת סבירים יותר - זכוכית, ענבר, ולעתים רחוקות יותר אבן. ארכיאולוגים אפילו נתקלו בבור דובדבן קדח, שאיזה יפהפיה סלבית שמה על חוט וענדה על רקתה, ואולי אפילו באוזן, כמו עגיל...

(בדרך אגב, נציין שבאופן כללי עגילים לא היו פופולריים במיוחד בקרב הסלאבים הקדומים, בדרך כלל הופיעו כחיקוי של מסורת זרה. הנסיך סוויאטוסלב כנראה רכש את האפור המפורסם שלו בגלל שבילה את רוב זמנו בחו"ל, במסעות צבאיים. )

נשים מארצות נובגורוד וסמולנסק העדיפו טבעות מקדש עשויות חוט עבה, לא מהודקות בכמה מקומות, כך שיצרו מגנים. רק בנובגורוד הותקן מגן בקצה אחד של החוט, והקצה השני נכרך מאחוריו או (מאוחר יותר) הוכנס לחור מיוחד, ובסמולנסק נקשרו הקצוות או חוברו היטב על ידי הלחמה.

במהלך מאות השנים, הן הטבעות עצמן והן הדפוס על המגנים השתנו. וזה, במיוחד, עזר לארכיאולוגים לעקוב בצורה מדויקת יותר את נתיב ההתיישבות של השבטים הסלאבים. תכשיטי נשים נמצאו ב

תלים, מראים בבירור כיצד הסלובנים נובגורוד נעו לצפון מזרח וכיצד, יחד עם שכניהם - קריביצ'י סמולנסק - הם שלטו באזור הוולגה. אבל סוחרים נשאו טבעות זולות ויפות לכיוונים שונים לגמרי: לדרום מערב רוס, לפינלנד, לאי גוטלנד השוודי...

לא בכדי, ארכיאולוגים מכובדים מתווכחים בחירוף נפש על מה בדיוק משקף את שטח ההפצה של זנים מסוימים של טבעות זמניות - יישוב השבטים או, אחרי הכל, שוק בעלי המלאכה?

והנה דוגמה לטעם הייחודי שכל דבר "פאן-אירופי" רכש בידי אדונים סלאבים. לפני אלף וחצי שנה, ברחבי מערב אירופה ועד סקנדינביה, התפשטה מביזנטיון אופנת התליונים היקרים, שהיו טבעות פתוחות מעוטרות במספר אשכולות של גרגירים. גם הסלאבים המערביים לבשו אותם. הנפחים של שבט רדימיצ'י, שקיבלו טבעות דומות משכניהם, לא פשוט העתיקו את המדגם. הם החליפו את אשכולות הדגן היקר בשיניים יצוקות מעוטרות בדגן חיקוי. אולי התבנית שמופיעה לרגע כשטיפת מים מתפזרת אמרה להם משהו? או שזה זוהר, קרניים מתפצלות?.. קשה לומר. עם זאת, לאחר שהדגן הוחלף ביציקה, עיטור, שקודם לכן רק מאהבות הבתים העשירים יכלו להרשות לעצמם, הפך זמין לציבור. כבר במאות ה-8-9 זה הפך למאפיין אופייני לתלבושת השבטית של Radimichi.

בינתיים, ממזרח לשטחי רדימיצ'י חי שבט ויאטיצ'י, המפורסם גם בנפחיהם המיומנים. ככל הנראה, הם נמשכו במיוחד לטבעות ששיניהן היו מכוסות ב"טיפות כסף" אחת או יותר. לאורך המאה ה-9, בידיהם, "הטיפות" הללו שינו גודל וצורה, והפכו בהדרגה ללהבים שטוחים ומתרחבים. ועד המאה ה-11, באזורים עצומים מהעיר המודרנית אוראל ועד ריאזאן, בסביבת מוסקבה העתידית, נשים ענדו טבעות מקדש מוזרות, אשר ארכיאולוגים מכנים "ויאטיצ'י". הלהבים שלהם, מעוגלים בהתחלה, הופכים בהדרגה ל"צורת גרזן", ואז מתחילים להיסגר לחלוטין. הבחינו ששבטים אחרים מאוד אהבו את טבעות ויאטיצ'י. לדוגמה, בשטח השכן של הקריביצ'י הם נמצאו מעורבבים עם דגימות מקומיות ואף מושחלים לתוך טבעת המגן של קריביצ'י. מה אם הם היו לובשים על ידי אישה שבעלה היה מהוויאטיצ'י? או אולי היא קנתה אותם או קיבלה אותם במתנה? אנחנו יכולים רק לנחש לגבי זה...

7.5 צמידים

ארכיאולוגים רואים בצמידים את התכשיטים הסלאביים המוקדמים ביותר הידועים לנו: הם נמצאים באוצרות ובמהלך חפירות של יישובים מהמאה ה-6.

המילה "צמיד" הגיעה לשפה שלנו מצרפתית. הסלאבים הקדמונים קראו לצמיד המילה "חישוק", כלומר, "זה שמקיף את היד" (כולל אזיקים: כיום אזיקים נקראים גם "צמידים"). בצרפתית, אגב, "צמיד" בא מהמילה "חזיות" - "יד"; לפיכך, השם הרוסי המקורי הוחלף באיתור המדויק שלו, רק זר. ובכן, המילה "יד" קיימת בשפות סלאביות רבות עם אותה משמעות. מנסים להבין את מקורו, מדענים שונים מחפשים לו התאמות בשפות שונות של המשפחה ההודו-אירופית, מ"איסוף" ליטאית ועד "פינה איסלנדית עתיקה". אבל אנחנו עדיין לא יכולים לומר באופן סופי מאיפה הגיעה ה"יד" המוכרת, ואיתה ה"חישוק", בשפה הרוסית.

"חישוק" נכתב זה מכבר בארצנו ללא סימן רך ובשפה המודרנית כבר לא פירושו קישוט ליד, אלא "צלחת או מוט או מוט כפוף לטבעת" (מילון ש.י. אוז'גוב). המילון של V. I. Dahl, שנערך במאה ה-19, מפרט אותו, להיפך, עם סימן קשיח ("חישוק") באותה משמעות: "שפה... טבעת גדולה או עיגול כפוף", או, בכנסייה שימוש, "שורש כף היד" (במובן של "צמיד" החלו להשתמש במילה "שורש כף היד" בסוף המאה ה-15). "חישוק", העומד ליד ה"חישוק" של V.I. Dahl, מיוחס על ידו גם למינוח הכנסייה ופירושו "פרק כף יד, מצמד, אזיק, צמיד, מעקה, מעקה, זרוע, צמיד". רבות מהמילים הללו נמצאות לעתים קרובות בסיפורת על רוסיה העתיקה. בינתיים, "חישוק" הופיע כרבים של "חישוק" כאשר זה כבר הפך פשוט ל"צלחת מכופפת"; "אופיאסט" בימי רוסיה העתיקה היה "חלק מהשרוול בפרק כף היד"; "מחזק" הוא חלק משריון צבאי, ולא קישוט; "מחזק" פירושו בדרך כלל "כמה שאתה יכול להרים, זרוע"... ולגבי מי ברוסיה העתיקה ענד צמידים לעתים קרובות יותר - נשים או גברים - השאלה קשה בדיוק כמו במקרה של Hryvnias. ארכיאולוגים מוצאים אותם לעתים רחוקות בקבורות גברים ורואים אותם בביטחון כקישוט נשי במיוחד. אבל על דפי הכרוניקות אנו פוגשים נסיכים ובויארים "עם חישוקים על הידיים" (שימו לב ש"חישוקים" היו לפעמים חלק מהשריון, אבל תוכן הטקסטים הוא כזה שסביר להניח שהם מדברים על צמידים). מן הראוי להניח שכאן אנו שוב עומדים בפני מצב "צבאי-כהני". הבה נציין גם כי בתרבות הצבאית של רבים משכנינו, צמידים תפסו מקום חשוב, כשהם, כמו Hryvnias, אחד מסמלי החיל ומתנה רצויה מידיו של מנהיג מפורסם. לפיכך, הוויקינגים של סקנדינביה כינו מנהיג טוב "נותן הטבעות", ומדענים כותבים שהכוונה היא לצמידים, ולא לתכשיטי אצבעות.

הסלאבים הקדמונים הכינו את ה"חישוקים" שלהם ממגוון חומרים: מעור מכוסה בדוגמה מובלטת, מבד צמר, מחוט חזק השזור בסרט מתכת דק, ממתכת מוצקה (נחושת, ברונזה, כסף, ברזל וזהב). ) ואפילו... מזכוכית.

צמידי ארוגים ועור, כמובן, השתמרו בצורה גרועה מאוד באדמה. הממצאים שלהם נדירים, אבל ארכיאולוגים מציינים בצדק שרובם פשוט לא הגיעו אלינו.

צמידי זכוכית נשמרים הרבה יותר טוב, מכיוון שזכוכית עמידה היטב בפני קורוזיה והיא כמעט לנצח. דבר נוסף הוא שבגלל שבריריותם, צמידים מעוותים דקים נמצאים בעיקר בצורת שברים. הם נמצאים במספרים עצומים במהלך חפירות של ערים רוסיות עתיקות. במשך תקופה ארוכה הם, כמו כל מוצרי הזכוכית בכלל, נחשבו לפריטים מיובאים. אבל אלפי שברים מצאו חוקרים משוכנעים שצמידי זכוכית הם זולים ונענדו על ידי כל נשות העיר, פשוטו כמשמעו (ולא רק העשירות, כפי שהיה קורה אילו היו מיובאים בפועל). כשהם נשברו, הם נזרקו ללא ניסיון לתקן אותם. ממצא מסיבי של צמידי זכוכית מתחיל בשכבת המאה ה-10. כְּחוֹל,

כחול, סגול, ירוק, צהוב, צבעוני בהיר ומבריק, הם היו תוצר של סדנאות מקומיות. חפירות חדשות והשוואות חומרים יראו באיזו מאה שלטו אבותינו בסודות ייצור הזכוכית (ראה גם פרק "חרוזים").

למרות הזולות, המסחר הנמרץ והקרבה הגדולה של החיים העירוניים והכפריים באותם ימים, "חשוקות" זכוכית (כנראה שוב בגלל השבריריות?) לא השתרשו בקרב האוכלוסייה הכפרית, ונשארו עיטור עירוני במיוחד. הם נמצאים לעתים רחוקות מאוד מחוץ לערים, וגם אז, ככלל, בכפרים הסמוכים.

מדענים מציינים כי צמידי זכוכית הושאלו על ידי הסלאבים מביזנטיון והופיעו בכמויות גדולות שבהן נבנו כנסיות נוצריות עם הפסיפסים, זכוכית החלונות והאריחים המזוגגים. בלימוד צמידי זכוכית, ניתן היה לזהות שתי אסכולות עיקריות לייצור זכוכית: קייב ונובגורוד. כאן נעשה שימוש בהרכבים שונים של זכוכית ובצבעים שונים, ולכן גם ה"אופנה" הייתה שונה.

ככל הנראה, אנשי הכפר העדיפו צמידי מתכת, בעיקר נחושת (כסף ובעיקר זהב היו רכוש האצולה). הם נלבשו גם על יד שמאל וגם על יד ימין, לפעמים על שתיהן, וכמה בכל פעם, על פרק היד וליד המרפק, על גבי חולצות ומתחתיהן... (ראוי לציין, אגב, שחוקרים מצביעים על כך שהלבוש של נשים סלאביות לא היה עשיר בקישוטי מתכת כמו כמה שבטים שכנים.)

צמידי מתכת נחקרו היטב על ידי ארכיאולוגים; מדענים מחלקים אותם לסוגים ותתי סוגים רבים לפי שיטת הייצור, מאפייני החיבור או עיטור הקצוות. עם זאת, בניגוד למשל לטבעות מקדש, רק סוגים בודדים של צמידים אומרים משהו ספציפי על השבט שאליו השתייך האדם העונד אותם.
מדענים רק מייחדים את "חשוקות" נובגורוד העשויות מחוט מעוות עם קצוות קצוצים. אולי צמידים נחשבו לחפצים פחות "קדושים" מאותן טבעות מקדש - חלק מכיסוי ראש של אישה, שכפי שהוצג בפרק הקודם, השתנה מעט מאוד במשך מאות שנים? ככל הנראה, היה הרבה יותר קל לקנות צמיד, לתת אותו במתנה או להחליף אותו מבלי לשבור מסורות.

האופנה של כמה צמידים התפשטה ברחבי אירופה מהדרום, מביזנטיון. ארכיאולוגים רואים בהם המשך של מסורות תכשיטים יווניות עתיקות. כאלה, למשל, הם צמידים עשויים חץ עם הקצוות קשורים בקשר אלגנטי. (אפילו צמידים יצוקים יוצרו לעתים קרובות בתבניות המחקות קשר כזה.) בסביבות המאה ה-10, הם הופיעו ברוס, וממנו הם הגיעו אז לסקנדינביה, פינלנד והמדינות הבלטיות.

כך גם לגבי צמידים פתוחים עם קצוות מעוצבים להפליא בצורת ראשי חיות. חלקם מעוררים מחלוקת בקרב מדענים: חלק מהחוקרים מאמינים שהם הובאו מביזנטיון, אך אחרים מתעקשים שבמאות ה-10-12 התכשיטנים הסלאבים כבר היו בעלי מלאכה מיומנים מאוד ויכלו ליצור תכשיטים לא גרועים יותר מאלה הביזנטים, כולל על פי דגימות עתיקות של עתיקות.

בשימוש רב היו צמידים מעוותים ממספר חוטים, "מעוותים כוזבים", כלומר יצוקים בתבניות חימר מיציקות שעווה של צמידים מעוותים, וכן נצרים - עם או בלי מסגרת. כולם מגוונים מאוד; יש אפילו כאלה שבהם מוט הבסיס קלוע בטבעות קטנות, המזכירות חוליות דואר.

צמידי "פלטה" (כפופים מלוחות מתכת), מחושלים ויוצקים, מאוד יפים ומגוונים. האופנה של חלק מהם הגיעה לא מביזנטיון, אלא להיפך, מהמדינות הנורדיות. לדוגמה, צמידים רחבים, מסיביים, קמורים, יצוקים עם דוגמה אופיינית נמצאים לעתים קרובות בסקנדינביה, פינלנד וקרליה. מדענים מכנים אותם "סקפואידים". לעתים קרובות הם אפילו היו מהודקים עם אבזם המחובר לצירים מיניאטוריים. המאסטרים הסלאבים שחיו בשטח אזור ולדימיר המודרני, כנראה, אהבו את עיצוב הנחש הזר. עם זאת, הם הכינו את הצמיד בעצמם בדרכם שלהם, מצלחת שטוחה ודקה עם קצוות קשורים, והדוגמה הושמה בטכניקת הבלטה (באמצעות חותמת), שלא שימשה את הנפחים בצפון. בצורה זו, כבר כ"מזכרת רוסית", הצמידים הללו מוצאים את דרכם חזרה לסקנדינביה - צמידי צלחות, ויתרה מכך, קשורים בסגנון הסלאבי, היו שם דבר נדיר...

מימי טרום המונגולים נשמר סוג אחר של צמיד - "קיפול", המורכב משני חצאים המחוברים בלולאות קטנות וסוגר. על הדגימות שהגיעו אלינו, תמונות של חיות מיתולוגיות, ציפורים ומוזיקאים מנגנים בנבל
צינורות וסנפלים. ולצד הנגנים, נערות בחולצות עם שרוולים מורחבים עד הקרקע מבצעות את ריקוד הקודש.

מדענים הניחו באופן סביר שהצמידים עצמם נועדו למשתתפים בטקס כזה. ככל הנראה, דשי כסף החזיקו את השרוולים הרחבים והארוכים של חולצות נשים על פרק כף היד; ברגע הטקס המקודש פתחו אותם, והשרוולים נפרשו ככנפיים (ראה פרק "...ועל השרוול"). מעניין שהצמידים שנמצאו מתוארכים למאות ה-12-13, כלומר, הם יוצרו והשתמשו בטקסים פגאניים מאתיים, אם לא שלוש מאות שנים לאחר כניסתה הרשמית של הנצרות. בנוסף, אם לשפוט לפי אופי הקבורות, הם היו שייכים לנסיכה או לאשה. כך: כנסיות נוצריות כבר עמדו בכל רחבי רוס, ונשות אצילות המשיכו לשמור על עיטורים פולחניים; יתרה מכך, הן עצמן השתתפו ואף הובילו את הריקוד האלילי הקדוש. וזאת למרות שהנצרות ברוס', כידוע, הושתלה "מלמעלה"!

המצב, המוזר במבט ראשון, יכול להיות מוסבר בפשטות אם נחשוב שעד אז הנסיכים והבויארים עדיין לא הפכו לחלוטין לאדונים פיאודליים מדכאים ששנואים על העם. אנשים רגילים, על פי מסורת בת אלף שנים, המשיכו לראות בהם (בעיקר בנסיכים) את ה"זקנים" של שבטם, לא רק מנהיגים צבאיים, אלא גם דתיים - כוהנים גדולים, מתווכים בין אנשים לאלים. וזה הטיל חובות מסוימות על אנשים אצילים, שהם לא העזו להזניח. השבט האמין: רווחתם של כל השאר תלויה באישיותו של הנסיך, בביצוע הטקסים העתיקים שלו, ובבריאותו הנפשית והפיזית. אנו יודעים עד כמה רעיונות פגאניים היו בלתי מעורערים בקרב חקלאים (ראו, למשל, הפרק "פולוויק ופולודניצה"). האם אשתו או בתו של "מתווך בין אנשים לאלים" כזה ינסו לא להגיע לחג האלילי, לסרב לריקוד הקדוש, שהיה תפילה לגשם בזמן, ולכן לקציר! זעם עממי בקושי היה יכול להימנע...

זה כמה צמיד קטן ששכב באדמה כמעט שמונה מאות שנים יכול לספר.

7.6 טבעות

תכשיטים אחרים, שנועדו במקור להגן על יד האדם בצורה קסומה - טבעות, טבעות - מופיעים בקברי הסלאבים העתיקים מהמאה ה-9 ונמצאים באופן נרחב החל מהמאה ה-10 הבאה. כמה ארכיאולוגים האמינו שהם התפשטו בקרב הסלאבים רק לאחר כניסת הנצרות, מכיוון שלטבעות יש תפקיד חשוב בטקסי הכנסייה. עם זאת, מדענים אחרים חפרו קבורה סלאבית של המאה ה-7 (בטרנסילבניה), והיו טבעות ברונזה - לא הובאו מארץ רחוקה, אלא מקומית, ואפילו אפשרו לנו לדבר על "הסוג הסלאבי" של הטבעות. הטבעת מוחזקת ביד גם על ידי אחד מאלוהויות האליל הפגאני זברוך: חוקרים למדו עליה את דמותה של לאדה - האלה הסלאבית של הסדר האוניברסלי של הדברים, מהמחזור הקוסמי של קבוצות הכוכבים ועד למעגל המשפחתי ( ראה פרק "רוז'ניצי"). ובטבעות מאוחרות יותר, הסמלים הקדושים של הפגאניזם, למשל, סימני כדור הארץ, נראים בהתמדה. במילה אחת, הסמליות הפגאנית של הטבעת לא הייתה בשום אופן גרועה מזו הנוצרית. או אולי זו הסיבה שהעובדים האלילים נמנעו מלתת טבעות על הנפטר, מחשש למנוע מהנשמה לעזוב את הגוף ולצאת למסע שלאחר המוות (ראה פרק "החגורה")? אם כן, אז יש להניח שלאחר אימוץ הנצרות בסוף המאה ה-10, כאשר המתים, במיוחד

אצילים החלו להיקבר לעתים קרובות יותר ויותר על פי טקסים נוצריים, החלו להניח טבעות ליד הגופה, ואז להשאיר אותם על היד...

בקבורת נקבה אחת נמצאו לא פחות משלושים ושלוש טבעות בארון עץ. בקברים אחרים קושרים את הטבעות בחוט, מניחים בסיר, במזוודה, בארנק מעור או סרוג או פשוט על פיסת קליפת ליבנה. כנראה שמנהגיהם של השבטים הפיניים - שכנים של הסלאבים הקדמונים, ולא רק שכנים - באו לידי ביטוי כאן: חלק מהשבטים הללו נועדו להצטרף לעם הרוסי הקדום המתעורר. היכן שקרבה וקרבה כזו הפכה להיות הקרובה ביותר, נמצאו סוגים פיניים לחלוטין של טבעות בקברים סלאביים. לדוגמה, מדרום-מערב לסנט פטרסבורג המודרנית ובאמצע הוולגה, ענדו טבעות המכונות "משופם", ובתלי הקבורה של ולדימיר נמצאו טבעות "רועשות" - מצוידות בתליוני מתכת המסוגלים לצלצל. אחד את השני. לפעמים לתליונים אלה קווי מתאר אופייניים מאוד של "רגלי ברווז" - ברווזים ועופות מים אחרים היו קדושים לשבטים הפינו-אוגריים, על פי אמונתם, הם השתתפו בבריאת העולם.

"שאלה פינית" מעניינת לא פחות הייתה הדרך המיוחדת לענוד טבעות. באזור מוסקבה, בכמה תלי קבורה, נמצאו טבעות עונדות... על הבוהן.

לטבעות סלאביות עתיקות, כמו צמידים, אין "שיוך שבטי" מוגדר בבירור. אותם זנים נמצאים על פני שטחים גדולים מאוד. סוגים מקומיים של טבעות מופיעים בעיקר במאות ה-12-13, כאשר הייצור שלהם הפך למסיבי באמת.

טבעות ה"סריג" הייחודיות והיפות מאוד של הוויאטיצ'י נוצרו ככל הנראה בהשראת האמנות של השבטים המורדוביים והמרום הפינו-אוגריים. הוויאטיצ'י שמרו בדרך כלל על צבעם במשך זמן רב מאוד, ולא מיהרו להתמוסס למדינה הרוסית העתיקה המתחזקת. בעלי מלאכה שחיו בחלקים שונים של שטח ויאטיצ'י יישמו את אותה דוגמה גם על טבעות מקדש וגם על טבעות בעלות קצוות פתוחים ומרכזים רחבים - הם נוצקו בצורת לוחות ורק אז כופפו לטבעת. הרקע של תבנית התבליט היה לפעמים מלא באמייל. בין הוויאטיצ'י, טבעות כאלה נענדו לא רק על ידי אנשים אצילים, אלא גם על ידי אנשים רגילים שחיו בכפרי יער. והם נעשו גם בעיר וגם בבתי מלאכה כפריים.

אבל בארצות שבין פסקוב לסנט פטרבורג המודרנית, שבהן התערבבו הקריביצ'י והסלובנים עם השבטים הפינו-אוגריים - Izhora ו-Vod - היו טבעות עם צלקות קמורות על מגן ארוך. יש כאן גם טבעות פתוחות מעוותות, יצוקות בפיתול חיקוי, כמו גם עם חותם, ומראה די "מודרני". על חותמות הטבעות הסלאביות העתיקות ניתן למצוא מגוון שלטים מקודשים ומגנים, כולל צלב קרס - גלגל שמש מתגלגל (לפרטים נוספים, ראה פרק "Dazhdbog Svarozhich").

עם התפתחות התכשיטים, אבותינו החלו לקשט את הטבעות שלהם לא רק עם דפוסי תבליט ואמייל, אלא גם בניילו, גרנולציה, פיליגרן...

נראה היה שהדרך שבה הטבעת נענדה, לפחות בקרב נשים, תלויה בגיל, או יותר נכון בקבוצת הגיל. אם לשפוט לפי כמה נתונים (אזור צ'רניגוב), הבנות הן קטינות. יכול לענוד טבעת פשוטה על ידם השמאלית. זה נמצא בקברה של ילדה בת שנתיים עד שנתיים וחצי. הכלה, הצעירה, שמה טבעת עשירה על ידה הימנית. ואישה מבוגרת, שנכנסה לקבוצת הגיל של "זקנות", יחד עם קיקה חסרת קרניים - סמל לסוף גיל הפוריות - נתנה טבעת אלגנטית לבתה או לנכדתה, והיא שוב לקחה טבעת פשוטה ושמה זה על האצבע של יד שמאל שלה...

האמור לעיל חל על טבעות מתכת. בינתיים, היו גם צמידים מחומרים אחרים, כמו זכוכית. רק שהם נתקלים בתדירות נמוכה בהרבה על ידי ארכיאולוגים.

המילה "טבעת" עבורנו פירושה כעת קישוט לאצבע, ומעליו סוג של תוספת, בדרך כלל אבן, יקרה או חצי יקרה. מה שהכינו ולבשו אבותינו הרחוקים, סביר להניח שהיינו קוראים פשוט "טבעות": בשפה המודרנית מילה זו פירושה דווקא עיטור מתכת גרידא (או עשוי מחומר אחר, אך גם ללא הוספה). עם זאת, מדענים כותבים כי השפה הרוסית הישנה לא ידעה ניגוד כזה. העיטור שנענד על "האצבע" נקרא "טבעת". המילה "טבעת", ככל הנראה, החלה לשמש במשמעות זו מאוחר יותר.

באשר לטבעות עם תוספות יקרות, הן גם לא היו נדירות עבור אבותינו. דבר נוסף הוא שאלו שנמצאו על ידי ארכיאולוגים מיובאים לחלוטין. מרבצי אבנים צבעוניות - מלבד אולי ענבר, שנמצאה גם על הדנייפר - היו רחוקים מהארצות הסלאביות דאז. טבעות עם תוספות נקראו "ז'וקוביני" על ידי הסלאבים העתיקים. אולי האבנים הקמורות המבריקות הזכירו להם איכשהו את גבם הססגוני של החיפושיות. או שאולי אבותינו נדהמו במקרה מהטבעות עם דמותה של חרפושית - החיפושית הקדושה של המצרים...

7.7 מחלקות

לפעמים אתה קורא שעובדי האלילים (לא רק הסלאבים, עובדי האלילים האירופים בכלל) לא לבשו חפצי פולחן, כלומר תמונות נערצות, קדושות ומגוננים, בצורת תכשיטים: "אופנה" כזו, לפי כמה חוקרים, התעוררה רק לאחר הטבילה רשמית כמחאה נגד דת חדשה, לעתים קרובות מושתלת בכוח. אני חושב שכדאי להתווכח עם זה. ראשית, כבר ראינו: כל מה שנקרא "קישוט" בשפה המודרנית היה בעל משמעות דתית, קסומה ברורה בימי קדם. שנית, עבור מאמין נוצרי, האם הצלב שהוא עונד על צווארו, גם אם הצלב הזה הוא יצירת תכשיט יפה, הוא פשוט "קישוט" במובן שאנו נותנים למילה הזו היום? ולבסוף, עיטור הנפטר, הורד לקבר או מונח על מדורת הלוויה, לא בהכרח תואם את עיטור החיים, לפחות בכל יום. מי יודע אילו מנהגים היו אוסרים על הכנסת חפצי דת לקבר? לדוגמה, אפשר בהחלט להניח שהסלאבים פחדו לכסות את סמלי השמש באדמה, והסקנדינבים פחדו לכסות את פטישי התור שלהם, סמלים של רעם שמימי...

קמעות סלאביים רבים מחולקים בצורה ברורה למדי לזכר ונקבה (אגב, שימו לב שבעידן הנוצרי, צלבי חזה היו מובחנים באופן דומה).

בקבורת נשים, לעתים קרובות מוצאים קמעות בצורת פסלוני סוסים. על פי אמונתם של הסלאבים העתיקים, הסוס הוא סמל של טוב ואושר; חוכמת האלים הופיעה לפעמים לאנשים דרך חיה זו. פולחן הסוס קשור להערצת השמש: הפרק "Dazhdbog Svarozhich" מספר על סוסים לבנים מכונפים המושכים מרכבה סולארית. זה לא מקרי שקמיעות החלקה מקבורות עתיקות מעוטרים לעתים קרובות בדוגמה מעגלית "סולרית". נשים סלאביות ענדו אותם בכתף ​​שמאל, על שרשרת, בשילוב עם קמעות אחרים, עליהם יידונו בהמשך.

ל
אונקוב, בלי הרבה מתיחה, יכול להיקרא הקמע האהוב של סמולנסק-פולוצק קריביצ'י. בשבטים סלאביים אחרים, אפילו בקרב אותו קריביצ'י שחי ליד פסקוב, הם כמעט ולא מוצאים. מדענים מסבירים זאת בכך שבאזור סמולנסק המודרנית, לפני הגעתם של הסלאבים, חיו שבטים בלטים והסלאבים, לאחר שהתערבבו איתם, ספגו חלק גדול מהתרבות והאמונות שלהם. כולל מחויבות מיוחדת לפולחן הסוס. הקמעות של סמולנסק קריביצ'י אינם מקריים כלל

הד לאלו שנמצאו בעתיקות של השבט הלטגלי הבלטי.

גלגיליות צמודות לרוב לקמעות המתארות עופות מים - ברבורים, אווזים, ברווזים. המספר הגדול ביותר מהם נמצא באותם מקומות שבהם באו הסלאבים במגע והתערבבו עם שבטים פינו-אוגריים. בפרט, זה חל על האזורים של סנט פטרבורג המודרנית, נובגורוד וקסטרומה. כבר ציינו יותר מפעם אחת שעבור הפינו-אוגרים הציפורים הללו הן קדושות ולא ניצודו. עם זאת, הם מצאו מקום גם באמונותיהם של הסלאבים: אחרי הכל, היו אלה ברווזים, ברבורים ואווזים שהעבירו את המרכבה של Dazhdbog השמש על פני האוקיינוס-ים בדרכה לעולם התחתון ובחזרה. אמונות כאלה מסבירות מדוע ידיהם של בעלי מלאכה סלאבים ייצרו קמעות ייחודיים ששילבו גוף של עוף מים עם ראש של סוס. אבותינו האמינו שאל השמש המפואר בהחלט ימהר לעזרתם - גם בלילה וגם ביום.

קמעות נשים אחרות היו עותקים קטנים של כלי בית - מצקות, כפיות, מסרקים, מפתחות. הסמליות שלהם ברורה: הם היו אמורים למשוך ולשמור על עושר, שובע ושביעות רצון בצריף. מי יכול לטפל בזה אם לא עקרת הבית? אז נשים תלו אותם על כתפיהן השמאלית או הימנית, לעתים רחוקות יותר על החגורה, כפי שהיה מקובל בקרב שכנותיהן הפיניות. וכאשר מתה ילדה, שלא הספיקה להתבגר, להתחתן ולהקים משק בית, ניתן היה לתת לה קמעות כאלה "איתה", אך לא לצרף לבגדיה, אלא בנפרד, בארנק עור. .

קמיעות גרזן ענדו נשים וגברים כאחד. רק נשים חיברו אותן שוב בכתף, וגברים - במותניים. הגרזן היה סמל מועדף לנוכחות פרון (למידע נוסף עליו, ראה פרק "Perun Svarozhich"), לפרון - האל הלוחם, נותן סופות רעמים חמות, פטרון הקציר - היה על מה לכבד נשים וגברים כאחד. אבל קמעות, שהיו תמונות מיניאטוריות של כלי נשק - חרבות, סכינים, נרתיקים - היו רכוש גברי גרידא.

ניתן לראות בבירור סמליות "סולרית" גם בתליוני הקמעות העגולים, שנכללו גם בלבוש הנשים. הם נעשו, ככלל, מבילון או ברונזה, לעתים רחוקות יותר מכסף בדרגה גבוהה. לפעמים הם היו מעוטרים בדימוי של צלב, ועכשיו קשה לומר מה חשב המאסטר מהמאה ה-12 - או הצלב הנוצרי החדש או הצלב השמש העתיק שלו.

אם בעיקר סגסוגות צהובות שימשו לתליונים עגולים "שטופי שמש", אז סגסוגות לבנות, בצבע של אור ירח, שימשו לעתים קרובות יותר לתליונים "ירח" - כסף או כסף עם פח, וברונזה - רק מדי פעם. זה מובן, כי כפי שכותבים מדענים, אור הירח משקף את פולחן הירח העתיק, נפוץ לא רק בקרב הסלאבים, אלא גם בקרב עמים עתיקים אחרים באירופה ובאסיה. לונאות הופיעו בקבורות סלאביות מאז המאה ה-10. בדרך כלל הם נענדו בכמה חלקים כחלק משרשרת, או אפילו הוכנסו לאוזניים כמו עגילים. נשים עשירות ואצילות לבשו אור ירח עשוי כסף טהור; לעתים קרובות הם מסומנים בעבודת התכשיטים המשובחת ביותר, הם מעוטרים בגרגרים ובפיליגרן הקטנים ביותר. אין זה מקרי שהם נמצאים בקרבת ערים גדולות של רוסיה העתיקה, שצמחה לאורך נתיבי מסחר.

בירח, שרוב הנשים לבשו ברצון, המתכת הייתה זולה יותר והעבודה הייתה פשוטה יותר. אם בעל מלאכה הצליח לשים את ידיו על ירח גרגירי יקר, שעליו הולחמו כל כדור מיקרוסקופי ביד (עבודה קפדנית ויקרה להפליא!), לקח צורף הכפר, ללא עיכובים נוספים, יציקת שעווה מהמוצר היקר ויצק. עיטור סגסוגת ממנו, מה שהיה בהישג יד. אחרת, הוא פשוט הטביע את הירח בחימר, שפך במתכת נוזלית - והתוצאה הייתה "תוצר המוני" של עבודה גסה למדי, שעם זאת, ככל הנראה, סיפקה את חבריו הכפריים. אבל אם למאסטר כזה היה טעם אמנותי, הוא עצמו יצר דגם שעווה, ואז היה מופיע לפעמים קישוט פרחוני על הירח - אלגנטי, עדין ו"פונקציונלי" למדי, כי ה"חובה" המיתולוגית העיקרית של הירח הייתה לפקח צמיחה של צמחים. אגב, מחקר מודרני הראה שגם במקרה זה נכתבת התבוננות הולמת בשפת המיתוס: מסתבר שריכוז החומרים התזונתיים ב"צמרות" וב"שורשים" של ירקות הגינה שלנו תלוי ישירות ב הירח החדש או הירח המלא.

7.8 חרוזים

המילה "חרוזים" במשמעותה המודרנית החלה לשמש ברוסית במאה ה-17, עד אז, ככל הנראה, הסלאבים קראו לסוג זה של תכשיטים "שרשרת", כלומר "זה שנענד סביב הגרון". ארכיאולוגים כותבים זאת לעתים קרובות בעבודותיהם: "... נמצאה שרשרת עשויה חרוזים." למעשה, מחרוזת של חרוזים גדולים מאוד (בערך 1.5 ס"מ קוטר), מאותו סוג או שונה, תזכיר לאדם מודרני יותר שרשרת, ולא את החרוזים שעונדים כעת.

בימי קדם, חרוזים היו עיטור מועדף על נשים מהשבטים הסלאביים הצפוניים; בקרב הדרומיים הם לא היו כל כך נפוצים. הם היו בעיקר זכוכית, ועד המאות ה-9-10, בעיקר מיובאים, שכן ייצור הזכוכית של הסלאבים עצמו רק השתפר ולא יכלה לספק את הביקוש ההמוני. בעיר המסחר העתיקה לאדוגה, בשכבה מהמאה ה-8, נמצאו פיסות סיגים שנוצרו במהלך התכת הזכוכית, וכן חרוזים פגומים לא גמורים. זה עודד את החוקרים; הם החלו לחפש שרידים של בית מלאכה מקומי ליצרן זכוכית - "זכוכית נפח". עד מהרה הם נתקלו בכור היתוך קטן חסין אש, אבל... בבדיקה התברר שהם מיועדים ליציקת תכשיטי ברונזה. אולם מאוחר יותר התגלו "משקעים" של חול קוורץ באותה שכבה, ובמקום שבו ניתן היה להעביר את החול הזה רק בידיים אנושיות: השאלה היא למה, אם לא לייצור זכוכית?.. מדענים טוענים: חלקם לדרוש ראיות בלתי ניתנות להפרכה, אחרים אומרים שכל הראיות הדרושות כבר נמצאו. לפיכך, נותר להבהיר את זמן הופעתה של ייצור זכוכית משלו בלדוגה. אבל זה מה שיש דרך אלה
במקומות, הובאו חרוזי זכוכית מיובאים מעבר לים הבלטי לצפון רוסיה ונמכרו, אולי אפילו לפי משקל - זו עובדה מבוססת. ידוע גם כי עוד בזמן כתיבת הכרוניקות הראשונות התגלו בלדוגה "ממצאים ארכיאולוגיים": הנהר, ששוטף את הגדה, הביא לאור "עיני זכוכית" ממקור לא ידוע במספרים גדולים...

כמה חרוזים הגיעו לחופי וולכוב ממרכז אסיה, אחרים מצפון הקווקז, אחרים מסוריה, ואחרים מיבשת אפריקה, מבתי מלאכה מצריים. הדבר המעניין ביותר הוא שהם הובאו לכאן לא בדרך המזרחית, דרך רוסיה, אלא להיפך, לאורך נתיבי המים של מערב אירופה - דרך אדמות הסלאבים המערביים (סלובקיה, מורביה, צ'כיה) והבלטים. , שהיה בעל גישה לים. דוגמאות לחרוזים כאלה נמצאו גם בארצות סקנדינביה, במרכזי קניות המוכרים באותה תקופה ברחבי "הים התיכון" הבלטי: בערים הדבי ובירק באי גוטלנד, הובאו לכאן חרוזים, נמכרו זה לזה. לאוכלוסייה המקומית על ידי סוחרים - סלאבים, סקנדינביים ואחרים. (אגב, לא ניתן לשלול שלעתים חרוזים שימשו לא רק כסחורה - אלא על כך עוד מעט בהמשך.) והחל מהמאה ה-9, בערים אלו נמצאו בנוסף לחרוזים מיובאים גם חרוזים. שברור שנעשו במקום...

מדענים מחלקים חרוזים עתיקים לכל כך הרבה סוגים, קבוצות ותתי קבוצות שאי אפשר אפילו לתאר בקצרה את כולם כאן. בואו נסתכל מקרוב על לפחות כמה.

בעלי המלאכה הכינו כמה חרוזים מחתיכות של מוטות זכוכית שהיו להם כמה שכבות -
לרוב צהוב, לבן, אדום. "סמית הזכוכית" חימם את המקל למצב רך, הפריד חתיכה בעזרת מלקחיים וניקב אותה במחט חדה בשכבות או לרוחב. במקרים אחרים, בסיס של חרוז גדול הוכן מזכוכית בגוונים מעורבים שונים (לעיתים נעשה שימוש בשרידים המומסים של חרוזים פגומים בדרך זו). לאחר מכן, אם נדרש, שכבה דקה של זכוכית בצבע טהור ויפה "נפלה" על הבסיס: צהוב, כחול, אדום, ירוק, סגול, לבן, מה שלא יהיה (לאחר שלטו בהכנת הזכוכית, הסלאבים למדו מהר מאוד לצבוע אותו באמצעות מינרלים שהמשקעים שלהם היו ממוקמים בשטחם). ואז עוד ועוד חתיכות של מוטות רב-שכבתיים התמזגו בדפנות החרוז, בוערות בחום, אבל הפעם השכבות הצבעוניות התחלפו במעגלים קונצנטריים, כמו טבעות עצים. ארכיאולוגים מכנים את הדפוסים המתקבלים "עיניים": אכן, למשל, כתם אדום מוקף בשפה לבנים, ירוקים וצהובים דומה לחור הצצה.

יש הנחה שה"עיניים" שירתו לא רק מטרות אסתטיות. חלק מהחוקרים מאמינים כי חרוזים כאלה (והם די זהים במשקלם) יכולים לשמש כמשקולות: חלקם אינם מחוררים לחלוטין, חלק מהחורים מלאים לחלוטין בעופרת. חרוזים כאלה נמצאו, בין היתר, בין סטים של משקולות, לצד מאזניים מתקפלים. אפילו השערה הועלתה: האם מספר ה"עיניים" לא היה סימן לערכו של חרוז המשקל? או אולי, לפני התפשטות המטבעות המוטבעים במקום, הם שימשו לפעמים ככסף?

חרוזים נוספים שאני בהחלט רוצה להזכיר הם מצופים זהב וכסף. טכניקת הכספה והזהבה של מוצרי זכוכית, כולל חרוזים, נשלטה על ידי בעלי מלאכה בעיר המצרית אלכסנדריה עוד לפני תקופתנו. מאות שנים מאוחר יותר הגיע חוט המסורת לצפון אירופה, כך פעלו "צורי הזכוכית" המקומיים: בטכניקות מיוחדות מורחים על בסיס הזכוכית של החרוז את עלי הכותרת הדקים ביותר של כסף או זהב. לא נשחק, הוא היה מוגן עם שכבת זכוכית חדשה מלמעלה. לאחר המאה ה-6 לספירה, כאשר ייצור החרוזים הפך לנפוץ וכל אירופה החלה לענוד אותם, בעלי מלאכה למדו במהירות "לפרוץ": חיסכון בזהב יקר, כיסו את כל החרוזים בכסף זול יותר, וכדי לתת להם המראה של "זהוב" (ולמכור אותם במחיר המתאים) - שפכו זכוכית שקופה בצבע חום בהיר מעל. עד סוף המאה ה-9 נמצאו בין הממצאים של לדוגה חרוזים מוזהבים אמיתיים, אך מהר מאוד החלו למצוא זיופים גמורים בכמויות אדירות: במקום נייר כסף החלו להשתמש ב... זכוכית צבועה בצבע "זהוב" עם מלחי כסף...

והסלאבים אהבו מאוד חרוזים. הם הכינו אותו במגוון צבעים: צהוב (צהוב בהיר ולימון), ירוק, טורקיז, כחול קורנפלור, כחול-אפור, לבן חלבי, ורוד, אדום. מטיילים ערבים מזכירים כי חרוזים ירוקים (חרוזים) נחשבו ליוקרתיים מאוד בקרב הסלאבים והיו סימן לעושר. ארכיאולוגים נתקלים גם בחרוזים "מוזהבים" (באזור ריאזאן-אוקה מתחילת תקופתנו ועד המאה ה-8, הם היו בדרך כלל סוג החרוזים העיקרי). מדענים כותבים שהם הכינו חרוזים מצינורות זכוכית בקוטר של 5-7 מ"מ: תחילה הם סימנו את החרוזים במלקחיים, ואז הפרידו אותם עם להב חד. לאחר מכן הוא הונח בסיר, ערבב באפר או חול דק וחומם שוב. בחלק מהחרוזים (שלושה או ארבעה מכל מאה) החורים המיועדים לחוט התנפחו, אבל השאר נעשו חלקים ומבריקים: אם תרצה, תפור אותם, אם תרצה, חוט אותם בחוט חזק. וללבוש אותם לבריאות שלך!

משרד החינוך של הפדרציה הרוסית

האוניברסיטה הטכנולוגית של מדינת קאזאן

המכון לתעשייה קלה

המחלקה לעיצוב

תקציר בנושא: "היסטוריה של תחפושת וגזרה"

נושא: "תלבושת סלבית"

הושלם על ידי תלמיד מקבוצה: 73-013

Chernova O.O.

נבדק על ידי: Kadyrova G.A.

מה לבשו אבותינו הקדמונים? בגדים, שאול, יציאות... מה כינו הסלאבים הקדמונים "לבוש באופן כללי"? במילון השפה הרוסית של אוז'גוב, המילה "לבוש" מסומנת "דיבור".

אף על פי כן, מדענים כותבים שברוסיה העתיקה זה היה "לבוש" שהיה בשימוש הרבה יותר ורחב יותר מהמונח המוכר "לבוש" שהיה קיים באותו זמן.

המילה "חלוק", שלעיתים יש לה משמעות חגיגית עבורנו, שימשה לעתים קרובות גם על ידי הסלאבים הקדמונים במשמעות של "לבוש באופן כללי".

אכן, הבה נקשיב: "בגד" - "מה שלובש". אבל שפה מודרנית אחרת היא "מכנסיים". בימי קדם זה היה מבוטא אחרת - "יציאות". זה קשור לפועל "ללקות", כלומר ברוסית העתיקה "לחתוך".

"יציאות" שימשו הן במשמעות של "לבוש באופן כללי" והן במשמעות של "גזרה", "חתיכת בד, קנבס", ולעתים קרובות יותר התכוונו לביגוד לרגליים. עד שהם הפכו ל"מכנסיים".

המשמעות העתיקה - "לבוש בכלל" - נשמרה עבורנו במילה "חייט", או "חייט שוודי", כפי שאמרו בימים עברו. מהי המילה "ריזה"? כמובן, זהו לבוש של כומר, הנלבש לצורך פולחן.

כמה מדענים מאמינים שהמילה הזו הגיעה אלינו יחד עם הנצרות מביזנטיון ותמיד התכוונה רק ללבוש פולחני, כמו גם לבגדים העשירים של נסיכים ונערים. אחרים, להיפך, רואים בו במקור סלאבי, ומציינים את הקשר שלו עם הפועל "לחתוך". המילה "גלימות" הייתה המונח הנפוץ ביותר ברוסיה העתיקה לציון "לבוש באופן כללי"...

התחתונים האהובים והנפוץ ביותר של הסלאבים העתיקים היו החולצה. שמו בא מהשורש "לשפשף" -

"חתיכה, גזרה, שארית בד." ההיסטוריה של החולצה של העם הרוסי העתיק באמת התחילה בערפילי הזמן עם פיסת בד פשוטה, מקופלת לשניים, מצוידת בחור לראש ומהודקת בחגורה. ואז החלו לתפור את החלק האחורי והקדמי יחדיו, ונוספו שרוולים. מדענים קוראים לחתך הזה "בצורת טוניקה".

והם טוענים שזה היה בערך זהה לכל מגזרי האוכלוסייה, רק החומר ואופי הגימור השתנו.

פשוטי העם לבשו בעיקר חולצות פשתן. לחורף, הם נתפרו לפעמים מ"צטרה" - בד עשוי פלומת עיזים. אנשים עשירים ואצילים יכלו להרשות לעצמם חולצות עשויות ממשי מיובא. ולא יאוחר מהמאה ה-13, בד כותנה החל להגיע מאסיה.

אצל רוס זה נקרא "zenden". שם אחר לחולצה ברוסית היה "חולצה", "סורוצ'יצה". זוהי מילה ישנה מאוד, הקשורה ל"סרק" האיסלנדי הישן. החולצה והחולצה היו שונות זו מזו.

החולצה הארוכה הייתה עשויה מחומר גס ועבה. חולצה קצרה וקלילה - עשויה מבד דק ורך יותר. בהדרגה זה הפך לתחתונים ("חולצה", "מארז"). והחולצה הארוכה התחילה להיקרא "koszul", "navershnik". אבל זה קרה גם מאוחר יותר, במאה ה-13. חולצת הגברים של הסלאבים העתיקים הייתה בערך באורך הברך. היא תמיד הייתה חגורה. איפה

היא קיבלה עידוד. התברר שזה משהו כמו תיק לחפצים נחוצים. החולצות של תושבי העיר היו קצרות במעט מאלה של האיכרים. חולצות נשים נחתכו בדרך כלל עד הרצפה (ומכאן ה"מכפלת"). גם הם היו חגורים. הקצה התחתון שלו, לרוב, הסתיים באמצע השוק.

לפעמים, תוך כדי עבודה, חולצות נמשכו עד הברכיים. צווארון החולצה, בצמוד ישירות לגוף, נתפר באמצעי זהירות קסומים.

החולצה הייתה אמורה לא רק לחמם, אלא גם להרחיק את כוחות הרשע, ולשמור על הנשמה בגוף. אז, כאשר הצווארון נחתך, הדש נמשך בתוך החולצה העתידית. תנועה "פנימה" פירושה שימור החיוניות, "לחוץ" - אובדן או אובדן. הם תמיד ניסו להימנע מלצאת "בחוץ" כדי לא להביא צרות לאדם. על פי הסלאבים העתיקים, היה צורך לאבטח את כל החורים הדרושים בחולצה: צווארון, מכפלת, שרוולים.

רקמה, שהכילה כל מיני דימויים קדושים וסמלים קסומים, שימשה כאן כקמע. ניתן לאתר את המשמעות הפגאנית של רקמה עממית בבירור מהדוגמאות העתיקות ביותר ליצירות מודרניות. לחולצות סלאביות לא היו צווארונים נמוכים.

החתך בצווארון נעשה ישר - באמצע החזה, אך הוא יכול להיות גם אלכסוני, מימין או שמאל. הצווארון ננעל בכפתור. כפתורי ברונזה ונחושת שלטו בממצאים ארכיאולוגיים, שהשתמרו טוב יותר באדמה.

למעשה, הם היו עשויים מחומרים פשוטים בהישג יד - עצם ועץ. קל לנחש שהצווארון היה פרט "חשוב קסם" במיוחד של לבוש. הרי דרכו עפה הנשמה החוצה במקרה של מוות. מתוך רצון למנוע זאת, השער צויד ברקמה מגן

מעניין שבקרב הסקנדינבים, שלבשו חולצות בסגנון דומה באותם ימים, קשירת הסרטים הללו נחשבה לסימן של תשומת לב עדינה, כמעט הצהרת אהבה בין אישה לגבר... בחולצות נשים חגיגיות, סרטים על השרוולים הוחלפו בצמידים מקופלים (מהודקים) - "חשוקות", "חשוקות". השרוולים של חולצות כאלה היו ארוכים בהרבה מהזרוע, וכאשר נפרמו הם הגיעו לקרקע. ומכיוון שכל החגים של הסלאבים העתיקים היו בעלי אופי דתי, בגדים אלגנטיים נלבשו לא רק ליופי - הם היו גם בגדי פולחן.

צמיד מהמאה ה-12 (שנעשה, אגב, בדיוק לחג קדוש שכזה) שימר לנו את דמותה של ילדה שמבצעת ריקוד קסום. שערה הארוך היה פזור, זרועותיה בשרוולים המורכבים התעופפו כמו כנפי ברבור. זהו הריקוד של עלמות הציפורים המביאות פוריות לאדמה.

הסלאבים הדרומיים כינו אותם "מזלגים", בקרב כמה עמים מערב אירופה הם הפכו ל"וויליס", במיתולוגיה הרוסית העתיקה בתולות הים קרובות אליהם. כולם זוכרים אגדות על בנות ציפורים: הגיבור במקרה גונב את התלבושות הנפלאות שלהן. וגם האגדה על נסיכת הצפרדע. למשחה עם השרוול התחתון תפקיד חשוב בה. זוהי רמז ללבוש הנשים הפולחני של ימי האלילים, ללבוש לטקסים קדושים ולכישוף. חגורה היא פרט חשוב בלבוש.

נשים סלאביות לבשו חגורות ארוגות וסרוגות. הם כמעט לא השתמרו באדמה. לכן, ארכיאולוגים האמינו במשך זמן רב מאוד שבגדי נשים אינם חגורים כלל.

אבל חגורות היו אחד הסמלים החשובים ביותר של יוקרה גברית מאז ימי קדם. נשים מעולם לא לבשו אותם.

אנו זוכרים שכמעט כל זכר בוגר היה לוחם פוטנציאלי. הייתה זו החגורה שנחשבה אולי לסימן העיקרי של הכבוד הצבאי.

לפיכך, אצל רוס היה ביטוי "לשלול (לשלול) חגורה", שפירושו "לשלול דרגה צבאית". זה מוזר שלימים זה הוחל לא רק על חיילים אשמים, אלא גם על כמרים שהורידו. החגורה נקראה גם "חגורה" או "גב תחתון".

חגורת עור לגבר הייתה בדרך כלל ברוחב של 1.5-2 ס"מ. היו לו אבזם וקצה מתכת, ולפעמים הוא היה מכוסה כולו בלוחות מעוצבים.

האיש הסלאבי עדיין לא הספיק להפוך לאיכר המדוכא של התקופה המאוחרת יותר, חגור במגבת רחצה. הוא היה אדם גאה, מכובד, מגן על משפחתו. כל המראה שלו, בעיקר החגורה שלו, היה צריך לדבר על זה. מעניין שמערכות החגורות של גברים "שלווים" השתנו משבט לשבט: למשל,

הוויאטיצ'י העדיפו אבזמים בצורת לירה. אבל חגורות הלוחמים המקצועיים - חברי חוליות - היו אז כמעט זהות בכל מזרח אירופה, כעדות לקשרים בין עמים ולדמיון מסוים במנהגים הצבאיים של שבטים שונים. חגורות העשויות מעור אורכי בר היו מפורסמות במיוחד.

הם ניסו להשיג רצועת עור לחגורה כזו ישירות במהלך הציד, כשהחיה כבר קיבלה פצע מוות. כנראה, חגורות כאלה היו נדירות מאוד, שכן שוורי היער החזקים וחסרי הפחד הללו היו מסוכנים מאוד. באותה תקופה, ציד אאורוקס היה השווה לדו-קרב עם אויב חמוש. הסיור נראה כמעין "טוטם" צבאי. הייתה אפילו אמונה שחגורות עשויות עור טור הן עזרה טובה לנשים בלידה.

ממש לכל פריטי הציוד הצבאי הייתה משמעות פולחנית. גברים ונשים כאחד תלו מחגורתם מגוון חפצים מאולתרים: סכינים בנדנים, כיסאות, מפתחות. לשם כך תפרו הסלאבים תיקים מיוחדים (תיקים) לפריטים קטנים שונים. הם נקראו "כיסים".

הם התחילו לתפור כיסים לבגדים הרבה יותר מאוחר. אבל עכשיו כיסי חגורה, נוחים ובלתי נראים מתחת לבגדים העליונים, חזרו לחיי היומיום שלנו. מכנסיים, במבט ראשון, הם חלק הכרחי מחליפת גבר. עם זאת, זה היה רחוק מלהיות המקרה. לפיכך, ברומא העתיקה, מכנסיים נחשבו לבגדים "ברבריים",

מה שהיה לא הגון לרומאי "אצילי" ללבוש. מכנסיים הובאו לאירופה, כולל לסלאבים, על ידי נוודים מימי קדם, שהופיעו בשל הצורך לרכוב על סוס. מכנסיים סלאביים לא נעשו רחבים מדי. בתמונות ששרדו הם מתווים את הרגל. הם נחתכו מלוחות ישרים. שקע הוכנס בין הרגליים -

לנוחות ההליכה. המכנסיים נעשו באורך הקרסול בערך והוכנסו לאונוצ'י על השוקיים.

האם המכנסיים היו מקושטים? אין נתונים לגבי זה. למכנסיים לא היה שסע, והם הוחזקו על הירכיים עם תחרה - "גשניק", שהוכנסה מתחת לקצה העליון המקופל והתפור. הסלאבים הקדמונים קראו תחילה לרגליים, לאחר מכן לעור מהרגליים האחוריות של החיה, ולאחר מכן למכנסיים, "Gachami" או "Gaschami". המילה "גאצ'ה", במובן של "רגל מכנסיים", שרדה במקומות מסוימים עד היום. ואכן, כל מה שהסתתר מאחורי השרוך ​​למכנסיים היה מכוסה לא רק בלבוש חיצוני, אלא גם בחולצה, שלא הוכנסה למכנסיים. שם נוסף לביגוד לרגליים הוא "מכנסיים", כמו גם "רגליים" ו"מכנסיים", שנכנסו לשימוש רק תחת פיטר הראשון.

תנאי החיים של הסלאבים המזרחיים הקדומים - הדרבליאנים, רדימיצ'י, ויאטיצ'י וכו' - היו זהים לאלו של שכניהם - הסקיתים והסרמטים. כנראה הבגדים שלהם היו זהים. הסלאבים העתיקים הכינו אותם מעור, לבד ובד צמר גס. מאוחר יותר, התלבושות של הסלאבים המזרחיים, בהשפעת הלבוש היווני, הרומי והסקנדינבי, התעשרו.

חליפת גברים

גברים לבשו חולצת צמר עם שרוולים ארוכים, ללא צווארון, שנכרכה מלפנים וחגורה בחגורה. שולי חולצה כזו היו מרופדים לעתים קרובות בפרווה, וחולצות חורף היו עשויות פרווה. החולצה הייתה יכולה להיות חסרת ריח.
מכנסי קנבס או מכנסיים מחופים, רחבים כמו מכנסיים, נאספו במותניים ונקשרו בכפות הרגליים ומתחת לברכיים. במקום רצועות, לפעמים נענדו חישוקי מתכת על הרגליים. אנשים עשירים לבשו שני זוגות מכנסיים: קנבס וצמר.
על הכתפיים הושלכו גלימות קצרות או ארוכות, שהיו מהודקות על החזה או על כתף אחת. בחורף לבשו הסלאבים מעיל מעור כבש וכפפות.

חליפת אישה

בגדי נשים היו זהים לגברים, אבל ארוכים ורחבים יותר ועשויים מעור ובד פחות מחוספסים. חולצות קנבס לבנות מתחת לברכיים עוטרו ברקמה לאורך קו הצווארון העגול, המכפלת והשרוולים. לוחות מתכת נתפרו על חצאיות ארוכות. בחורף, נשים לבשו שכמיות קצרות (מעילי שרוולים) ומעילי פרווה.

נעליים

בתקופה הקדם-נוצרית, הסלאבים הקדמונים לבשו אונוצ'י (קנבס ששימשו לעטוף את כף הרגל) עם סוליות מחוברות לכף הרגל עם רצועות, וכן מגפיים, שהיו עשויים מחתיכת עור שלמה ונקשרו בחגורה קרסול.

תסרוקות וכובעים

הסלאבים הקדמונים לבשו חישוקי ברונזה, כובעי פרווה עגולים עם רצועה, כובעי לבד וסרטי ראש על ראשיהם. לגברים היה שיער ארוך או חצי ארוך חתוך במצח ובזקן.
נשים ענדו סרטי ראש, ואחר כך צעיפים. נשים סלאביות נשואות כיסו את ראשיהן בצעיף גדול מאוד שיורד על הגב כמעט עד בהונות.
בנות הורידו את שיערן, נשים קלעו אותו לצמות שהיו כרוכות סביב ראשיהן.

קישוטים

שרשראות, חרוזים, שרשראות רבות, עגילים עם תליונים, צמידים, Hryvnias עשויים זהב, כסף, נחושת - אלה הם התכשיטים העיקריים עבור גברים ונשים כאחד.
נשים ענדו סרטי מתכת, גברים חבשו כובעים עשויים טבעות ברונזה. טבעות צוואר בצורת חישוק מעוות היו גם קישוטים; Hryvnia - מטבעות כסף מתוחים בצפיפות או חצי חישוק עם שרשראות. תליונים רבים, בעיקר ברונזה, בצורת פעמונים, צלבים, דמויות חיות, כוכבים וכו' וכן חרוזים עשויים זכוכית ירוקה, ענבר וברונזה הוצמדו לטבעות צוואר ולשרשראות חזה.
הגברים לבשו חגורות עור עם לוחות ברונזה רדופים ושרשראות חזה ארוכות.
נשים ענדו בשמחה עגילים עם תליונים, טבעות מקדש, והצמידו את בגדיהן החיצוניים על כתפיהן עם סיכות זוגות יפהפיות.
גברים ונשים כאחד ענדו צמידים וטבעות - חלקים, עם דוגמאות, או בצורת ספירלה.

תחפושת של רוסיה העתיקה (10-13 מאות שנים)

לאחר אימוץ הנצרות, מנהגים ביזנטיים, כמו גם לבוש ביזנטי, התפשטו לרוסיה.
התלבושת הרוסית הישנה של תקופה זו נעשתה ארוכה ומשוחררת; היא לא הדגישה את הדמות והעניקה לה מראה סטטי.
רוס סחר עם מדינות מזרח ומערב אירופה, והאצולה התלבשה בעיקר בבדים מיובאים, שכונו "פאבולוק". זה כולל קטיפה (מוטבעת או רקומה בזהב), ברוקד (אקסמית) וטפטה (בד משי בדוגמת דוגמה). גזרת הבגדים הייתה פשוטה, והם נבדלו בעיקר באיכות הבדים.
תלבושות של נשים וגברים היו מעוטרות בשפע ברקמה, פנינים וגזוזות בפרוות. תלבושות האצולה נעשו מפרווה יקרה של סייבל, לוטרה, מרטן ובונה, ובגדי איכרים היו עשויים מעור כבש, ארנבת וסנאי.

חליפת גברים

הרוסי הקדום לבש חולצה ומכנסיים ("יציאות").
החולצה ישרה, בעלת שרוולים צרים וארוכים, ללא צווארון, עם שסע קטן מלפנים, שנקשר בחבל או נקשר בכפתור. לפעמים השרוולים סביב פרק ​​כף היד היו מעוטרים באלגנטיים, עשויים מבד יקר, עם "שרוולים" רקומים - אב טיפוס של אזיקים עתידיים.
החולצות נעשו מבד בצבעים שונים - לבן, אדום, כחול (תכלת), מעוטרים ברקמה או בד בצבע אחר. הם לבשו אותם לא תחובים וחגורים. לפשוטי העם היו חולצות בד, שהחליפו את הלבוש התחתון והחיצוני שלהם. אנשים אצילים לבשו חולצה נוספת על גבי הגופייה - העליונה, שהתרחבה כלפי מטה, הודות לטריזים שנתפרו בדפנות.
פורטה הם מכנסיים ארוכים, צרים ומתחדדים הנקשרים במותניים בחוט - "גשניקה". האיכרים לבשו יציאות בד, והאצולה לבשה בדים או משי.
ה"פמליה" שימשה כלבוש עליון. הוא גם היה ישר, לא נמוך מהברכיים, עם שרוולים צרים וארוכים, והתרחב בתחתית בגלל טריזים. הפמליה הייתה חגורה בחגורה רחבה, ממנה נתלה ארנק בצורת תיק - "קליטה". לחורף, הפמליה הייתה עשויה פרווה.
האצולה לבשה גם גלימות "קורזנו" מלבניות או מעוגלות קטנות, שהיו ממוצא ביזנטי-רומי. הם היו עטופים על הכתף השמאלית וחוגרו באבזם בצד ימין. או שהם כיסו את שתי הכתפיים והידקו מלפנים.

חליפת אישה

ברוסיה העתיקה, נשים בעלות דמות מפוארת, פנים לבנות, סומק בהיר וגבות סייבל נחשבו ליפות.
נשים רוסיות אימצו את המנהג המזרחי לצייר את פניהן. הם כיסו את הפנים בשכבה עבה של אדום ולבן, כמו גם גבות וריסים עם דיו.
נשים, כמו גברים, לבשו חולצה, אבל ארוכה יותר, כמעט עד הרגליים. קישוטים נרקמו על החולצה; ניתן היה לאסוף אותה בצוואר ולקצץ אותה בשוליים. הם לבשו את זה עם חגורה. לנשים עשירות היו שתי חולצות: גופיה וחולצה חיצונית, מבד יקר יותר.
מעל החולצה נלבשה חצאית מבד צבעוני - "פונבה": לוחות תפורים נכרכו סביב הירכיים ונקשרו במותניים בחוט.
הבנות לבשו "חפת" מעל החולצה שלהן - חתיכת בד מלבנית מקופלת לשניים עם חור לראש. הזאפונה הייתה קצרה יותר מחולצה, לא נתפרה בצדדים ותמיד הייתה חגורה.
בגדים אלגנטיים חגיגיים, שנלבשו על פונבה או שרוול, היו ה"navershnik" - טוניקה רקומה מבד יקר עם שרוולים רחבים קצרים.

על האישה: חולצה כפולה עם חגורה מעוצבת, גלימה מהודקת בסיכה, בוכנות

על גבר: סל גלימה וחולצת פשתן עם מעקות

התחפושת של הדוכס הגדול

הדוכסים והדוכסיות הגדולים לבשו טוניקות ארוכות וצרות עם שרוולים ארוכים, בעיקר כחולות; גלימות סגולות שזורות בזהב, שהיו מהודקות על הכתף הימנית או החזה עם אבזם יפה. הלבוש הטקסי של הדוכסים הגדולים היה כתר זהב וכסף, מעוטר בפנינים, אבנים יקרות למחצה ואמייל, ו"ברמה" - צווארון עגול רחב, מעוטר גם הוא עשיר באבנים יקרות ובמדליוני אייקונים. הכתר המלכותי תמיד היה שייך לבכור במשפחה הגדולה-דוכסית או המלכותית. בחתונה לבשו הנסיכות רעלה, שקפליה, שממסגרים את פניהן, נפלו על כתפיהן.
מה שנקרא "הכובע של מונומאך", מעוטר בפרווה של סייבל, עם יהלומים, אמרלדים, יאכטות וצלב למעלה, הופיע הרבה יותר מאוחר. הייתה אגדה על מוצאה הביזנטי, לפיה כיסוי ראש זה היה שייך לסבו מצד אמו של ולדימיר מונומאך, קונסטנטין מונומאך, והוא נשלח לוולדימיר על ידי הקיסר הביזנטי אלכסיי קומננוס. עם זאת, נקבע כי כובע המונומאך נוצר בשנת 1624 עבור הצאר מיכאיל פדורוביץ'.

תחפושת הנסיך: מעיל פרווה מעוצב, חולצה מעוטרת בשוליים

תחפושת נסיכה: הלבשה עליונה עם שרוולים כפולים, צווארון ביזנטי

על האישה: אופשין מרופדת בפרווה, כובע עם רצועת סאטן, שולי פנינה על גבי כיסוי המיטה.

על גבר: קפטן ברוקד עם צווארון חצוצרה, מגפי מרוקו

תחפושת לוחמים

לוחמים רוסים זקנים לבשו דואר שרשרת קצר עד הברכיים עם שרוולים קצרים מעל בגדיהם הרגילים. הוא הולבש מעל הראש ונקשר באבנט עשוי לוחות מתכת. דואר שרשרת היה יקר, אז לוחמים רגילים לבשו "קויאק" - חולצת עור ללא שרוולים עם לוחות מתכת תפורים עליה. הראש היה מוגן בקסדה מחודדת, שאליה הוצמדה מבפנים רשת שרשראות ("אוונטייל") המכסה את הגב והכתפיים. חיילים רוסים נלחמו בחרבות ישרות ומעוקלות, חרבים, חניתות, קשתות וחצים, כנפיים וגרזנים.

נעליים

ברוסיה העתיקה הם נעלו מגפיים או נעלי בסט עם אונוצ'ות. אונוצ'י היו חתיכות בד ארוכות שנכרכו על היציאות. נעלי הבאסט נקשרו לרגל בקשירה. אנשים עשירים לבשו גרביים עבות מאוד מעל הנמלים שלהם. האצולה לבשה מגפיים גבוהים ללא עקבים, עשויים עור צבעוני.
נשים גם נעלו נעלי בסט עם אונוצ'ות או מגפיים עשויות עור צבעוני ללא עקבים, אשר עוטרו ברקמה.

תסרוקות וכובעים

גברים חותכים את שיערם בחצי עיגול אחיד - "בסוגר" או "במעגל". הם לבשו זקן רחב.
כובע היה מרכיב חובה בחליפת גבר. הם היו עשויים לבד או מבד והיו להם צורה של כיפה גבוהה או נמוכה. כובעים עגולים היו גזוזים בפרווה.

נשים נשואות הלכו רק עם ראש מכוסה - זו הייתה מסורת קפדנית. העלבון הגרוע ביותר של אישה היה לקרוע את כיסוי הראש שלה. נשים לא צילמו את זה אפילו מול קרובי משפחה. השיער היה מכוסה בכיפה מיוחדת - "povoinik", ומעליו לבש צעיף פשתן לבן או אדום - "ubrus". עבור נשים אצילות, הבטנה הייתה עשויה משי. הוא היה מהודק מתחת לסנטר, משאיר את הקצוות חופשיים, מעוטרים ברקמה עשירה. כובעים עגולים עשויים מבד יקר עם עיטור פרווה נלבשו מעל האוברוס.
בנות לבשו את שיערן משוחרר, קשורות בסרט או בצמה, או קלועה. לרוב הייתה רק צמה אחת - על החלק האחורי של הראש. כיסוי הראש של הבנות היה כתר, לעתים קרובות משונן. הוא היה עשוי מעור או קליפת ליבנה ומכוסה בבד זהב.

מקור - "היסטוריה בתחפושות. מפרעה ועד דנדי". מחברת - אנה בלייז, אמנית - דריה צ'אלטיקאן

אירועים מסביב תמיד השפיעו על העדפות הטעם של האדם, השקפותיו ותחומי העניין שלו. אז, בחברה שלנו, לפני 20 שנה היה נהוג להסתכל על המערב בכל עיניהם, וללא צביטה של ​​מצפון, להעתיק את כל ההרגלים, ההעדפות וההרגלים שלהם.

הימים ההם חלפו, המדינה התבגרה, ואנשי ציבור מתחשבים החלו להגיע למסקנה שאיננו מכירים כלל את שורשינו. אז התחלנו לאט לאט להתעמק בעבר שלנו.

הרבה מידע, אגדות ובדיות הופיעו לגבי ההיסטוריה של אבותינו. הדיונים בנושא זה רק הולכים ומתגברים מדי יום. קמעות שונים, פריטי לבוש ואביזרים שונים העשויים להיות קשורים לתרבות הסלאבית הפכו לפופולריים נרחבים.

אבל במאמר זה נדבר על בגדים סלאביים. יש הרבה, הרבה מידע עליה. רק נעבור בקצרה על עיקרי הדברים. הפרטים ייחשפו במאמרים הבאים.

* היום יש לנו תמונות של עיטורים ושחזורים של בגדים סלאביים עתיקים, נשים וגברים כאחד. התמונות ממש למטה.

לבוש סלאבי כשומר על היסטוריה, אמונות, מסורות

למרות העובדה שתפקידו העיקרי של הלבוש הוא לכסות עירום ולהגן על הגוף מפני תנאי אקלים, אבותינו השקיעו משמעות עמוקה בכל אלמנט. כך נוצרו תרבויות שלמות.

מבט אחד באדם הספיק כדי להבין לאיזה שבט ושבט הוא השתייך, מה עשה ואיזה מעמד היה לו בקרב קרוביו. זה באמת עזר להבין במהירות כיצד להתנהג כאשר מתקשרים עם זר, ומה ניתן לצפות ממנו.

המחויבות למלתחה מסוימת נקבעה מלידה.

1. לפי האמונה, הרך הנולד התקבל בחולצה שנתפרה בידיה של האישה המבוגרת במשפחה, כדי שיחזור על דרכה וחי באושר ועושר.
2. אחר כך הגיעה החולצה הישנה והלא מכובסת של אבי. המשימה שלו היא להחדיר אהבה לקרוב משפחה.
3. שאריות לבוש מקרובי משפחה בוגרים אחרים שימשו לחיתולים. הוא האמין כי כך התינוק מאמץ את התכונות החיוביות שלהם.

מאז ומתמיד נעשתה הבחנה קפדנית בין הלבוש החגיגי והיומיומי של הסלאבים. מבחינה חיצונית, זה בא לידי ביטוי הן בנוכחות של תכונות ואביזרים נוספים, והן בערכת הצבעים. תשומת לב רבה הוקדשה לאיכות החומר. כל אלמנט וצבע קיבלו משמעות מיוחדת. יחד עם זאת, הטבע עצמו סיפק את הצבעים: קליפת עצים, דשא, עלים של כמה צמחים.

משמעות הצבע בלבוש רוסי עתיק

המשמעות והמשמעות של גוון הצבע של הלבוש הסלאבי:

ירוק הוא סמל לצמחייה עשירה ולחיים שהוא נותן;

שחור - קשור לאדמה, במובן החיובי. כי הארץ מביאה תמיד קציר;

כחול הוא צבע שמימי. במקביל, זה אומר גם מרחבי מים.

במילה אחת, כל האלמנטים שניתן להעלות על הדעת שאליהם התייחסו האבות הקדמונים בכבוד ובכבוד רב. ניתן לחלק אלמנטים אדומים בארון בגדים לקטגוריה נפרדת.

המילה "אדום" ונגזרותיה תמיד בוטאו בדיבור כדי להגדיר יופי ואלגנטיות. כמו כן, בלטה רקמת זהב. המשמעות שלו היא השמש. זה היה די נפוץ בקייב.

לכל פרט בארון הבגדים היה הבדל משלו, מטרה משלו והיה סימן למשהו.

קוֹלָר

הוא האמין כי צווארונים רוסיים עתיקים הם באופן מסורתי אלכסוני או חתוך, לפעמים ישר, עם שתי דרכים להידוק:

1. לפעמים על כפתור,
2. לפעמים באמצעות קלטת.

אולם גם הצווארונים היו מגוונים, ונתפרו מבדים שונים, וקושטו באופנים שונים:

אפשר היה למצוא בתלים צווארוני משי מעוטרים בפנינים.

צווארונים עומדים, שבסיסם היה קליפת ליבנה או עור. גובהו של צווארון כזה הוא כ-2.5 ס"מ, הדוגמאות נעשות משמאל לחתוך.

בנוסף לצווארונים אלכסוניים, הם היו נפוצים בצורת טרפז או ריבוע.

Kosovorotkas וצווארוני סטנד אפ הפכו נפוצים מאוד. גובהו של צווארון כזה הוא 2.5-3 ס"מ. היו להם רקמה ואטב כפתורים (בצד ימין) ולולאה עבורו (בצד שמאל).

שרוולים

בחולצות גברים ונשים כאחד, השרוולים היו תמיד מעט ארוכים מהנדרש. זה איפשר ליצור מהם קיפולים יפים על ידי גלגולם וקשירתם בסרטים או בחוטים בפרק כף היד.

אולי חולצות ככאלה היו אובייקטים של טקסים קדושים. בנוסף לניחושים היסטוריים המבוססים על מסמכים ששרדו, ניתן לתפוס רמזים לכך גם באגדות. למשל, פרקים שבהם עלמה יפה עשתה ניסים בהינף שרוולה (נסיכת הצפרדע). אחרי הכל, ידוע שכל האגדות נולדו מאגדות עתיקות, שבאמצעותן העבירו הסלאבים לילדים את עקרונות אמונתם.

שמלת קיץ

יהיה מפתיע לדעת שפריט הלבוש הזה הפך לאאוטפיט נשי גרידא לאחרונה יחסית. עם שחר הופעתו הבחינו בו גם בתמונות גבריות.

התבנית המסורתית הייתה חצי עיגול - מטעמי חיסכון בחומר. מרכיב פופולרי מאוד של התמונה בקרב נציגי כל מגזרי האוכלוסייה לפני הרפורמות של פיטר.

מכנסיים

במהלך חפירות, ארכיאולוגים מוצאים תמונות שעל בסיסן הם יכולים להסיק מסקנה מהימנה לחלוטין על החיים הסלאבים. זה חל במיוחד על מכנסיים. עיצובים חד משמעיים מראים דגמים צרים, לא יותר מאורך הקרסול. בשלב זה הם הוכנסו לאונוצ'י - רצועות בד רחבות ארוכות שנכרכו סביב המגף.

חֲגוֹרָה

זה תמיד היה מרכיב של לבוש עבור גברים ונשים כאחד.

1. גזרת נשים - ארוג, רחב, קשור מתחת לחזה, עם שאריות של קצה ארוך.
2. גרסת הגברים דומה מאוד לחגורה המודרנית. בזמנים ההם אובדים שורשיו ההיסטוריים. הסמל העיקרי של הכבוד הצבאי הוא מה שחגורה הייתה עבור גבר מבוגר.

ערך מיוחד היו רצועות עור שנגזרו משור פראי ואכזרי, שנפצע במהלך ציד, אך עדיין לא מת.

מצנפת

בהתבסס על מקורות תיעודיים, מדענים מסיקים כי כיסוי ראש של גברים נקרא כיפה בשטח המאוכלס על ידי הסלאבים מרגע המצאתו. יכולים להיות להם מגוון הופעות. גם כל מיני חומרים שימשו לייצור. הכל כמו בעולם האופנה המודרני.

הדגמים היו מאוחדים על ידי מסורת מחייבת. את הכובע היה צריך להוריד מול אדם בכיר במעמד או בגיל, אדם מכובד וסמכותי. אבל באופן כללי, מעט ידוע על כיסויי ראש של גברים סלאביים.

תכונה דומה של נשים זכתה להתייחסות רבה יותר. בלבוש הסלאבי, זו הייתה ההגנה העיקרית מפני כוחות הרשע. ראש של ילדה יכול להישאר חשוף רק עד הנישואין.

צמה ארוכה תמיד התקבלה בברכה על ידי אחרים. בעוד תלתלים רופפים קיבלו כוח קסום מיוחד - הם יכלו לכשף את המאורסים. לאחר שהתבגר, אסור היה לאפשר הופעה כזו. זה עלול להביא אסון לכל המשפחה: כישלון יבול, מוות של בעלי חיים וצרות אחרות. מאז, המילה "טיפש" שימשה במובן השלילי ביותר. בתחילה הייתה לזה משמעות מילולית - ביזיון המשפחה.

שברי כיסויי ראש עשויים מ:

• ממקור צמחי;

  אולי פרווה.

לעתים קרובות נמצאו חוטים וסרטים מעוותים העשויים מאותם חומרים. כמו גם סרטי מתכת עשויים כסף, ברונזה וסגסוגות אחרות.

מרכיב אינטגרלי של כיסויי ראש של נשים היו טבעות מקדש.

על פי העיצוב שלהם, ניתן לחלק את כובעי הנשים לשלושה סוגים:

1. כיסויי ראש מורכבים המורכבים ממספר רב של חלקים;
2. כיסויי ראש מסוג סרט;
3. מפיסת בד שלמה.

נעליים

שני הסוגים הנפוצים ביותר הם:

לאפטי. הם גם ארוגים בסט, קליפת ליבנה או רצועות עור. הם נבדלו בצבע, בדוגמה ובקישוטים נוספים (בגרסה החגיגית).

נעלי עור. פריבילגיה לתושבים עירוניים, אמידים.

הלבשה עליונה

כידוע, לבוש רוסי עתיק היה בעיקר כפול חזה. מכאן הפופולריות של צווארונים סטנד אפ.

הלבוש החיצוני של הסלאבים מורכב משלושה אלמנטים עיקריים:

1. סְוִיטָה;
2. קפטן;
3. מעיל פרווה.

כאן הם ניתנים ברשימה המתאימה לסדר הלבוש. לייצורם נעשה שימוש במגוון רחב של חומרים, בהתאם למטרה, למעמד ולעושר של הבעלים העתידי: מהבד הפשוט ביותר ועד פרוות מפוארות.

לא היה מחסור בזה האחרון, אבל זה היה מוערך מאוד, כולל הרחק בחו"ל.

שחזור של בגדים סלאביים עתיקים

על סמך החומרים שהצליחו ארכיאולוגים לאסוף, מתמונות עתיקות, כרוניקות ודברים אחרים, ניתן היה לשחזר תחפושת רוסית עתיקה.

איור 71-73 מציג שחזור של לבוש הבויאר הנסיך. בגדים אלה מוכרים מציורי קיר של המאות ה-10-13. בהתבסס עליהם, אנו יכולים להסיק כי בגדי נשים נסיכים נחתכו לשני סוגים:

1. שמלות בגזרה ישרה, קשורות בחגורה במותן. השרוולים של בגדים כאלה יכולים להיות צרים או רחבים עם חפתים. לרוב, שמלות כאלה היו עשויות מבד רגיל ומעוטרות בקישוטים בשוליים. לפעמים עם גבול או כתף. שולחן 71 (1)
2. שמלות ישרות ומעט מתרחבות לכיוון התחתון, עם שרוולים וחפתים צרים. הם נתפרו מבד עשיר עם קישוטים, מעוטרים בשוליים, רקמה ומעטפות. בדיוק התלבושות הללו השתלבו באופן הדוק בתלבושת הנסיכותית במאות ה-16 וה-17. אורז. 73 (1, 2).

הציור עם השחזור של בגדים נסיכים מציג מגפי עור. יש להניח, אלה נלבשו בנובגורוד.

בגדים נסיכים לנשים

באיור. 71 (1) לנסיכה יש כתר על ראשה. הצורה שלהם יכולה להיות שונה, זה מוצג כאן. דומים נמצאו באחד מתלי קייב (איור 72 (2, 3)). מלמטה, על הקסקסים (תכשיטים רוסיים ישנים), מחוברים אליו קולטה (תכשיטי נשים חלולים רוסיים עתיקים העשויים ממתכת).

קולטים אלה מרופדים בכדורים חלולים, והעיצוב עליהם מתאר עבודת נצרים ושני גריפינים משני צדיו (איור 72 (4)).

אנו רואים את אותה דפוס קלוע בצווארון האישה. בנוסף, רקמת הזהב של הצווארון משלימה דפוס של צלבים. הצווארון היה מהודק בכפתורי כסף חלולים המתארים את אותו בד קלוע (איור 72 (5)). לפיכך, כיסוי הראש והצווארון יוצרים אנסמבל אחד.

כתף השמלה, החגורה והמכפלת עוטרו בלוחות ורקמה מוטבעים. במרכז השמלה עוטרה בסרטים רקומים בזהב (איור 72 (8)).

העיטור על הסרטים דומה מאוד לעיטור על הצמידים (איור 72 (6, 7)).

באיור 73 (1) אנו רואים את התחפושת הטקסית של הנסיכה. איור 73 (3) מציג את התחפושת של אשת אצולה לא נשואה.

ליד האישה בתמונה יש גבר (71 (2)). על הנסיך:

כתר מחודד, בדומה לכתר;

קפטן עם שרוולים רחבים, שמתחתיו נראים שרוולי החולצה;

נמלים ירוקים;

מגפיים אדומים רכים מעוטרים בלוחות וחרוזים.

המעטפת, המכפלת והחושן מעוטרים גם הם בלוחות. הבד של הקפטן עצמו אדום כהה, עם קישוטים וקרין.

איור 75 מציג שחזורים של התלבושות של האצולה הרוסית העתיקה ותושבי העיר. ואיור 76, 78 מציג לנו בגדי איכרים (מבוססים על חומרים מתלי הקבורה של ויאטיצ'י).

מהעבר להווה

מאחורי הלא נודע מסתתרים הרבה דברים מעניינים. אפילו לבוש דורש ניתוח נוסף כדי להבין את מלוא משמעותו עבור האדם הקדמון. הרי לכל אלמנט אפשר היה להוסיף בכל מקרה ספציפי איזה פרט חשוב, שבשקט נתן מידע רב לאחרים.

לכן, לסקרנים ביותר צפויה מסע ארוך ומעניין.

נ.ב.כל האיורים עם שחזור הלבוש הסלאבי לקוחים מהמגזין "ארכיאולוגיה סובייטית" ונעשו על ידי M. A. Saburova.

שהיה עשוי בעיקר מפשתן. החולצה של הגברים הייתה בערך באורך הברך והיה צריך להיות חגורה. אורך חולצת אישה, ככלל, הגיע לקרסול. לעתים קרובות היא שימשה כשמלה קלה של נשים מודרניות. הצווארון, השרוולים והשולי של החולצה היו מעוטרים בהכרח ברקמה. יתר על כן, לרקמה לא הייתה כל כך פונקציה דקורטיבית אלא פונקציית הגנה, להגן על אדם מפני כוחות מזיקים.

מאז ימי קדם, גברים לבשו חגורות, שנחשבו לאחד הסמלים העיקריים של יוקרה גברית. במיוחד היו חגורות העשויות מעור אורכי בר, ​​שניתן להשיג במהלך ציד, וחושפות את חייו לסכנת מוות.

המסורת של לבישת מכנסיים הושאלה על ידי הסלאבים מנציגי השבטים הנוודים העתיקים ביותר. המכנסיים הסלאביים היו באורך הקרסול בקירוב והוכנסו לאונוצ'י.

בעונה הקרה, נשים רוסיות עתיקות לבשו בגדי פרווה: גבירות ממשפחות עשירות לבשו פרוות יקרות (צובל, ארמין), אצילות פחות לבשו מעילי פרווה צנועים יותר (עשויים מעורות סנאים). מעילי פרווה ברוסיה העתיקה נלבשו עם הפרווה בפנים, החלק הקדמי היה עשוי מבדים יקרים ובהירים.

ציורי קיר ששרדו מאותם זמנים מצביעים על כך שאופנתיות רוסיות עתיקות אהבו בגדים בצבעים עזים ורוויים (במיוחד אדום), שהושלמו על ידי רקמת כסף וזהב. מוטיבים של רקמה היו מגוונים מאוד: גבעולי צמחים מעוקלים להפליא וענפי עצים, פרחים וצורות גיאומטריות.

כובעים ונעליים של יפהפיות רוסיות עתיקות

מרכיב משמעותי מאוד בדימוי הנשי היה כיסוי הראש. לא רק שהייתה לה משמעות אסתטית, אלא גם נשאה קונוטציה חברתית - היא הראתה את העושר של המשפחה. כיסוי ראש של אישה נשואה כיסה לחלוטין את שערה; בנות חופשיות יכלו להיות "פשוטות שיער".

בנות לבשו זרים (כתרים) עשויים מרצועה צרה של מתכת או בד, שכיסתה את המצח ונקשרה בחלק האחורי של הראש. הם עוטרו ברקמה, פנינים ואבנים יקרות.

כיסויי ראש של נשים נשואות היו משולבות בחרוזי זכוכית, כתר קוקושניק או קיקה הונח מעל, ובחורף חבשו כובע עם רצועת פרווה.

המגע הגמר לתחפושת של אישה היה נעליים. אחד האזכורים הראשונים של נעליים ברוסיה העתיקה הוא נעלי באסט. הם נארגו מקליפת בסט וליבנה ונלבשו בעיקר על ידי נשות כפר עניות.

במאות ה-7-9 נכנסו לאופנה מגפי עור, אשר עוטרו בהטבעות, רקמה או גילוף. במאה ה-10, מגפונים הגיעו לאמצע השוק, שהיו שרוכים או מהודקים.

סרטון על הנושא

מקורות:

• נשים של רוסיה העתיקה'
• בסגנון רוסי ישן

לאורך המאה ה-12, הלבוש היה די פשוט. כמו במאות קודמות, התלבושות היו מרובות שכבות, וכיסו את רוב הגוף. האופנה נותרה כמעט ללא שינוי לאורך המאה ה-12.

הוראות

נראה היה שאופנת הגברים של אותה תקופה מתנגדת לטבעם הלוחמני של גברים. מעל חולצות פשתן תחתונות לבשו טוניקות ארוכות שהגיעו עד הקרסוליים, מעליהן לבשו שמלות חיצוניות ללא חגורה או שרוולים. כמעט לא נראו רגליים מתחת לבגדים האלה. האנשים הפשוטים לבשו טוניקות באורך ברכיים בערך מעל גופיות.

במאה ה-12, מכנסי פשתן רחבים למדי פינו את מקומם לגרביים או לצעיפים, שנלבשו על ידי נציגי האצולה. נעלי נעליים הפכו לנחלתם של פשוטי העם; האיכרים לבשו אותם עם מגפיים או קרסוליות. בבית המשפט העדיפה החברה הגבוהה לנעול נעליים לא נוחות במיוחד עם אצבעות ארוכות מחודדות.