חוגים ליטורגיים. מחזור יומי של שירותי הכנסייה מחזור יומי של תרשים פולחן אורתודוקסי

הפולחן האורתודוקסי מדהים וכמעט ייחודי. אם תנסו לזכור את השירות ביום מסוים ותגיעו למקדש שנה לאחר מכן, השירות יהיה שונה. אחרי הכל, זה תלוי בצירוף מקרים של שלושה מחזורים בבת אחת - מחזור השירותים היומי, השבועי והשנתי. רקטור הכנסייה לכבוד מולד מריה הקדושה ברובנוי, הכומר קיריל באוקוב, מספר לתלמידי בית ספרנו על החוג השבועי, תוכנו ותכונותיו.

הפולחן האורתודוקסי הוא מחזורי. לפיכך, מדי שנה חיה הכנסייה את ההיסטוריה הקדושה, וזוכרת את המולד, הסבל, המוות ותחייתו של ישו. יתר על כן, אנו לא רק שומעים על אירועים אלה בכנסייה, נזכרים בכמה פרטים בזכרוננו, אלא אנו גם חושבים על המשמעות המוסרית שלהם להצלה שלנו ולשינוי הנשמה.

ובכל שבוע חוזר מחזור השירותים השבועי. מעגל שירותים שבועי, או שבעה ימים, הוא סדר השירותים על פני שבעה ימים, או ליתר דיוק, הקדשת הימים הללו לאיזשהו מאורע חשוב בחייו של המושיע או לקדוש נערץ במיוחד.

המחזור הליטורגי השבועי מתחיל ביום ראשון, מכיוון שזהו היום החשוב ביותר בשבוע, הנקרא "פסחא הקטן". למען האמת, המילה "שבוע" בלוח השנה של הכנסייה מתייחסת ליום זה בו הנוצרים נחים ואינם עושים עניינים יומיומיים (שבוע). במוחם של אנשים מודרניים, יום ראשון הוא יום מנוחה שמסיים את שבוע העבודה. אבל בתודעת הכנסייה, להיפך, יום ראשון פותח את השבוע.

שיעור ליטורגי

יוֹם שֵׁנִי

אם נסתכל עוד על המעגל השבועי, נציין את העקביות וההיגיון הפנימי שבאמצעותו הוא בנוי. לאורך כל השבוע, הכנסייה זוכרת את אירועי הברית הישנה והחדשה, החל מעצם בריאת העולם. כוחות האתריים השמימיים נוצרו לפני האדם, וזו הסיבה שהכנסייה זוכרת אותם קודם כל.

המילה "יום שני" עצמה פירושה "אחרי השבוע" - היום השני אחרי יום ראשון. ביום זה, הכנסייה מנציחה בתפילה את המלאכים והמלאכים ואת כל הכוחות השמימיים, אשר הפקיד הפקיד בידיהם להגן על האדם ולעזור לו בעשיית מעשים טובים. הטרופריון של היום חושף את משמעות ההשתדלות השמימית של כוחות האטרים: "צבאות שמים של המלאכים, אנו תמיד מתפללים אליך שאיננו ראויים, ובעזרת תפילותיך תגן עלינו, במחסה של תהילתך הבלתי-חומרית, שמירה אנו הנופלים בחריצות ובבוטות, מציל אותנו מצרות, כמו שליטי המעצמות העליונות".

השירות לכוחות האתריים כולל שלוש קטעים על "אדוני, בכיתי" וקאנון שני שנקרא במאטינס, שנכתב על ידי המתוודה תיאופן הכתובה.

בחלק מהמנזרים הרוסיים יש מסורת של צום גם בימי שני. נזירים מחקים את המלאכים, מקדישים את חייהם לשרת את אלוהים ומשבחים את תהילתו השמימית, וזו הסיבה שהם חוגגים במיוחד את יום הכבוד לכוחות האתריים.

יוֹם שְׁלִישִׁי

ביום שלישי, הכנסייה מפארת את כל הצדיקים והנביאים של הברית הישנה אשר, באמצעות נאמנותם לאל האמיתי, אפשרו למושיע העולם לבוא לעולם. האנשה של צדקת הברית הישנה הזו היא הנביא הקדוש, מבשרו והמטביל של האדון יוחנן, שעליו אמר המשיח כי מקרב אלה שנולדו מנשים לא קם (נביא) גדול מיוחנן המטביל (מתי י"א:11). יוחנן המטביל זוכה לפאר על ידי הכנסייה כ"מלאך ושליח ושאהיד ונביא ונושא נרות וחבר של ישו וחותם של הנביאים ומשתדל של פעם ו חסד חדש, והקול המכובד והבהיר ביותר של המילה בין הנולדים."

השירותים בימי שני ושלישי מכילים מספר רב של טקסטים בעלי אופי של תשובה. לסטיקרה על "אדוני, בכיתי", המושר ביום שני בערב, יש דמיון מסוים עם קנון העונשין של אנדרו הקדוש מכרתים: "ביליתי את כל חיי בבושה, הו אדון, ארור בזונות, כמו אובד אני קורא ברוך: אבא שבשמים, טהר את מי שחטאו והושיע אותי"

יום רביעי

ביום רביעי מסתיים הזיכרון של הכנסייה לברית הישנה ומתחיל האדרת אירועי הברית החדשה. רביעי ושישי הם ימי זיכרון לסבלו ומותו של המושיע על הצלב. בימים אלו נקבע הצום לאורך כל השנה, למעט שבועות רצופים. מזמורים רבים של ימים אלה, כולל הקנונים במאטינס, מוקדשים לצלב המכובד והמעניק חיים ולתאוטוקוס הקדוש ביותר.

ביום רביעי, הכנסייה זוכרת את הסעודה האחרונה, כאשר האדון אסף את תלמידיו, סיפר להם את סודות מותו על הצלב ותחיית המתים, וכן קבע את סקרמנט הסעודת. גם ביום רביעי אנו זוכרים כיצד יהודה חובב הכסף בגד במשיח תמורת שלושים כלי כסף.

ביום זה, הטרופריון המוכר לצלב האדון מושר לנוצרים רבים: "הושיע, אדוני, עמך וברך את נחלתך, הענקת ניצחונות נגד התנגדות, ושמר את מגוריך באמצעות הצלב שלך."

יוֹם חֲמִישִׁי

לאחר תחיית המשיח, השליחים הקדושים הלכו לכל רחבי העולם כדי להטיף את דבר אלוהים. לכן, ביום חמישי, הכנסייה מפארת בתפילות את השליחים וממשיכיהם בדמותו של אחד הקדושים הנערצים ביותר - ניקולאי הקדוש פועל הפלאים.

שלושת הסטיכרות הראשונות על "אדוני, בכיתי" והסטיקרה על הסטיקרה מוקדשות לשליחים ב-Vespers; ב-Matins, ה-sedalny, הקאנון הראשון וה-stichera על ה-Stichera. שלוש סתירות על "אדוני, בכיתי" הוקדשו לסנט ניקולס בווספרס, והקאנון השני במאטינס.

יוֹם שִׁישִׁי

האירועים הטרגיים של קורבן הצלב בגולגולתא, ההלקאה, הלעג וההוצאה להורג של ישוע המשיח הם הנושא של יום שישי. לכן, הכנסייה כולה שומרת על צום וזוכרת את הצלב נותן החיים של האדון. ביום שישי, הקנון השני של מאטין נקרא "הצלב הקדוש". במזמורי "אם הצלב", הכנסייה מזדהה בתפילה ומפארת את אם האלוהים בצערה ובמות הקדושים שלה.

יום שבת

שבת הוא היום האחרון בשבוע, וביום זה הכנסייה זוכרת את כל הקדושים. והראשון מבין הקדושים הללו הוא התאוטוקוס הקדוש ביותר. כמובן, אנו מפארים את אם האלוהים בכל יום בשבוע, אבל בשבת היא זוכה לכבוד במיוחד. גם ביום זה זוכרים את כל יוצאינו; ההנצחה משולבת עם זיכרון נוכחותו של האדון ישוע המשיח בקבר וניצחונו על המוות.

כיצד נוצר מחזור הפולחן השבועי?

יש לחפש בברית הישנה את מקורות היווצרות המעגל הליטורגי השבועי של הכנסייה הנוצרית. הדיבר הרביעי של תורת משה הוא: זכור את יום השבת לקדשו; ששת ימים תעבוד ותעשה את כל מלאכתך, והיום השביעי שבת ה' אלוקיך (שמות כ, ח-י). שבת נתפסה, קודם כל, כיום מנוחה, מנוחה מעבודה, לזכר העובדה שבששת ימים ברא ה' את השמים והארץ, את הים ואת כל אשר בהם, ונח ביום השביעי. בשבת התקיימה ישיבת קודש (ראה: לב' כג, ג); ביום זה הקריבו לה' עולות (ראה: במדבר כ"ח, ט) ולחם ראווה (ראה: לב"ד, ח). בעידן שאחרי שבי בבל הופכת השבת ליום הליטורגי המרכזי בשבוע: ביום זה מתאספים יהודים בבית הכנסת להתפלל ולקרוא את כתבי הקודש.

בנצרות, הוראת הברית הישנה לשמירת השבת עברה תיקון קיצוני. המשיח לא דחה כלל זה ובעצמו השתתף בבית הכנסת בשבתות (ראה: לוקס ד, טז), אולם הוא הרשה לעצמו להפר את סדר מנוחת השבת, והוכיח ליהודים שבן האדם הוא אדון השבת. (ראה: מרקוס ב' 28). לאחר עלייתו, תלמידיו של המשיח המשיכו להשתתף בכנסייה בשבתות, אך היום הראשון בשבוע הופך ליום האאוכריסטה. ברגע שדלתות הכנסייה נפתחו בפני הגויים, שמירת השבת כפי שנקבעה בברית הישנה הפכה לחסרת משמעות.

סופרים נוצרים מוקדמים דיברו על השבת כאחד המנהגים היהודיים שמתו לאחר ביאת המשיח לעולם. "חיי התחייה" באים להחליף את "שמירת השבת". יום זה כונה לעתים קרובות "היום השמיני" - כאב טיפוס של נצח. לכן אנו מבלים את היום השמיני בשמחה, שבו קם המשיח מהמתים.

באמצע המאה ה-4 נחקק הניגוד בין יום ראשון לשבת בקאנון ה-29 של מועצת לאודיציאה: "אין זה ראוי לנוצרים לעסוק ביהדות ולחגוג בשבת, אלא לעשות זאת ביום זה; ואת יום ראשון יש לחגוג בעיקר".

יחד עם הכנסייה

הפולחן בימי השבוע הוא פחות חגיגי מאשר ביום ראשון. אבל זה לא אומר שהם פחות עמוקים ונוגעים ללב. הנושא של היום נחשף באמצעות החומר של סטיירה נפלאה, קנונים, סדלים, טרופרונים ו-Kontaktia, שאתה צריך ללמוד להקשיב להם.

במהלך השבוע, רוב המאמינים עובדים ואינם יכולים להשתתף בפולחן יומי. ולפיכך, כל נוצרי אורתודוקסי, בשלטון התפילה שלו, המתבצע בבית, צריך לנסות לאורך כל השבוע להאדיר את הקדושים או את אירועי ההיסטוריה הקדושה שהכנסייה זוכרת. לדוגמה, ביום שני, בנוסף לתפילת שחרית וערבית, נוכל להקריא את הקאנון למלאך השומר, ביום שלישי - לקדוש יוחנן המטביל, ביום רביעי - את קנון החזרה למושיע, ביום חמישי - לקדוש. ניקולס פועל הפלאים, ביום שישי - הקאנון המוקדש לצלב האדון. בשבת, בשלטון הבית שלנו, אנו יכולים לפאר את תאוטוקוס הקדוש ביותר ולהתפלל עבור קרובי משפחה שנפטרו. בחנות הכנסייה של כל מקדש, ככלל, יש מספר עצום של ספרי תפילה, שיעזרו מאוד בעבודת התפילה.

המחזור הליטורגי השבועי מסתיים ומתחיל מחדש. אנו חוזרים שוב ושוב לאותם אירועים, מבינים את הגובה והעומק של החיים הרוחניים מלאי החסד במשיח.

וגם בערב החגים של חג המולד והתגלות. כיום, הסדר של המעגל הליטורגי היומי בפרקטיקה הקהילתית אינו מתקיים בדרך כלל - השעה התשיעית, Compline ומשרד חצות מושמטים. שירותי המעגל הליטורגי היומי כלולים בספר השעות.

מעגל שירותים שבועי (שבועי).

מעגל ליטורגי שבועי- רצף נושאי של שירותים תוך שבוע אחד. כל יום בשבוע מוקדש ספציפית לנושא ספציפי:

• יום ראשון - תחיית ישו.
• יום שני - האדרת הכוחות האתריים של המלאכים.
• יום שלישי - האדרת St. יוחנן המטביל והנביאים.
• יום רביעי הוא הזיכרון לבגידתו של יהודה (וכיוון שבעצם זה התחיל את זמן התשוקה של האדון, עבודת הצלב מתבצעת, והיום הוא צום).
• יום חמישי - האדרת Sts. שליחים וסנט. ניקולס פועל הפלאים.
• יום שישי - זכר לייסורים על הצלב ומותו של המושיע; שירות הצלב, יום צום).
• שבת היא האדרת אם האלוהים וכל הקדושים. נזכרים גם המנוחים.

מעגל אוסמוטי של שמונה שבועות של פולחן

השירות האלוהי של החוג הליטורגי השבועי כפוף לאחד משמונת הקולות וכו'. נוצרים מחזורים קוליים של שמונה שבועות, שחוזרים על עצמם מספר פעמים במהלך השנה. ספירת הקולות מתחילה ביום הפסחא עם הקול הראשון. שירותים - קבוצה של מרכיבים משתנים של השירות של המעגל הליטורגי השבועי - כלולים באוקטובר. ראה גם אוסמופיוס.

מעגל שירותים שנתי (קבוע)

מעגל ליטורגי שנתי- רצף נושאי של שירותים לאורך השנה. ישנם סוגים שונים של מעגלים ליטורגיים שנתיים מטלטלים וקבועים.

מעגל ליטורגי שנתי קבוע- הקשור ללוח השנה הסולארי - כולל את פולחן השנים-עשר הקבועות וחגים אחרים ואת החגיגות היומיות של קדושים.

מעגל ליטורגי שנתי מטלטלין- הקשור ללוח השנה הירחי (ראה פסחא) - כולל את שירותי התענית הגדולה (ושלושת השבועות הקודמים) וחג השבועות.

השירותים של המעגל הליטורגי השנתי הקבוע מוכלים במנאיה, המרגשים - בטריודיון התענית (תענית) ובטריודיון הצבעוני (חג השבועות).

חיבור המעגלים הליטורגיים השנתיים הנעים והמקובעים מתבצע באמצעות פרקי מרקוב המובאים באמנה (על שם מהדרם, הנזיר מארק). השירות האלוהי של כל יום הוא שילוב של בסיס כמעט בלתי משתנה מתפילות המעגל הליטורגי היומי עם תפילות משתנות הקשורות לנושא הליטורגי של היום הנתון מהמניון והאוקטוכוס או הטריודיון (תענית או צבעונית), ובתענית. וחג השבועות, כמעט לא משתמשים בתפילות מהאוקטואכוס.

מעגל בן 11 שבועות של קריאות בשורות וסטיירה ב- Sunday Matins

מעגל שבדרך כלל "נשכח" כשמפרטים חוגים ליטורגיים... לקריאה בטקסים של יום ראשון נבחרו 11 קטעים מכל ארבעת הבשורות, המספרים על האירועים לאחר תחיית ישו. קטעים אלו נקראים אחד אחד (המספר מצוין תמיד בלוח השנה הליטורגי). כל אחד מ-11 הפרגמנטים הללו משויך ל"גוספל סטיקרה" המיוחדת שלו, שאותה יש לשיר ל"תהילה" לאחר הסטיקרה על הלל.

חוגים ליטורגיים
מעגלים ליטורגיים הם רצף מסוים שחוזר על עצמו של שירותים או תפילות המרכיבים אותם.
1. מעגל ליטורגי יומי - רצף השירותים של יום אחד. המחזור הליטורגי היומי השלם מורכב מהשעה התשיעית, Vespers, Compline, Midnight Office, Matins, השעה הראשונה, השלישית והשישית, ציורית או ליטורגיה. סדר זה משתנה בימים בהם נחגגת משמרת כל הלילה (Compline ומשרד חצות מושמטים), בחלק מימי התענית הגדולה, וכן בערבי חגי מולד ישו והתגלות.
היום הליטורגי מתחיל בערב. (בעקבות הדוגמה של הנביא והרואה של אלוהים משה, שמתאר את בריאת העולם של אלוהים, מתחיל את ה"יום" בערב, כך שבכנסייה האורתודוקסית היום מתחיל בערב - וספרים).
וספר הוא שירות המתבצע בסוף היום, בשעות הערב. בשירות זה אנו מודים לאלוהים על היום החולף.
קומפליין הוא שירות המורכב מקריאת סדרת תפילות שבהן אנו מבקשים מהאדון אלוהים סליחה על חטאים ושהוא יתן לנו, כשאנחנו הולכים לישון, שלום גוף ונפש ויציל אותנו מתחבולות השטן במהלך לִישׁוֹן.
משרד חצות - תפילה המיועדת להתקיים בחצות, לזכר תפילת הלילה של המושיע בגן גת שמנים. שירות זה קורא למאמינים להיות מוכנים תמיד ליום הדין, שיבוא פתאום, כמו "החתן בחצות", על פי משל עשר הבתולות.
Matins הוא שירות שמתבצע בבוקר, לפני הזריחה. בשירות זה אנו מודים לאלוהים על הלילה שחלף ומבקשים ממנו רחמים על היום הקרוב.
השעה הראשונה, המקבילה לשעה השביעית שלנו בבוקר, מקדשת את היום שכבר הגיע עם התפילה.
בשעה השלישית, המקבילה לשעה התשיעית שלנו בבוקר, מוזכרת ירידת רוח הקודש על השליחים.
בשעה השישית, המקבילה לשעה השתים עשרה שלנו ביום, נזכרת צליבתו של אדוננו ישוע המשיח.
בשעה התשיעית, המקבילה לשלישית שלנו אחר הצהריים, אנו זוכרים את מותו על הצלב של אדוננו ישוע המשיח.
הליטורגיה האלוהית היא השירות החשוב ביותר. עליו נזכרים כל חייו הארציים של המושיע ומקיימים את קודש הקודש, שקבע המושיע עצמו בסעודה האחרונה. הליטורגיה מוגשת בבוקר, לפני ארוחת הצהריים.
כל השירותים הללו בימי קדם במנזרים ובנזירים בוצעו בנפרד, במועד שנקבע לכל אחד מהם. אבל אז, לנוחיותם של המאמינים, הם שולבו לשלושה שירותים: ערב, בוקר ואחר הצהריים.




נכון לעכשיו, סדר המחזור הליטורגי היומי בתרגול הקהילה אינו מתקיים בדרך כלל - השעה התשיעית, Compline ומשרד חצות מושמטים. שירותי המעגל הליטורגי היומי כלולים בספר השעות.

תרשים של מחזור הפולחן היומי.
עֶרֶב
1. שעה תשיעית - (15:00)
2. וספרות
3. השלם

בוקר
1. משרד חצות - (12 בלילה)
2. מאטין
3. שעה ראשונה - (7 בבוקר)

יְוֹם
1. שעה שלישית - (9 בבוקר)
2. שעה שישית - (12 בצהריים)
3. ליטורגיה

ראה גם. שעון ביזנטי.
***
2. מעגל ליטורגי שבועי - רצף נושאי של שירותים תוך שבוע.
ביום ראשון, הכנסייה זוכרת ומפארת את תחיית ישו.
ביום שני (היום הראשון שאחרי יום ראשון), מתפארים כוחות שמים - מלאכים, שנבראו לפני האדם, משרתיו הקרובים ביותר של אלוהים.
ביום שלישי, יוחנן המטביל הקדוש מתפאר כגדול הנביאים והצדיקים.
ביום רביעי נזכרת בגידת ה' על ידי יהודה ובקשר לכך נערכת שירות לזכר צלב ה' (יום צום).
ביום חמישי מתפארים השליחים הקדושים וניקולאי הקדוש פועל הפלאים.
ביום שישי זוכרים את סבל הצלב ומותו של המושיע ומתקיימת שירות לכבוד צלב האדון (יום צום).
בשבת - יום המנוחה - מתפארת אם ה' המתברכת בכל יום, האבות, הנביאים, השליחים, הקדושים, הקדושים, הצדיקים וכל הקדושים שהשיגו מנוחה בה'. נזכרים גם כל אלה שמתו באמונה אמיתית ובתקווה לתחייה וחיי נצח.

השירותים - קבוצה של מרכיבים משתנים של השירות האלוהי של המעגל הליטורגי השבועי - כלולים באוקטובר. השירות האלוהי של החוג הליטורגי השבועי כפוף לאחד משמונת הקולות וכו'. נוצרים מחזורים קוליים של שמונה שבועות, שחוזרים על עצמם מספר פעמים במהלך השנה. ספירת הקולות מתחילה ביום הפסחא עם הקול הראשון.
היום הראשון של המעגל הליטורגי השבועי נחשב ליום ראשון.
***
3. מעגל ליטורגי שנתי- רצף נושאי של שירותים לאורך השנה. ישנם סוגים שונים של מעגלים ליטורגיים שנתיים מטלטלים וקבועים. המעגל הליטורגי השנתי הקבוע - הקשור ללוח השמש - כולל את הפולחן של שנים-עשר החגים הקבועים וחגים אחרים ואת החגיגות היומיות של קדושים. המעגל הליטורגי השנתי המרגש - הקשור ללוח השנה הירחי (ראה פסחא) - כולל את שירותי התענית (ושלושת השבועות הקודמים) וחג השבועות.
כל יום בשנה מוקדש לזכרם של קדושים מסוימים, כמו גם לאירועי קודש מיוחדים - חגים וצומות.
מכל החגים, הגדול ביותר הוא חג תחייתו הקדוש של ישו (חג הפסחא). זהו חג, חג וניצחון של חגיגות. חג הפסחא חל לא לפני ה-22 במרץ (4 באפריל, סגנון חדש) ולא יאוחר מ-25 באפריל (8 במאי, סגנון חדש), ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא באביב.
אז יש שנים עשר חגים גדולים בשנה שהוקמה לכבוד אדוננו ישוע המשיח ואם האלוהים, הנקראים שנים-עשר.
ישנם חגים הן לכבודם של קדושים גדולים והן לכבוד הכוחות השמימיים השמימיים - מלאכים.
לכן כל חגי השנה מחולקים לפי תוכנם לאלו של ה', אם ה' והקדושים.
לפי זמן החגיגה, החגים מתחלקים לחגים קבועים, המתקיימים מדי שנה באותם ימי החודש, וחגים נעים, שאמנם חלים באותם ימי השבוע, אך חלים בימים שונים בחודש. בהתאם למועד חגיגת הפסחא. על פי החגיגיות של השירות הכנסייה, החגים מחולקים לגדולים, בינוניים וקטנים.
לחגים נהדרים יש תמיד משמרת כל הלילה; חופשות ממוצעות לא תמיד כך.
שנת הכנסייה הליטורגית מתחילה ב-1 בספטמבר, בסגנון ישן, וכל מעגל השירותים השנתי נבנה ביחס לחג הפסחא.

השירותים של המעגל הליטורגי השנתי הקבוע מוכלים במנאיה, המרגשים - בטריודיון התענית (תענית) ובטריודיון הצבעוני (חג השבועות). חיבור המעגלים הליטורגיים השנתיים הנעים והמקובעים מתבצע באמצעות פרקי מרקוב המובאים באמנה (על שם מהדרם, הנזיר מארק).
השירות האלוהי של כל יום הוא שילוב של בסיס כמעט בלתי משתנה מתפילות המעגל הליטורגי היומי עם תפילות משתנות הקשורות לנושא הליטורגי של היום הנתון מהמניון והאוקטוכוס או הטריודיון (תענית או צבעונית), ובתענית. וחג השבועות, כמעט לא משתמשים בתפילות מהאוקטואכוס.
מחזור ליטורגי יומי באורתודוקסיה- סדרת שירותים המבוצעים לאורך כל היום.
על פי האמנה, המחזור היומי מורכב מהשירותים הבאים:
תְפִלַת עֶרֶב
השלם
משרד חצות
מאטין
שעון:
שעה ראשונה
שעה שלישית
שעה שישית
שעה תשיעית
בסדר גמור
בין השעות
שעת ביניים של השעה הראשונה
שעת ביניים של השעה השלישית
שעת ביניים של השעה השישית
שעת ביניים של השעה התשיעית
פּוּלחָן
נוצר במנזרים של המזרח עד המאה ה-4; בתחילה בוצעו השירותים במנזרים ובנזירים בנפרד, במועד שנקבע לכל אחד מהם. לאחר מכן, לנוחות המאמינים, הם שולבו לשלושה שירותים ציבוריים: ערב, בוקר ואחר הצהריים.
שירות הערב מורכב מהשעה התשיעית, וספרים וקומליין.
בוקר - ממשרד חצות, טקסים והשעה הראשונה.
שעות היום - מהשעה השלישית והשישית והליטורגיה.
בפרקטיקה המודרנית (מאז סוף ה-19) של הכנסייה הרוסית, הכנסייה הרוסית, Compline ומשרד חצות משרתים בדרך כלל על ידי נזירים בתאים שלהם; במנזרים, משרד חצות משולב לעתים קרובות עם תפילת אחים בתחילת היום. עבור נוצרים-אורתודוקסים-מאמינים ותיקים, התרגול של הדיוטות נשאר חגיגת משרד חצות בבוקר והוספרים בערב.
בערבי חגים מרכזיים וימי ראשון מתקיים טקס ערב המשלב: וספר, מאטין והשעה הראשונה. שירות כזה נקרא משמרת כל הלילה (משמרת כל הלילה), מכיוון שבקרב הנוצרים הקדמונים הוא נמשך כל הלילה. המילה "משמרת" פירושה "להיות ער".
מחזור פולחן יומי: האם יש צורך בשינוי?

אלכסנדרה סופובה
"ספר השעות נועד להיקרא כל יום. ישנה תפיסה של היום וכל השנה כזמן קדוש של ישועה. קידוש הזמן הוא מטרת המפתח של ספר השעות כספר", אמר הכומר מיכאיל ז'לטוב בשולחן העגול "תוכן ופרקטיקה מודרנית של ביצוע שירותי המעגל היומי", שנערך במנזר דנילוב בחסות בית הספר לתואר שני בכנסייה.

בשולחן העגול השתתף תושב מנזר דנילוב, אב המנזר פיטר (משצ'רינוב), רקטור כנסיית טטיאנה הקדושה באוניברסיטת מוסקבה, הכומר מקסים קוזלוב, רקטור כנסיית האנוסים והמודים החדשים של רוסיה. בסטרוגינו, הכומר גאורגי קרילוב, העורך הראשי של "כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה" סרגיי צ'פנין, המורה של PSTGU אלכסיי צ'רקסוב ואחרים.
משתתפי השולחן העגול הסכימו עם הרעיון שיש לערוך את ספר השעות.
ניתן לערוך בהתבסס על פנייה למסורת או בשאיפה למעשיות. אם נתמקד במסורת, אז לא ברור באיזו פרקטיקה של מאה עלינו להתמקד? אם זה מטעמי נוחות, גורם הניסיון האישי משחק תפקיד.
בימי הביניים המוקדמים הוקמו שני סוגי פולחן: היה נוהג בכנסיות קתדרלות (לא יותר משתי אסיפות תפילה ביום, מספר קטן של קריאות מפתח ופזמונים), ולקנאים - קהילות סגפנות עם יותר מגוון שלם של שירותים ונפח שלם יותר של תהילים. הסוג השלישי הוא פולחן נזירי. מאוחר יותר, אמנת הנזירים היא שנלקחה כבסיס למי שרוצה לקיים את המעגל הליטורגי המלא בתפילה פרטית.
אם נעשה התאמה, אזי עלינו לענות על השאלה איזה עידן ואיזה סדרת ספרי ליטורגיה היא האידיאל למסורת הרוסית; ואז לראות אם האידיאל הזה מתאים למרחב הליטורגי שצריך להחיות אותו מחדש; בנוסף, הכנס בידול לשירותים לפי סוג: קהילה, אפיסקופל ונזירי, ואולי יהיה צורך באחרים.
רקטור כנסיית St. mts. טטיאנה הכומר מקסים קוזלוב ציינה כי שירותי הקהילה חופפים למחזור היומי רק באופן חלקי. חבר קהילה סקרן יראה שירותים רבים רק בספר השעות. "אפשר להציל את היער הרוסי הגדול על ידי פרסום חלק מהמחזור פשוט לשימוש מעשי, ללא אותם שירותים שאינם בשימוש", הציע האב מקסים.
המבוכה שתפילת ערבית נערכת בבוקר ולהיפך, לפי הכומר מקסים, היא בדרך כלל קצרת מועד. "הבעיה היא אחרת: עבור חלק ניכר מהעדר שלנו, וספרס ומאטינס נותרו בלתי מובנים". כל מי שרוצה להבין את הליטורגיה (למרבה המזל, הטקסט שלה פורסם עם תרגום ופרשנות), ומי שלא רוצה לעשות זאת לא צריך להכריח לעשות זאת. ועם משמרת כל הלילה יש יותר קשיים גם למי שרוצה להבין אותה. והנקודה כאן היא אפילו לא מבנה השירות או העייפות ממשכו.
ישנן מספר דרכים להפוך את הפולחן למובנה. אחת הדרכים היא לפרסם אוספים מתאימים של פזמונים, בדומה לאוספי הטקסטים מהטריודיון הצבעוני והלנטן, Octoechos, שכבר יצא לאור על ידי האוניברסיטה התיאולוגית האורתודוקסית של St. Tikhon. "בחגים השנים-עשר, יש לנו חצי מהכנסייה עומדת עם ספרים ועוקבת אחר הטקסט", שיתף ארכיפריסט את התבוננותו. מקסים קוזלוב.
הדרך השנייה היא לשיר ברור ולקרוא בבהירות. מדברים על זה כבר הרבה זמן, אבל כנראה שצריך לשלוט בזה על ידי הכמורה - עם עונש למי שקורא ושר גרוע, ועידוד למי שקורא ושר טוב.
כמו כן, הרקטור של כנסיית האוניברסיטה ציין כי יש צורך בקורלציה בין המעגל הליטורגי לבין כלל התפילה האישי של נוצרי. "האם אני צריך לקרוא את שלושת הקנונים ואת חוק הערב לפני הקודש אם הייתי במשמרת כל הלילה? מה אם אני עושה קודש יומיים ברציפות?" - שאלות כאלה נשאלות לעתים קרובות על ידי חברי קהילה. לדברי הכומר. מקסים קוזלוב, הפולחן הציבורי לא צריך להחליף לחלוטין את שלטון התא האישי, כפי שקרה בקרב הקתולים. אבל אפשר לעשות איזושהי פשרה כך שבמהלך שירותים ארוכים צמצום הכלל האישי הוא קבוע ומתרחש ללא חרטה, ולא בברכת הכהן האישית.
עם כל התאמה לצ'רטר, פרוט. מקסים קוזלוב קרא להקפיד על כלל אחד: "לא לזעזע את מה שעומד איתן".

שלטו ברכבת התחתית

העורך הראשי של כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה, סרגיי צ'פנין, ציין את האופי הפרדוקסלי של המצב שבו מעגל יומי אישי הוא תפילת ערבית ובוקר, והמעגל השבועי של אדם הוא משמרת כל הלילה וליטורגיה, כלומר. למעשה, מחזור יומי אמיתי.
בהתייחסו לארכימנדריט סופרוני (סחרוב), סרגיי צ'פנין ציין כי לא רק עבור נזירים, אלא גם עבור הדיוטות, הרעיונות התיאולוגיים משלטון הבוקר אינם תואמים את "משימות היום הנוצריות": "השתנו פסיכולוגית בהשוואה ל- מחברי התפילות הללו".
הדבר הראשון שצריך, לפי סרגיי צ'פנין, הוא הבנה של קצב התפילה שבו הכנסייה מייעצת לאדם המודרני לחיות. צצו מרווחי זמן שניתן להשתמש בהם לתפילה: למשל נסיעה של ארבעים דקות במטרו או שעה ברכבת. "אסור לנו להסתגל לחלוטין למבנה הזמן של האדם המודרני, אלא לקחת אותו בחשבון", הוא מאמין.
לדברי הכומר מיכאיל ז'לטוב, הדבר הרע בכלל התפילה הוא שהוא אינו כולל אלמנט מקראי, בעוד שספר השעות מורכב בעיקר מתהילים.
הכומר מקסים קוזלוב העלה את שאלת סמכותו של נוסח כללי הבוקר והערב עצמו, ועד כמה הוא מחייב את הדיוטות. "המשפחה האידיאלית של הדיוטות של עידן דומוסטרוי לא מכירה את חוקי הערב והבוקר, היא קורא וספרס ומאטינס", נזכר רקטור כנסיית האוניברסיטה. תפילות כללי שחרית וערב אינן משתלבות לא בספר השעות ולא בשירות הקהילה. הם לא מרמזים על אלמנט בר שינוי, כאילו המהדרים שלהם חשבו שלאדם אין פסיכולוגיה, הוא לא יוצר הרגלים וכו'. יובש בתפילה מתרחש אצל רבים שקוראים את אותם דפים מדי יום במשך 15 שנה.
על פי האב מקסים, עלינו לחפש אפשרויות: אפשר לקרוא Compline with the canon במקום תפילת ערבית; אתה יכול לערוך כלל תא נפרד עבור שנים עשר החגים, עבור ימי ראשון וימי חול. לפני הקודש, הקנון של החג יכול להחליף את קאנון החזרה בתשובה. ביום הקודש, במקום כלל ערב חוזר בתשובה לפי הנושא, אדם רוצה להודות לה' במילים של תפילות הודיה בעיקר. "כמובן שעכשיו אף אחד לא יוציא ספר תפילה משתנה", סיכם הכומר. מקסים קוזלוב, "אך טוב יהיה אם הדיוטות לא יחשבו בעצמם איזה טרופריון להכניס לכבוד החג לשלטונם, אלא שהכנסייה תציע להם אפשרויות כלליות שאין לטעות".

תפילה מהלב
הכומר מיכאיל ז'לטוב ציין כי תפילות כסוגה "הן בדרך כלל הטקסט המשעמם ביותר: התחלה נוסחתית, סוף נוסחתי, באמצע יש זיכרון של אבות טיפוס וסוג של עצומה". עם זאת, משתתפי הוועידה הסכימו שתפילה לא צריכה להיות משעממת וזרה, מודפסת או כתובה, היא צריכה להיות אישית. סרגיי צ'פנין הציע לעודד אנשים ללמוד את הכלל בעל פה: זה לא לגמרי נכון שהמיומנות של מצב רוח מתפלל קשורה לספר מול העיניים. ואז תפילה אישית תזרום באופן טבעי במילים מסורתיות. המורה ל-PSTGU, אלכסיי צ'רקסוב, ציין את הצורך לעשות פופולריות של ספר השעות - למשל, באמצעות שיעורים בבתי ספר של יום ראשון. כאשר מדמיינים את מהלך השירות, הוא הופך להיות מעניין יותר, וההשתתפות בו הופכת מודעת יותר.
הכנס העלה שאלות ולא סיפק תשובות. על מנת שאפשרויות מקובלות לפתרון בעיות קיימות יצוצו, נדרשים דיונים רבים, ובסופו של דבר, החלטות של ההיררכיה.
פרסום באינטרנט "יום טטיאנה"

איזוגרף אנדריי: שלטון מונוקי לנזירים יש כלל "אלף": 3 קידות, לפי כללי היום, 6 תפילות של ישו, 50 קידות לאם האלוהים ו-50 קידות למלאך. גם ההתחלה והסוף של הכלל נקראים. אחרים, בברכה, או הכלל האמצעי: 2; 4; 50 + 50, או קטן: 1; 3; 50+50. קנונים עם אקאטיסט נקראים בנוסף לכלל בימי ראשון וחגים. בזמנו האישי, כל אחד, לאחר שהתברך על ידי אב המנזר, יכול לעשות מה שהוא רוצה. יכול לקרוא, יכול ללכת לדוג או לעשות אקיבאנה. דיבור סרק לאחר מחילה אסור בהחלט. האשם חייב להיות כפוף לעונשים. הנזיר אביב (טוינוב) כשגרתי במנזר בקוניצ'י, הנזירה טקוסה ז"ל סיפרה לי על הכלל כך: 1. אם נזיר לא נמצא במנזר אלא חי לבדו, אז עליו להתפלל למעגל הפולחן היומיומי כל יום, והצביע על שנים עשר המזמורים פעמיים ביום 2. ואז כל יום עליו להתפלל את הקנונים הנכונים יחד עם האקטיסט (עם זאת במנזר התפללו כך - כל יום) 3. עליו להתפלל שלטונו, כלומר. עשרה סולמות מתוכם שלושה ארציים. 4. היא גם אמרה שאם נזיר גר מחוץ למנזר, עליו לקרוא שלוש קתיזמות מדי יום. 5. ובכן, ברור שבבוקר (בלילה, תלוי מי קם לשלטונו כאשר, מאחר ונזירים שחיים בנפרד מהמנזר, קמים לכלל בדרכים שונות) תפילת חצות ולפני השינה בערב. שירות במנזר התפללו מדי יום למחזור הפולחן היומי, ובסדר זה: - הקנונים הנכונים בשעה 16:00 - מיד לאחר הקנונים הנכונים, הווספרים והוספרים - בשעה 3:00 לפנות בוקר החלו. משרד חצות, אחר כך מאטין והתפלל כל הדרך עד השעה הראשונה כולל - בשעה 09:00 בבוקר הם התפללו את השעות והליטורגיה של הנזירים לסטובקה שהתפללו בתאים שלהם, סכמניקים נשאו כלל כפול, כלומר, 20 סולמות
שלטון נזירי

תשובה נזירית.
אם נזיר הולך לישון ברשלנות בחלוק שלו, הוא משתחווה 200 פעמים.
ואל תישן גם בפח, כי אם תחלל אותו, תצטרך הרבה עבודה לנקות אותו.
אם נזיר מוריד את הפרמנד שלו עם צלב בכוונה או פתאום, בגלל טעות כלשהי, הוא צריך להשתחוות 1000 פעמים.
אם הנזיר הולך עם בובה או חלוק למקום מבוזבז, לצרכי הגוף הדרושים לעשיית צרכים, תנו לו להשתחוות 300 פעמים.
אם הוא רק ישתן, 150 קידות.
אם הנזיר סועד בלי חלוק, הוא ישתחווה 1000 פעמים.
גם אם ישתה בלי ללבוש גלימה, ובנוסף לארוחה, יעשה 50 קידות.
אם נזיר פותח צינור בלי חלוק, או שופך מים לכיור, משתחווה 25 פעמים.
הנזיר, אפילו בחלוקו, ירים בידו מטלית או כיור ויעשה 50 קשתות.
ברכה לתשובה. ברוך ר. ב. מר. אני מתפלל לאלוהים בתשובה על טעותי.
אם נזיר תופס משהו קטן במעטה מטונף או בלי מעטה נקי ומפוקפק, תנו לו להשתחוות 17.
בין אם נזיר מסתפר לפשוטי העם, ובין שהוא חותך את שערו של פשוטי העם, שניהם מרכינים 1000 קשתות.
אם הנזיר מאבד את הגלימה או הפרמנד שלו, או כל דבר אחר מהדמות הנזירית, שעליה יקבל תשובה למוות, משתחווה על פי הנמקת המתוודה. אם הדרגה נשרפת באש, אין על כך תשובה.
אם נזיר מתפלל וספר או ערב בלי עטיפה, או תפילה אחרת, עוטה מעטה שניה, שישיר.
הנזיר בתפילה יוריד את מעטפת הקתדרלה לרצפה, או ידרוך על עירום, או יתפוס בידיים טמאות או את הבובה, או הפרמנד, או הקמילבקה, או יפיל אותה על הרצפה, לפי מה מהבאים לעיל, או בחופזה. תלבש כובע, או חלוק, או בובה, או קמילבקה בלי התפילות והקשתות הרגילות, או בלי מעטה יתברך, או יברך מישהו, או יסלח למישהו, על זה אין תשובה מיוחדת, אלא מוחלף על ידי הקאנון היומיומי.
הגה, ח. 58, pr. 18. Nikifor kidar. גיליון 97 כרך: לא ראוי לנזיר לבצע שירות מלבד המעטפת. Ch. 26. Ave. 59. Vas. Vel. ל. 622: אם מישהו עושה עבודה במקום כלשהו ללא חלוק, שיהיה ללא ברכה. הגאי Ch. 54. שאלה 15. כרך. הקיפוד מדבר אליך. Vel. באיסורים הקטנים שלו, כאילו לא יתברך כמו שהוא חוטא. תשובה. אני גם משוללת מקיומה של ברכה מסוימת שניתנה בכנסייה של אלה שדיברו.
צריכת אנפורה inoch., ל. 78 סיבובים ספירה 3. בול. צְרִיכָה יוסף. פטר. הקיץ העשירי, ל. 436: לא ראוי לנזיר להסתפר על ידי הדיוט פשוט, אבל מישהו או נזיר מקודשים.
Nomocanon, כלומר, "השליט של החוק על מסחר חוץ", tr. נָזִיר ל. 29, חשבון 2, צוואה. אתה. ול.: אם נזיר לא מכבד את השעה הראשונה, ה-3, ה-6 וה-9, הוא ראוי לאכילה. ואם אינו פוסק בכל הלכותיו, מחשיבו הקב"ה כמת ויאסורו כפי שצריך.
אם מישהו הוא פרסביטר, או דיאקון, או נזיר שיודע את הכתובים, אבל מזניח את המתיינים, או השעות, או וספרים, אפילו בדרך, אבל הוא דואג לענייני החיים, הוא בז לשלטונו, ויש לו. נאסר במשך שנתיים, תן לו לבצע 800 השתטחות.
אם נזיר מאבד את השעון שלו, תן לו להשתחוות 200 פעמים.
לאחר שאיבד את משרד חצות, תן לו לעשות את ההערצה. 100.
לאחר שאיבד את מאטינס, תן לו לעשות 200 קשתות.
הקאנון של הנזיר הוא תמצית הדימוי הקטן של הפולחן. - 300, והגדול - 600.
אם נזיר צוחק או מדבר ללא רשות אלא כשצריך, על פי הכלל, אסור להשתחוות 50 פעמים.
אם הנזיר נמצא בכל מועצת הכנסייה, ובסוף הוא לא נמצא, שיעשה קידה 50.
גם אם נזיר במשתה עם העולם, שומע ועוזר, ועוד יותר מברך עליהם, אסור לו לנידוי במשך 6 שבועות, ולהתחייב באכילה יבשה לכל יום של 100 קידות.
33. גם אם נזיר יושב בביתו, כאילו אלוהים סופר את הדיוט הזה.
34. אם נזיר עוזב את מיטתו ונרדם על חבר ללא ברכה, אשמה, 50 קידות.
35. אם נזיר משתכר, או לשון הרע, או צוחק ללא חשש, אסור 5 שבועות. אם הקיא משתיית יתר, או מגרגרנות, אסור, כמו להלן בנומקאנון זה על כהנים.
37. נזיר, אם הוא שוכב בחופשיות, אסור ב-100 קשתות גדולות. אם הציל נפש או שכן, אין חטא.
אם הנזיר צוחק מעל ההוראות, קד 50 פעמים.
100. אם נזיר הולך באותו קילומטר עם אשתו, תן לו לעזוב לשבעה ימים, משתחווה 100 פעמים.
104. אם נזיר פשוט מכה מישהו, תנו לו קודם כל להתפייס איתו וגם להשתחוות 300 פעמים.
105. הנזיר, לאחר שירות הערב של רעל ומשקה, צם שבוע אחד של אכילה יבשה ופולחן. 200. בכל פעם שהצורך מצווה על אוכל ושתייה, השני שר את טקס הערב.
106. אם הנזיר פורק את עצמו על מיטתו, תן לו להשתחוות 50 פעמים.
גם אם נזיר, ללא פקודה של אב המנזר שלו, עושה את הדרוש, לא לתועלת, אלא לתשוקה שלו. - על האב לתקן זאת ולברך את אחיו, כדי שיוכל להתחיל בעניין אחר. עשה זאת כדי להשתמש באחיך, אם לא באכזריות, אלא ברחמים.
אם נזיר, ללא אשמה וברכה, יגזה את אב המנזר שלו ללא אשמה, הוא ינודה מהמנזר. גם אם הגדול אינטליגנטי, נגרש אותו ממנו.
אם נזיר תוקף את אב המנזר שלו ומעצבן אותו, יהא קיץ אחד אסור, גזרו. תן לו ליצור 1000 כל יום.
אם נזיר לוקח עץ בידו, הוא פצע את אב המנזר שלו, וידו נכרתה. יש רצח פארים.
אם נזיר גוער באב המנזר שלו בכל מילה שנאמרה למען ישועתו, אזי נמצא יריב של אלוהים. ויישאר צדיק מהאיסור הכללי.
אם נזיר יוצא למסע מסוים ללא פקודה של אב המנזר שלו, תן לו לעזוב את אחוותיו לשבוע אחד, לעשות 1000 השתטחות.
אם מישהו אוכל בחשאי מנזיר, חוץ מהאחווה, הוא עושה 1,500 קידות ונעדר שבועיים.
נזיר שאכל מהפרי החדש ללא ברכת הגמ', שייעדר 8 ימים.
אם מישהו מדבר בקול רם מנזיר ומשמיץ זקן, זעם אלוהים רחוק מלהתגבר. תן לסיציבי להסתלק למשך 6 חודשים, כשהוא מבצע 2000 השתטחות.
כי אין זה ראוי לאדם פשוט לנזוף בכהן, או לאסור, או לשון הרע, או לשון הרע, או להוקיע בעצמו, אם אין אמת בשום מקום. אם אדם פשוט, כלומר אדם פשוט, צריך לעשות זאת, זו חריגה. ויגרשו מהכנסייה, יגרש מהשילוש הקדוש ויישלח למקום היהדות. כתוב: אל תדבר רעה אל נסיך עמך ותבזה את אב המנזר.

על סדנת חוץ.
אם נזיר מוקיע וקורא תיגר על אב המנזר שלו בפני הדיוטות, גם אם האמת נאמרת על ידו, גם הוא וגם המאמינים בו ירשו עמו חורבן. חזרו בתשובה, יאסור קיץ אחד, והשתחוו 1800. לפני המועצה חייבים האחים, אם יש להם משהו, לאכול ולומר.
אם נזיר יכה חיה כלשהי בזעם או ישבור אותה, הוא ייחרט למשך 3 חודשים ואילך. 300.
אם נזיר מאשים נזיר אחר בכל סוג של עליונות או לשון הרע, הוא יוציא גיחוך וייאסר 8 ימים וכולל. 100 ליום.
אם יש לך שנאה כלפי מישהו בבית התפילה, אל תכנס עד שייצור פיוס, ותשתחו לשניהם 50 פעמים.
אם נזיר מנגן בנבל ולעתים קרובות מתקשר עם הדיוטות, ולא עם אחרים כמוהו, תן לו לעזוב לחודשיים, כשהוא משתחווה 150 פעמים.
והוא אוצר, ונותן בריבית, או שיפסיק, או ינדה. תשובה ויהי הקיץ אסור, 150 קידות.
אם לטירון יש דבר אחר מלבד רצון אב המנזר שלו, שיעזוב לקיץ אחד ויתפלל. 2000.
אם לנזיר יש פיסות כסף ואינו מודה בזה, בזמן מותי אני חייב שהאב המנזר יבזבז אותם עליו באומרו לאשתו: "תלך הכסף שלך איתך לחורבן". וכך יקברו אותו בלא שירה, ויתחילו לאב המנזר להתפלל עליו עם האחים 40 יום, תוך 40 קידות בכל יום. ובארבעים הימים האחרונים תתחיל לשיר הלוויה והקבורה המסודרת עליו. ומה נסתר ממנו, יתחלקו כל הדורשים והעניים.
גם אם נזיר אוהב שיש דברים, הוא ידחה אותם מעצמו, כי הם מקלקלים את נפשו.
גם אם אח יקבל חרפה מאחיו, ויתפלל מחולתו, לא יסלח לחוטא, אלא ינודה לשבוע אחד.
אם אח מדבר בגסות ומבזה את האחים ומבזה את הדיוטות, קל. 100. צריך גם לאכול לשון הרע ולשון הרע לפניו, לתת כבוד וכבוד טוב, באומר שאמר לשון הרע ושקר זה, אבל האח ההוא ישר, צדיק וקדוש לפי הקדושה. כריסוסטום וארץ המולדת.
אם נזיר אומר שהוא יילד, תן לו ללכת ל-8 ימים בערך. 40. מעתה ואילך הוא גזר את שערו והבטיח לאלוהים שלא תהיה לו משפחה.
אם הנזיר הוא סדום, הוא יהיה בן 16, תמיד יעשה 600 קידות.
אם נזיר שותה יין בכוח, מעדיף לאכול בשר, ולא להשתכר יין, כי יש בו זנות.
מי שגונב מהשירות שהופקד בידיו, שיחזיר אותו ויחזיר אותו באשמה. אם הוא גונב או מנכס אותו, או נותן למישהו, חל עליו איסור גדול יותר.
כבדו את הקאנון של המועצה העשירית השנייה הראשונה והשליח. 25 ave.: אם נזיר מנשק את אשת יעקב או ילד ישן, תן לו לעשות את ההערצה. 500. או לומר שבשבוע הקדוש מגיע לנזיר לנשק את אמו, ומי שעשה זאת זוכה לכבוד. 300.
אם הנזיר נרדם ללא תפילת אב המנזר, תן לו להשתחוות 500 פעמים.
נזיר אינו מעביר את מעשיו ומחשבותיו לרוחו. לאב כל שבוע, כדי שיאסרו 15 יום.
הנזיר הולך לבית המרחץ ונמשח בהבלחה, או מתרחץ כל יום, פרט לחולשה, אם יש כוהן, כדי שלא יחגוג את הליטורגיה של קיץ אחד, קל. 500, אם יש טירון - חצי מהם.
ישמרו הנזירים יום שני במשך כל הקיץ, כשם שהם שומרים על יום רביעי ושישי, כיון שקיבל האב, שהיא מחילה לנזיר, אם צום אינו עולה על העולם. יותר מכל, הם תמיד שומרים זאת ביראת כבוד מהדיוטות. הפועל של St. שמעון פועל הפלאים: "בכל חייו, תן לנזיר לצום כל יום, למעט צום כללי, לא פחות מהשעה התשיעית."
נזיר שאוכל בשר בסתר, חוץ ממחלה וברכת אביו, לא יאכל דגים, ביצים וגבינות 40 יום. כי כתוב: אל תמצא חן בעיני הבשר בתאוה. כְּתַב יָד. זונר: לא מתאים לנזיר ללכת לבית המרחץ בשום אופן, חוץ מחולשה, למען אידאה גדולה מסוימת. נזירים עתיקים צ'רטר, עמוד 116. אמבטיות, הוא אומר, הן לעתים קרובות יותר לחולים, ולעתים פחות לבריאים.

איך נזיר צריך להתלבש?
גלול כלומר חולצה. - קח את זה, ללא הפוך, לפניך ואמור את תפילת ישוע ונשק את הכפתור והלולאה. ואז לבש את זה עם תפילות. זה: אני מודה לך, אדוני אלוקי, על שהבטחת לי להתלבש בחלוק הזה כדי לכסות את גופי. ותן לי ה' אלוקי ביום הזה להישמר ללא חטא ולעשות רצונך כי ברוך אתה לעולם, אמן. ופוקל. בחגורה
עבור הקאסוק: קח אותו עם הצד הימני כלפיך ותגיד את תפילת ישוע פעם אחת ואז קח את הכפתור ביד ימין ואת הלולאה בשמאלך ונשק את הכפתור, ואז את הלולאה, שים אותו בצד ימין אמור את התפילה באשר למגילה: אני מודה לך, אדוני...
למעטפת: כל התקווה שלי...
לקמילבקה: קח את החלק העליון לעצמך וסמן את עצמך בתפילת ישוע. ונשק את קצהו של האוונגליסט הקדמי על מטה ידו הימנית והשמאלית. ותלבש את זה בתפילה: ה' מופלא בקדושיו אלוהי ישראל.
לבובה: קח את החלק העליון שלה ליד המרפסת, כשהחלק העליון כלפיך. וסמן את עצמך בתפילת ישוע ונשק את המרפסת ביד ימין ושמאל ותלבש אותה עם התפילה: קדוש, קדוש, קדוש הוא ה' צבאות, מלא את השמים ואת הארץ בכבודך.
לפרמנט: שנו את הפרמנט רק כאשר הגייטן נשחק. אז אתה צריך לקחת את הפרמנט החדש כשהפינות פונות כלפי מעלה ולומר את תפילת ישוע, ואז לנשק את הפינות שאליהן תפור הגייטן. לאחר מכן שים את הגייטן הישן עם החדש במקום אחד על הכתף הימנית וסובב את שניהם מעל הראש אל הכתף השמאלית.
הפרמנט לעולם אינו מוסר.
אם בגלל טעות כלשהי הוא יורד, אז קח את זה עם הפינות שאליהן תפור הגייטן, עם הצד הימני כלפיך וחתום בתפילת ישוע פעם אחת, ונשק את הפינות שאליהן תפור הגייטן, ואז שים אותו על עצמך.
וכדי להוריד את דרגת הנזיר, לא משנה מה יקרה: הכובע, המעטפת, הקססוק והקמילבקה, סמנו אותו בתפילת ישוע, ולאחר שהורדתם, נשק אותו, ממש כמו ללבוש אותו.
והורידו את השאר: אל תנשקו את השליח, את חצי הכוס, את המגילה והחגורה, אלא פשוט תורידו עם תפילת ישוע.

מתאים לוודי להסיר את הבובה במהלך התפילה.
בווספרים: אין להסיר את הבובה בזמן התפילה. אם הוא עצמו מתפלל, אז תוריד את זה.
תוריד את זה - כשאתה מגנה את עצמך, תוריד את זה ל"אור השקט", וכשהפרוקיימנון מסתיים - אז תלבש אותו. והקפידו לצלם תמונות בכל החגים.
במשרד וספרס וחצות: - ממריאים ל"אני מאמין", ואחרי "אלוהים הקדוש" - לובשים.
הערה: שלושת הפזמונים מושרים תמיד בחג המשיח וביום ההתגלות, ובשבוע הפסיון במזמור התשיעי, ובחג בווספרס, ובכל הימים במהלך "ראוי לאכול".
במאטינס: - ממריאים ל"מזמורי הקודש", וכאשר הם שרים "אלוהים הוא ה'", אז שימו אותו. לפני הבשורה, תורידו אותה בשביל הפרוקינה, ואחרי הבשורה, כשהם שרים "תהילה לך, אדוני", שימו אותה. תוריד אותו במהלך הכאוס של השיר ה-8 והלביש אותו בסוף השיר ה-9 לאחר "Worthy". הסר אותו במהלך הדוקסולוגיה, והלביש אותו בסוף הדוקסולוגיה.
על השעון: - המריא לבשורה, ואז תלבש "אני מאמין". אל תלך אל השליח; אם השליח עצמו מכבד אותו, אז הסר אותו. ולירות עם סימני "ראוי".
בתפילה: - להוריד את "אלוהים הוא ה'" ולשיר, ואז לשים אותו. תורידו את הפרוקן לבשורה, וכשהם שרים "תהילה לך, אדוני", שימו אותו. תוריד אותו לשיר ה-9, והלביש אותו לאחר המחווה.
על הכלל: - בדרגת הקנונים הנכונים במהלך קריאת ה-Kontaktia ואיקוס, ועל "זה ראוי" וכשזה קורה "הוא שמח בך."

פירוש התמונה הנזירית.
אכן גדול טקס הנזירות, ואשרי הנזיר שחי על פי הדימוי, מקבל אותו ומקיים את נדרו ללא תמים. כל מה שהוא דימוי נזירי הוא מסתורי וקדוש.
להיות מטונף זה להסיר את כל המחשבות והצער של החיים. כשם שהוא פושט את שערו, כך ראוי לדחות את הזקן בתשוקותיו ותאוותיו.
אם פשטת את כל בגדיך הארציים ולבשת שק, שהוא כתונת השמחה והשמחה, במקום ערומיך וקורך והבאת דרך הציות לחיים הבלתי נלווים של נזירים, מופיעה דמותו של הקדוש והופכת אותה. מאמצע החיים למושלמים.
פרמנט הוא הבא של הסנדק לאדון המשיח; זה מסמל את מגן הישועה.
החגורה לובשת (עור) - סימן למוות של תאווה ללא מילים, שכן יש חגורה מגוף מת, והבה נהרוג בנו את התאווה.
הסנדל מסמל שנעלת את נעליך לקראת בשורת העולם, כדי שלא בגלל הנחשים הנפשיים יכרסמו מחשבותיך בעקב, אלא מעל אלה, תנו לאריה ולנחש, לרוע הסוד ול קנאת החיות, בואו לרמוס, ותנו לנתיב הבלתי ניתן לשינוי של הבשורה לזרום.
המעטפת היא בגד של אי-שחיתות וטוהר: הוא יוצר את מעטה הקבורה ואת סימני המוות, יש מכמה מופורים, ובדמות אחרת ודמותו קרילים מלאכים. מסיבה זו, שמנו עליו 18 קפלים בצד ימין ושמאל (כי למלאך על האייקון העתיק יש מעט נוצות בכנפיים הימנית והשמאלית). בלי שרוול, לשם כך, אם הוא רוצה לעשות משהו כמו הזקן, הוא יזכור שאין לו שרוול, כלומר, אין לו ידיים לעשות דבר לא ראוי.
קמילבקה מציגה את התמונה של קסדת הישועה, את סימן הכיסוי האלוהי ואת הקיפוד של הצעיף הרוחני.
קוקול הוא סימן של חסד וינקות, ושוב התמונה היא חסד אלוהינו המושיע, המכסה אותנו באדון הנפש, ומחממת את קיפוד הינקות במשיח, מפני הרג מתמיד על ידי שד מתחיל.

אינוקו לא אמור לעבוד בלי חלוק.
מי שעושה עבודה כלשהי ללא חלוק או שכמייה חייב לעבור תשובה כבוז. הגאי Ch. 62, עמ' 59; סולובצק. עתירה, ל. 83 סיבובים

סיפור על הטהרה והסכנה שבה צריך ללבוש גלימה.
נזיר חייב ללבוש כל דבר, תחילה לשווא בשקידה על St. סמלים וסימן הצלב. דֶגֶל בשקידה ובנשיקה בשני מקומות, באהבה גדולה, כמו חלוק מלאך ומלכות, ולבש אותו בחרדת קודש, מרים את השמש על כתף ימין, ולובש אותה בשמחה, כאילו ה' הלביש אותך בגלימה של ישועה, ולקחת אותה ממך את כל חטאייך, מסיבה זו השוויץ בה, יותר מהארגמן המלכותי.
אם במקרה נזיר מוריד את הגלימה או את הגלימה או את הגלימה שלו, עליו להוריד אותה ביראת אלוהים לפני הקדוש ברוך הוא. אייקון, אבל מפנה אותו לכיוון השמש על כתף שמאל, ומתנשק פעמיים לפי המנהג עם סימן הצלב, לשווא על St. אייקונים עם מזח יֵשׁוּעַ. ללא קשתות. וקפלו אותו במיומנות על ציפורן או במקום אחר. מכובד לכבד את הקדושה, כי כשהיא מורידה ומורידה את אדרתה, היא נותנת אותה למלאך ביד, וכאשר היא לובשת אותה, אז היא מקבלת אותה מידיהם של מלאכים, ומנשקת את האוונגליסטים. ומקומות אחרים - הכפתורים והלולאות של כל הדברים - מראה אהבה לדימוי המלאך.
אם במקרה תוריד את המעטפת בדרך, כשאתה הולך לצורך הכרחי, שבו אין אייקון, אז סובב את פניך מזרחה וסמן את עצמך, תוריד אותה והניח אותה במקום נקי, שכן צריך להיות. וכשסיים, לאחר שרחץ ידיו, אז קח אותו וחבש אותו כמנהג.
ראוי לנזיר ללבוש גלימה בזמן העבודה ובתאו ובדרך.
ראוי שנזיר חדש שיתכסה בבובה בדרך ובארוחות. Taco St. מלאך ה' ציווה על פחומיוס לכסות את הראשים ברעל, כדי שהאח לא יראה אח אוכל רעל.
לְהַאִיץ. קודם כל התגלתה לפצ'ומיוס הדימוי הגדול של המלאכים, שהוא הסכמה, ולפני אותה תקופה היו נזירים בתמונה קטנה.
בכל פעם שיש סופת רעמים או רעמים וברקים, אז ראוי לנזיר לעמוד בתפילה בכל עת.
לעולם לא מתאים לנזיר להוריד את הקמילבקה שלו. אם במהלך מנוחת הלילה זה נופל מראשו, כשהוא יתעורר, הוא ילבש אותו בחזרה בתפילה הרגילה: "נפלא אלוהים...".
בכל פעם שתצטרכו לחפוף את השיער מסיבה כלשהי, הורידו את הגלילה למותניים, ושמרו על הפרמנט בצורה מסוכנת, כדי לא להוריד אותו, אלא לחפוף בו. למרות שהפרמנט עם הצלב לא מוסר מהנזיר ניקיה למען הצרכים.
אם במקרה נזיר מכבס את גלימתו, עליו לכבס אותו ללא סבון, בכלי מיוחד נקי או במים זורמים, וכן לשטוף את הקט שלו בכלי עם סבון נפרד מהמעטפת, ולא לשפוך מים מהכלים לתוך מקום מלוכלך.
שיער לאחר שיפוע וחידוש, או מעטה או כוס, או כל דבר אחר מתמונה נזירית, יש לשרוף באש, ואז יש לזרוק את האפר למים.

על טוהר חיצוני.
ראוי לך, אחי, לשמור על טהרה חיצונית בכל פחד, כדי שלא תטפל בידיים טמאות ולא רחצת את עצמך לשום היכל, לא לצלב, לא לספר, לא לשום דבר אחר. מקודש על ידי אלוהים. תכריכים, מחתות, קטורת ונרות, וכלי שירות, ובגדים גם כן, ולכל מיני כלים וביגוד. ולכל מה שאתה צריך שיהיה לך טיפול ואחסון. הניחו את המגפיים או האונוצ'י על ספסל או מקום נקי אחר, ושטפו את המקום הזה. אבל אל תשטוף את הפנים ואת הגוף ואת הרגליים עם מים. לפיכך, הזקנים הקדושים מצווים על חייו של נזיר. מלאכים לעולם אינם ישנים, אינם מנמנמים, ואינם שוטפים את עצמם במים, אך ללא הרף, ביום ובלילה, הם תמיד משרתים את אלוהים ומפארים אותו. אלה שלקחו דמות של דמות מלאכית חייבים לחיות כמו מלאכים. אני אומר לך שבכך אתה עושה זאת באדיקות השארת לנו את דמות הישועה, כדי שכל הרוצה לחיות על פי המשיח ידע את דרך הישועה.
צ'ט-מינאה, מאיה 3, ל. 120, חייו של הכומר. פאודוסיה פצ'רסק:
מעולם לא ראית אותו שופך מים על גופו, לשם התענוג: אלא רק רוחץ יד ופנים.

על טונסור וחידוש המסטיק.
היו מודעים לכך, שכן לאחר שנזיר עובר טונסור, האב האוונגליסטי, כלומר, חוטף את הגבר החדש, מחדש את הטונסור תוך ארבעים יום. הסקוואט החדש, מסיר את הקוקול והקמילבקה מהראש ואומר בסתר תהילים 50. האב מרים את המספריים ומתפלל. איסוסובה, מטלטלת את האיש העומד, רק ברגע שהוא הוכנס לנדרים נזירים, אבל זה קורה לבד בתאו, אבל אף אחד לא קיים, שעבורו לא ניתן לראות את ראשו. לכן הוא קורא מחילה לפני אביו והולך לתאו. סיטסה תמיד מופיע בכל צום מדי שנה, אפילו עד מותו. אם אביו נפטר, הוא בוחר בזקן מסוים, והוא עושה זאת בלי להיכשל. וכשאישה מחדשת את הטונס שלה, היא גם מחדשת את חייה.
הנזירות יוצרות את חייהן באותו אופן. האם האוונגליסטית מבצעת חידוש 4 פעמים בשנה, כלומר כל צום.
נזיר פשוט לא חותך את שיערו, אבל נזיר כן.

כתב גר. ר. ב. אתה. 7515

אמנת הכנסייה קובעת תשעה שירותים שונים שיבוצעו במהלך היום. לכל אחד יש היסטוריה, סמליות ומשך משלו, אך מבחינה רוחנית הם יוצרים שלם אחד, הנקרא המעגל היומי. בפולחן האורתודוקסי, הרבה מושאל ממנהגי התפילה של הברית הישנה. בפרט, תחילתו של יום חדש נחשבת לא חצות, אלא 6 בערב. מכאן שהשירות הראשון של המחזור היומי הוא Vespers. בווספרס, הכנסייה מזכירה למתפללים את האירועים העיקריים של ההיסטוריה הקדושה של הברית הישנה: בריאת העולם על ידי אלוהים, הנפילה

אבות, חקיקת פסיפס, משרד הנביאים. נוצרים מודים לאלוהים על יומם. אחרי Vespers, Compline אמור להיות מוגש. אלו הן מעין תפילות פומביות לשינה הקרובה, שבהן אנו זוכרים את ירידת המשיח לגיהנום ושחרור הצדיקים מכוח השטן.

בחצות יש לבצע את השירות השלישי של המחזור היומי, משרד חצות. שירות זה הוקם כדי להזכיר למאמינים את בואו השני של האדון ואת הדין האחרון.

לפני הזריחה, מאטין מתחיל. הוא מוקדש לאירועי חייו הארציים של המושיע ומכיל תפילות רבות של תשובה והכרת תודה. Matins הוא אחד השירותים הארוכים ביותר.
בסביבות השעה 7 בבוקר הוא אמור לבצע את השעה הראשונה. זהו שמו של השירות הקצר שבו זוכרת הכנסייה את נוכחותו של ישוע המשיח במשפטו של הכהן הגדול קיפא.

השעה השלישית (10 בבוקר) לוקחת אותנו עם זיכרונות קדושים לחדר העליון של ציון, שם ירדה רוח הקודש על השליחים, ולפרטוריום של פילטוס, שם נידון ישו למוות.
השעה השישית (בצהריים) היא זמן צליבתו של האדון, והשעה התשיעית (השעה שלוש אחר הצהריים) היא זמן מותו על הצלב. השירותים המקבילים מוקדשים לאירועים נוגים אלו.

לבסוף, השירות הנוצרי העיקרי, מעין מרכז של המעגל היומיומי, הוא הליטורגיה האלוהית. בניגוד לשירותים אחרים, הליטורגיה לא רק מזכירה לנו את אלוהים, אלא מספקת הזדמנות להתאחד איתו באמת בסקרמנט הקודש. לפי השעה יש לחגוג את הפולחן בין השעה השישית לתשיעית.
הפרקטיקה הליטורגית המודרנית ביצעה שינויים משלה בתקנות האמנה. לפיכך, בכנסיות הקהילה חוגגים את קומפליין רק במהלך התענית הגדולה, ומשרד חצות נחגג פעם בשנה, ערב חג הפסחא. השעה התשיעית מוגשת לעתים נדירות ביותר. ששת השירותים הנותרים של המעגל היומי משולבים לשתי קבוצות של שלושה.
בערב מבוצעים בזה אחר זה וספר, מאטין והשעה הראשונה. בערבי ראשון וחגים, שרשרת פולחן זו נקראת משמרת כל הלילה, כלומר להישאר ער לאורך כל הלילה. נוצרים עתיקים, אכן, התפללו לעתים קרובות עד אור הבוקר. משמרות מודרניות כל הלילה נמשכות 2-4 שעות בקהילות ו-3-6 שעות במנזרים.

בבוקר, השעה השלישית, השעה השישית והליטורגיה האלוהית מוגשות ברצף. בכנסיות עם הרבה חברי קהילה, בימי ראשון ובחגים מתקיימים שני טקסים - מוקדם ומאוחר. לשתיהן מקדימה קריאת השעות.
באותם ימים שאין ליטורגיה (למשל ביום שישי בשבוע הקדוש) מבוצע רצף קצר של ציוריים. שירות זה מכיל כמה מזמורים מהליטורגיה וכביכול "מתאר" אותו. אבל לאמנות פלסטית אין מעמד של שירות עצמאי.

מבוסס על הספר "יסודות האורתודוקסיה"

מאמר מתוך האנציקלופדיה "עץ": אתר אינטרנט

חוגים ליטורגיים- רצף מסוים שחוזר על עצמו של שירותים או תפילות המרכיבים אותם.

מחזור יומי של פולחן

מעגל ליטורגי יומי- רצף שירותים ליום אחד. ה"ימים" הליטורגיים על פי מסורת הברית הישנה ("והיה ערב ויהי בוקר יום אחד" וכו') מתחילים בערב (ולא מחצות, כמקובל בלוח האזרחי) ו מורכבים מהטקסים הבאים (בסוגריים מצוין הזמן המותנה של התרחשותם לפי חישוב הזמן המודרני; בפועל זה יכול להיות שונה באופן משמעותי):

נכון לעכשיו, סדר המעגל הליטורגי היומי בפרקטיקה הקהילתית אינו מתקיים בדרך כלל - השעה התשיעית, Compline ומשרד חצות מושמטים. שירותי המעגל הליטורגי היומי כלולים בספר השעות.

מעגל שירותים שבועי (שבועי).

מעגל ליטורגי שבועי- רצף נושאי של שירותים תוך שבוע אחד.

כל יום בשבוע מוקדש ספציפית לנושא ספציפי:

• יום ראשון - תחיית ישו.
• יום שני - האדרת הכוחות האתריים של המלאכים.
• יום שלישי - האדרת St. יוחנן המטביל והנביאים.
• יום רביעי הוא הזיכרון לבגידתו של יהודה (וכיוון שבעצם זה התחיל את זמן התשוקה של האדון, עבודת הצלב מתבצעת, והיום הוא צום).
• יום חמישי - האדרת Sts. שליחים וסנט. ניקולס פועל הפלאים.
• יום שישי - זכר לייסורים על הצלב ומותו של המושיע; שירות הצלב, יום צום).
• שבת היא האדרת אם האלוהים וכל הקדושים. נזכרים גם המנוחים.

מעגל אוסמוטי של שמונה שבועות של פולחן

השירות האלוהי של החוג הליטורגי השבועי כפוף לאחד משמונת הקולות וכו'. נוצרים מחזורים קוליים של שמונה שבועות, שחוזרים על עצמם מספר פעמים במהלך השנה. ספירת הקולות מתחילה ביום הפסחא עם הקול הראשון. השירותים - מכלול מרכיבים משתנים של השירות של המעגל הליטורגי השבועי - כלולים בתשע. ראה גם אוסמופיוס.

מעגל שירותים שנתי (קבוע ונעים)

מעגל ליטורגי שנתי- רצף נושאי של שירותים לאורך כל השנה. ישנם סוגים שונים של מעגלים ליטורגיים שנתיים מטלטלים וקבועים.

מעגל ליטורגי שנתי קבוע- הקשור ללוח השנה הסולארי - כולל את פולחן השנים-עשר הקבועות וחגים אחרים ואת החגיגות היומיות של קדושים.

מעגל ליטורגי שנתי מטלטלין- הקשור ללוח השנה הירחי (ראה פסחא) - כולל את שירותי התענית הגדולה (ושלושת השבועות הקודמים), חג השבועות והאוקטואכוס.

השירותים של המעגל הליטורגי השנתי הקבוע כלולים ב-menaions, המרגשים - ב-Lenten Triodion (תענית), בטריודיון הצבעוני (פנטקוסט) ובאוקטואכוס.

חיבור המעגלים הליטורגיים השנתיים הנעים והמקובעים מתבצע באמצעות פרקי מרקוב המובאים באמנה (על שם מהדרם, הנזיר מארק). השירות האלוהי של כל יום הוא שילוב של בסיס כמעט בלתי משתנה מתפילות המעגל הליטורגי היומי עם תפילות משתנות הקשורות לנושא הליטורגי של היום הנתון מהמניון והאוקטוכוס או הטריודיון (תענית או צבעונית), ובתענית. וחג השבועות, כמעט לא משתמשים בתפילות מהאוקטואכוס.

מעגל שירותים שבועי
הזמנת שירותים לשבעה ימים בשבוע. כל יום בשבוע מוקדש לאיזשהו אירוע חשוב או לקדוש נערץ במיוחד.
ביום ראשון, הכנסייה זוכרת ומפארת את תחיית ישו.
ביום שני מתפארים כוחות שמים - מלאכים, שנוצרו לפני האדם, המשרתים הקרובים ביותר של אלוהים.
ביום שלישי St. יוחנן המטביל, כגדול הנביאים והצדיקים.
ביום רביעי נזכרת בגידת ה' על ידי יהודה ובקשר לכך נערכת שירות לזכר צלב ה' (יום צום).
ביום חמישי St. שליחים וקדושים ניקולס פועל הפלאים.
ביום שישי זוכרים את הסבל על הצלב ומותו של המושיע ומתקיימת שירות לכבוד צלב האדון (יום צום).
בשבת - יום המנוחה - מתפארת אם ה' המתברכת בכל יום, האבות, הנביאים, השליחים, הקדושים, הקדושים, הצדיקים וכל הקדושים שהשיגו מנוחה בה'. נזכרים גם כל אלה שמתו באמונה אמיתית ובתקווה לתחייה וחיי נצח.

מָקוֹר: אנציקלופדיה "ציוויליזציה רוסית"

ראה מה זה "מעגל השירותים השבועי" במילונים אחרים:

WORSHIP CIRCLE, מערך שירותי פולחן ציבורי (ראה פולחן בנצרות). האמנה הליטורגית של הכנסייה האורתודוקסית מבדילה בין שלושה מחזורים של שירותי כנסייה: יומי (או יומי), סדמי (שבועי) ו... ... מילון אנציקלופדי

חוגים ליטורגיים- רצף מסוים של קריאות ליטורגיות ושירותים באופן כללי, החוזרים על עצמם על פני פרק זמן מסוים. 1) המעגל היומי מורכב משירותים של יום אחד. המעגל היומי המלא כולל את השעה התשיעית, וספרס, קומליין,... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

לוח שנה ליטורגי, לוח שנה ליטורגי, לוח כנסייה, מלט. Calendae, שמו של היום הראשון של כל חודש ברומא העתיקה, שיטה שאומצה על ידי כנסייה (עדה) כזו או אחרת לקביעת התאריכים החולפים והלא-חולפים... ... ויקיפדיה

בכנסייה הרוסית האורתודוקסית זה אומר לעבוד את אלוהים או לרצות את אלוהים במחשבות טובות, במילים ובמעשים, כלומר, למלא את רצון האל. האדון ישוע המשיח שבא לארץ, לימד לעבוד את האב השמימי בכל מקום, בכל זאת... ... ההיסטוריה הרוסית

אלקסי השני (רידיגר אלכסיי מיכאילוביץ')- (Ridiger Alexey Mikhailovich; 23/02/1929, טאלין, אסטוניה–12/5/2008, מוסקבה), הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה. משפחת רידיגר. קונגרס ילדות ונוער של RSHD. ראשונים משמאל בשורה העליונה מיכאיל אלכסנדרוביץ' ואלנה יוסיפובנה רידיגר, במרכז ארכי-כוהנים... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

מוּשׁאָל- [צרקובנוסלב. , ; יווני Τεσσαρακοστὴ; La T. Quadragesima], תקופת השנה הליטורגית שקדמה לשבוע הקדוש אור המשיח מאיר את כולם. ליטורגיה של האור המתנות המקודשות... אנציקלופדיה אורתודוקסית

הכנסייה האורתודוקסית הגיאורגית. חלק שני- פרימטים של הבישופים ה-GOC של Kartli (Mtskheta): יוחנן הראשון (שנות ה-20-60 של המאה ה-4); יעקב (שנות ה-60-70 של המאה ה-4); איוב (שנות ה-70-90 של המאה ה-4); איליה הראשון (שנות ה-90 של המאה ה-4); שמעון הראשון (תחילת שנות ה-20 של המאה ה-5); משה (שנות ה-20 של המאה ה-5); יונה (שנות ה-20 של המאה ה-5); ירמיהו (20 ...... אנציקלופדיה אורתודוקסית