Suština Schellingove filozofije. Suština Schellingove filozofije Život njemačkog filozofa

Ljudska civilizacija ne poznaje istorijski primjer kada vlasnik analitičkog uma u početku odluči da postane filozof. Mislilac postiže poseban status kroz lično iskustvo, uočavanje promjenjivosti života, utvrđivanje uloge čovjeka u ciklusu svemira. Ponekad se neka figura naziva misliocem posthumno, stoljećima kasnije, jer savremenici nisu mogli razumjeti, shvatiti ili cijeniti dubinu istraživačkog zaključivanja. Ponekad i sam mudrac poriče očiglednu činjenicu svoje filozofske prirode.

Na primjer, Schellingova filozofija je započela kognitivnim interesom radoznalog uma da shvati mudrost prirode, da formira politički pogled na svijet o revolucionarnim događajima. Tek nakon nekog vremena mislilac je, baš kao i njegovi protivnici i saradnici, shvatio šta je njegova prava svrha.

Životni put njemačkog filozofa

Dvosmislena biografija mudraca, puna uspona i padova, počinje 1775. godine, kada je u pastorovoj porodici rođen nasljednik po imenu Wilhelm Joseph.

Mladić je diplomirao na Univerzitetu u Jeni. Kao mlad i gorljiv, Šeling je sa oduševljenjem dočekao francusku revoluciju, verujući da će ona označiti početak društvene i lične slobode. Ali Wilhelmova pažnja skrenula je s političkih igara na filozofska učenja, koja su duboko dirnula čovjekovu dušu. Teorije Newtona i Kanta potakle su razmišljanja budućeg filozofa o potrazi za jedinstvom svijeta.

Žeđ za znanjem nije spriječila Josepha da stekne fizičku strast - mladić se oženio bivša supruga Romantični filozof Šlegel.

Četrdeset godina, počevši od 1803. godine, Schelling se bavio naučnim i nastavnim aktivnostima u različitim gradovima Njemačke. Nakon što je dobio status običnog profesora, plemićka titula je dostigla čin predsjedavajućeg kraljevske naučne akademije.

Ali skandalozna priča o plagijatu misliočevih naučnih zapisa od strane njegovog konkurenta potkopala je filozofovu veru u „čistoću“ istraživačke aktivnosti. Stoga je naučnik napustio podučavanje i prepustio se putovanjima sve dok nije umro 1854. Dvije godine nakon Schellingove smrti, bavarski kralj je podigao spomenik u čast filozofa u gradu Ragazu.

Prva faza Schellingovog filozofiranja

Kreativni pogled na svet mislioca bio je veoma promenljiv, baš kao i sam naučnik. Josifov prijemčiv, nadaren karakter ostavio je trag u filozofiranju mudraca. Wilhelm je proučavao korpus djela svojih prethodnika (Platon, Bruno, Spinoza, Fihte, Kant), savremenika i o svakom formirao posebno mišljenje, koje se transformisalo nakon što je dobio novi podatak. Pošto se prijateljski susreo sa Hegelovim idejama, Vilhelm je, nakon neslaganja sa misliocem u nekim pitanjima, oštro promenio stav prema Fridrihu, čak do tačke neprijateljstva.

Od ponašanja sličnog Schellingovom, naučna djelatnost Filozof je klasifikovan u nekoliko perioda. Ali zbog organizacione pogodnosti, rad njemačkog mislioca bio je podijeljen u dvije faze, prije i poslije rasprave „O zlu“.

Prvi negativni filozofski period naučnika karakteriše svrstavanje filozofije među racionalne nauke, koje se shvataju u granicama zdravog razuma. Wilhelmovo mišljenje se stalno mijenja do te mjere da je suprotno. Filozofski i duhovni apsolutni idealizam svojstven prvom stupnju postao je osnova misliočeve prirodne filozofije. Nešto kasnije, apsolutni idealizam se transformiše u transcendentalni. A još kasnije se pretvara u realno-idealistički filozofski identitet. Znanje o postojanju prema Schellingu proteže se na religiju, filozofiju, umjetnost, krećući se od antike, srednjeg vijeka do novog vijeka.

Druga faza Schellingovog filozofiranja

Drugi pozitivni (kako je Joseph okarakterisao) filozofsko razdoblje naučnika svodi se na spoznaju prvog principa ne razumom, već eksperimentalnim otkrićem. Racionalizam prve faze zamijenjen je pozitivnošću ne samo stvarnog, već mogućeg stvarnog eksperimentalnog znanja o postojanju kroz Boga. Ovdje se objašnjava božanski teogonijski proces, koji personificira mitologiju za Schellinga. Sa konceptom mitologije, Wilhelm iznosi novu vrstu religije - slobodne, koja se značajno razlikuje od prirodnog vjerovanja. Tako mislilac upotpunjuje sopstveni teološki sistem.

Kako je Schellingova ideologija utjecala na razvoj filozofske misli?

Utjecaj filozofiranja njemačkog mudraca na razvoj istraživačke misli njegovih sljedbenika i suvremenika je velik, ali ne i jednoznačan.

Schelling je svoju ulogu u prirodnoj filozofiji vidio kao izuzetno značajnu. Ako ovo pogledate sa strane hladnog razuma, onda je misliočevo učenje karakterizirano izmjenom osnovnih ideja, zbog čega je dobio nadimak "filozofski Proteus". Ali zdrav razum svojstven svim periodima Schellingove nastavne aktivnosti promiče raznoliko znanje o početku bića, što je pomoglo sljedbenicima da pronađu svoj put.

Wilhelmovi koncepti su se odrazili u naučnoj viziji evropskih (uključujući ruske) filozofa, književnih ličnosti, doktora i pravnika.

Filozofsko značenje transcendentalnog idealizma

Šeling je ušao u neki nevidljivi prirodno-filozofski ćorsokak, koji nije dozvolio misliocu da u potpunosti shvati dubinu istine znanja. Stoga je Wilhelmova prirodna filozofija dobila transcendentalno-idealistički karakter kada je autor objavio naučni rad „Sistem transcendentalnog idealizma“. Transcendentalizam, kao pokret koji proučava one filozofske aspekte koji se ne mogu shvatiti iskustvom, dao je Josifu priliku da ostavi slobodan prostor za nedokazive hipoteze.

Idealizam se, prema Schellingu, sastoji od sistemsko-hijerarhijskih kategorija, koje se dijele na suprotstavljene potkategorije, koje potom ponovo čine jedinstvenu cjelinu. Dakle, izgrađeni konceptualni integritet pristupa praktičnom djelovanju vođenom voljom čovjeka. Volja prolazi kroz proces samousavršavanja sve dok ne dostigne maksimalan razvoj – želju za duboko moralnim radnjama. Ukratko, slobodna volja postaje moralno praktična.

Filozofov transcendentalni idealizam razlikuje se od mainstreama po tome što je Wilhelm prešao s riječi na radnju, odnosno pomaknule su se idealističke kategorije, podižući na taj način Schellingov koncept na nivo sistema evoluirajuće svijesti.

Nemački lik je razvio princip samosvesti koji je identifikovao Fihte, unapredio ga, a kasnije je njegov kolega Hegel doradio sistem do evolucionog vrhunca.

Rješavanje problema kontradikcija između objekta i subjekta

Prirodnofilozofski koncept mislioca suočio se s problemom duhovnosti prirode. Majka priroda je dugo vremena bila neživi predmet, ali su naučna istraživanja jasno utvrdila njenu organsku suštinu. Tako je priroda iz anorganskog oblika bića prerasla u organsku mnogostrukost, produhovila se i postala subjekt. Dobivši subjektivni status, priroda je dobila samoizražavanje u antropologiji i kulturi.

Prirodna filozofija nas je obavezala da se bavimo neživom prirodnom hipostazom, a transcendentalna filozofija živom reinkarnacijom. Otuda je nastao sukob između objekta i subjekta, što je pokazalo potrebu za kompromisnom konstrukcijom odnosa objekt-subjekt.

Najviša faza razvoja prirodnog subjekta je ljudska rasa, jer samo čovjek ima lično “ja” i sposobnost mišljenja.

Ovakav pogled na prethodno uspostavljenu prirodnu dualnost (nematerijalni, neproduhovljeni koncept usredsređen između objektivnog bića i subjektivne svesti) doveo je prirodu na novi nivo. Prirodna suština se otkrila u svemu odjednom: duhu, materiji; svijest, biće; objekat, subjekat, što je isticalo njegov poseban značaj.

Filozofija identiteta

Autorove oblikovane ideje dovele su do jedinog ispravnog, po njegovom mišljenju, rješenja – filozofije identiteta. Schelling je vjerovao da superiornost razmišljanja nad bićem dovodi do zatvorenih istraživačkih zaključaka. Samo kohezija, jednakost i nefragmentacija filozofskih koncepata mogu dovesti do glavnog cilja naučnog istraživanja. Princip identiteta je odsustvo razdvajanja između idealnog objekta i stvarnog subjekta. Identična pozicija eliminiše potrebu za traženjem početnog autoriteta.

Ali za praktičnu upotrebu principa identiteta potreban je pravi alat, koji Šeling vidi u umetnosti. Samo umjetnička djela mogu skladno spojiti praktična znanja sa teorijskim, naglašavajući društveni značaj, dubinu i objektivnost znanja.

Filozofiranje o identitetu karakterizira korištenje intuicije intelekta, koja djeluje kao objektivno-subjektivno jedinstvo. Ovo jedinstvo svodi bezlični koncept „ništa“ (ni prirode, ni duše) na veliko svemoćno „nešto“, što identifikuje racionalnu ravnodušnost prema prioritetu.

Filozofsko otkrovenje

Dugi niz godina, tragajući za istinom, Schelling se, kao i drugi predstavnici evropske filozofske misli, koncentrisao na proučavanje činjenica – onoga što je već dato, ali zbog čega je dato, nepoznato je. Naučnik je ispitao "mrtvu informaciju".

Jednog dana, jedan filozof je došao do zaključka da se odgovori mogu naći ako se pristupi suprotnoj strani pitanja. To jest, proučavanje „živog” izvora informacija, a to je bio um, mnogo je produktivnije. Tako je mislilac krenuo putem pozitivno razmišljanje. Ovo područje bilo je blisko medicinskoj psihoanalizi, pa su neki od Wilhelmovih sljedbenika bili ljekari.

Neograničene mogućnosti ljudskog mozga otkrile su u Schellingu dar za filozofiju otkrivenja. Ali filozofiranje nije bilo ograničeno na sposobnosti intelekta.

Pošto je prešao dug put u analizi mentalnih stanja pojedinca, Joseph se okrenuo vjersko uvjerenje. Kao mladi filozof, Wilhelm je obožavao Božju ličnost. Kako je rastao, njemački mislilac je drugačije gledao na kršćansku religiju. Najviši stepen znanja ljudskog uma teži ka poznanju Gospoda Boga. Ali kada je Šeling pokušao da filozofski objasni božanski fenomen, nastala je zabuna. Mudrac je razmišljao: „Ako je opšteprihvaćeno da se Svemogući smatra beskonačnim u vremenu i prostoru, kako je onda u stanju da bude produhovljen u konkretnom smrtniku, Isusu Hristu?“ Neobjašnjivost i nelogičnost religioznih dogmi navela je mislioca da počne da kritikuje Bibliju.

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling(Njemački) Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27. januara - 20. avgusta) - njemački filozof, predstavnik klasične njemačke filozofije. Bio je blizak jenskim romantičarima. Izvanredan predstavnik idealizma u novoj filozofiji.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

✪ Filozofija Friedricha Schellinga (pripovijeda Pyotr Rezvykh)

✪ „Hegel i Šeling: razumevanje Francuske revolucije“

✪ Njemačka klasična filozofija.

✪ Rezvykh P.V. Predavanja o Schellingu (3/4)

✪ Peter Rezvykh: Sloboda i vrijeme: zašto nam prošlost toliko znači?

Titlovi

Biografija

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling rođen je u virtemberškom gradu Leonbergu u porodici protestantskog svećenika.

Od 1803. do 1806. Šeling je predavao na Univerzitetu u Vircburgu, nakon čega se preselio u Minhen, gde je postao redovni član Bavarske akademije nauka.

U Schellingovim predavanjima, održanim u Berlinu 1842. i koje je objavio Paulus, već postoji potpuno priznanje sistema apsolutnog idealizma kao divnog dovršetka njegove vlastite filozofije identiteta. Osim Jene, Schelling je bio profesor u Würzburgu, Minhenu, Erlangenu i Berlinu. Kraj Schellingovog života bio je zasjenjen tužbom protiv Paulusa, koji je bez Schellingove dozvole objavio svoja predavanja na Univerzitetu u Berlinu. Suđenje se nije završilo u Schellingovu korist, jer je sud teško prepoznao objavljivanje predavanja povezanih s kritičkom raspravom kao „reprint“ predviđen zakonom. Uvređen, Šeling je zauvek prestao da drži predavanja. Prošle godineŠeling je svoju starost proveo okružen preostalim odanim prijateljima i velikom porodicom (tri godine nakon smrti prve žene, stupio je u drugi brak).

Godinu dana pre smrti, Šeling je od kralja Maksimilijana II, svog bivšeg učenika, dobio sonet posvećen njemu, čija poslednja strofa vrlo prikladno karakteriše širok i uzvišen polet njegove filozofske misli:

Djeca

Šelingova filozofija

Opće karakteristike kreativnih perioda

Šelingova filozofija ne predstavlja potpuno jedinstvenu i zaokruženu celinu, već nekoliko sistema koje je on dosledno razvijao tokom svog života.

Prvi period u razvoju Šelingove filozofije sastoji se od proučavanja epistemološkog problema osnovnog principa znanja i mogućnosti znanja sa stanovišta kritike modifikovanog Fihtea. Glavni zadatak drugog perioda je izgradnja prirode kao duhovnog organizma koji se samorazvija. Sistem identiteta koji karakteriše treći period sastoji se u otkrivanju ideje apsolutnog kao identiteta osnovnih suprotnosti stvarnog i idealnog, konačnog i beskonačnog. U četvrtom periodu, Schelling iznosi svoju filozofiju religije – teoriju o otpadanju svijeta od Boga i povratku Bogu kroz kršćanstvo. Uz isti period, kao dodatak, nalazi se i “pozitivna” filozofija, poznata samo iz Šelingovih predavanja. U njemu se filozofija religije ne predstavlja kao predmet racionalnog znanja, već kao intuitivno otkrivena istina. Sa ove tačke gledišta, pozitivna filozofija je istovremeno i filozofija mitologije i otkrovenja.

Prvi period

Ako stvari postoje same po sebi, dolazimo do one fundamentalne nedosljednosti čudesne podudarnosti svjetskog poretka sa zakonima razuma, koje je Schelling tako prikladno razotkrio. Očigledno, jedino moguće rješenje dileme je drugo, koje se sastoji u tvrdnji da stvari same po sebi ne postoje. Schelling nije primijetio samo da se, “oslobađajući” kritiku od kontradikcije, on sam zapravo oslobodio utjecaja historijskog Kanta i, razorivši puteve kritike, prešao na slobodnu metafiziku. Dakle, kaže Schelling, objekti ne postoje izvan duha, već nastaju u duhu, u samokreativnom duhovnom procesu. U ovom procesu potrebno je razlikovati nesvjesnu ili pripremnu fazu i svijest koja je slijedi. Ono što je stvoreno u nesvjesnom procesu izgleda probuđenoj svijesti kao nešto dato izvana – poput vanjskog svijeta ili prirode. Priroda se razvija potpuno slobodno. Čista i autonomna volja je duhovni princip koji je u osnovi ovog razvoja.

U ovoj izjavi, Šeling, zajedno sa Fihteom, anticipira Šopenhauerovu filozofiju volje. Fichte je samo apstraktno ocrtao nesvjesni proces razvoja prirode i ostavio nerazvijenim vrlo važan zadatak otkrivanja tog razvoja u konkretnoj stvarnosti. Da bi se riješio ovaj problem, potrebno je okrenuti se sadržaju empirijskih znanosti i konstruirati razvoj prirode, primjenjujući ga na ovaj činjenični materijal. Neophodno je izbiti iz uskog okvira apstraktnog razmišljanja „u slobodno i otvoreno polje objektivne stvarnosti“. Šeling je ovaj zadatak preuzeo na sebe u drugom, prirodno-filozofskom, periodu svog delovanja.

Drugi period

Priziv na prirodnu filozofiju nije proizašao samo iz filozofskih problema: bio je potreban i razvojem empirijskih nauka i općenito je zadovoljavao sve intelektualne interese tog vremena. Nejasno i misteriozne pojave elektricitet, magnetizam i hemijski afinitet privučeni su krajem 18. veka. opšta pažnja. Istovremeno, Galvani je javno objavio svoje otkriće, doktrina flogistona je zamijenjena Lavoisierovom teorijom kisika i proširila se u medicinskom svijetu Njemačke. teorija ekscitabilnosti ru hr John Brown. Sve je to zahtijevalo objedinjavanje i generalno objašnjenje.

Između svih novootkrivenih prirodnih pojava, nejasno se osjećala neka vrsta srodstva i zavisnosti. Bilo je potrebno pronaći opšti princip, otkrivajući misteriju prirode i omogućavajući uspostavljanje unutrašnje povezanosti svih njenih manifestacija. Samo filozofija može dati takav princip. Schelling je jasno razumio zahtjeve vremena i usmjerio napore da ih zadovolji. Imao je kombinaciju duboke filozofske misli s trezvenim i oštrim okom prirodnjaka neophodnu za rješavanje prirodno-filozofskih problema. A ako se Schellingova prirodna filozofija pokazala kao neuspješan poduhvat u mnogim aspektima i dala je samo prolazne rezultate, onda razlog za to ne treba vidjeti u Schellingovom nedostatku potrebnog talenta ili znanja, već u ekstremnoj težini prirodno-filozofskih problema, posebno u to vreme, uz potpuni nedostatak razvoja empirijskih nauka.

Schellingova prirodna filozofija imala je nekoliko izraza u brojnim esejima napisanim jedan za drugim u periodu prije 1802. Prvi eseji imaju karakter skica ili skica. Kako se njegov pogled na svijet razvijao, Schelling je dopunjavao i modificirao ranije iznesene stavove i svoju teoriju predstavio u novim, potpunijim i obrađenim oblicima. U njegovim posljednjim prirodno-filozofskim djelima nastala je nova faza njegovog filozofskog razvoja, izražena u filozofiji identiteta.

Najprije je Schellingova pažnja bila skrenuta prvenstveno na konkretne i čulne manifestacije prirode. Ovdje Schellingov panteizam ima naturalistički, pa čak i antireligijski karakter. Šelingova prirodno-filozofska pjesma, objavljena u cijelosti tek nakon njegove smrti, karakteristična je za ovo vrijeme: “Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens”. U njemu, Schelling napada nejasnu religioznost nekih romantičara (uglavnom Schleiermachera i Hardenberga) i ispovijeda svoju vlastitu religiju, koja Boga vidi samo u onome što je opipljivo - i zaista, otkriva Ga u uspavanom životu kamenja i metala, u vegetaciji mahovina i biljke.

Schellingov zadatak je bio da prati razvoj prirode od njenih najnižih stupnjeva do najviših manifestacija svjesnog života. Sva priroda za Schellinga je uspavana inteligencija, koja dolazi do potpunog buđenja u ljudskom duhu. Čovjek je najviši cilj prirode. „Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt“, uzvikuje Šeling u gore pomenutoj pesmi.

Osnovni princip Schellingove prirodne filozofije

Osnovni princip Schellingove prirodne filozofije je jedinstvo. Sa stanovišta ovog principa, sva priroda je kao jedan beskrajno razgranati organizam. Unutrašnje sile koje određuju razvoj razni dijelovi ovog organizma su svuda isti. Samo kroz međusobne komplikacije i kombinacije daju tako raznolike vanjske manifestacije prirode. Ne postoje oštre granice između neorganske i organske prirode. Schelling odlučno odbacuje gledište vitalizma, koji pretpostavlja posebne vitalne sile za objašnjenje životnih procesa. Sama anorganska priroda proizvodi organsku prirodu iz sebe. Osnova oba je jedan životni proces. Izvor ovog procesa je svjetska duša, koja oživljava svu prirodu. Suština života je interakcija sila. Ali interakcija postoji samo tamo gdje se susreću suprotstavljene sile. Stoga ovu suprotnost ili dualnost treba prepoznati i u onome što čini osnovu života, odnosno u svjetskoj duši. Ali ovu dvojnost ne treba shvatiti kao apsolutni princip; naprotiv, ukorijenjen je u jedinstvu svjetske duše i vječno teži sintezi ili pomirenju, koje se ostvaruje u polarnosti.

Dualnost i polarnost su univerzalni principi prirode i cjelokupnog razvoja. Svako djelovanje proizlazi iz sudara suprotnosti, svaki proizvod prirode određen je suprotno usmjerenim aktivnostima, međusobno se odnose kao pozitivno prema negativnom. Materija je rezultat odbojnih i privlačnih sila; magnetizam se izražava u suprotnosti polova; elektricitet pokazuje istu suprotnost između pozitivnog i negativnog; hemijski afinitet se najupečatljivije otkriva u suprotnosti između kiselina i lužina; sav organski život, prema teoriji Johna Browna, sastoji se od odnosa između suprotstavljenih sila razdražljivosti i iritacije; konačno, sama svijest je uslovljena suprotnošću između objektivnog i subjektivnog.

Prirodnofilozofsko istraživanje, prema Schellingu, suštinski se razlikuje od empirijskog istraživanja. Prirodoslovac posmatra prirodu sa njene spoljašnje strane, kao gotov spoljašnji objekat; sa ovakvim istraživanjima sama njegova suština ostaje skrivena i neistražena. Prirodni filozof ne predstavlja prirodu kao nešto dato, već kao objekat formiran iznutra. On sagledava samu dubinu ovog stvaralačkog procesa i otkriva u spoljašnjem objektu unutrašnji subjekt, odnosno duhovni princip. “Došlo je vrijeme”, kaže Schelling ovom prilikom, “kada se Lajbnicova filozofija može obnoviti.” Pošto prirodna filozofija shvata suštinu ovog unutrašnjeg principa prirode, ona može da konstruiše razvoj prirode a priori. Naravno, u ovoj konstrukciji ona se mora testirati podacima iz vanjskog iskustva. Ali iskustvo samo po sebi izražava samo slučajno, a ne unutrašnje neophodno.

Prvi zadatak prirodne filozofije

Najjednostavnija manifestacija prirode je materija. Prvi zadatak prirodne filozofije je da konstruiše materiju, kao trodimenzionalni prostorni fenomen, iz unutrašnjih sila prirode. Budući da Schelling svodi materiju i sva njena svojstva u potpunosti na odnos primarnih sila, on ovu konstrukciju naziva opštom dedukcijom dinamičkog procesa. Schelling kategorički poriče atomsku ili korpuskularnu teoriju. On smatra da se dinamički proces zasniva na dvije najopštije i primarne sile: privlačenju i odbijanju.

U samoj konstrukciji materije on bilježi tri tačke.

• Prvi se sastoji od ravnoteže dvije suprotstavljene sile u jednoj tački; u oba smjera od ove tačke dolazi do povećanja suprotno usmjerenih sila. Ovaj odnos sila je magnetizam. U konstrukciji materije, magnetizam se otkriva kao linearna sila i određuje prvu prostornu dimenziju.
• Druga tačka je razdvajanje sila povezanih u prvoj u jednoj tački. Ovo razdvajanje omogućava da se sile privlačenja i odbijanja šire pod uglom u odnosu na izvornu liniju magnetizma. Ovaj trenutak određuje formiranje druge dimenzije. Odgovara snazi ​​električne energije. Ako magnetizam treba nazvati linearnom silom, onda je elektricitet površinska sila.
• Sinteza magnetizma i elektriciteta formira treći momenat, u kojem linija magnetizma prelazi površinu prostiranja elektriciteta. Kao rezultat, konstruirane su sve tri prostorne dimenzije.

Granice materijalnih objekata nisu ništa drugo do granice sila privlačenja i odbijanja. Ali ove sile nisu dovoljne za formiranje neprobojnog tijela. I granice tijela i njegove unutrašnja struktura sastoje se od fiksnih tačaka privlačenja i odbijanja. Ovu fiksaciju proizvodi treća opća sila, koja sintetiše dvije suprotstavljene sile u svakoj tački tijela. Šeling ovu treću silu, koja prodire kroz iu svim pravcima kroz dinamičku strukturu tela, naziva gravitacijom. Gustina tijela zavisi od toga. Među silama prirode, odgovara sili hemijskog afiniteta. Gravitacija je sila koja konstruiše materiju u njenom poslednjem trenutku, definitivno povezujući sve sile privlačenja i odbijanja. Hemijski afinitet se već otkriva u formiranoj materiji, također kao sintetizujuća sila, koja tjera različita tijela da prodiru jedno u drugo i stvaraju nove, kvalitativno različite vrste materije. Opisani poredak građenja materije ne treba shvatiti u smislu vremenskog poretka.

To su idealni i vanvremenski trenuci, koji se otkrivaju samo introspektivnom analizom dinamičke prirode materije. Schelling naziva dinamičke procese koji konstruiraju vidljivu materiju procesima prvog reda ili produktivne prirode u prvoj potenciji. Ovi procesi su nedostupni iskustvu, jer prethode formiranju materije. Samo proces trećeg trenutka (gravitacije), koji se poklapa sa pojavom materije, takođe se otkriva u iskustvu. Svi ovi procesi odgovaraju istim procesima koji se već dešavaju u formiranoj materiji. To su procesi drugog reda ili produktivna priroda u drugoj potenciji.

Ovdje imamo posla sa onim fenomenima magnetizma i elektriciteta koji su nam poznati iz iskustva. Težina u drugoj potenciji odgovara hemiji. Sila gravitacije određuje formiranje tijela koje ispunjava prostor i čini ga neprobojnim. Suprotstavljena je aktivnosti druge potencije koja čini prostor propusnim, što nastaje uništavanjem sinteze sila privlačenja i odbijanja. Ova rekonstruktivna sila, koja donosi život u smrznute i mrtve oblike, zove se svjetlost. Aktivnosti magnetizma, elektriciteta i hemije su spojene u jednom opšte aktivnosti- galvanizam.

Prijelaz iz neorganske u organsku prirodu

U galvanizmu, Schelling je vidio središnji proces prirode, koji predstavlja prijelazni fenomen iz neorganske u organsku prirodu. Prema tri glavne aktivnosti anorganske prirode (magnetizam, elektricitet i hemija), Schelling uspostavlja (pod Kielmeyerovim uticajem) tri glavne aktivnosti organske prirode:

Utjecaj prirodne filozofije

Šelingova prirodna filozofija, u poređenju sa drugim periodima njegovog filozofskog delovanja, imala je najveći uticaj i uspeh; Ljudi najrazličitijih interesovanja našli su zadovoljstvo u tome. Za predstavnike prirodnih nauka prirodna filozofija je bila sistem koji je otkrivao unutrašnju prirodu pojava, potpuno nesposoban za empirijsko proučavanje i objašnjenje. Jedinstvo svih prirodnih sila, njihova unutrašnja srodnost i povezanost, postupni razvoj prirode na etapama anorganskog i organskog svijeta - to su glavne ideje Šelinga, koje su donijele i još uvijek donose svjetlo u sva područja prirodne povijesti. istraživanja. A ako se Schellingova prirodna filozofija, uzeta u cjelini, nije mogla uključiti u sadržaj znanosti, onda je utjecaj njenih osnovnih ideja i principa na kasniji razvoj različitih područja znanja bio daleko od efemernog.

Pod nesumnjivim utjecajem Schellinga, Oersted je otkrio elektromagnetizam 1820. godine. Među Schellingovim saradnicima i sljedbenicima u ovom periodu bili su geolog Steffens, biolog Oken, komparativni anatom K. G. Carus, fiziolog Burdach, patolog Kieser, biljni fiziolog Ness von Esenbeck, liječnici Shelfer i Walter i psiholog Schubert .

Uticaj Schellingove prirodne filozofije na medicinu bio je posebno snažan. Ispostavilo se da se prirodno filozofsko načelo razdražljivosti potpuno poklapa s Brownovom teorijom, koja je bila popularna u to vrijeme ru en. Pod uticajem dvojice Schellingovih pristalica - Roschlauba i Markusa u Bambergu - pojavila se čitava plejada mladih doktora koji su bili zaneseni Šelingovim idejama i sproveli ih u svojim disertacijama. Bilo zbog krivice ovih revnih sljedbenika ili zbog nerazvijenosti Schellingovih vlastitih pogleda u to vrijeme, njegove su ideje dobile prilično duhovit prikaz u medicinskim disertacijama. Rekli su da „organizam stoji ispod dijagrama zakrivljene linije“, da je „krv magnet koji teče“, „začeće je snažan električni udar“ itd. priliku i pripisati sve ove apsurde o samom Schellingu.

Schellingova prirodna filozofija nije izazvala ništa manje snažno oduševljenje među predstavnicima umjetnosti. Filozofija, koja je otkrivala dušu u svim manifestacijama žive i mrtve prirode, vidjela je misteriozne veze i odnose između njenih najrazličitijih manifestacija i, konačno, obećavala nove i nepoznate oblike života u beskrajnom procesu postojanja - bila je, naravno, srodna porivi romantičnog osećanja i fantazije Šelingovih savremenika. Ako je dopušteno primijeniti opće književne karakteristike na filozofske sisteme, onda Schellingov svjetonazor ima preovlađujuće pravo da se nazove filozofijom romantizma.

Glavna tema Šelingove prirodne filozofije bio je razvoj prirode kao spoljašnjeg objekta, od najnižih nivoa do buđenja inteligencije u njoj. U istoriji ovog razvoja, međutim, rešena je samo jedna strana opšteg filozofskog problema odnosa objektivnog i subjektivnog, a to je pitanje prelaska objektivnog u subjektivno. Ostaje neriješena druga strana, a to se tiče obrnutog nastajanja objektivnog u subjektivnom. Kako inteligencija dolazi do reprodukcije prirode i kako je ta koordinacija kognitivnog procesa s objektivnim razvojem prirode općenito zamisliva - to su pitanja koja su tema jednog od najzavršenijih Schellingovih djela: "System des transcendentalen Idealismus", koji se odnosi na na prijelazni period od prirodne filozofije do filozofije identiteta.

Treći period

Sistem transcendentalnog idealizma podijeljen je, kao i tri Kantove kritike, na tri dijela:

• u prvom, teorijskom, proučava se proces objektivizacije, koji se događa kroz umnu reprodukciju prirode cilja;
• u drugom, praktičnom, stvaranje cilja u slobodnoj akciji;
• u trećem, estetskom, - proces umjetničko stvaralaštvo, u kojoj suprotnost teorijskih i praktičnih principa nalazi svoju najvišu sintezu.

Šeling smatra da je intelektualna intuicija, odnosno sposobnost da se iznutra razaznaju vlastita djela, organom transcendentalnog istraživanja. U intelektualnoj intuiciji, inteligencija direktno sagledava sopstvenu suštinu. U razvoju cilja, Schelling razlikuje tri ere u kojima inteligencija sukcesivno prelazi iz nejasnog i vezanog stanja u slobodni čin volje.

• Prva era počinje pojavom senzacije. Osjećaj je uzrokovan vlastitim samoograničavanjem, postavljanjem granice na svoje "ja". To je svijest o ovom ograničenju, koja se čini svijesti kao nešto vanjsko.
• Osjet, prepoznat kao vanjski objekt, koji se jasno razlikuje od subjekta, pretvara se u produktivnu kontemplaciju, obilježavajući drugu eru.
• Treća era je refleksija, odnosno slobodno razmatranje proizvoda kontemplacije, okretanje po volji s jednog predmeta na drugi.

Ovaj tok razvoja cilja u svijesti u potpunosti je u skladu, prema Schellingu, s razvojem prirode otkrivenim u prirodnoj filozofiji. Kao što je ovdje polazna tačka samoograničavanje, tako i tamo dinamički proces proizlazi iz ograničenja odbojne sile privlačenja. U jednom slučaju proizvod je senzacija, u drugom je to materija. Isto tako, svi stupnjevi znanja odgovaraju fazama prirode. Razlog ove koincidencije i koincidencije leži u činjenici da su oba procesa ukorijenjena u istoj suštini i da su u određenom smislu identična. Mogućnost slobodne akcije je zbog sposobnosti potpunog apstrahovanja od svih objekata. Kroz ovu apstrakciju, “ja” sebe prepoznaje kao nezavisan, samoaktivan princip. Rezultirajuća aktivnost praktičnog “ja” postaje usmjerena ka cilju. Voljna aktivnost je usmjerena prema individuama izvan nas. U tom odnosu sa drugim bićima ono dobija svoj raznolik sadržaj.

Transcendentalni idealizam dovodi Schellinga do shvatanja istorijskog procesa kao ostvarenja slobode. Međutim, budući da se ovdje misli na slobodu svih, a ne pojedinačnih pojedinaca, ovo obavljanje je ograničeno pravnim poretkom. Stvaranje takvog pravnog poretka spaja slobodu i nužnost. Nužnost je svojstvena nesvesnim činiocima istorijskog procesa, sloboda - svjesnim. Oba procesa vode ka istom cilju. Podudaranje nužnog i slobodnog u realizaciji svjetskog cilja ukazuje da je osnova svijeta neki apsolutni identitet, a to je Bog.

Učešće božanske moći u istorijskom procesu manifestuje se na tri načina:

• prvenstveno u obliku slijepe sile sudbine koja vlada ljudima; Ovo je prvi fatalistički period koji karakteriše tragični karakter.
• U drugom periodu, koji uključuje modernost, vladajući princip je mehanički zakon.
• U trećem periodu, božanska moć će se manifestovati kao proviđenje. „Kada dođe ovaj period, tada će postojati Bog“, misteriozno tvrdi Šeling.

Veza između prirodne filozofije i Fihteovog subjektivnog idealizma

Prve skice Šelingove prirodne filozofije bile su u bliskoj vezi sa Fihteovim subjektivnim idealizmom. Schellingov zadatak je, između ostalog, bio da izgradi prirodu iz transcendentalnih uvjeta znanja. Ako je ovaj problem zapravo dobio samo prividno rješenje, onda je, u svakom slučaju, Schelling prepoznao takvu konstrukciju kao sasvim moguću.

Kako se prirodna filozofija razvijala, njen stav prema Fichteovom gledištu se značajno promijenio. Razumijevanje prirode kao objekta koji postoji samo u svijesti, odnosno kao čisto fenomenalne stvarnosti, zamijenjeno je pogledom na prirodu kao nešto što postoji izvan svijesti i prije svijesti. Naprotiv, sama svijest je dobila značenje nečeg sporednog, pojavljujući se tek u određenom stupnju razvoja prirode. Pored značenja subjektivnog fenomena, pojam prirode dobio je i značenje potpuno nezavisnog objekta. Tako je Šelingovo gledište počelo da se suprotstavlja Fihteovom subjektivnom idealizmu, kao objektivnom idealizmu.

Ova opozicija dobila je najjasniji izraz u Šelingovom polemičkom delu protiv Fihtea: „Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre“. Ovdje Schelling dokazuje nemogućnost dedukcije prirode samo iz subjektivnih principa. Štaviše, on kod Fihtea nalazi kontradikciju između njegovog shvatanja prirode i značenja koje joj pripisuje, odnosno značenja kašnjenja ili prepreke neophodne za delovanje duha i za ostvarenje njegove slobode. Ako priroda nema vanjsku stvarnost, već je u potpunosti stvorena spoznajnim “, onda ona ne može biti predmet aktivnosti. "Na takvu prirodu", duhovito primjećuje Schelling, "jednako je nemoguće utjecati kao što je nemoguće povrijediti sebe u uglu." geometrijska figura" Ako je u prva dva perioda Šelingova filozofija predstavljala jedinstven koncept principa Fichte-Spinoza, onda je u trećem, uz to, odraz sistema Platona, Bruna i Leibniza.

Filozofija identiteta

Filozofija identiteta je u fokusu Šelingovog pogleda na svet, koji je bio naznačen već u prethodnim fazama njegovog filozofskog razvoja i koji određuje njegovu mističnu zaokruženost. Istovremeno, ovo je najnejasniji i najnerazumljiviji dio njegove filozofije. Pokušaj povezivanja i objedinjavanja glavnih ideja najvećih filozofa u jednu cjelinu mogao bi se izvesti samo pod okriljem ekstremne apstrakcije i uz pomoć lutajućih koncepata “subjekt-objekt”, “idealno-stvarno” itd.

Apsolutni identitet je Schellingov princip koji pomiruje dva osnovna i istovremeno suprotstavljena pogleda: dogmatizam i kritiku. U prvom, priroda je prepoznata kao nezavisna od znanja; u drugom se u potpunosti shvata kao proizvod znanja i istovremeno gubi svoju objektivnu stvarnost. Oba stava sadrže istinu.

Osnova prirode je zaista znanje, ali ne relativno, ljudsko, već apsolutno znanje ili, tačnije, samospoznaja. U njemu je potpuno uništena razlika između objektivnog i subjektivnog, idealnog i stvarnog, te je stoga ovo znanje ujedno i apsolutni identitet. Scheling ga također naziva razumom i All-Eine. To je u isto vrijeme potpuno dovršena, vječna i beskonačna cjelina. Cijeli svijet konačnih stvari ima svoj izvor u ovom apsolutnom identitetu, iz čije se dubine razvija u kontinuiranom samostvaralačkom procesu.

Razvoj svijeta teče prema stupnjevima diferencijacije objektivnog i subjektivnog. Objektivno i subjektivno su svojstveni svim konačnim stvarima, kao neophodni faktori. One se odnose jedna na drugu kao međusobno negativne veličine, pa je stoga povećanje jedne povezano sa smanjenjem druge. Suštinu svake konačne stvari u potpunosti određuje prevlast jednog ili drugog faktora. Sve konačne stvari formiraju različite oblike ili načine otkrivanja apsolutnog identiteta, koji sadrže određene stepene subjektivnog i objektivnog. Šeling ove vrste naziva potencijama.

Svijet je gradacija potencijala. Svaka potencija predstavlja neophodnu kariku u svijetu. Schelling razlikuje dva glavna niza potencijala: jedan, s prevlastom subjektivnog, ima idealan karakter, drugi, s prevlašću objektivnog, je stvaran. Obje serije su apsolutno identične po svojoj apsolutnoj vrijednosti, ali suprotne po rastućim faktorima idealnog i realnog. Schelling shematizira ove serije u obliku dvije suprotno usmjerene linije koje izlaze iz točke indiferentnosti; na krajevima ovih linija postavljeni su polovi objektivne i subjektivne detekcije. U ovoj konstrukciji lako je otkriti Schellingov omiljeni magnetni dijagram. Svaka moć je manifestacija vječnih ideja apsolutnog; potonji su prema prvima kao što su natura naturans prema prirodi naturata.

Šeling upoređuje ideje, kao večna jedinstva u dubinama apsoluta, sa monadama. Istu asimilaciju koncepta monade s platonskim idejama jednom je napravio i sam Leibniz. U konceptima ideja-monada-potencija, ujedinjenih vrhovnim principom apsolutnog identiteta, Schelling pokušava spojiti filozofiju Platona, Leibniza i Spinoze sa svojom prirodnom filozofijom. Sasvim je prirodno da je filozofija identiteta, predstavljajući sintezu ideja trojice imenovanih filozofa, ujedno bila i obnova Brunovog pogleda na svijet, što je bio povijesni korak od Platona do Spinoze i Leibniza.

U njegovu čast, Šeling je napisao dijalog "Bruno", koji predstavlja modifikaciju sistema identiteta, prvobitno geometrijski postavljen u "Darstellung meines Systems der Philosophie". Kod Bruna je princip identiteta okarakterisan sa malo drugačijih gledišta. Podudarnost idealnog i realnog u apsolutnom izjednačava se sa jedinstvom pojma i kontemplacije. Ovo najviše jedinstvo je ideja ili misaona intuicija; kombinuje opšte i posebno, rod i individualni. Identitet kontemplacije i pojma je istovremeno identitet ljepote i istine, konačnog i beskonačnog. Beskonačni ili, što je isto, apsolutni identitet za Schellinga predstavlja ideološku cjelinu, lišenu ikakve diferencijacije, ali je istovremeno izvor svega diferenciranog. Ovo je ponor postojanja u kojem se gube svi obrisi i na koji se odnosi Hegelova podrugljiva opaska da su u njemu sve mačke sive.

Četvrti period

Problem odnosa zla prema Bogu može imati dualističko rješenje – u kojem se zlo shvata kao nezavisno načelo – i imanentno. U potonjem slučaju, krivac zla je sam Bog. Šeling pomiruje oba ova gledišta. Zlo je moguće samo uz pretpostavku slobode; ali sloboda može biti samo u Bogu. S druge strane, korijen zla ne može biti u ličnosti Boga. Šeling eliminiše ovu antinomiju prihvatajući u Bogu nešto što nije sam Bog.

Taj stav posebno jasno razjašnjava Šeling u svom polemičkom „Spomeniku“ Jakobijeve filozofije. Protiv kritike Jacobija, koji ga je optužio za panteizam, Schelling iznosi argument da je njegov panteizam neophodna osnova za razvoj teističkog svjetonazora o njemu. Teologija, počevši od ličnog Boga, daje koncept lišen svake osnove i određenog sadržaja. Kao rezultat, takva teologija može biti samo teologija osjećaja ili neznanja. Naprotiv, filozofija identiteta je jedini mogući izvor filozofskog znanja o Bogu, jer daje razumu potpuno pristupačan pojam Boga, kao ličnosti koja se razvija iz svog temeljnog principa. Teizam je nemoguć bez koncepta živog ličnog Boga, ali koncept živog Boga je nemoguć bez razvijanja razumijevanja Boga, a razvoj pretpostavlja prirodu iz koje se Bog razvija. Stoga teizam mora imati svoje temelje u naturalizmu.

Prava filozofija religije je kombinacija oba gledišta. Samootkrivanje Boga odvija se u fazama i sastoji se od unutrašnje “transmutacije” ili prosvjetljenja mračnog principa. Konačne stvari predstavljaju različite vrste i oblike ove transmutacije. U svima njima postoji određeni stepen prosvetljenja. Najviši stepen ovog prosvetljenja sastoji se u umu ili univerzalnoj volji (Universalwille), koja dovodi sve kosmičke sile u unutrašnje jedinstvo. Nasuprot ovoj univerzalnoj volji stoji posebna ili individualna volja pojedinačnih stvorenja, ukorijenjena u osnovi različitoj od Boga. Odvojena volja pojedinačnih bića i univerzalna će predstavljati dva moralna pola. Zlo leži u prevlasti prvih nad drugim.

Čovjek predstavlja fazu na kojoj se prvi put otkriva univerzalna volja. U njemu se po prvi put javlja mogućnost one bifurkacije individualne i univerzalne volje, u kojoj se otkriva zlo. Ova moguća bifurkacija je posljedica ljudske slobode. Dakle, zlo u ljudskoj prirodi sastoji se u potvrđivanju svoje izolacije, u težnji od prvobitnog centra apsolutnog ka periferiji. Šeling osporava mišljenje svetog Augustina i Lajbnica da je zlo čisto negativan koncept nedostatka ili odsustva dobra. Za razliku od ovog gledišta, on vidi zlo kao pozitivnu silu usmjerenu protiv sile dobra.

Schelling to potvrđuje govoreći da ako se zlo sastoji samo u nedostatku dobrote, onda bi se moglo otkriti samo u najbeznačajnijim stvorenjima. U međuvremenu, u stvarnosti, zlo postaje moguće samo za najsavršenija bića i često ide ruku pod ruku s otkrivanjem velikih sila, kao što je, na primjer, đavo. „Nije zemlja ono što se suprotstavlja nebu, već pakao“, kaže Schelling, „i kao entuzijazam za dobro postoji i nadahnuće zla.“ Iako zlo predstavlja silu koja je neprijateljska prema Bogu, jedino je kroz njega moguće samootkrivanje Boga. Bog se može otkriti samo u prevazilaženju svoje suprotnosti, odnosno zla, jer se općenito svaka suština otkriva samo u svojoj suprotnosti: svjetlost u tami, ljubav u mržnji, jedinstvo u dvojnosti.

Predstavljajući prirodnu želju usmjerenu u smjeru suprotnom od univerzalne volje, zlo se pobjeđuje činom odricanja od svoje individualnosti. U ovom samoodricanju, kao u vatri, ljudska volja mora biti pročišćena da bi postala učesnik univerzalne volje. Da biste pobijedili zlo, prvo morate pobijediti tamni početak elementarne prirode u sebi. Stojeći na vrhuncu prirode, čovjek prirodno teži ponovnom poniranju u ponor, kao što onoga ko se popeo na vrh planine uhvati vrtoglavica i prijeti da padne. Ali glavna slabost čovjeka je strah od dobra, jer za dobro je potrebno samoodricanje i mrćenje vlastite sebičnosti. Međutim, čovjek je po prirodi sposoban pobijediti taj strah i želju za zlom. Sloboda se sastoji od ove sposobnosti.

Pod slobodom, Šeling ne razume slučajnu mogućnost izbora u svakom datom slučaju, već unutrašnje samoopredeljenje. Osnova ovog samoodređenja je inteligibilni karakter, odnosno onaj prius u ljudskoj individualnosti, koji s vremena na vrijeme određuje datu ljudsku konstituciju i radnje koje iz nje proizlaze. Inteligibilni karakter je onaj iskonski čin individualne volje koji određuje druge njene manifestacije. Primarna volja, koja leži u osnovi inteligibilnog karaktera, potpuno je slobodna, ali oni postupci u kojima se ona manifestuje nužno slijede jedan za drugim i određeni su njegovom izvornom prirodom. Dakle, u razvoju inteligibilnog karaktera, sloboda se kombinuje sa nužnošću (indeterminizam i determinizam).

U tom smislu, Schelling uspostavlja koncept urođenog zla ili dobra, koji podsjeća na kalvinističku ideju moralne predodređenosti. Krivica osobe za zlo koje otkrije ne leži toliko u njegovim svjesnim djelima koliko u predsvjesnom samoodređenju njegovog inteligibilnog karaktera. Schelling razmatra pitanje Božje ličnosti u bliskoj vezi s pitanjem Božjeg odnosa prema zlu. Izvor zla je mračna priroda u Bogu. Njemu se suprotstavlja idealno načelo u Bogu ili razumu – Božja ličnost se sastoji od kombinacije ova dva principa. Ideološki princip se nalazi u ljubavi. Slijepa volja za samogeneriranjem i slobodna volja ljubavi su temeljne Božje aktivnosti, ujedinjene u Njegovoj ličnosti.

Na osnovu ove veze, mračna priroda, budući da je u Bogu, još nije zla. Postaje zao samo u prirodi konačnih stvari, gdje se ne pokorava svjetlosnom principu i najvišem jedinstvu. Dakle, zlo se razvija samo slučajno (begleitungsweise) u samootkrivanju Boga i, iako je ukorijenjeno u Njegovoj mračnoj prirodi, ne može se prepoznati kao Božji čin. To je zloupotreba Božijih moći, koje su u Njegovoj Ličnosti apsolutno dobre. Ujedinjenje mračnog ili elementarnog i ideološkog principa u Bogu događa se kroz ljubav u najdubljem temeljnom principu Boga (Urgrund), koji je Njegova apsolutna Ličnost. Dakle, sam Bog je podložan razvoju i prolazi kroz tri glavne faze svog postojanja: iskonski princip, duh i apsolutna ličnost. Detaljno proučavanje faza ili eona Boga poduzeto je u preostalom nedovršenom djelu "Weltalter". Ovdje Schelling primjenjuje koncept potencije na periode Božjeg razvoja.

Šelingova pozitivna filozofija

Schellingova pozitivna filozofija predstavlja, po njegovom vlastitom priznanju, završetak njegove prethodne negativne filozofije. Stajalište koje je Schelling razvio u ovom završnom periodu njegovog razvoja nije imalo poseban književni izraz i javno je objavljeno kroz predavanja na Univerzitetu u Berlinu, a štaviše, u posthumnom izdanju Schellingovih radova o radovima koje je ostavio. iza.

Schelling definira negativnu filozofiju kao racionalistički pogled na svijet koji svijet razumije u smislu razuma. Takva filozofija bio je i njegov vlastiti sistem, kao i Hegelov idealizam, koji, po njemu, predstavlja samo detaljan razvoj ideja koje je iznio. Nasuprot tome, pozitivna filozofija je poimanje svijeta ne u njegovoj racionalnoj suštini, već u njegovom stvarnom postojanju. Ovo shvatanje više nije zasnovano na racionalnoj aktivnosti, već na procesima intuitivne prirode koji čine sadržaj religije. Zato pozitivna filozofija svoju pažnju usmjerava na ona područja ljudske svijesti u kojima se istina dolazi na iracionalan način, odnosno na religijsko i umjetničko promišljanje i otkrovenje.

religija Schelling u religiji razlikuje pripremnu fazu, ili mitologiju paganizma, i religiju otkrivenja, odnosno kršćanstvo. Mitologija je prirodna religija u kojoj se religijska istina otkriva u prirodnom procesu razvoja, kao što se njeno ideološko značenje postepeno otkriva u prirodnom razvoju prirode.

U mitologiji, Schelling razlikuje tri stupnja, prema stepenu do kojeg je periferni pluralitet politeizma prevladan centralnim jedinstvom monoteizma. U religiji otkrivenja, čija je glavna osoba sam Hristos, Šeling takođe vidi tri faze:

• preegzistencija,
• inkarnacija i
• pomirenje.

Schelling uspostavlja istu trostrukost u odnosu na historijski razvoj kršćanstva, formirajući tri ere prema imenima glavnih apostola.

• Prvo doba, Petra, označava vanjsko i nasilno jedinstvo crkve.
• Pavlovo doba razbija ovo jedinstvo i unosi duh slobode u kršćanstvo.
• Buduća Jovanova era će obnoviti izgubljeno jedinstvo na osnovu slobode i unutrašnjeg prosvetljenja.

Petar je prvenstveno predstavnik Boga Oca, Pavle – Sina, Jovan – Duha. Schellingova pozitivna filozofija u suštini nije ništa drugo do filozofija religije. Njena razlika od studija koje su joj neposredno prethodile o odnosu svijeta prema Bogu bila je samo u tome što su se u njima vjerska pitanja rješavala uglavnom na temelju čisto filozofskih spekulacija, dok u pozitivnoj filozofiji filozofsko istraživanje uključuje sadržaj povijesnih religija i daje ovaj sadržaj. racionalno tumačenje i oblik. U stvarnosti i negativna filozofija zadnji period bio prožet duhom hrišćanstva; bila je pod uticajem hrišćanstva de facto, dok je pozitivna filozofija bila podložna tom uticaju de jure i ex principio.

Značenje Schellingove filozofije

Schelling nije napustio određenu školu koja bi se mogla nazvati njegovim imenom. Njegov sistem, koji je predstavljao integraciju tri relativno strana pogleda

• subjektivni idealizam,
• objektivni naturalizam i
• vjerski misticizam,

Svoje pomalo nasilno jedinstvo mogla je održati samo u horizontu njegovog uma i u neobičnom obliku njegovog prikaza.

Stoga je sasvim prirodno da su brojni Schellingovi istraživači pristalice samo određenih epoha njegovog filozofskog djelovanja. Glavni nasljednik Schellingovog centralnog pogleda na svijet, odnosno sistema identiteta, u njegovom ideološkom obliku, bio je Hegel, Vellansky.

Značaj Šelingove filozofije leži u ideji da je svet zasnovan na živom ideološkom procesu, koji ima svoj pravi odraz u ljudskoj spoznaji. Ova ideja je dijelom modifikacija osnovnog stanovišta racionalizma 17. i 18. stoljeća. o identitetu logičkih i stvarnih odnosa. Međutim, Schellingovo opravdanje i razvoj imaju vrlo značajne razlike. Razum i vanjska stvarnost, iako su u međusobnoj korespondenciji među racionalistima, zapravo su tuđi jedno drugom i usklađuju se samo uz posredovanje Boga. Za Schellinga, racionalnost (ili ideološkost) i stvarnost se međusobno prožimaju, zbog čega je čin spoznaje prirodno otkriće ovog prirodnog identiteta. Štaviše, koncept slobode ima mnogo širu primjenu kod Schellinga nego među racionalistima.

Šelingov idealizam se takođe ne može smatrati ukinutim kroz Hegelov idealizam, od kojeg se razlikuje po većoj vitalnosti. Ako u detaljima koncepata, u njihovom strožijem i jasnijem opravdanju, apsolutni idealizam nesumnjivo predstavlja iskorak u odnosu na pomalo neodređeni Schellingov idealizam, onda je potonji ostao potpuno oslobođen Hegelove temeljne greške, koja se sastoji u smanjenju stvarnog bez trag do ideala. Šelingovo realno samo sadrži ideal kao svoje najviše značenje, ali ima i iracionalnu konkretnost i vitalnu punoću. Stoga je za Schellinga sasvim razumljivo da stvorenja odstupaju od apsolutnih normi racionalnosti i dobrote.

(„Von der Weltseele“, 1798);

SCHELLING, FRIEDRICH WILHELM JOSEPH(Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph) (1775–1854), filozof, predstavnik njemačke klasične filozofije.

Rođen 27. januara 1775. u Leonbergu kod Štutgarta u porodici protestantskog sveštenika. Godine 1785. Schelling je poslan u latinsku školu u Nürtengenu, a godinu dana kasnije premješten je u sjemenište u Bebenhausenu. 1790–1795 studirao je na Teološkom institutu u Tibingenu. Tamo je upoznao Hegela i Hölderlina. Godine 1792. odbranio je magistarski rad o tumačenju biblijskog mita o padu. Godine 1793. upoznao je Fihtea i dugo se zainteresovao za njegov filozofski sistem.

Nakon diplomiranja radio je kao kućni učitelj za aristokratske porodice u Lajpcigu, dok je istovremeno studirao filozofiju, matematiku i fiziku.

Godine 1798., na preporuku Goethea i Fichtea, pozvan je na odsjek za filozofiju Univerziteta u Jeni. Nakon preseljenja u Jenu, ušao je u krug jenskih romantičara, u kojem je upoznao braću Schlegel i Novalisa. Godine 1802–1803. Šeling je sarađivao sa Hegelom u časopisu Critical Philosophical Journal.

Prijateljstvo sa suprugom Augusta Schlegela Caroline preraslo je u ljubav i, nakon prekida sa Schlegelom, Caroline je 1803. godine postala Schellingova žena. Par se seli u Würzburg. Godine 1812, tri godine nakon Carolinine neočekivane smrti, oženio se Paulinom Gotter i na kraju postao glava velike porodice.

1803–1806. Šeling je bio profesor filozofije na Univerzitetu u Vircburgu. Godine 1806. postao je redovni član Bavarske akademije nauka u Minhenu, gde je radio više od trideset godina sa pauzom 1821–1826, koju je proveo na Univerzitetu u Erlangenu. 1807–1823. Šeling je bio generalni sekretar Bavarske akademije umetnosti, a 1827. postao je predsednik Bavarske akademije nauka.

Godine 1841. - profesor na univerzitetu u Berlinu. Među slušaocima njegovih predavanja su Soren Kierkegaard, Jacob Burckhardt, Friedrich Engels i Bakunjin. Međutim, predavanja nisu bila tako uspješna kao što se Schelling nadao, te je 1846. prestao s aktivnim predavanjima. Kasnije se vratio u Minhen i počeo da priprema rukopise za objavljivanje.

Tijekom njegovog života, Schellingovo područje teorijskog interesovanja promijenilo se od proučavanja prirode do filozofije Otkrivenja. U početku je bio pod jakim uticajem I. Kanta i G. Fihtea, zatim romantičara () i Getea, a kasnije nemačkih teologa: Boehmea i Baadera. Središnjim konceptom Schellingove filozofije može se smatrati ideja slobode, koju je on dosljedno tražio kroz svoj život, prvo u prirodi, zatim u kreativnosti pojedinca i, konačno, u prirodi božanskog stvaranja.

U svojim ranim radovima Ideje za filozofiju prirode(1797) i (1800) Šeling konstruiše jedinstvenu prirodno-filozofsku sliku holističkog razvoja sveta. Na osnovu početnog paralelizma subjektivnog (ja, svesno) i objektivnog (priroda, nesvesno), ispituje kako se ostvaruje jedinstvo i razvoj prirode i duha. On dosljedno otkriva faze razvoja prirode ka njenoj svijesti o sebi kao svrsishodnoj cjelini. Dakle, nesvesno (priroda) rađa svest (čoveka) kao budući oblik znanja nesvesnog. Dijalektičku metodu, koju je Fichte otvorio za analizu formiranja samosvijesti, Schelling proširuje na analizu prirodnih procesa i procesa spoznaje prirodnih pojava. Nastajuće kontradiktornosti svjesnog i nesvjesnog otklanjaju se uvođenjem ideja o unaprijed uspostavljenoj harmoniji dviju aktivnosti: svjesne aktivnosti volja i nesvjesno – stvara prirodni svijet. Osnova ove harmonije je produktivnost bilo koje aktivnosti. Schelling smatra estetsku aktivnost najupečatljivijim primjerom ove vrste produktivnosti. Svako umjetničko djelo može se shvatiti kao proizvod i svjesne i nesvjesne sfere duha, a cjelokupni objektivni svijet prirode može se smatrati izvornom, još nesvjesnom poezijom duha.

Postavljanje pitanja o filozofiji prirode nezavisno direktno od „ja“ i razvoj teorije objektivne produktivne aktivnosti svesti učinili su Schellingovu filozofiju prilično popularnom na prelazu iz 18. u 19. stoljeće. kako među evropskim prirodnjacima tako i među njemačkim pjesnicima.

Okrećući se analizi estetskog stvaralaštva, Šeling pokazuje kako se u umetnosti prevazilaze kontradikcije između teorijskog i moralnog i praktičnog. Prema Schellingu, umjetnik je “Genije” (inteligencija), koji se ponaša kao priroda. U njegovom radu se rješavaju kontradikcije koje se ne mogu otkloniti na drugi način. Da bi objasnio ovaj proces, Schelling uvodi koncept intelektualne intuicije, koja se ispostavlja kao oblik samokontemplacije Apsoluta, koji predstavlja identitet subjekta i objekta (identitet se ne razumije kao podudarnost subjekta i objekta, već kao dijalektički prijelaz prethodnog u sljedeće, ili srušenog u prošireno). Od ovog trenutka, Schelling sve više prelazi na poziciju panteizma neoplatonista i B. Spinoze, smatrajući Boga i svemir kao različite momente identiteta u nastajanju, u kojem je Univerzum proširena moć apsolutnog organizma i apsolutnog djela. umjetnosti.

Sve to dovodi Schellinga do dobro poznatog teleologizma (prepoznavanje logičke svrsishodnosti u svemu što postoji), u kojem rješenje problema potkrepljivanja ideje slobode i postojanja zla počinje igrati odlučujuću ulogu u njegovom filozofskom sistem. Ovo rješenje Schelling nalazi u iracionalizmu i teozofskim konstrukcijama koje su karakteristične za kasni period njegovog stvaralaštva.

Šeling je uticao na formiranje ruske filozofije. Preko moskovskog kruga „Lubomudrova“, slavenofila, P.Ya.Čadajeva, njegove filozofske ideje uticale su na obrazovani deo ruskog plemstva; preko prirodnih filozofa i teologa - za filozofsko obrazovanje u visokoškolskim ustanovama.

Među glavnim Šelingovim radovima su Filozofska pisma o dogmatizmu i kritika (Philosophische Briefe über den Dogmatismus und Kriticismus, 1795); O svetskoj duši (Von der Weltseele, 1798), Prva skica sistema prirodne filozofije(Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie, 1799), Sve O opšta dedukcija dinamičkog procesa (Allgemeine Deduktion des dynamischen Prozess, 1800), Sistem transcendentalnog idealizma (System des transzendentalen Idealismus, 1800); Izlaganje mog sistema filozofije (Darstellung meines Systems der Philosophie, 1801), Bruno, ili O božanskom i prirodnom početku stvari (Bruno oder Über das göttliche und natürliche Princip der Dinge, 1802); Filozofija i religija (Filozofija i religija, 1804).O odnosu likovne umjetnosti prema prirodi (Uber das Verhältnis der bildenden Künste zu der Natur, 1807); Filozofske studije o suštini ljudska sloboda i srodne teme (1809) (Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände, 1809); Uvod u filozofiju mitologije(Einleitung in die Philosophie der Mythologie, 1825, objavljeno posthumno); O istoriji nove filozofije (Zur Geschichte der neueren Philosophie, 1827, objavljeno posthumno) itd. Kompletna djela objavljena su pod uredništvom Schellingovog sina F. Schellinga 1856–1861.

Fedor Blucher

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (njemački: Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27. januara 1775. - 20. avgusta 1854.) - njemački filozof. Bio je blizak jenskim romantičarima. Izvanredan predstavnik idealizma u novoj filozofiji.

Polazeći od I. G. Fichtea, razvio je principe objektivno-idealističke dijalektike prirode kao živog organizma, nesvjesno-duhovnog stvaralačkog principa, uzlaznog sistema stepenica („potencija“) koji karakterizira polarnost, dinamičko jedinstvo suprotnosti.

Rođen u gradu Leonbergu u Virtembergu. Njegov otac je zauzimao najviše duhovne položaje. Šeling je rano otkrio svoje briljantne sposobnosti. Sa 15 godina upisao se na Univerzitet u Tibingenu sa obilježjem “ingenium praecox” (njemački i latinski “prerano nadaren”).

Na univerzitetu, Schellingova interesovanja bila su podijeljena između filozofije i teologije. U prvim Schellingovim djelima - "filozofsko-kritičko objašnjenje biblijske priče o padu" i "o mitovima, povijesnim sagama i filozofama antičkog svijeta" - ideja o potrebi filozofsko-povijesnog tumačenja Biblije za razliku od gramatičke i dogmatske je napredna. U suštini, Šeling ovde ocrtava istorijsko-kritičku metodu, koja je kasnije dobila detaljan razvoj u novoj Tibingenskoj školi.

U predgovoru Isusovom životu, Strauss navodi Schellinga kao svog prethodnika. Na univerzitetu, Šeling nije ostao stran uticaju javnog raspoloženja. Trendovi Francuske revolucije i entuzijazam u nastajanju romantizma naišli su na živ odjek u njemu i u krugu njegovih prijatelja. Kao prevodilac Marseljeze, Šeling dobija strogu opomenu od vojvode od Virtemberga, koji je došao u Tibingen kako bi obuzdao razilazeću omladinu.

Ubrzo su se Schellingova interesovanja fokusirala isključivo na filozofiju. Upoznao se sa Kantovom filozofijom, sa prvim Fihteovim delima, a sa 19 godina i sam ulazi u filozofsko polje, najpre kao sledbenik i tumač Fihtea. Nakon završenog kursa, Šeling je tri godine radio kao kućni učitelj, u uslovima veoma povoljnim za sopstveno učenje. Za to vreme uspeva da se dobro upozna sa matematikom, fizikom i medicinom i stvara nekoliko značajnih radova:

* "Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur",
* "Ideen"
* "Von der Weltseele".

U posljednja dva ocrtava se Schellingov prirodno-filozofski pogled na svijet.

Godine 1798. Schelling je upoznao Getea i zainteresovao ga za njegovu prirodnu filozofiju. Zahvaljujući naporima Fihtea i podršci Getea, Šeling je iste godine dobio zvanje profesora u Jeni. Ovdje 23-godišnji profesor, s izuzetnom hrabrošću i energijom, kreće u razvijanje vlastitog pogleda na svijet, sve više i više oslobođen utjecaja svojih neposrednih prethodnika. Istovremeno, Schelling je stupio u blisku komunikaciju sa krugom romantičara - braćom Schlegel, Hardenbergom i dr. Duša ovog kruga bila je Caroline Schlegel, supruga A. V. Schlegela, koji je glumio književna polja Njemačka uloga njemačkog de Staela. Njen uticaj na predstavnike romantičarske i filozofske književnosti bio je veoma velik. Taj je utjecaj u najvećoj mjeri iskusio i sam Schelling, stekavši svoju najbližu prijateljicu u Caroline Schlegel, a potom i odanu ženu. Kuno-Fischer s pravom naziva muzom Caroline Schelling. Njeno interesovanje za filozofska pitanja, i što je najvažnije, njena bezgranična vera u Schellingov filozofski genij, odredili su ushićenje koje je karakterisalo najproduktivniji period njegovog života, koji mu je doneo veliku slavu i veliki značaj među svojim savremenicima.

Nakon Karolinine smrti (1809.), Schellingova književna aktivnost gotovo je potpuno prestala, a samo je njegov govor sa propovjedaonice podsjetio Njemačku na bivšeg vladara umova. U početku je Caroline Schlegel željela brak između Schellinga i njene kćeri iz njenog prvog braka, Auguste Böhmer. Nakon Augustine neočekivane smrti, Caroline je svoja majčinska osjećanja prenijela na Šelinga. Međutim, ovaj osjećaj se ubrzo promijenio u karakteru. Raskid sa Schlegelom, koji je doveo do formalnog razvoda, omogućio je konsolidaciju romantičnog "Wahlverwandschafta" bračnom zajednicom.

U Jeni (1799-1803) Schelling je pronašao svoju najplodonosniju aktivnost. Pored predavanja i objavljivanja svojih glavnih radova o prirodnoj filozofiji i filozofiji identiteta, objavio je dva časopisa: “Zeitschrift für speculative Physik” i “Kritische Journal der Philosophie” (potonji - zajedno sa Hegelom). Već u to vrijeme, Schelling je postao šef škole koja je proširila svoj utjecaj na različite grane nauke i književnosti. Šelingov izuzetan uspeh objašnjava se kako povoljnim uslovima za njega tako i karakteristikama njegovih talenata. Postojala je neka vrsta spontane, osvajačke sile u njegovom filozofskom entuzijazmu. U isto vrijeme, svi neprijateljski utjecaji usmjereni protiv njega bili su poraženi njegovom nepopustljivom i moćnom ličnošću. U tom pogledu je u potpunosti opravdao nadimak „granit“ koji mu je dao njegov krug.
Schelling, 1848.

Među istaknutim savremenicima koji su imali lične veze sa Šelingom bili su, pored već pomenutih, Šiler, Fihte, Hegel, Jakobi, Stefens, Oken, Ešenmajer, Vindišman, Platen. Schelling je s mnogima od njih bio u prijateljskim odnosima, u većini slučajeva, međutim, kratkog vijeka: ponosni i ponosni Schelling nije tolerirao ljude jednake njemu i nepodvrgnute njegovom utjecaju, posebno u području njegove specijalnosti. Ovo uglavnom objašnjava Schellingov raskid sa Fichteom, njegovim duhovnim ocem u filozofiji, i Hegelom, njegovim univerzitetskim kolegom i prijateljem. Te iste osobine Schellingovog karaktera objašnjavaju njegovu gotovo neprekidnu borbu sa brojnim neprijateljima. U većini slučajeva, književni napadi na Schellinga bili su lične prirode i čak su imali oblik neurednih pamfleta o intimnim aspektima njegovog života (na primjer, otrovni pamflet koji se pripisuje Bergu: “Lob der allerneusten Philosophie”). Sa svoje strane, Šeling je u polemikama otkrivao ličnu strast, koja je često prelazila granice pravde, pa čak i njegove objektivne procene, koja se pojavila tek kasnije. U tom pogledu karakteristična je njegova polemika sa Jakobijem.

Nakon nemilosrdne i destruktivne kritike (u “Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichten Dingen”) njegove filozofije osjećanja, Schelling, 17 godina kasnije, u svojim predavanjima o historiji filozofije odaje počast ovom filozofu i, negativno kritikujući ” filozofija uma, naoružava se Jacobijevim argumentima protiv svog glavnog neprijatelja - Hegela. Schellingov neprijateljski stav prema Hegelu samo je djelimično izražen u predgovoru Kuzinovom djelu i razotkriven je uglavnom u predavanjima i privatnim pismima. Ovdje Schelling karakterizira hegelovski idealizam kao filigranski tretman pojmova koji ima samo epizodni značaj u historiji, kao izopačenje njegove vlastite prirodne filozofije i transformaciju žive prirode u herbarijum osušenih biljaka. Ali u odnosu na Hegela, došlo je vrijeme za mirnu i objektivnu procjenu: filozofske struje hegelijanske „lijeve“ škole, još više tuđe Šelingu, primorale su ga da zanemari manje nesuglasice i osjeti srodstvo sa svojim nedavnim neprijateljem.

U Schellingovim predavanjima održanim u Berlinu 1841-1842. i koje je objavio Paulus, već postoji potpuno priznanje sistema apsolutnog idealizma, kao divnog završetka njegove vlastite filozofije identiteta. Osim Jene, Schelling je bio profesor u Würzburgu, Minhenu, Erlangenu i Berlinu. Kraj Schellingovog života bio je zasjenjen tužbom protiv Paulusa, koji je bez Schellingove dozvole objavio svoja predavanja na Univerzitetu u Berlinu. Suđenje se nije završilo u Schellingovu korist, jer je sud teško prepoznao objavljivanje predavanja povezanih s kritičkom raspravom kao „reprint“ predviđen zakonom. Uvređen, Šeling je zauvek prestao da drži predavanja. Posljednje godine starosti Šeling je proveo okružen preostalim odanim prijateljima i velikom porodicom (tri godine nakon smrti prve žene, stupio je u drugi brak).

Za razliku od gramatičkog i dogmatskog. U suštini, Šeling ovde ocrtava istorijsko-kritičku metodu, koja je kasnije dobila detaljan razvoj u novoj Tibingenskoj školi.

U predgovoru Isusovom životu, Strauss navodi Schellinga kao svog prethodnika. Na univerzitetu, Šeling nije ostao stran uticaju javnog raspoloženja. Trendovi Francuske revolucije i entuzijazam u nastajanju romantizma naišli su na živ odjek u njemu i u krugu njegovih prijatelja. Kao prevodilac Marseljeze, Šeling dobija strogu opomenu od vojvode od Virtemberga, koji je došao u Tibingen kako bi obuzdao razilazeću omladinu.

Ubrzo su se Schellingova interesovanja fokusirala isključivo na filozofiju. Upoznao se sa Kantovom filozofijom, sa prvim Fihteovim delima, a sa 19 godina i sam ulazi u filozofsko polje, najpre kao sledbenik i tumač Fihtea. Nakon završenog kursa, Šeling je tri godine radio kao kućni učitelj, u uslovima veoma povoljnim za sopstveno učenje. Za to vreme uspeva da se dobro upozna sa matematikom, fizikom i medicinom i stvara nekoliko značajnih radova:

• "Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur",
• "Ideen"
• "Von der Weltseele".

U posljednja dva ocrtava se Schellingov prirodno-filozofski pogled na svijet.

Ako stvari postoje same po sebi, dolazimo do one fundamentalne nedosljednosti čudesne podudarnosti svjetskog poretka sa zakonima razuma, koje je Schelling tako prikladno razotkrio. Očigledno, jedino moguće rješenje dileme je drugo, koje se sastoji u tvrdnji da stvari same po sebi ne postoje. Schelling nije primijetio samo da se, „oslobađajući“ kritiku od kontradikcije, on sam zapravo oslobodio utjecaja historijskog Kanta i, razbijajući okove kritike, prešao na slobodnu metafiziku. Dakle, kaže Schelling, objekti ne postoje izvan duha, već nastaju u duhu, u samokreativnom duhovnom procesu. U ovom procesu potrebno je razlikovati nesvjesnu ili pripremnu fazu i svijest koja je slijedi. Ono što je stvoreno u nesvjesnom procesu izgleda probuđenoj svijesti kao nešto dato izvana – poput vanjskog svijeta ili prirode. Priroda se razvija potpuno slobodno. Čista i autonomna volja je duhovni princip koji je u osnovi ovog razvoja.

U ovoj izjavi, Šeling, zajedno sa Fihteom, anticipira Šopenhauerovu filozofiju volje. Fichte je samo apstraktno ocrtao nesvjesni proces razvoja prirode i ostavio nerazvijenim vrlo važan zadatak otkrivanja tog razvoja u konkretnoj stvarnosti. Da bi se riješio ovaj problem, potrebno je okrenuti se sadržaju empirijskih znanosti i konstruirati razvoj prirode, primjenjujući ga na ovaj činjenični materijal. Neophodno je izbiti iz uskog okvira apstraktnog razmišljanja „u slobodno i otvoreno polje objektivne stvarnosti“. Šeling je ovaj zadatak preuzeo na sebe u drugom, prirodno-filozofskom, periodu svog delovanja.

Drugi period

Priziv na prirodnu filozofiju nije proizašao samo iz filozofskih problema: bio je potreban i razvojem empirijskih nauka i općenito je zadovoljavao sve intelektualne interese tog vremena. Opskurni i misteriozni fenomeni elektriciteta, magnetizma i hemijskog afiniteta privukli su pažnju krajem 18. veka. opšta pažnja. Istovremeno, Galvani je javno objavio svoje otkriće, doktrina flogistona je zamijenjena Lavoisierovom teorijom kisika, a Brownova teorija ekscitabilnosti proširila se u medicinskom svijetu Njemačke. Sve je to zahtijevalo objedinjavanje i generalno objašnjenje.

Između svih novootkrivenih prirodnih pojava, nejasno se osjećala neka vrsta srodstva i zavisnosti. Bilo je potrebno pronaći opći princip koji bi otkrio misteriju prirode i omogućio uspostavljanje unutrašnje povezanosti svih njenih manifestacija. Samo filozofija može dati takav princip. Schelling je jasno razumio zahtjeve vremena i usmjerio napore da ih zadovolji. Imao je kombinaciju duboke filozofske misli s trezvenim i oštrim okom prirodnjaka neophodnu za rješavanje prirodno-filozofskih problema. A ako se Schellingova prirodna filozofija pokazala kao neuspješan poduhvat u mnogim aspektima i dala je samo prolazne rezultate, onda razlog za to ne treba vidjeti u Schellingovom nedostatku potrebnog talenta ili znanja, već u ekstremnoj težini prirodno-filozofskih problema, posebno u to vreme, uz potpuni nedostatak razvoja empirijskih nauka.

Šelingova prirodna filozofija imala je nekoliko izraza u brojnim esejima, pisanim jedan za drugim u periodu od 2000. do 2000. godine. Prvi eseji imaju karakter skica ili skica. Kako se njegov pogled na svijet razvijao, Schelling je dopunjavao i modificirao ranije iznesene stavove i svoju teoriju predstavio u novim, potpunijim i obrađenim oblicima. U njegovim posljednjim prirodno-filozofskim djelima nastala je nova faza njegovog filozofskog razvoja, izražena u filozofiji identiteta.

Najprije je Schellingova pažnja bila skrenuta prvenstveno na konkretne i čulne manifestacije prirode. Ovdje Schellingov panteizam ima naturalistički, pa čak i antireligijski karakter. Šelingova prirodno-filozofska pjesma, objavljena u cijelosti tek nakon njegove smrti, karakteristična je za ovo vrijeme: “Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens”. U njemu, Schelling napada nejasnu religioznost nekih romantičara (uglavnom Schleiermachera i Hardenberga) i ispovijeda svoju vlastitu religiju, koja Boga vidi samo u onome što je opipljivo - i zaista, otkriva Ga u uspavanom životu kamenja i metala, u vegetaciji mahovina i biljke.

Schellingov zadatak je bio da prati razvoj prirode od njenih najnižih stupnjeva do najviših manifestacija svjesnog života. Sva priroda za Schellinga je uspavana inteligencija, koja dolazi do potpunog buđenja u ljudskom duhu. Čovjek je najviši cilj prirode. „Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt“, uzvikuje Šeling u gore pomenutoj pesmi.

Osnovni princip Schellingove prirodne filozofije

Osnovni princip Schellingove prirodne filozofije je jedinstvo. Sa stanovišta ovog principa, sva priroda je kao jedan beskrajno razgranati organizam. Unutrašnje sile koje određuju razvoj različitih dijelova ovog organizma svuda su iste. Samo uzajamnim usložnjavanjem i kombinovanjem daju tako raznolike spoljašnje manifestacije prirode. Ne postoje oštre granice između neorganske i organske prirode. Schelling odlučno odbacuje gledište vitalizma, koji pretpostavlja posebne vitalne sile za objašnjenje životnih procesa. Sama anorganska priroda proizvodi organsku prirodu iz sebe. Osnova oba je jedan životni proces. Izvor ovog procesa je svjetska duša, koja oživljava svu prirodu. Suština života je interakcija sila. Ali interakcija postoji samo tamo gdje se susreću suprotstavljene sile. Stoga ovu suprotnost ili dualnost treba prepoznati i u onome što čini osnovu života, odnosno u svjetskoj duši. Ali ovu dvojnost ne treba shvatiti kao apsolutni princip; naprotiv, ukorijenjen je u jedinstvu svjetske duše i vječno teži sintezi ili pomirenju, koje se ostvaruje u polarnosti.

Dualnost i polarnost su univerzalni principi prirode i cjelokupnog razvoja. Svako djelovanje proizlazi iz sudara suprotnosti, svaki proizvod prirode određen je suprotno usmjerenim aktivnostima, međusobno se odnose kao pozitivno prema negativnom. Materija je rezultat odbojnih i privlačnih sila; magnetizam se izražava u suprotnosti polova; elektricitet pokazuje istu suprotnost između pozitivnog i negativnog; hemijski afinitet se najupečatljivije otkriva u suprotnosti između kiselina i lužina; sav organski život, prema Brownovoj teoriji, sastoji se od odnosa između suprotstavljenih sila razdražljivosti i iritacije; konačno, sama svijest je uslovljena suprotnošću između objektivnog i subjektivnog.

Prirodnofilozofsko istraživanje, prema Schellingu, suštinski se razlikuje od empirijskog istraživanja. Prirodoslovac posmatra prirodu sa njene spoljašnje strane, kao gotov spoljašnji objekat; sa ovakvim istraživanjima sama njegova suština ostaje skrivena i neistražena. Prirodni filozof ne predstavlja prirodu kao nešto dato, već kao objekat formiran iznutra. On sagledava samu dubinu ovog stvaralačkog procesa i otkriva u spoljašnjem objektu unutrašnji subjekt, odnosno duhovni princip. “Došlo je vrijeme”, kaže Schelling ovom prilikom, “kada se Lajbnicova filozofija može obnoviti.” Pošto prirodna filozofija shvata suštinu ovog unutrašnjeg principa prirode, ona može da konstruiše razvoj prirode a priori. Naravno, u ovoj konstrukciji ona se mora testirati podacima iz vanjskog iskustva. Ali iskustvo samo po sebi izražava samo kontingentno, a ne unutrašnje neophodno.

Prvi zadatak prirodne filozofije

Najjednostavnija manifestacija prirode je materija. Prvi zadatak prirodne filozofije je da konstruiše materiju, kao trodimenzionalni prostorni fenomen, iz unutrašnjih sila prirode. Budući da Schelling svodi materiju i sva njena svojstva u potpunosti na odnos primarnih sila, on ovu konstrukciju naziva opštom dedukcijom dinamičkog procesa. Schelling kategorički poriče atomsku ili korpuskularnu teoriju. On smatra da se dinamički proces zasniva na dvije najopštije i primarne sile: privlačenju i odbijanju.

U samoj konstrukciji materije on bilježi tri tačke.

• Prvi se sastoji od ravnoteže dvije suprotstavljene sile u jednoj tački; u oba smjera od ove tačke dolazi do povećanja suprotno usmjerenih sila. Ovaj odnos sila je magnetizam. U konstrukciji materije, magnetizam se otkriva kao linearna sila i određuje prvu prostornu dimenziju.
• Druga tačka je razdvajanje sila povezanih u prvoj u jednoj tački. Ovo razdvajanje omogućava da se sile privlačenja i odbijanja šire pod uglom u odnosu na izvornu liniju magnetizma. Ovaj trenutak određuje formiranje druge dimenzije. Odgovara snazi ​​električne energije. Ako magnetizam treba nazvati linearnom silom, onda je elektricitet površinska sila.
• Sinteza magnetizma i elektriciteta formira treći momenat, u kojem linija magnetizma prelazi površinu prostiranja elektriciteta. Kao rezultat, konstruirane su sve tri prostorne dimenzije.

Granice materijalnih objekata nisu ništa drugo do granice sila privlačenja i odbijanja. Ali ove sile nisu dovoljne za formiranje neprobojnog tijela. I granice tijela i njegova unutrašnja struktura sastoje se od fiksnih tačaka privlačenja i odbijanja. Ovu fiksaciju proizvodi treća opća sila, koja sintetiše dvije suprotstavljene sile u svakoj tački tijela. Šeling ovu treću silu, koja prodire kroz iu svim pravcima kroz dinamičku strukturu tela, naziva gravitacijom. Gustina tijela zavisi od toga. Među silama prirode, odgovara sili hemijskog afiniteta. Gravitacija je sila koja konstruiše materiju u njenom poslednjem trenutku, definitivno povezujući sve sile privlačenja i odbijanja. Hemijski afinitet se već otkriva u formiranoj materiji, također kao sintetizujuća sila, koja tjera različita tijela da prodiru jedno u drugo i stvaraju nove, kvalitativno različite vrste materije. Opisani poredak građenja materije ne treba shvatiti u smislu vremenskog poretka.

To su idealni i vanvremenski trenuci, koji se otkrivaju samo introspektivnom analizom dinamičke prirode materije. Schelling naziva dinamičke procese koji konstruiraju vidljivu materiju procesima prvog reda ili produktivne prirode u prvoj potenciji. Ovi procesi su nedostupni iskustvu, jer prethode formiranju materije. Samo proces trećeg trenutka (gravitacije), koji se poklapa sa pojavom materije, takođe se otkriva u iskustvu. Svi ovi procesi odgovaraju istim procesima koji se već dešavaju u formiranoj materiji. To su procesi drugog reda ili produktivna priroda u drugoj potenciji.

Ovdje imamo posla sa onim fenomenima magnetizma i elektriciteta koji su nam poznati iz iskustva. Težina u drugoj potenciji odgovara hemiji. Sila gravitacije određuje formiranje tijela koje ispunjava prostor i čini ga neprobojnim. Suprotstavljena je aktivnosti druge potencije koja čini prostor propusnim, što nastaje uništavanjem sinteze sila privlačenja i odbijanja. Ova rekonstruktivna sila, koja donosi život u smrznute i mrtve oblike, zove se svjetlost. Aktivnosti magnetizma, elektriciteta i hemije su kombinovane u jednoj zajedničkoj delatnosti - galvanizmu.

Prijelaz iz neorganske u organsku prirodu

U galvanizmu, Schelling je vidio središnji proces prirode, koji predstavlja prijelazni fenomen iz neorganske u organsku prirodu. Prema tri glavne aktivnosti anorganske prirode (magnetizam, elektricitet i hemija), Schelling uspostavlja (pod Kielmeyerovim uticajem) tri glavne aktivnosti organske prirode:

• proizvodnu snagu.

Utjecaj prirodne filozofije

Šelingova prirodna filozofija, u poređenju sa drugim periodima njegovog filozofskog delovanja, imala je najveći uticaj i uspeh; Ljudi najrazličitijih interesovanja našli su zadovoljstvo u tome. Za predstavnike prirodnih nauka prirodna filozofija je bila sistem koji je otkrivao unutrašnju prirodu pojava, potpuno nesposoban za empirijsko proučavanje i objašnjenje. Jedinstvo svih prirodnih sila, njihova unutrašnja srodnost i povezanost, postupni razvoj prirode na etapama anorganskog i organskog svijeta - to su glavne ideje Šelinga, koje su donijele i još uvijek donose svjetlo u sva područja prirodne povijesti. istraživanja. A ako se Schellingova prirodna filozofija, uzeta u cjelini, nije mogla uključiti u sadržaj znanosti, onda je utjecaj njenih osnovnih ideja i principa na kasniji razvoj različitih područja znanja bio daleko od efemernog.

Pod nesumnjivim utjecajem Schellinga, Oersted je otkrio elektromagnetizam 1820. godine. Među Schellingovim saradnicima i sljedbenicima u ovom periodu bili su geolog Steffens, biolog Oken, komparativni anatom K. G. Carus, fiziolog Burdach, patolog Kieser, biljni fiziolog Ness von Esenbeck, liječnici Shelver i Walter i psiholog Schubert .

Uticaj Schellingove prirodne filozofije na medicinu bio je posebno snažan. Ispostavilo se da se prirodno filozofsko načelo razdražljivosti u potpunosti poklapa s Brownovom teorijom, koja je bila popularna u to vrijeme. Pod uticajem dvojice Schellingovih pristalica - Roschlauba i Markusa u Bambergu - pojavila se čitava plejada mladih doktora koji su bili zaneseni Šelingovim idejama i sproveli ih u svojim disertacijama. Bilo zbog krivice ovih revnih sljedbenika ili zbog nerazvijenosti Schellingovih vlastitih pogleda u to vrijeme, njegove su ideje dobile prilično duhovit prikaz u medicinskim disertacijama. Rekli su da „organizam stoji ispod dijagrama zakrivljene linije“, da je „krv magnet koji teče“, „začeće je snažan električni udar“ itd. priliku i pripisati sve ove apsurde o samom Schellingu.

Schellingova prirodna filozofija nije izazvala ništa manje snažno oduševljenje među predstavnicima umjetnosti. Filozofija, koja je otkrivala dušu u svim manifestacijama žive i mrtve prirode, vidjela je misteriozne veze i odnose između njenih najrazličitijih manifestacija i, konačno, obećavala nove i nepoznate oblike života u beskrajnom procesu postojanja - bila je, naravno, srodna porivi romantičnog osećanja i fantazije Šelingovih savremenika. Ako je dopušteno primijeniti opće književne karakteristike na filozofske sisteme, onda Schellingov svjetonazor ima preovlađujuće pravo da se nazove filozofijom romantizma.

Glavna tema Šelingove prirodne filozofije bio je razvoj prirode kao spoljašnjeg objekta, od najnižih nivoa do buđenja inteligencije u njoj. U istoriji ovog razvoja, međutim, rešena je samo jedna strana opšteg filozofskog problema odnosa objektivnog i subjektivnog, a to je pitanje prelaska objektivnog u subjektivno. Ostaje neriješena druga strana, a to se tiče obrnutog nastajanja objektivnog u subjektivnom. Kako inteligencija dolazi do reprodukcije prirode i kako je ta koordinacija kognitivnog procesa s objektivnim razvojem prirode općenito zamisliva - to su pitanja koja su tema jednog od najzavršenijih Schellingovih djela: "System des transcendentalen Idealismus", koji se odnosi na na prijelazni period od prirodne filozofije do filozofije identiteta.

Treći period

Sistem transcendentalnog idealizma podijeljen je, kao i tri Kantove kritike, na tri dijela:

• u prvom, teorijskom, istražuje se proces objektivizacije, koji se događa kroz umnu reprodukciju prirode cilja;
• u drugom, praktičnom, stvaranje cilja u slobodnoj akciji;
• u trećem, estetskom, procesu umjetničkog stvaralaštva, u kojem suprotstavljanje teorijskih i praktičnih principa nalazi svoju najvišu sintezu.

Šeling smatra da je intelektualna intuicija, odnosno sposobnost da se iznutra razaznaju vlastita djela, organom transcendentalnog istraživanja. U intelektualnoj intuiciji, inteligencija direktno sagledava sopstvenu suštinu. U razvoju cilja, Schelling razlikuje tri ere u kojima inteligencija sukcesivno prelazi iz nejasnog i vezanog stanja u slobodni čin volje.

• Prva era počinje pojavom senzacije. Osjećaj je uzrokovan vlastitim samoograničavanjem, postavljanjem granice na svoje "ja". To je svijest o ovom ograničenju, koja se čini svijesti kao nešto vanjsko.
• Osjet, prepoznat kao vanjski objekt, koji se jasno razlikuje od subjekta, pretvara se u produktivnu kontemplaciju, obilježavajući drugu eru.
• Treća era je refleksija, odnosno slobodno razmatranje proizvoda kontemplacije, okretanje po volji s jednog predmeta na drugi.

Ovaj tok razvoja cilja u svijesti u potpunosti je u skladu, prema Schellingu, s razvojem prirode otkrivenim u prirodnoj filozofiji. Kao što je ovdje polazna tačka samoograničavanje, tako i tamo dinamički proces proizlazi iz ograničenja odbojne sile privlačenja. U jednom slučaju proizvod je senzacija, u drugom je to materija. Isto tako, svi stupnjevi znanja odgovaraju fazama prirode. Razlog ove koincidencije i koincidencije leži u činjenici da su oba procesa ukorijenjena u istoj suštini i da su u određenom smislu identična. Mogućnost slobodne akcije je zbog sposobnosti potpunog apstrahovanja od svih objekata. Kroz ovu apstrakciju, “ja” sebe prepoznaje kao nezavisan, samoaktivan princip. Rezultirajuća aktivnost praktičnog “ja” postaje usmjerena ka cilju. Voljna aktivnost je usmjerena prema individuama izvan nas. U tom odnosu sa drugim bićima ono dobija svoj raznolik sadržaj.

Transcendentalni idealizam dovodi Schellinga do shvatanja istorijskog procesa kao ostvarenja slobode. Međutim, budući da se ovdje misli na slobodu svih, a ne pojedinačnih pojedinaca, ovo obavljanje je ograničeno pravnim poretkom. Stvaranje takvog pravnog poretka spaja slobodu i nužnost. Nužnost je svojstvena nesvesnim činiocima istorijskog procesa, sloboda - svjesnim. Oba procesa vode ka istom cilju. Podudaranje nužnog i slobodnog u realizaciji svjetskog cilja ukazuje da je osnova svijeta neki apsolutni identitet, a to je Bog.

Učešće božanske moći u istorijskom procesu manifestuje se na tri načina:

• prvenstveno u obliku slijepe sile sudbine koja vlada ljudima; Ovo je prvi fatalistički period koji karakteriše tragični karakter.
• U drugom periodu, koji uključuje modernost, vladajući princip je mehanički zakon.
• U trećem periodu, božanska moć će se manifestovati kao proviđenje. „Kada dođe ovaj period, tada će postojati Bog“, misteriozno tvrdi Šeling.

Veza između prirodne filozofije i Fihteovog subjektivnog idealizma

Prve skice Šelingove prirodne filozofije bile su u bliskoj vezi sa Fihteovim subjektivnim idealizmom. Schellingov zadatak je, između ostalog, bio da izgradi prirodu iz transcendentalnih uvjeta znanja. Ako je ovaj problem zapravo dobio samo prividno rješenje, onda je, u svakom slučaju, Schelling prepoznao takvu konstrukciju kao sasvim moguću.

Kako se prirodna filozofija razvijala, njen stav prema Fichteovom gledištu se značajno promijenio. Razumijevanje prirode kao objekta koji postoji samo u svijesti, odnosno kao čisto fenomenalne stvarnosti, zamijenjeno je pogledom na prirodu kao nešto što postoji izvan svijesti i prije svijesti. Naprotiv, sama svijest je dobila značenje nečeg sporednog, pojavljujući se tek u određenom stupnju razvoja prirode. Pored značenja subjektivnog fenomena, pojam prirode dobio je i značenje potpuno nezavisnog objekta. Tako je Šelingovo gledište počelo da se suprotstavlja Fihteovom subjektivnom idealizmu, kao objektivnom idealizmu.

Ova opozicija dobila je najjasniji izraz u Šelingovom polemičkom delu protiv Fihtea: „Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre“. Ovdje Schelling dokazuje nemogućnost dedukcije prirode samo iz subjektivnih principa. Štaviše, on kod Fihtea nalazi kontradikciju između njegovog shvatanja prirode i značenja koje joj pripisuje, odnosno značenja kašnjenja ili prepreke neophodne za delovanje duha i za ostvarenje njegove slobode. Ako priroda nema vanjsku stvarnost, već je u potpunosti stvorena spoznajnim “, onda ona ne može biti predmet aktivnosti. „Na takvu prirodu“, duhovito primjećuje Schelling, „ne može se utjecati, kao što se ne može povrijediti na uglu geometrijske figure“. Ako je u prva dva perioda Šelingova filozofija predstavljala jedinstven koncept principa Fichte-Spinoza, onda je u trećem, uz to, odraz sistema Platona, Bruna i Leibniza.

Filozofija identiteta

Filozofija identiteta je u fokusu Šelingovog pogleda na svet, koji je bio naznačen već u prethodnim fazama njegovog filozofskog razvoja i koji određuje njegovu mističnu zaokruženost. Istovremeno, ovo je najnejasniji i najnerazumljiviji dio njegove filozofije. Pokušaj povezivanja i objedinjavanja glavnih ideja najvećih filozofa u jednu cjelinu mogao bi se izvesti samo pod okriljem ekstremne apstrakcije i uz pomoć lutajućih koncepata “subjekt-objekt”, “idealno-stvarno” itd.

Apsolutni identitet je Schellingov princip koji pomiruje dva osnovna i istovremeno suprotstavljena pogleda: dogmatizam i kritiku. U prvom, priroda je prepoznata kao nezavisna od znanja; u drugom se u potpunosti shvata kao proizvod znanja i istovremeno gubi svoju objektivnu stvarnost. Oba stava sadrže istinu.

Osnova prirode je zaista znanje, ali ne relativno, ljudsko, već apsolutno znanje ili, tačnije, samospoznaja. U njemu je potpuno uništena razlika između objektivnog i subjektivnog, idealnog i stvarnog, te je stoga ovo znanje ujedno i apsolutni identitet. Scheling ga također naziva razumom i All-Eine. To je u isto vrijeme potpuno dovršena, vječna i beskonačna cjelina. Cijeli svijet konačnih stvari ima svoj izvor u ovom apsolutnom identitetu, iz čije se dubine razvija u kontinuiranom samostvaralačkom procesu.

Razvoj svijeta teče prema stupnjevima diferencijacije objektivnog i subjektivnog. Objektivno i subjektivno su svojstveni svim konačnim stvarima, kao neophodni faktori. One se odnose jedna na drugu kao međusobno negativne veličine, pa je stoga povećanje jedne povezano sa smanjenjem druge. Suštinu svake konačne stvari u potpunosti određuje prevlast jednog ili drugog faktora. Sve konačne stvari formiraju različite oblike ili načine otkrivanja apsolutnog identiteta, koji sadrže određene stepene subjektivnog i objektivnog. Šeling ove vrste naziva potencijama.

Svijet je gradacija potencijala. Svaka potencija predstavlja neophodnu kariku u svijetu. Schelling razlikuje dva glavna niza potencijala: jedan, s prevlastom subjektivnog, ima idealan karakter, drugi, s prevlašću objektivnog, je stvaran. Obje serije su apsolutno identične po svojoj apsolutnoj vrijednosti, ali suprotne po rastućim faktorima idealnog i realnog. Schelling shematizira ove serije u obliku dvije suprotno usmjerene linije koje izlaze iz točke indiferentnosti; na krajevima ovih linija postavljeni su polovi objektivne i subjektivne detekcije. U ovoj konstrukciji lako je otkriti Schellingov omiljeni magnetni dijagram. Svaka moć je manifestacija vječnih ideja apsolutnog; potonji su prema prvima kao što su natura naturans prema prirodi naturata.

Šeling upoređuje ideje, kao večna jedinstva u dubinama apsoluta, sa monadama. Istu asimilaciju koncepta monade s platonskim idejama jednom je napravio i sam Leibniz. U konceptima ideja-monada-potencija, ujedinjenih vrhovnim principom apsolutnog identiteta, Schelling pokušava spojiti filozofiju Platona, Leibniza i Spinoze sa svojom prirodnom filozofijom. Sasvim je prirodno da je filozofija identiteta, predstavljajući sintezu ideja trojice imenovanih filozofa, ujedno bila i obnova Brunovog pogleda na svijet, što je bio povijesni korak od Platona do Spinoze i Leibniza.

U njegovu čast, Šeling je napisao dijalog "Bruno", koji predstavlja modifikaciju sistema identiteta, prvobitno geometrijski postavljen u "Darstellung meines Systems der Philosophie". Kod Bruna je princip identiteta okarakterisan sa malo drugačijih gledišta. Podudarnost idealnog i realnog u apsolutnom izjednačava se sa jedinstvom pojma i kontemplacije. Ovo najviše jedinstvo je ideja ili misaona intuicija; kombinuje opšte i posebno, rod i pojedinačno. Identitet kontemplacije i pojma je istovremeno identitet ljepote i istine, konačnog i beskonačnog. Beskonačni ili, što je isto, apsolutni identitet za Schellinga predstavlja ideološku cjelinu, lišenu ikakve diferencijacije, ali je istovremeno izvor svega diferenciranog. Ovo je ponor postojanja u kojem se gube svi obrisi i na koji se odnosi Hegelova podrugljiva opaska da su u njemu sve mačke sive.

Četvrti period

Pitanje nastanka konačnog iz dubina beskonačnog već se odnosi na filozofiju religije. Pitanje je kako razumjeti odnos niže, odnosno materijalne prirode prema Bogu. Materijal se može suprotstaviti Bogu kao potpuno nezavisnom principu ili proizaći iz esencije Boga kroz koncept emanacije, kao kod neoplatonista. Schelling negira obje ove metode.

Problem odnosa zla prema Bogu može imati dualističko rješenje – u kojem se zlo shvata kao nezavisno načelo – i imanentno. U potonjem slučaju, krivac zla je sam Bog. Šeling pomiruje oba ova gledišta. Zlo je moguće samo uz pretpostavku slobode; ali sloboda može biti samo u Bogu. S druge strane, korijen zla ne može biti u ličnosti Boga. Šeling eliminiše ovu antinomiju prihvatajući u Bogu nešto što nije sam Bog.

Taj stav posebno jasno razjašnjava Šeling u svom polemičkom „Spomeniku“ Jakobijeve filozofije. Protiv kritike Jacobija, koji ga je optužio za panteizam, Schelling iznosi argument da je njegov panteizam neophodna osnova za razvoj teističkog svjetonazora o njemu. Teologija, počevši od ličnog Boga, daje koncept lišen svake osnove i određenog sadržaja. Kao rezultat, takva teologija može biti samo teologija osjećaja ili neznanja. Naprotiv, filozofija identiteta je jedini mogući izvor filozofskog znanja o Bogu, jer daje razumu potpuno pristupačan pojam Boga, kao ličnosti koja se razvija iz svog temeljnog principa. Teizam je nemoguć bez koncepta živog ličnog Boga, ali koncept živog Boga je nemoguć bez razvijanja razumijevanja Boga, a razvoj pretpostavlja prirodu iz koje se Bog razvija. Stoga teizam mora imati svoje temelje u naturalizmu.

Prava filozofija religije je kombinacija oba gledišta. Samootkrivanje Boga odvija se u fazama i sastoji se od unutrašnje “transmutacije” ili prosvjetljenja mračnog principa. Konačne stvari predstavljaju različite vrste i oblike ove transmutacije. U svima njima postoji određeni stepen prosvetljenja. Najviši stepen ovog prosvetljenja sastoji se u umu ili univerzalnoj volji (Universalwille), koja dovodi sve kosmičke sile u unutrašnje jedinstvo. Nasuprot ovoj univerzalnoj volji stoji posebna ili individualna volja pojedinačnih stvorenja, ukorijenjena u osnovi različitoj od Boga. Odvojena volja pojedinačnih bića i univerzalna će predstavljati dva moralna pola. Zlo leži u prevlasti prvih nad drugim.

Čovjek predstavlja fazu na kojoj se prvi put otkriva univerzalna volja. U njemu se po prvi put javlja mogućnost one bifurkacije individualne i univerzalne volje, u kojoj se otkriva zlo. Ova moguća bifurkacija je posljedica ljudske slobode. Dakle, zlo u ljudskoj prirodi sastoji se u potvrđivanju svoje izolacije, u težnji od prvobitnog centra apsolutnog ka periferiji. Šeling osporava mišljenje svetog Augustina i Lajbnica da je zlo čisto negativan koncept nedostatka ili odsustva dobra. Za razliku od ovog gledišta, on vidi zlo kao pozitivnu silu usmjerenu protiv sile dobra.

Schelling to potvrđuje govoreći da ako se zlo sastoji samo u nedostatku dobrote, onda bi se moglo otkriti samo u najbeznačajnijim stvorenjima. U međuvremenu, u stvarnosti, zlo postaje moguće samo za najsavršenija bića i često ide ruku pod ruku s otkrivanjem velikih sila, kao što je, na primjer, đavo. „Nije zemlja ono što se suprotstavlja nebu, već pakao“, kaže Schelling, „i kao entuzijazam za dobro postoji i nadahnuće zla.“ Iako zlo predstavlja silu koja je neprijateljska prema Bogu, jedino je kroz njega moguće samootkrivanje Boga. Bog se može otkriti samo u prevazilaženju svoje suprotnosti, odnosno zla, jer se općenito svaka suština otkriva samo u svojoj suprotnosti: svjetlost u tami, ljubav u mržnji, jedinstvo u dvojnosti.

Predstavljajući prirodnu želju usmjerenu u smjeru suprotnom od univerzalne volje, zlo se pobjeđuje činom odricanja od svoje individualnosti. U ovom samoodricanju, kao u vatri, ljudska volja mora biti pročišćena da bi postala učesnik univerzalne volje. Da biste pobijedili zlo, prvo morate pobijediti tamni početak elementarne prirode u sebi. Stojeći na vrhuncu prirode, čovjek prirodno teži ponovnom poniranju u ponor, kao što onoga ko se popeo na vrh planine uhvati vrtoglavica i prijeti da padne. Ali glavna slabost čovjeka je strah od dobra, jer za dobro je potrebno samoodricanje i mrćenje vlastite sebičnosti. Međutim, čovjek je po prirodi sposoban pobijediti taj strah i želju za zlom. Sloboda se sastoji od ove sposobnosti.

Pod slobodom, Šeling ne razume slučajnu mogućnost izbora u svakom datom slučaju, već unutrašnje samoopredeljenje. Osnova ovog samoodređenja je inteligibilni karakter, odnosno onaj prius u ljudskoj individualnosti, koji s vremena na vrijeme određuje datu ljudsku konstituciju i radnje koje iz nje proizlaze. Inteligibilni karakter je onaj iskonski čin individualne volje koji određuje druge njene manifestacije. Primarna volja, koja leži u osnovi inteligibilnog karaktera, potpuno je slobodna, ali oni postupci u kojima se ona manifestuje nužno slijede jedan za drugim i određeni su njegovom izvornom prirodom. Dakle, u razvoju inteligibilnog karaktera, sloboda se kombinuje sa nužnošću (indeterminizam i determinizam).

U tom smislu, Schelling uspostavlja koncept urođenog zla ili dobra, koji podsjeća na kalvinističku ideju moralne predodređenosti. Krivica osobe za zlo koje otkrije ne leži toliko u njegovim svjesnim djelima koliko u predsvjesnom samoodređenju njegovog inteligibilnog karaktera. Schelling razmatra pitanje Božje ličnosti u bliskoj vezi s pitanjem Božjeg odnosa prema zlu. Izvor zla je mračna priroda u Bogu. Njemu se suprotstavlja idealno načelo u Bogu ili razumu – Božja ličnost se sastoji od kombinacije ova dva principa. Ideološki princip se nalazi u ljubavi. Slijepa volja za samogeneriranjem i slobodna volja ljubavi su temeljne Božje aktivnosti, ujedinjene u Njegovoj ličnosti.

Na osnovu ove veze, mračna priroda, budući da je u Bogu, još nije zla. Postaje zao samo u prirodi konačnih stvari, gdje se ne pokorava svjetlosnom principu i najvišem jedinstvu. Dakle, zlo se razvija samo slučajno (begleitungsweise) u samootkrivanju Boga i, iako je ukorijenjeno u Njegovoj mračnoj prirodi, ne može se prepoznati kao Božji čin. To je zloupotreba Božijih moći, koje su u Njegovoj Ličnosti apsolutno dobre. Ujedinjenje mračnog ili elementarnog i ideološkog principa u Bogu događa se kroz ljubav u najdubljem temeljnom principu Boga (Urgrund), koji je Njegova apsolutna Ličnost. Dakle, sam Bog je podložan razvoju i prolazi kroz tri glavne faze svog postojanja: iskonski princip, duh i apsolutna ličnost. Detaljno proučavanje faza ili eona Boga poduzeto je u preostalom nedovršenom djelu "Weltalter". Ovdje Schelling primjenjuje koncept potencije na periode Božjeg razvoja.

Šelingova pozitivna filozofija

Schellingova pozitivna filozofija predstavlja, po njegovom vlastitom priznanju, završetak njegove prethodne negativne filozofije. Stajalište koje je Schelling razvio u ovom završnom periodu njegovog razvoja nije imalo poseban književni izraz i javno je objavljeno kroz predavanja na Univerzitetu u Berlinu, a štaviše, u posthumnom izdanju Schellingovih radova o radovima koje je ostavio. iza.

Schelling definira negativnu filozofiju kao racionalistički pogled na svijet koji svijet razumije u smislu razuma. Takva filozofija bio je i njegov vlastiti sistem, kao i Hegelov idealizam, koji, po njemu, predstavlja samo detaljan razvoj ideja koje je iznio. Nasuprot tome, pozitivna filozofija je poimanje svijeta ne u njegovoj racionalnoj suštini, već u njegovom stvarnom postojanju. Ovo shvatanje više nije zasnovano na racionalnoj aktivnosti, već na procesima intuitivne prirode koji čine sadržaj religije. Zato pozitivna filozofija svoju pažnju usmjerava na ona područja ljudske svijesti u kojima se istina dolazi na iracionalan način, odnosno na religijsko i umjetničko promišljanje i otkrovenje.

Prema ova dva izvora pozitivne istine, pozitivna filozofija se sastoji od filozofije mitologije i filozofije otkrivenja. Njegov predmet je, prvo, teogonski proces, a drugo, istorija samootkrivanja Boga u ljudskoj svesti. Ovdje Schelling, u nešto izmijenjenom i neodređenom obliku, ponavlja prethodno izraženu teoriju o tri glavna momenta ili potencije u postojanju Boga.

Ove tri potencije odgovaraju trima Osobama božanske prirode:

• Bog Duh.

Od svih konačnih bića, samo je čovjek u direktnoj interakciji s Bogom. Ova interakcija je izražena u religiji. Schelling u religiji razlikuje pripremnu fazu, ili mitologiju paganizma, i religiju otkrivenja, odnosno kršćanstvo. Mitologija je prirodna religija u kojoj se religijska istina otkriva u prirodnom procesu razvoja, kao što se njeno ideološko značenje postepeno otkriva u prirodnom razvoju prirode.

U mitologiji, Schelling razlikuje tri stupnja, prema stepenu do kojeg je periferni pluralitet politeizma prevladan centralnim jedinstvom monoteizma. U religiji otkrivenja, čija je glavna osoba sam Hristos, Šeling takođe vidi tri faze:

• preegzistencija,
• inkarnacija i
• pomirenje.

Schelling uspostavlja istu trostrukost u odnosu na historijski razvoj kršćanstva, formirajući tri ere prema imenima glavnih apostola.

• Prvo doba, Petra, označava vanjsko i nasilno jedinstvo crkve.
• Pavlovo doba razbija ovo jedinstvo i unosi duh slobode u kršćanstvo.
• Buduća Jovanova era će obnoviti izgubljeno jedinstvo na osnovu slobode i unutrašnjeg prosvetljenja.

Petar je prvenstveno predstavnik Boga Oca, Pavle – Sina, Jovan – Duha. Schellingova pozitivna filozofija u suštini nije ništa drugo do filozofija religije. Njena razlika od studija koje su joj neposredno prethodile o odnosu svijeta prema Bogu bila je samo u tome što su se u njima vjerska pitanja rješavala uglavnom na temelju čisto filozofskih spekulacija, dok u pozitivnoj filozofiji filozofsko istraživanje uključuje sadržaj povijesnih religija i daje ovaj sadržaj. racionalno tumačenje i oblik. Zapravo, negativna filozofija posljednjeg razdoblja također je bila prožeta duhom kršćanstva; bila je pod uticajem hrišćanstva de facto, dok je pozitivna filozofija bila podložna tom uticaju de jure i ex principio.

Značenje Schellingove filozofije

Schelling nije napustio određenu školu koja bi se mogla nazvati njegovim imenom. Njegov sistem, koji je predstavljao integraciju tri relativno strana pogleda

• subjektivni idealizam,
• objektivni naturalizam i
• vjerski misticizam,

Ono je moglo održati svoje pomalo nasilno jedinstvo samo u horizontu njegovog uma i u posebnom obliku njegovog prikaza.

Stoga je sasvim prirodno da su brojni Schellingovi istraživači pristalice samo određenih epoha njegovog filozofskog djelovanja. Glavni naslednik Šelingovog centralnog pogleda na svet, odnosno sistema identiteta, u njegovom ideološkom obliku, bio je Hegel, Skvorcov. Konačno, oživljavanje Schellingovih religioznih i mističnih težnji ne može se ne primijetiti u djelima Vl. S. Solovjov, koji je u svojoj priči o Antihristu dao živopisnu sliku obnavljanja jedinstva crkve od strane prosvećenog starca Jovana.

Značaj Šelingove filozofije leži u ideji da je svet zasnovan na živom ideološkom procesu, koji ima svoj istinit odraz u ljudskoj spoznaji. Ova ideja je dijelom modifikacija osnovnog stanovišta racionalizma 17. i 18. stoljeća. o identitetu logičkih i stvarnih odnosa. Međutim, Schellingovo opravdanje i razvoj imaju vrlo značajne razlike. Razum i vanjska stvarnost, iako su u međusobnoj korespondenciji među racionalistima, zapravo su tuđi jedno drugom i usklađuju se samo uz posredovanje Boga. Za Schellinga, racionalnost (ili ideološkost) i stvarnost se međusobno prožimaju, zbog čega je čin spoznaje prirodno otkriće ovog prirodnog identiteta. Štaviše, koncept slobode ima mnogo širu primjenu kod Schellinga nego među racionalistima.

Šelingov idealizam se takođe ne može smatrati ukinutim kroz Hegelov idealizam, od kojeg se razlikuje po većoj vitalnosti. Ako u detaljima koncepata, u njihovom strožijem i jasnijem opravdanju, apsolutni idealizam nesumnjivo predstavlja iskorak u odnosu na pomalo neodređeni Schellingov idealizam, onda je potonji ostao potpuno oslobođen Hegelove temeljne greške, koja se sastoji u smanjenju stvarnog bez trag do ideala. Šelingovo realno samo sadrži ideal kao svoje najviše značenje, ali ima i iracionalnu konkretnost i vitalnu punoću. Stoga je za Schellinga sasvim razumljivo da stvorenja odstupaju od apsolutnih normi racionalnosti i dobrote.

Općenito, teorija o poreklu zla i njegovom odnosu prema Bogu jedan je od najvrednijih i najdublje promišljenih dijelova Schellingovog sistema, koji ima trajni značaj za filozofiju religije.

Glavni radovi

• "Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt" (1794);
• "Vom Ich als Princip der Philosophie" (1795);
• "Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kriticismus" (1795);
• "Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre" (1796-97);
• "Ideen zur Philosophie der Natur" (1797);
• "Von der Weltseele" (1798);
• "Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie" (1799);
• "Einleitung zum Entwurf" (1799);
• "System des transcendentalen Idealismus" (1800);
• "Allgemeine Deduction des dynamischen Processes" (1800);
• "Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie" (1801);
• "Darstellung meines Systems der Philosophie" (1801);
• „Bruno. Ein Gespräch" (1802.);
• "Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);
• “Philosophie der Kunst” (predavanja održana u Jeni 1802-1803 i u Würzburgu 1804-1805; objavljeno posthumno).

Bitno je sljedeće:

• "Zusätze" za drugo izdanje "Ideen" 1803. i
• "Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur", priloženo 2. izdanju. "Weltseele" (1806);
• "Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
• "Philosophie und Religion" (1804);
• "Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
• “Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur” (svečani govor održan na Akademiji umjetnosti u Minhenu 1807.);
• "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
• "Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
• "Weltalter" (posthumno);
• "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
• "Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (posthumno);
• "Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung" (pozitivna filozofija - posthumno izd.).

Osim toga, Schelling je napisao mnogo malih članaka i recenzija, objavljenih u časopisima koje je objavljivao i uključenih u posthumno izdanje svojih djela, koje je poduzeo njegov sin (1856-1861, 14 tomova). Uključuje i brojne Šelingove svečane govore.

// Wikipedia Wikipedia Russian Philosophy. Enciklopedija, Friedrich Schelling. Za 225. godišnjicu rođenja Friedricha Schellinga (1775-1854) pripremljena je antologija 'Schelling: pro et contra'. Antologija je zbirka tekstova istaknutih ličnosti ruske...