यह संभावना है कि हम केवल अद्वितीय लोगों के बारे में बात कर रहे हैं, जिनकी क्षमता किसी कारण से असाधारण हो गई है। लेकिन वही असाधारण क्षमताएं कभी-कभी अचानक सबसे सामान्य लोगों में खुद को प्रकट करती हैं जो खुद को असामान्य परिस्थितियों में पाते हैं। कई उदाहरण हैं।

सोवियत परीक्षण पायलट यूरी एंटिपोव ने 1956 में एक प्रशिक्षण उड़ान का प्रदर्शन किया। उसका विमान टेलस्पिन से बाहर नहीं निकल सका - उसे बेदखल करना जरूरी था। लेकिन तंत्र ने काम नहीं किया, कॉकपिट लालटेन ने वापस आग नहीं लगाई। अपनी जान बचाते हुए, एंटिपोव ने हवा के प्रवाह के प्रतिरोध पर काबू पाने के लिए मैन्युअल रूप से लालटेन खोला। इससे उसकी जान बच गई। बाद में पता चला कि आपातकालीन स्थितिउन्होंने 220 किग्रा. का प्रयास किया।

उनकी पुस्तक "हमारे शरीर के भंडार" में एक समान रूप से आश्चर्यजनक मामला बताया गया है » निकोले अलेक्जेंड्रोविच अघजयान:

एक बार एक ध्रुवीय पायलट, एक बर्फ पर उतरे हवाई जहाज पर अपनी स्की को ठीक करते हुए, अपने कंधे में एक धक्का महसूस किया। यह सोचकर कि यह एक कॉमरेड मजाक कर रहा है, पायलट ने उसे खारिज कर दिया: "काम में हस्तक्षेप मत करो।" धक्का फिर से दोहराया गया, और फिर, चारों ओर घूमते हुए, वह आदमी भयभीत हो गया: उसके सामने एक विशाल खड़ा था ध्रुवीय भालू... पल भर में पायलट अपने विमान के विंग के विमान पर था और मदद के लिए पुकारने लगा। भागे हुए ध्रुवीय खोजकर्ताओं ने जानवर को मार डाला। "आप विंग पर कैसे पहुंचे?" उन्होंने पायलट से पूछा। "वह कूद गया," उसने जवाब दिया। उस पर विश्वास करना कठिन था। दूसरी छलांग के दौरान पायलट इस दूरी से आधी भी दूरी तय नहीं कर पाया। यह पता चला कि नश्वर खतरे की स्थिति में, उन्होंने विश्व रिकॉर्ड के करीब ऊंचाई ले ली।.

अमानवीय बोझ

असाधारण शक्ति, गति और सहनशक्ति के अलावा, मानव शरीर कभी-कभी समान रूप से अप्रत्याशित शक्ति दिखाता है। 26 जनवरी 1972 को एक आश्चर्यजनक घटना घटी। चेकोस्लोवाकिया में सर्बस्का कामेनिके के आसमान में एक DC-9-30 विमान में विस्फोट हो गया। फ्लाइट अटेंडेंट वेस्ना वुलोविक (वेस्ना वुलोविक, वेस्ना वुलोविक) को यात्री डिब्बे से बाहर फेंक दिया गया था, और वह 10 160 मीटर की ऊंचाई से गिर गई थी। वह जीवित रही, हालांकि उसे कई फ्रैक्चर मिले और 27 दिनों तक कोमा में रही। हालांकि, 16 महीने बाद वह ठीक हो गई और उन्हें अस्पताल से छुट्टी मिल गई।

ऐसा ही एक मामला मिसौरी के फोर्डलैंड गांव के अमेरिकी स्कूली छात्र मैट सटर के साथ हुआ। वह एक बवंडर द्वारा पकड़ा गया था और, घूमते हुए, एमराल्ड सिटी के जादूगर की कहानी से ऐली के घर की तरह जमीन पर फेंक दिया गया था। 400 मीटर से अधिक की उड़ान भरने के बाद, स्यूटर केवल कुछ मामूली चोटों के साथ बच निकला। यह कैसे हो सकता है?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, किसी को यह याद रखना चाहिए कि मानव हड्डियों की ताकत कंक्रीट की ताकत के करीब है - जांघ की हड्डी लगभग एक टन भार का सामना कर सकती है। वहीं, आधी हड्डियां मुलायम जीवित ऊतक होती हैं, जो उन्हें लचीलापन देती हैं। उदाहरण के लिए, पंजर 3 सेमी तक झुक सकता है। इस प्रकार, हमारी हड्डियाँ एक प्राकृतिक कवच बनाती हैं जो हमें घातक प्रहार से बचा सकती हैं। लेकिन अस्थि रक्षा तंत्र के प्रभावी ढंग से काम करने के लिए, आपको अनावश्यक गति करने की आवश्यकता नहीं है। सुटर एक बवंडर की दया पर था जब वह बेहोश था: उसने अपना सिर एक भारी दीपक पर मारा। इसीलिए लैंडिंग के समय उनके शरीर में भय का बंधन नहीं था, जिससे घातक गिरावट नरम हो गई। और वेस्ना वुलोविच सदमे की स्थिति में था, यानी उसकी चेतना भी बंद हो गई थी। हालांकि, अफसोस इस बात का कतई अनुसरण नहीं है कि एक समान स्थिति में खुद को समान स्थिति में पाए जाने वाले सभी लोग भी बच गए। ऐसी विकट परिस्थितियों में मोक्ष के लिए निर्णायक कारक क्या बन गया, यह पता लगाना ऐसी घटनाओं की विशिष्टता के कारण अत्यंत कठिन है।

अत्यधिक तापमान परिवर्तन का सामना करने वाले मानव शरीर के कोई कम आश्चर्यजनक उदाहरण नहीं हैं। अघजन्यन की पहले से ही बताई गई किताब बताती है कि कैसे द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान सोवियत सेना के हवलदार प्योत्र गोलूबेव नौ घंटे में 20 किमी बर्फीले पानी में तैर गए। और आजकल यह रिकॉर्ड मशहूर अमेरिकी इल्यूजनिस्ट डेविड ब्लेन व्हाइट ने बनाया है। लगभग नग्न, वह डेढ़ दिन तक बर्फ के ताबूत में खड़ा रहा। लेकिन सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि ऐसा लगता है कि बर्फीले पानी में मौत के लिए जमे हुए व्यक्ति को सचमुच डीफ्रॉस्ट किया जा सकता है और उसे वापस जीवन में लाया जा सकता है। तथ्य यह है कि ठंड इतनी मार नहीं देती है क्योंकि यह शरीर की सभी आंतरिक प्रक्रियाओं को धीमा कर देती है। जमे हुए व्यक्ति की नब्ज भले ही महसूस न हो, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि उसका दिल मर गया है, वह प्रति मिनट केवल कुछ ही धड़कता है।

यह हमारे श्वास के बारे में ध्यान देने योग्य है। ज्यादातर लोग इसे 1-2 मिनट से ज्यादा नहीं रख सकते हैं, लेकिन इस क्षमता को विकसित किया जा सकता है। 2008 में डेविड ब्लेन द्वारा निर्धारित सांस रोकने का विश्व रिकॉर्ड - 17 मिनट 4.5 सेकंड - पांच महीने बाद जर्मन टॉम सीतास ने तोड़ा। लेकिन, जाहिर है, समय के साथ उसे भी पीटा जाएगा। सेनेगल में अंग्रेजी मानवविज्ञानी और यात्री जेफ्री गोरर (1905-1985) के रिकॉर्ड के अनुसार, वे आधे घंटे तक पानी के नीचे रहने में सक्षम हैं, जिसके लिए उन्हें "वाटर पीपल" उपनाम दिया गया था।

हमें कम ऑक्सीजन और पानी की जरूरत नहीं है। सामान्य तापमान पर, एक व्यक्ति दस दिनों तक नहीं पी सकता है, और गर्मी में वह दो से अधिक नहीं टिकेगा। लेकिन ऐसे कई मामले हैं जब रेगिस्तान में खोए हुए लोग दो सप्ताह तक बिना पानी के रहे। एक व्यक्ति भोजन के बिना अधिक समय तक जीवित रह सकता है। कम ही लोग जानते हैं कि एक अप्रशिक्षित शरीर भी औसतन दो महीने तक बिना भोजन के रह सकता है। जैसे-जैसे पोषक तत्वों के सेवन की दर कम होती जाती है (या पूरी तरह से रुक जाती है), चयापचय धीमा हो जाता है, और कुछ प्रक्रियाएँ पूरी तरह से रुक जाती हैं - उदाहरण के लिए, बाल और नाखून बढ़ना बंद हो जाते हैं। ऐसे मामले हैं जब इस तरह की अर्थव्यवस्था ने (बेशक, बहुत अच्छे लोगों को) छह महीने से अधिक समय तक बिना भोजन के रहने की अनुमति दी।

सुझाव की शक्ति

हमारे पास यह सुनिश्चित करने का अवसर था कि चरम स्थितियों में गायब होने वाली मनोवैज्ञानिक बाधाएं अक्सर हमें शरीर के आरक्षित बलों को सक्रिय करने से रोकती हैं। लेकिन क्या इसका मतलब यह है कि उन्हें अन्य तरीकों से फिल्माया नहीं जा सकता है? पिछले पंद्रह वर्षों में किए गए व्यापक शोध ने यह साबित कर दिया है कि एक समाधि या सम्मोहन अवस्था में व्यक्ति की शारीरिक क्षमता में काफी वृद्धि होती है। प्राप्त आंकड़ों का सक्रिय रूप से एथलीटों के प्रशिक्षण के लिए उपयोग किया जाता है। और यहां हमारे पास पहले से ही हमारी खोजें हैं। उदाहरण के लिए, प्रयोगों के दौरान चेतना बदलने के लिए विभिन्न समूहस्वयंसेवकों को दो निर्देश दिए गए: "मैं मजबूत हूं, मैं आसानी से वजन उठा सकता हूं", और "वजन का वजन कुछ भी नहीं होता है, यह पंख की तरह हल्का होता है।" दूसरी सेटिंग ने बहुत अधिक प्रभावी परिणाम दिया। लोग न केवल अपनी ताकत पर विश्वास करने लगे, बल्कि उन्हें लगने लगा कि वे बदल सकते हैं। दुनिया... यह कुछ शोधकर्ताओं को यह मानने का कारण देता है कि इस मामले में, जैसा कि मामले में है गंभीर तनाव, एक व्यक्ति सक्षम है छोटी अवधिवास्तविकता से बाहर हो जाना, हमारे लिए ज्ञात भौतिकी के नियमों पर काबू पाना।

हमारे लिए जो नया है उसका पूर्व में एक हजार साल का इतिहास है। भारतीय और चीनी प्रथाएं आपको केवल चमत्कार करने की अनुमति देती हैं, कम से कम हमें ऐसा लगता है - पश्चिमी सभ्यता के प्रतिनिधि। उदाहरण के लिए, ओरिएंटलिस्ट यूरी निकोलाइविच रोरिक (1902-1960) ने हिमालय में रहने वाले योगियों का वर्णन किया। वे धीमी गति के बिना, प्रति रात तेज गति से पहाड़ की पगडंडियों के साथ 200 किमी तक दौड़ सकते थे। इस क्षमता के लिए उन्हें "स्वर्गीय वॉकर" उपनाम दिया गया था। और मार्शल आर्ट के पूर्वी स्कूलों में, "स्टील शर्ट" तकनीक का उपयोग किया जाता है। एक व्यक्ति एक विशेष आध्यात्मिक स्थिति में आ जाता है जिसमें उसे दर्द नहीं होता है। उसकी त्वचा को चाकू से नहीं छेड़ा गया है, और वार से कोई खरोंच नहीं बची है। एक योगी बिना जले अंगारों पर सुरक्षित रूप से चल सकता है। नियमित ध्यान और व्यायाम से वे अपने शरीर के तापमान को नियंत्रित कर सकते हैं।

2005 में, नेपाली बौद्ध राम बहादुर बोमजोन ने आठ महीने से अधिक समय तक बिना भोजन या पानी के एक बड़े पेड़ की छाया में ध्यान किया। वैज्ञानिक उसके पास आए, उसे टेलीविजन पर दिखाया गया, लेकिन कोई तरकीब नहीं मिली। उसने वास्तव में छह महीने से कुछ भी नहीं खाया या पिया था। प्राचीन अभिलेखों के अनुसार, भिक्षु दशकों तक बिना भोजन और पानी के रह सकते थे। लेकिन सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि उनमें से कुछ कई दिनों तक पानी के नीचे डूबे रहे, खुद को जमीन में दबा लिया और बिना ऑक्सीजन के किया, क्लिनिकल मौत के समान एक विशेष अवस्था में गिर गए।

जिन तरीकों से उन्होंने समान परिणाम प्राप्त किए वे पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं, लेकिन अपेक्षाकृत प्रसिद्ध हैं। वही योगी स्वेच्छा से अपने रहस्य साझा करते हैं, किताबें प्रकाशित करते हैं और दुनिया भर में व्याख्यान देते हैं। एथलीट इन विधियों का अधिक से अधिक बार उपयोग करते हैं। यह न केवल शारीरिक व्यायाम के बारे में है, बल्कि आपके शरीर को नियंत्रित करने, सही ढंग से सांस लेने और अपने मन की स्थिति की निगरानी करने की क्षमता के बारे में भी है। यह पहली नज़र में ही आसान लग सकता है। यहां तक ​​कि निरंतर अभ्यास से ही ध्यान की तकनीक में सुधार किया जा सकता है। और कुछ अमेरिकी स्कूलों में उनके लाभों का परीक्षण पहले ही किया जा चुका है।

खैर, खेल चिकित्सा ने बीसवीं शताब्दी में महत्वपूर्ण प्रगति की है। लेकिन क्या हमें आश्चर्य होगा अगर 21वीं सदी में पारंपरिक प्रथाएं सामने आ जाएं, जो अन्य बातों के अलावा, खेल प्रतियोगिताओं को आकर्षक बने रहने देंगी, और उनमें भाग लेने वाले लोगों में और सुधार की संभावना है?

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मानव शारीरिकता और उसका सामाजिक-सांस्कृतिक संशोधन

जैविक शरीरमानव - यह उसका प्राकृतिक, प्राकृतिक शरीर है। इस शरीर को एक विशिष्ट जैविक प्रणाली के रूप में चिह्नित करने के लिए, विज्ञान ने अवधारणाओं की एक पूरी प्रणाली विकसित की है जिसे जीव विज्ञान, शरीर रचना और मानव शरीर विज्ञान में समझाया और परिष्कृत किया गया है।

इनमें शामिल हैं, सबसे पहले, किसी व्यक्ति की "जीव" और "भौतिक स्थिति" जैसी अवधारणाएं (उसके रूपात्मक और कार्यात्मक विकास की स्थिति)।

किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति को चिह्नित करते समय, संकेतकों के एक सेट को ध्यान में रखा जाता है: शरीर का गठन (इसकी संरचना), पूरे शरीर के विभिन्न शारीरिक कार्य और उसके व्यक्तिगत अंग।

विशेषताओं के बीच शारीरिक संरचना, शामिल करें, सबसे पहले, शरीर-जोड़। उत्तरार्द्ध के संकेतक हैं, विशेष रूप से, ऊंचाई, शरीर का वजन, छाती की परिधि, आदि।

विभिन्न शारीरिक कार्यों के बीच मानव शरीरआवंटित मोटर फंक्शन, जो किसी व्यक्ति की एक निश्चित श्रेणी के आंदोलनों को करने की क्षमता और मोटर क्षमताओं के विकास के स्तर की विशेषता है। विभिन्न भौतिक गुण मानव मोटर गतिविधि से जुड़े हैं।

शारीरिक गुण- ये जन्मजात (आनुवंशिक रूप से विरासत में मिले) रूपात्मक गुण हैं, जिसकी बदौलत किसी व्यक्ति की शारीरिक (भौतिक रूप से व्यक्त) गतिविधि संभव है, जो उद्देश्यपूर्ण मोटर गतिविधि में अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति प्राप्त करती है। इनमें मांसपेशियों की ताकत, गति, धीरज आदि जैसे गुण शामिल हैं।

मोटर गतिविधि में, वे मानव मोटर क्षमताओं के रूप में प्रकट होते हैं।

किसी व्यक्ति के शारीरिक गुण और मोटर क्षमताएं उसकी मानसिक (बुद्धि, इच्छा, स्मृति, आदि), नैतिक, सौंदर्य और अन्य गुणों से काफी भिन्न होती हैं, हालांकि वे उनसे निकटता से संबंधित हैं। किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति का सबसे महत्वपूर्ण संकेतक है शारीरिक स्वास्थ्य, जिसे आदर्श के रूपात्मक और कार्यात्मक विकास के पत्राचार और प्रतिकूल बाहरी प्रभावों के प्रतिरोध की डिग्री के रूप में समझा जाता है।

किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति की एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता उसका स्तर है शारीरिक पूर्णता , अर्थात। इतना बहुमुखी और सामंजस्यपूर्ण विकासएक व्यक्ति में, उसकी शारीरिक और शारीरिक प्रणाली (दोनों अलग-अलग और एक दूसरे के संबंध में), जो उसे अपनी गतिविधि की एक या किसी अन्य विशिष्ट स्थितियों के संबंध में सामाजिक कार्यों को प्रभावी ढंग से करने की अनुमति देती है। यह शारीरिक शिक्षा के एक महत्वपूर्ण लक्ष्य के रूप में "मानव शरीर की गतिविधि के सामंजस्यपूर्ण सर्वांगीण विकास" के बारे में है, उन्होंने लिखा
पी.एफ. लेसगाफ्ट।

किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति, शारीरिक स्थिति और उसके विभिन्न गुण, पैरामीटर अपरिवर्तित नहीं रहते हैं। विभिन्न कारकों के प्रभाव में - जैविक और सामाजिक दोनों, वे लगातार बदल रहे हैं। ये परिवर्तन प्रक्रिया की विशेषता हैं शारीरिक विकासआदमी।

अपने भौतिक गुणों और मोटर क्षमताओं के अधिक प्रभावी उपयोग के लिए, एक व्यक्ति कुछ ज्ञान पर भरोसा कर सकता है जो उसे बताता है कि कैसे, कहाँ, कब और किसके लिए उनका उपयोग करना बेहतर है (उदाहरण के लिए, कुछ आंदोलनों को सर्वोत्तम तरीके से करने का ज्ञान) ) किसी व्यक्ति द्वारा उसके निहित भौतिक गुणों और गतिविधि में क्षमताओं की प्राप्ति कुछ रुचियों, जरूरतों और उद्देश्यों (उदाहरण के लिए, आंदोलन की आवश्यकता, आदि) द्वारा निर्धारित की जाती है।

ऐसा है का एक संक्षिप्त विवरणअकार्बनिक मानव शरीर।

हालांकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति (अन्य जीवित जीवों के विपरीत), अपने प्राकृतिक के अलावा, जैविक शरीर, दूसरा आकार ले रहा है और गहन रूप से विकसित हो रहा है - अकार्बनिक मानव शरीर.

अकार्बनिक मानव शरीर- यह मानव द्वारा कृत्रिम रूप से बनाई गई वस्तुनिष्ठ दुनिया (दूसरी प्रकृति) की वह विविधता है, जो कार्यात्मक रूप से मानव शरीर की निरंतरता और जोड़ के रूप में कार्य करती है: उत्पादन गतिविधियों (मशीनों, मशीनों, कंप्यूटर सिस्टम, आदि) में उपयोग किए जाने वाले उपकरण और साधन। ।), साथ ही विभिन्न घरेलू सामान, सबसे सरल (टेबल, कुर्सी, व्यंजन) से लेकर सबसे जटिल तक जो सभ्यता (टीवी, रेफ्रिजरेटर, आदि) के विकास के साथ-साथ कारखानों के विकास के वर्तमान चरण में उत्पन्न हुए हैं। सड़कें, वाहन आदि

मानव निर्मित वस्तुओं की इस दुनिया को कहा जाता है अकार्बनिक मानव शरीर.
और यह लक्षण वर्णन केवल एक रूपक नहीं है। यह एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य की समझ को व्यक्त करता है, जिसका अस्तित्व उसकी विशेष शारीरिकता से निर्धारित होता है, जिसमें दो परस्पर संबंधित घटक शामिल हैं: मानव शरीर का जैविक संगठन और उसका अकार्बनिक शरीर।

इन संक्षिप्त प्रारंभिक स्पष्टीकरणों के बाद, आइए केंद्रीय प्रश्न पर चर्चा करें - क्या मानव शरीर सांस्कृतिक घटनाओं की दुनिया से संबंधित है, और इस दुनिया में इसका क्या स्थान है।

दैहिक संस्कृतिएक व्यक्ति की एक जटिल संरचना होती है। आइए हम कुछ अपेक्षाकृत स्वतंत्र पर ध्यान दें, हालांकि इस संरचना के तत्वों, ब्लॉकों, घटकों से निकटता से संबंधित हैं। व्यक्ति की दैहिक संस्कृति के मुख्य संकेतक और घटक हैं:

मूल्य के रूप में किसी व्यक्ति का उसके शरीर के प्रति दृष्टिकोण;

इस रवैये की प्रकृति (केवल एक घोषणात्मक या एक वास्तविक रवैया, किसी की शारीरिक स्थिति को बनाए रखने और सुधारने के लिए एक सचेत, उद्देश्यपूर्ण गतिविधि, इसके विभिन्न मापदंडों (स्वास्थ्य, काया, शारीरिक गुण और मोटर क्षमता));

इस उद्देश्य के लिए उपयोग किए जाने वाले साधनों की विविधता;

उनका प्रभावी ढंग से उपयोग करने की क्षमता;

शरीर के बारे में ज्ञान का स्तर, शारीरिक स्थिति के बारे में, इसे प्रभावित करने के साधनों और उनके आवेदन की विधि के बारे में;

व्यक्तित्व शरीर के साथ क्या मूल्य जोड़ता है; आदर्श, मानदंड, व्यवहार के पैटर्न, व्यवहार में उसके द्वारा अनुमोदित और कार्यान्वित, शारीरिक स्थिति की देखभाल से जुड़े;

इस चिंता के प्रति अभिविन्यास की डिग्री;

अन्य लोगों को उनकी वसूली, शारीरिक सुधार, और उचित ज्ञान, क्षमताओं, कौशल, मूल्य अभिविन्यास आदि की उपलब्धता में मदद करने की इच्छा।

इस अवधारणा को हमारे द्वारा विकसित कार्यक्रम "संकेतक, घटक और भौतिक संस्कृति के कारक और विभिन्न जनसंख्या समूहों की स्वस्थ जीवन शैली" के आधार के रूप में लिया गया था, जिसके अनुसार 1983-1992 में। कई समाजशास्त्रीय अध्ययन (अंतरराष्ट्रीय सहित) किए गए।

इन अध्ययनों ने प्रस्तावित सैद्धांतिक अवधारणा की प्रभावशीलता और फलदायीता की पुष्टि की है।

भौतिक संस्कृति की एक समान व्याख्या आई.एम. ब्यखोव्स्काया।

उनकी राय में, भौतिक (शारीरिक, दैहिक) संस्कृति को संस्कृति के क्षेत्र के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो उनकी कार्यक्षमता के मानदंडों और आदर्शों के बारे में विचारों के आधार पर शारीरिक-मोटर गुणों के गठन, संरक्षण और उपयोग से जुड़ी मानवीय गतिविधियों को नियंत्रित करता है, संचार, अभिव्यक्ति और सुंदरता। ...

संस्कृति के विश्लेषण किए गए तत्व को समझना, जिसे हम "दैहिक (भौतिक) संस्कृति" शब्द से निरूपित करते हैं, में कई महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं।

सबसे पहले, दैहिक संस्कृति, जिसे उपरोक्त तरीके से समझा जाता है, स्पष्ट रूप से इसकी व्याख्या से अलग है क्योंकि एक निश्चित प्रकार की मोटर गतिविधि का उपयोग किसी व्यक्ति को प्रभावित करने और सामाजिक-शैक्षणिक और सांस्कृतिक कार्यों की एक विस्तृत श्रृंखला को हल करने के लिए किया जाता है।

आमतौर पर, जैसा कि ऊपर दिखाया गया है, भौतिक संस्कृति की ये दो समझ स्पष्ट रूप से पर्याप्त रूप से भिन्न नहीं हैं (कम से कम, उनका अंतर कुछ विशेष अवधारणाओं की शुरूआत से तय नहीं होता है)।

कुछ हद तक दैहिक संस्कृति की व्याख्या में, इसकी मोटर गतिविधि भी जुड़ी हुई है, जिसकी सांस्कृतिक स्थिति है। बेशक, प्रत्येक मानव मोटर गतिविधि की ऐसी स्थिति नहीं है, संस्कृति के क्षेत्र से संबंधित है।

लेकिन जिस हद तक मानव आंदोलनों को सामाजिक परिवेश के प्रभाव (सहज और सचेत) द्वारा संशोधित किया जाता है, कुछ सामाजिक आवश्यकताओं, ज्ञान, मूल्य अभिविन्यास, मानदंडों और व्यवहार के नियमों आदि के साथ "अंतर्निहित" होता है, वे निश्चित रूप से संस्कृति से संबंधित होते हैं।

मोटर संस्कृति (आंदोलनों की संस्कृति) मानव दैहिक संस्कृति का एक क्षेत्र है।

मोटर गतिविधि हमारे द्वारा दैहिक संस्कृति में शामिल है और इस हद तक कि यह किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति, उसके शरीर के गठन, सुधार, सुधार के एक निश्चित साधन के रूप में कार्य करती है।

जब हम दैहिक संस्कृति में मोटर गतिविधि को शामिल करते हैं, तो हमारा मतलब कुछ विशिष्ट नहीं होता है, लेकिन कोईइस गतिविधि के प्रकार। लेकिन, निश्चित रूप से, केवल इस हद तक कि कुछ आंदोलनों को करने के लिए किसी व्यक्ति के सामाजिक रूप से निर्मित कौशल और क्षमताएं इससे जुड़ी होती हैं, और चूंकि यह कुछ मूल्य अभिविन्यासों के अनुसार किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति के सामाजिक सुधार के साधन के रूप में कार्य करता है।

इसी समय, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि दैहिक संस्कृति में सामाजिक रूप से निर्मित भौतिक गुणों और क्षमताओं की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है जो मोटर क्षमताओं तक सीमित नहीं हैं।

उनके अलावा, इसमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, ऐसे भौतिक गुण जो मानव शरीर की शारीरिक प्रणाली की विशेषता रखते हैं, विशेष रूप से, उनकी काया।

इस संबंध में, दैहिक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तत्व न केवल है आंदोलन संस्कृति (मोटर संस्कृति), लेकिन यह भी शरीर संस्कृति ... दैहिक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तत्व, जो किसी व्यक्ति की शारीरिक और शारीरिक प्रणालियों को प्रभावित करता है, वह भी है शारीरिक स्वास्थ्य संस्कृति .

यह कोई कम महत्वपूर्ण नहीं है कि मोटर गतिविधि, जो किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति को प्रभावित करने के एक निश्चित साधन के रूप में दैहिक संस्कृति का हिस्सा है, इन सभी साधनों को समाप्त नहीं करती है। इनमें शामिल हैं, विशेष रूप से, ऐसे साधन जैसे प्रकृति की प्राकृतिक शक्तियों का उपयोग, काम और आराम का एक तर्कसंगत शासन, आदि।

अवधारणा की एक महत्वपूर्ण विशेषता, जो इसे भौतिक संस्कृति की अन्य, प्रसिद्ध अवधारणाओं से अलग करती है, यह है कि यह न केवल संस्कृति के इस क्षेत्र को संदर्भित करती है। शैक्षणिक, मानव शरीर को प्रभावित करने के शैक्षिक साधन , उसकी शारीरिक स्थिति पर, जैसा कि आमतौर पर किया जाता है, लेकिन और इस तरह के अन्य सभी सामाजिक रूप से विकसित साधन - शल्य चिकित्सा, दवा, आनुवंशिक इंजीनियरिंग, आदि।

यह दृष्टिकोण, जो पहली नज़र में बहुत ही असामान्य और यहाँ तक कि विरोधाभासी भी लगता है, एक सार्थक योजना के लिए बहुत मजबूत आधार है।

सबसे पहले, यह मानव भौतिकता के उद्देश्यपूर्ण गठन के लिए एक सामाजिक विषय (और इस मामले में उपयोग किए जाने वाले साधनों) की गतिविधि से जुड़े संस्कृति के क्षेत्र के रूप में दैहिक (भौतिक) संस्कृति की अवधारणा का प्रत्यक्ष तार्किक परिणाम है। इस संबंध में, यह आश्चर्यजनक है कि इस अवधारणा के समर्थक ऐसा तार्किक निष्कर्ष नहीं निकालते हैं।

दूसरे, यह दृष्टिकोण अर्थ देता है, "दैहिक संस्कृति" की अवधारणा की शुरूआत को उचित बनाता है, अन्यथा यह केवल "शारीरिक शिक्षा" की अवधारणा को दोहराता है।

तीसरा, इस तरह का दृष्टिकोण किसी व्यक्ति के शरीर के सामाजिक-सांस्कृतिक संशोधन के विभिन्न साधनों को ध्यान में रखता है, हाइलाइट करता है, मिश्रण नहीं करता है और विचार करता है। ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास के विभिन्न चरणों में एक व्यक्ति, एक विशेष सामाजिक समूह या समाज की दैहिक (भौतिक) संस्कृति के भीतर उनके स्थान का पता लगाएं, और इसलिए, सामाजिक विकास के दौरान उनकी भूमिका और महत्व में परिवर्तन का पता लगाएं। .

और अंत में, चौथा, यह दृष्टिकोण असाधारण व्यावहारिक महत्व का है, क्योंकि यह उन सभी व्यक्तियों के प्रयासों के सहयोग, सहयोग, समन्वय पर केंद्रित है जो मानव भौतिकता पर एक सचेत, उद्देश्यपूर्ण प्रभाव डालना चाहते हैं - शिक्षक, डॉक्टर, पोषण विशेषज्ञ, वेलोलॉजिस्ट, पारिस्थितिकी विज्ञानी आदि

भौतिक संस्कृति के गठन की ऐसी "तकनीक" की प्रभावशीलता की पुष्टि इसके व्यावहारिक कार्यान्वयन में कई वर्षों के अनुभव से होती है - छात्रों और स्कूली बच्चों के साथ काम में। और अगर हम इतिहास की ओर मुड़ें, तो हम यह बता सकते हैं कि प्लेटो ने अपने एक संवाद में, सुकरात के मुंह में निम्नलिखित शब्द रखे: "... शरीर की सामान्य सेवा में, मुझे दो भाग दिखाई देते हैं: जिम्नास्टिक और चिकित्सा वे लगातार आपसी संचार में हैं, हालांकि वे एक दूसरे से भिन्न हैं।"

दैहिक संस्कृति की प्रस्तावित सैद्धांतिक अवधारणा की आवश्यक विशेषताओं में से एक यह है कि संस्कृति के इस विशिष्ट क्षेत्र का संपूर्ण "निर्माण" केवल सामाजिक रूप से गठित व्यक्ति के भौतिक गुणों और क्षमताओं के "ब्लॉक" तक सीमित नहीं है। सांस्कृतिक पैटर्न, हालांकि इस ब्लॉक को इस "इमारत" में एक केंद्रीय स्थान दिया गया है।

इस "ब्लॉक" के अलावा, दैहिक संस्कृति में कई अन्य "ब्लॉक" शामिल हैं जो किसी व्यक्ति के भौतिक गुणों और क्षमताओं के प्रति व्यक्ति (किसी भी सामाजिक समूह या समाज के रूप में) के दृष्टिकोण से जुड़े होते हैं।

अन्य तत्वों, क्षेत्रों, रूपों, संस्कृति की किस्मों के लिए दैहिक संस्कृति के संबंध को समझने के लिए इस परिस्थिति को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है।

सबसे पहले, हमें संस्कृति के इस तत्व और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच संबंधों पर प्रचलित विचारों के संशोधन की आवश्यकता है।

विशेष रूप से, भौतिक (दैहिक) और आध्यात्मिक संस्कृति में अंतर करने और यहां तक ​​कि विरोध करने के बहुत बार-बार प्रयासों से शायद ही कोई सहमत हो सकता है।

इस दृष्टिकोण के साथ, भौतिक संस्कृति अपनी आध्यात्मिक सामग्री से वंचित हो जाती है और केवल भौतिक, शारीरिक, भौतिक तक सिमट कर रह जाती है।

उन्हें। ब्यखोवस्काया इस बात पर जोर देती है कि "भौतिक संस्कृति प्रत्यक्ष का क्षेत्र नहीं है" शरीर के साथ काम करता है, "हालांकि यह एक व्यक्ति के शारीरिक-मोटर गुण हैं जो इस क्षेत्र में रुचि का विषय हैं।"

संस्कृति के किसी भी क्षेत्र की तरह, भौतिक संस्कृति, सबसे पहले, "मानव आत्मा के साथ काम करती है, उसकी आंतरिक, और बाहरी दुनिया से नहीं ..."

इसलिए, दैहिक संस्कृति के रूप में संस्कृति, और न केवल किसी व्यक्ति की भौतिक स्थिति या शारीरिक विकास की प्रक्रिया के रूप में, ज्ञान, उद्देश्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न आदि की आध्यात्मिक दुनिया की कई घटनाएं शामिल हैं।

दैहिक संस्कृति के उच्च स्तर के विकास वाले व्यक्ति को शरीर के कामकाज और विकास के तरीकों, तरीकों, तंत्र और इसे प्रभावित करने के साधनों के बारे में अच्छी तरह से पता होना चाहिए। ऐसे व्यक्ति को अपनी शारीरिक स्थिति को सही दिशा में बदलने के लिए एक व्यवस्थित प्रभाव की आवश्यकता विकसित करनी चाहिए। इस व्यक्ति के पास समाज में स्वीकृत मानदंडों और मॉडलों के अनुसार इस तरह के प्रभाव के सबसे प्रभावी साधनों का उपयोग करने के लिए कौशल और क्षमताएं होनी चाहिए (या जिन्हें उन्होंने स्वयं विकसित किया है और जिस पर उनका मार्गदर्शन किया गया है)।

हेगेल ने तर्क दिया कि "वास्तव में सुसंस्कृत लोगों में, आकृति में बदलाव, व्यवहार करने का तरीका और सभी प्रकार की बाहरी अभिव्यक्तियों के स्रोत के रूप में एक उच्च आध्यात्मिक संस्कृति होती है।"

प्रसिद्ध रूसी मनोवैज्ञानिक पी.पी. ज़िनचेंको: "... आध्यात्मिक जीव के विश्लेषण के क्षेत्र में जीवित आंदोलन, क्रिया, गतिविधि, कार्य की भागीदारी इस जीव में एक लेखा है और मानव भौतिकता, आत्मा, सांस्कृतिक, और न केवल प्राकृतिक रूपों में इसकी सेवा करना। "

उसी समय, ऊपर बताई गई हर चीज को ध्यान में रखते हुए, कोई भी शायद ही संस्कृति के विश्लेषण किए गए तत्व के क्षेत्र में विशेषता से सहमत हो सकता है। सामग्रीसंस्कृति, जैसा कि अक्सर किया जाता है, साथ ही इसे एक प्रकार की संस्कृति के रूप में मानने के प्रयासों के साथ, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति जैसे रूपों से अलग।

मानव शरीर के सामाजिक रूप से निर्मित गुण, क्षमताएं और कार्य भौतिक गुणों और क्षमताओं तक सीमित नहीं हैं। विभिन्न शारीरिक क्रियाओं के साथ, यह विशेष रूप से विभिन्न प्रकार के कार्य करता है मानसिकबुद्धि, इच्छा, स्मृति आदि से संबंधित कार्य।

इस परिस्थिति को ध्यान में रखते हुए, दैहिक संस्कृति के साथ, मानसिक संस्कृति , बौद्धिक संस्कृति, ध्यान की संस्कृति और किसी व्यक्ति के अन्य मानसिक गुणों और क्षमताओं को कवर करना।

यह संस्कृति का क्षेत्र है, आध्यात्मिक संस्कृति नहीं, जो दैहिक (भौतिक) संस्कृति से भिन्न है। और जब उत्तरार्द्ध आध्यात्मिक संस्कृति का विरोध करता है, तो आध्यात्मिक संस्कृति (जो भौतिक संस्कृति से भिन्न होती है) और मानसिक संस्कृति मिश्रित होती है।

संस्कृति के ऐसे तत्व के ढांचे के भीतर मानसिक संस्कृति के साथ दैहिक संस्कृति के संबंध को भी ध्यान में रखना आवश्यक है, जिसे कहा जा सकता है मनोभौतिक संस्कृति .

दैहिक संस्कृति भी सौंदर्य संस्कृति, नैतिक संस्कृति, व्यवहार की संस्कृति, संचार और संस्कृति के अन्य तत्वों से भिन्न होती है, और साथ ही साथ उनसे जुड़ी होती है।

साथ ही, कोई भी इस राय से सहमत नहीं हो सकता है कि मानव भौतिकता से जुड़ी संस्कृति, संस्कृति की एक बुनियादी, मौलिक परत के रूप में कार्य करती है, सांस्कृतिक गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में मौजूद है (हालांकि हमेशा एक सचेत और साकार रूप में नहीं)।

इस स्थिति का तर्क संस्कृति के इस तत्व की एक अस्पष्ट व्याख्या के आधार पर ही संभव हो जाता है, जब इसे "नैतिक, सौंदर्य, बौद्धिक और गतिविधि-व्यावहारिक (भौतिक) संस्कृति की एक निश्चित आवश्यक एकता के रूप में" माना जाता है।

दैहिक (भौतिक) संस्कृति की प्रस्तावित अवधारणा की एक अन्य विशेषता यह है कि यह ध्यान में रखता है विशिष्ट ऐतिहासिक चरित्रएक सांस्कृतिक घटना के रूप में मानव भौतिकता।

Z. Kravchik स्वयंसिद्ध श्रेणियों में शरीर के सैद्धांतिक विश्लेषण की निम्नलिखित मुख्य समस्याओं की पहचान करता है: 1) शरीर संरचना और सामाजिक-पारिस्थितिकीय संरचना; 2) शरीर का उपयोग करने के तरीके (तकनीक); 3) शरीर पर नियंत्रण; 4) एक प्रतीक के रूप में शरीर; 5) मानव शरीर और धार्मिक पंथ।

उन्हें। ब्यखोवस्काया ने नोट किया कि किसी व्यक्ति के शारीरिक अस्तित्व के सांस्कृतिक विश्लेषण में कम से कम तीन पहलुओं को ध्यान में रखना शामिल है:

क) शरीर का सामाजिक नियतत्ववाद, साथ ही किसी व्यक्ति के शारीरिक अस्तित्व के संबंध में घोषित लक्ष्यों और उद्देश्यों का सामाजिक निर्धारण, कुछ सामाजिक परिस्थितियों, सामाजिक संस्थानों द्वारा उनकी पीढ़ी;

बी) मूल्य अभिविन्यास, रुचियों, शरीर से जुड़े लोगों की जरूरतों के गठन की ख़ासियत के लिए एक अपील;

ग) इस क्षेत्र में समाज द्वारा अपनाए गए मॉडल, मानदंडों, मानकों के वैचारिक, साथ ही नैतिक वैधता के कारक को ध्यान में रखते हुए, अर्थात। उनका औचित्य और औचित्य।

वह एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना, इसके संशोधनों के कारकों, साथ ही धारणा, मूल्यांकन और उपयोग की विशेषताओं के रूप में मानव भौतिकता के विश्लेषण से जुड़े मुख्य "समस्या ब्लॉक" की पहचान करती है।

प्रथम समस्या खंडविश्लेषण की भविष्यवाणी करता है उद्देश्य मानव भौतिकता पर सामाजिक प्रभाव (पर्यावरणीय कारकों की प्रणाली में भौतिकता; जीवन शैली की शारीरिकता और विशेषताएं, व्यक्तिगत सामाजिक समूहों की सामाजिक-आर्थिक संरचना; सामाजिक संस्थानों और निगमों की प्रणाली)।

दूसरा खंड अध्ययन से संबंधित है इमेजिस वैज्ञानिक सहित रोजमर्रा के विचारों और ज्ञान की विशेष प्रणालियों की संरचना में "मानव शरीर"।

तीसरे समस्या खंड में दैहिक समाजीकरण और संस्कृति से संबंधित समस्याएं शामिल हैं, अनुवाद की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया के रूप में, किसी व्यक्ति के शारीरिक अस्तित्व से जुड़े मूल्यों, ज्ञान और कौशल के विकास और विकास।

पांचवीं समस्या ब्लॉक, I.M के अनुसार। Bykhovskoy, इस तरह की समस्याओं का विश्लेषण करने का सुझाव देता है मानव भौतिकता के लिए एक सक्रिय-व्यावहारिक रवैया, जैसे:

सामाजिक व्यवहार में मानव शरीर का नियंत्रण, प्रतिबंध, "अनुशासन"; किसी व्यक्ति की दैहिक और मोटर विशेषताओं का वाद्य और अभिव्यंजक उपयोग;

स्वीकृत मूल्यों, मानदंडों, आदर्शों, मॉडलों आदि के आधार पर भौतिकता का परिवर्तन और उद्देश्यपूर्ण गठन।

एक प्रारंभिक धारणा बनाई जा सकती है कि, जाहिरा तौर पर, समाज के विकास के साथ, किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति पर सचेत प्रभाव के विभिन्न साधनों का महत्व अधिक से अधिक बढ़ जाएगा, और उनमें से - शैक्षणिक साधन।

इसी समय, इस संभावना को बाहर नहीं किया गया है कि विज्ञान के आगे के विकास से मानव शरीर, उसके भौतिक गुणों और मोटर क्षमताओं पर प्रभाव (सामाजिक और व्यक्तिगत आवश्यकताओं के अनुसार) के नए, अधिक प्रभावी साधन खोजने में मदद मिलेगी। शायद वे जेनेटिक इंजीनियरिंग से जुड़े होंगे, हालांकि कई वैज्ञानिक पहले से ही गंभीर के बारे में चिंता व्यक्त कर रहे हैं नकारात्मक परिणाम, जिससे इन निधियों के आधार पर मानव शरीर में हस्तक्षेप हो सकता है।

ऊपर विकसित दैहिक संस्कृति की अवधारणा के ढांचे के भीतर, यह व्यक्ति के शारीरिक अस्तित्व के संबंध में व्यक्ति, विभिन्न सामाजिक समूहों और समाज के संभावित और वास्तविक मूल्य अभिविन्यास के प्रश्न को प्रस्तुत करने और विश्लेषण करने की संभावना को भी खोलता है। व्यक्ति, इस मूल्य प्रणाली के विकास के बारे में, आधुनिक संस्कृति के ढांचे के भीतर इसकी प्रकृति के बारे में और जल्द ही।

भौतिकता के सांस्कृतिक विश्लेषण के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक शरीर के सांस्कृतिक मूल्यों का विश्लेषण है।

यहां तक ​​कि एम.एम. बख्तिन ने "शरीर को एक मूल्य के रूप में" के सांस्कृतिक विश्लेषण की आवश्यकता पर ध्यान आकर्षित किया और इस संबंध में समस्या का समाधान है, जो "प्राकृतिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण से कड़ाई से सीमित है: जीव की जैविक समस्या से, मनोवैज्ञानिक और शारीरिक के बीच संबंधों की साइकोफिजियोलॉजिकल समस्या, और इसी प्राकृतिक-दार्शनिक समस्याओं से।"

शरीर के मूल्य को निर्धारित करने का आधार वे सामाजिक कार्य हैं जो यह जीवन के ढांचे में करता है, यह किस मूल्य अभिविन्यास के आधार पर बनता है और सामाजिक विषयों द्वारा उपयोग किया जाता है, इसके साथ "व्यवहार के पैटर्न" क्या जुड़े हैं।

देखभाल और साधना का विषय शरीर हो सकता है, जो व्यक्ति के उच्च प्रदर्शन को सुनिश्चित करता है। सौंदर्य संबंधी काया विशेष चिंता का विषय हो सकता है। एक मजबूत और संयमित शरीर के निर्माण के सांस्कृतिक उदाहरण हैं, और दूसरी ओर, मांस के तपस्वी "मृत्यु" के, शरीर को किसी भी बाहरी प्रभाव से बचाने की इच्छा।

मानव शरीर से जुड़े सांस्कृतिक मूल्यों को व्यवस्थित करने के लिए कुछ प्रयास किए गए हैं और किए जा रहे हैं। इस तरह के पहले प्रयासों में से एक (सौ साल से भी पहले) एफ। ज़नेत्स्की द्वारा अपने काम "शिक्षा के समाजशास्त्र" में किया गया था।

F. Znanetsky ने बताया कि शारीरिक शिक्षा की प्रक्रिया में हल किए गए कार्यों में से एक व्यक्ति में ऐसे भौतिक गुणों का निर्माण और विकास होता है जो वांछनीय हैं, अवांछनीय लक्षणों की उपस्थिति को समाप्त करना या रोकना, और इसलिए, "गठन में सामाजिक आवश्यकताओं के अनुपालन में भौतिक प्रकार "।

चिकित्सा के अतीत, वर्तमान और भविष्य के बारे में, एक डॉक्टर के प्रशिक्षण का मॉडल, रोकथाम और वायोलॉजी।

रूसी संघ के स्वास्थ्य मंत्रालय

रोस्तोव राज्य चिकित्सा विश्वविद्यालय

सक्रिय भाषण

इतिहास और दर्शन विभाग के प्रमुख

रोस्तोव राज्य चिकित्सा

विश्वविद्यालय, डॉक्टर दार्शनिक विज्ञान

और उम्मीदवार चिकित्सीय विज्ञान,

प्रोफेसरों एल. वी. झारोव

"बीस साल का अध्ययन अनुभव

मानव शरीर की समस्याएं "

(एक डॉक्टर और एक दार्शनिक का दृश्य)

रोस्तोव-ऑन-डॉन

2001

प्रिय अध्यक्ष!

प्रिय सलाह!

प्रिय साथियों!

मेरी वैज्ञानिक रिपोर्ट का शीर्षक पहले रूसी नोबेल पुरस्कार विजेता, महान शरीर विज्ञानी इवान पेट्रोविच पावलोव के प्रसिद्ध काम के साथ प्रतिच्छेद करता है, "जानवरों की उच्च तंत्रिका गतिविधि (व्यवहार) के उद्देश्य अध्ययन के बीस साल। वातानुकूलित सजगता ", जो 1923 में प्रकाशित हुई थी। दरअसल, एक वैज्ञानिक विचार के जन्म और परिपक्वता के लिए दो दशक पर्याप्त अवधि है, इसकी मुख्य दिशाओं का विकास। 20 साल पीढ़ियों के जीवन में एक "कदम" और एक वैज्ञानिक की गतिविधि में एक चरण है।

"मानव भौतिकता" की अवधारणा प्राकृतिक विज्ञान, चिकित्सा और मानवीय ज्ञान के चौराहे पर पैदा हुई थी। यह 70 - 80 के दशक में हमारे देश के दार्शनिक विचार के केंद्र में नहीं था, और इस संबंध में केवल अलेक्सी फेडोरोविच लोसेव के नाम का उल्लेख किया जा सकता है। पुरातनता, सौंदर्यशास्त्र और शास्त्रीय भाषाशास्त्र के एक प्रमुख विशेषज्ञ, इस उत्कृष्ट रूसी विचारक ने मानव शरीर के सामाजिक गुणों को चित्रित करने के लिए अपने लेखन में इस अवधारणा का उपयोग किया। जैसे शरीर प्राकृतिक विज्ञान का विषय है, जैविक दुनिया के नियमों का केंद्र है। मानव शरीर, जीवन के सामान्य नियमों की कार्रवाई के अलावा, सामाजिक जीवन के नियमों के प्रभाव के अधीन है, जो पूर्व को रद्द किए बिना, उनकी अभिव्यक्ति को महत्वपूर्ण रूप से संशोधित करता है। वास्तव में, इस सरल और सरल विचार ने मानव शरीर की बारीकियों को समझने के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण के रूप में मानव भौतिकता की संपूर्ण अवधारणा का आधार बनाया।

मैं विशेष रूप से दो परस्पर संबंधित क्षणों पर जोर देना चाहूंगा - इसकी गहराई को महसूस करने का मार्ग, जैसा कि यह निकला, शाश्वत और एक ही समय में हमेशा युवा समस्या और विचार के विकास का तर्क। ऐसा लगता है कि इन बिंदुओं की प्रस्तुति किसी भी विशेषता के वैज्ञानिक के लिए दिलचस्प है, खासकर चिकित्सा और स्वास्थ्य देखभाल जैसे क्षेत्र में।

मुख्य बिंदुओं की प्रस्तुति से पहले एक और महत्वपूर्ण नोट है। अपनी शिक्षुता के वर्षों के दौरान भी, मैं इस विचार के करीब हो गया कि "जीवन का दृष्टिकोण, अभ्यास ज्ञान के सिद्धांत का पहला और मुख्य दृष्टिकोण होना चाहिए" (VI लेनिन पीएसएस, वॉल्यूम 18, पी। 145)। व्यावहारिक चिकित्सा (बाल रोग) के लिए समर्पित कई वर्ष वह नितांत आवश्यक आधार बन गए हैं, जिसके बिना इस क्षेत्र में सिद्धांत, साथ ही साथ दर्शन करना असंभव है।

विचार के विकास का पहला चरण 70 के दशक के मध्य का है, जब कई चिकित्सा विषयों (जैव रसायन, पैथोफिज़ियोलॉजी, जेरोन्टोलॉजी और कार्डियोलॉजी) पर विचार करने का प्रयास किया गया था, न कि उनकी विषय सामग्री के दृष्टिकोण से और विशिष्ट वैज्ञानिक समस्याएं, लेकिन सामान्य कार्यप्रणाली के दृष्टिकोण से। उन वर्षों में, विज्ञान और वैज्ञानिक सूचना गतिविधियों का विज्ञान बल प्राप्त कर रहा था। यह स्पष्ट हो गया कि वैज्ञानिक और चिकित्सा जानकारी के साथ काम करने के पारंपरिक तरीके वैज्ञानिकों को संतुष्ट नहीं कर सकते हैं, और तब कोई केवल इंटरनेट का सपना देख सकता है। इसलिए, "यूएसएसआर एकेडमी ऑफ मेडिकल साइंसेज के बुलेटिन" (1972 नंबर 3) के रूप में इस तरह के एक सम्मानजनक प्रकाशन के पन्नों पर, लेखों की एक श्रृंखला रखी गई थी, जिसका सार एक तरह के विश्लेषण की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष था। चिकित्सा की "भाषा", चिकित्सा जानकारी के जमावट और संघनन के तंत्र, और इसके परिणामस्वरूप, इसकी मूल अवधारणाओं का विश्लेषण, जैसे "स्वास्थ्य", "बीमारी", "आदर्श", "विकृति", आदि। यह पता चला कि डॉक्टर एक अजीबोगरीब पेशेवर भाषा बोलते हैं; कई शब्द अस्पष्ट और औपचारिक रूप से कठिन हैं, और इस अनिश्चितता को तार्किक तैयारी की कमी से इतना समझाया नहीं गया है जितना कि विषय की अनिश्चितता, उच्च स्तर की संभाव्यता, अस्पष्ट निष्कर्ष और निष्कर्ष। चिकित्सा, जैसा कि उत्कृष्ट रूसी चिकित्सक ए.एफ. बिलिबिन ने सटीक रूप से कहा, "एक पेशे से अधिक है; वह जीवन का एक तरीका है।" इसे हर किसी को और हमेशा याद रखना चाहिए, और खासकर उन युवाओं को जो अपना रास्ता शुरू कर रहे हैं। इन पंक्तियों के लेखक को यह सुनिश्चित करना पड़ा जब चिकित्सा में व्यावहारिक अध्ययन के चरण को पूरा करते हुए, उन्होंने प्रतियोगिता के लिए अपनी थीसिस का बचाव किया शैक्षणिक डिग्रीचिकित्सा विज्ञान के उम्मीदवार (1971), और फिर नैदानिक ​​जैव रसायन पर कई मोनोग्राफिक अध्ययन प्रकाशित किए गए।

उसी वर्षों में, प्रणालीगत संरचनात्मक विश्लेषण की पद्धति मजबूत हो रही थी, और इस पत्रिका (1974) के पन्नों पर लेखों की अगली श्रृंखला में चिकित्सा ज्ञान और स्वास्थ्य देखभाल का एक व्यवस्थित विश्लेषण दिया गया था। मुख्य निष्कर्ष चिकित्सा ज्ञान और स्वास्थ्य देखभाल को एकजुट करने वाली धुरी के रूप में मूल्य दृष्टिकोण पर प्रावधान था। मूल्यों का सिद्धांत और किसी व्यक्ति का विचार और उसका स्वास्थ्य उच्चतम मूल्य के रूप में हमेशा अत्यंत प्रासंगिक रहा है। पहले से ही उल्लेख किए गए ए.एफ. बिलिबिन ने चिकित्सकों से "दर्शन खाने, दर्शन पीने और दर्शन को सांस लेने" का आह्वान किया, ताकिके. मार्क्स के शब्दों में, "पेशेवर क्रेटिनिज़्म" से बचने के लिए। फिर भी, यह स्पष्ट हो गया कि चिकित्सक के लिए सानोलॉजी और वेलेओलॉजी जैसे महत्वपूर्ण क्षेत्र कितने महत्वपूर्ण हैं। इस समस्या ने एक और महत्वपूर्ण पहलू हासिल कर लिया है। 70 के दशक में, गुणवत्ता मूल्यांकन का मुद्दा तीव्र हो गया वैज्ञानिक कार्यचिकित्सा में और, अधिक व्यापक रूप से, डॉक्टर के काम के लिए नैतिक और भौतिक प्रोत्साहन के बीच संबंधों की समस्या, समाज में उनकी भूमिका और स्थान। जैसा कि हम अब देख चुके हैं, नियोजित अर्थव्यवस्था या बाजार अर्थव्यवस्था में इसका कोई स्पष्ट समाधान नहीं था। उसी वर्षों में, रूस और पश्चिम में चिकित्सा विचारों के विकास के कई ऐतिहासिक पहलुओं का विश्लेषण किया गया था। XIX - XX सदियों और चिकित्सा के सांस्कृतिक और मानवतावादी आयाम के बारे में, चिकित्सा दंत विज्ञान के सार के बारे में (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ मेडिकल साइंसेज के बुलेटिन, 1983, नंबर 4, नंबर 11 के बारे में) एक निष्कर्ष निकाला गया था। और आदि।)।

इसका परिणाम, पहला चरण, 1977 में इस विषय पर दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए एक शोध प्रबंध का लेखन और बचाव था: "एक अखंडता और संस्कृति के तत्व के रूप में चिकित्सा ज्ञान की प्रणाली।" उनका एक निष्कर्ष सामाजिक प्रगति के सटीक अभिन्न मानदंडों में से एक के रूप में एक व्यक्ति और समाज की चिकित्सा संस्कृति की विशिष्टता पर प्रावधान था। मानव चिकित्सा संस्कृति की अवधारणा का एक अभिन्न अंग शरीर संस्कृति की अवधारणा है, लेकिन पारंपरिक शब्द "भौतिक संस्कृति" के अर्थ में नहीं, बल्कि मानव शरीर और अन्य जीवित प्राणियों के शरीर के बीच आवश्यक अंतर के संदर्भ में। यह मानववाद के सिद्धांत के सैद्धांतिक विश्लेषण के बाद और भी प्रासंगिक हो गया, जैसा कि चिकित्सा में प्रायोगिक अनुसंधान (पैथोलॉजिकल फिजियोलॉजी के उदाहरण से) पर लागू होता है। जाहिर है, यह क्षण किसी व्यक्ति के शारीरिक संगठन और उसके कार्य की विशिष्टता की समस्या से निकटता से संबंधित है, क्योंकि, जैसा कि यह निकला, जानवरों में मानव विकृति का पूर्ण अनुकरण असंभव है। कार्यों की यह श्रृंखला चिकित्सा में प्रगति के सार पर प्रतिबिंबों के प्रकाशन द्वारा पूरी हुई (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ मेडिकल साइंसेज के बुलेटिन, 1981, नंबर 4)। उन्होंने समाज के "चिकित्साकरण" की अवधारणा और एक व्यक्ति पर दवा की शक्ति आदि की आलोचना की। "शैतान का सिद्धांत" जिसके अनुसार "जो कुछ किया जा सकता है वह किया जाना चाहिए।" फिर, पश्चिमी चिकित्सा में, बायोएथिक्स को जीवन और सभी जीवित चीजों की नैतिक स्थिति के सिद्धांत के रूप में विकसित किया गया था। इसने नई समस्याओं को जन्म दिया और मौजूदा लोगों का पुनर्मूल्यांकन करने के लिए मजबूर किया।

मानव भौतिकता की समस्या के विकास में दूसरा चरण 80 के दशक से जुड़ा हुआ है, जब यह स्पष्ट हो गया कि किसी व्यक्ति की जीवन शैली काफी हद तक उसके स्वास्थ्य की अभिन्न विशेषताओं को निर्धारित करती है, और किसी व्यक्ति के सार्थक कार्यों में से एक को हल करना है ओ मंडेलस्टम की काव्य पंक्तियों में व्यक्त प्रश्न:

"मुझे एक शरीर दिया गया था - मुझे इसका क्या करना चाहिए,

तो एक और मेरा?"

पूर्व और पश्चिम के पारंपरिक विचार ने एक व्यक्ति में दो आयामों को अलग किया: सामाजिक और जैविक, एक मनोवैज्ञानिक पुल से जुड़ा हुआ। पश्चिम ने स्पष्ट रूप से किसी व्यक्ति के शरीर, आत्मा और आत्मा को विभाजित किया, पूर्व के लिए ये पहलू मौजूद नहीं थे, और रूसी विचार व्यक्ति की इन विशेषताओं के प्रति एक ध्रुवीय दृष्टिकोण की विशेषता है, "ऊपरी और निचले" को एकजुट करने का प्रयास। रसातल यह भी स्पष्ट है कि न केवल सैद्धांतिक रचनाएँ जागृत हुईं और विचार को धक्का दिया। उन वर्षों में सामाजिक चिकित्सा की समस्याओं से निपटने, स्वास्थ्य और रोग के संकेतकों की गतिशीलता पर नज़र रखने के दौरान, यह स्पष्ट हो गया कि रुझान बेहद खतरनाक हैं, और हमें नए दृष्टिकोण विकसित करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ रहा है। तब शायद ही किसी ने गंभीरता से सोचा हो कि व्यक्ति और राष्ट्रीय विज्ञान दोनों के अस्तित्व के लिए रणनीति और रणनीति विकसित करने की आवश्यकता है।

वैसे भी, उन वर्षों के सैद्धांतिक विश्लेषण ने मानव भौतिकता के 3 पहलुओं की पहचान करने की आवश्यकता को जन्म दिया। पहला वह है जो स्वयं शरीर, उसके बाहरी और आंतरिक मापदंडों से जुड़ा है, और इसे "मानव जीव विज्ञान" के रूप में नामित किया गया है। यह एक व्यक्ति के प्राकृतिक और सामाजिक गुणों का एक मिश्र धातु है, जो एक व्यक्ति में पहले से ही जन्मजात है, यहां तक ​​कि भ्रूण और भ्रूण के स्तर पर भी। दार्शनिक विश्लेषण के लिए मुख्य बात विरोधाभास को हल करने का प्रयास करना है: मनुष्य एक ही समय में जीव विज्ञान के दृष्टिकोण से जीवन के लिए सबसे अयोग्य है, और दूसरी ओर, उसने प्रकृति पर विजय प्राप्त की, बन गया, जैसा कि नैतिकतावादी कहते हैं, ए "सुपरप्रिडेटर।" मानव जीनोम और जेनेटिक इंजीनियरिंग को डिकोड करने में हालिया प्रगति दर्शाती है कि हम मानव भौतिकता के निर्माण की संभावना के करीब आ गए हैं, जो काफी खतरों और खतरों से भरा है। इस अर्थ में, जैसा कि हेगेल ने कहा, मनुष्य ने अपने जानवर, "जानवर" के प्राकृतिक संगठन और आध्यात्मिक जीवन की ऊंचाइयों के लिए उसके स्वर्गदूतों के बीच विरोधाभास के भारी तनाव का सामना किया।

दार्शनिक चिन्तन के इतिहास में व्यक्ति के देह के अस्तित्व की प्रधानता और अध्यात्म के नाम पर शरीर की पूर्ण अवहेलना दोनों को देखा जा सकता है। इस विरोधाभास की जांच करने के लिए, अत्यधिक परिस्थितियों में और विशेष रूप से, पुनर्जीवन और चिकित्सा प्रयोग के अभ्यास में मानव शरीर का दार्शनिक और नैतिक रूप से विश्लेषण करने का प्रयास किया गया। पहले से ही उन वर्षों में, एनेस्थेसियोलॉजिस्ट और रिससिटेटर्स को अक्सर स्वायत्त कार्यों को बनाए रखते हुए सेरेब्रल कॉर्टेक्स की मृत्यु की स्थिति का सामना करना पड़ता था, जिसने पुराने प्रश्न को तेजी से उठाया - जीवन और मृत्यु के बीच की सीमा के बारे में। चिकित्सा में प्रयोग की सीमाओं की समस्या कोई कम विवादास्पद नहीं थी, जहां कानूनी पहलुओं के अलावा, दार्शनिक और नैतिक समस्याओं का एक बहुत ही जटिल सेट सामने आता है। उन वर्षों में शायद ही किसी ने मानव क्लोनिंग की समस्या के साथ-साथ मानव भौतिकता पर अन्य जोखिम भरे प्रयोगों पर गंभीरता से विचार किया हो। आधुनिक चिकित्सा में नई घटनाओं का मूल्यांकन करने के लिए केवल अब जीवन हमें फिर से उन वर्षों के विकास की ओर मोड़ देता है। उनमें से मानव भौतिकता में "बुराई" के रूपात्मक सब्सट्रेट की अत्यधिक विवादास्पद समस्या है, आक्रामक मानव व्यवहार के लिए जिम्मेदार मस्तिष्क संरचनाओं की खोज और, विशेष रूप से, कुछ हद तक धारावाहिक हत्याओं की घटना की व्याख्या करना। इस मुद्दे पर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में भाषणों में, इस पहेली को हल करने के लिए पद्धतिगत दृष्टिकोण खोजने का प्रयास किया गया था।

मानव भौतिकता का दूसरा पहलू मानव शरीर से परे "जाता है" और अंतःमानवीय संबंधों और संबंधों में महसूस किया जाता है। उदाहरण के लिए, यह सर्वविदित है कि एक बच्चे के साथ माता और पिता का शारीरिक संपर्क किसी और के द्वारा अपूरणीय नहीं है और किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण में सबसे आवश्यक कारकों में से एक है। इसके अलावा, किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक सिद्धांत शारीरिक संस्कृति की कुछ परंपराओं को आत्मसात करने के आधार पर ही बढ़ता है। यह भी स्पष्ट है कि माता-पिता और प्रियजनों के "जीवित उदाहरण" के बिना, व्यवहार के लिए नैतिक मानदंड विकसित करना बेहद मुश्किल है। इस विचार की पुष्टि एक अन्य स्रोत से प्राप्त हुई थी। कई वर्षों तक चिकित्सा के इतिहास का अध्ययन करने के बाद, मैं अपने विश्वविद्यालय के पुस्तकालय में उत्कृष्ट रूसी मानवतावादी चिकित्सक एफपी गाज़ "माई" की एक दुर्लभ प्रति (दुनिया भर में उनमें से 3 हैं) खोजने में कामयाब रहा। 1809 - 1810 तक सिकंदर जल की यात्रा"। एक समय में इसे वारसॉ विश्वविद्यालय के पुस्तकालय द्वारा रुम्यंतसेव संग्रहालय से उपहार के रूप में प्राप्त किया गया था। शेष प्रतियां मास्को की आग के दौरान जल गईं जब इसे नेपोलियन ने कब्जा कर लिया था। हमारे विश्वविद्यालय के एक कर्मचारी टीएल चेर्नोसिटोवा द्वारा अनुवादित और प्रकाशित, इस काम ने एक बार फिर दिखाया कि कैसे एक व्यक्ति में शारीरिक और आध्यात्मिक सिद्धांत अविभाज्य हैं और साथ ही वे कितनेएक दूसरे का खंडन कर सकते हैं। F.P. Gaaz का प्रसिद्ध आदर्श वाक्य "जल्दी करो अच्छा करो" और भी अधिक समझ में आता है, क्योंकि, इस पुस्तक से उनके अनुसार, प्रत्येक मानव गुण का सही मूल्य और ताज है "... इसके लिए खुद को बलिदान करने की एक महान इच्छा और तत्परता प्रयोजन। "

मानव भौतिकता में तीसरा परिवर्तन मानव जाति और उसके शारीरिक संगठन की एकता के प्रति जागरूकता से जुड़ा है। यह चिकित्सा मानवतावाद की अवधारणा का सबसे गहरा सार है, जब का प्रावधान चिकित्सा देखभाललिंग और जनजाति, लिंग और उम्र, धन और गरीबी, धर्म और शक्ति के प्रति दृष्टिकोण की परवाह किए बिना होता है। यह इस सार्वभौमिक गुण में है कि मानव जाति संभावित अलौकिक सभ्यताओं के साथ संपर्क चाहती है, वैश्विक समस्याओं को हल करने का प्रयास करती है, निकट भविष्य की चुनौतियों के लिए तैयार करती है। इस आयाम में, मानव भौतिकता ब्रह्मांड के एक कण के रूप में हमारे ग्रह पर मानव जाति के अस्तित्व के ऐतिहासिक चरित्र को प्राप्त करती है। इन विषयों पर कई दार्शनिक और पत्रकारिता सामग्री "कम्युनिस्ट" और "नोवॉय वर्मा" पत्रिकाओं के पन्नों पर प्रकाशित हुई थीं।

90 के दशक की शुरुआत में, हमारे देश में जैवनैतिकता सक्रिय रूप से विकसित होने लगी, जो सबसे पहले, प्रसव की नई तकनीकों के उद्भव, आनुवंशिक इंजीनियरिंग की सफलता, इच्छामृत्यु और प्रत्यारोपण की समस्याओं आदि से जुड़ी है।उन्नीसवीं 1996 की विश्व दार्शनिक कांग्रेस ने पिछले चरण में मानव भौतिकता की समस्या के अध्ययन के कुछ प्रारंभिक परिणामों को सारांशित किया और आगे के शोध के तरीकों की रूपरेखा तैयार की। 90 के दशक के दौरान, यौन द्विरूपता के पहलू में मानव भौतिकता के संशोधनों की लोकप्रिय विज्ञान प्रस्तुति की शैली में प्रकाशनों की एक श्रृंखला प्रकाशित हुई थी। संसार के रूप में शाश्वत, एक व्यक्ति के शारीरिक और आध्यात्मिक जीवन में मर्दाना और स्त्री सिद्धांतों की समस्या की विभिन्न कोणों से जांच की गई है। मानव जीवन की प्रेम, विवाह, तलाक, बचपन, "सुरुचिपूर्ण आयु" जैसी घटनाओं का विश्लेषण किया गया। बेशक, हम इन स्थितियों में मानव व्यवहार के लिए "व्यंजनों" के विकास के बारे में बात नहीं कर रहे थे, जो सिद्धांत रूप में असंभव है। निष्कर्ष और "अच्छे स्वभाव वाले निर्देश", जैसा कि उपशीर्षक में से एक कहा गया है, एक बात के लिए निर्देशित किया गया था - व्यक्तिगत अंतरंग संचार की स्थितियों में मानव व्यवहार को यथासंभव मानवीय कैसे बनाया जाए। बाद में, इन प्रकाशनों के आधार पर, हमारे विश्वविद्यालय की शैक्षिक प्रक्रिया में एक वैकल्पिक पाठ्यक्रम "फिलॉसफी ऑफ लव: वेस्ट, ईस्ट, रूस" बनाया और लागू किया गया।

मानव भौतिकता के सभी तीन आयाम: अंतर्वैयक्तिक, पारस्परिक और सामान्य, मानव - एक व्यक्ति के जीवन भर प्रेम और उसकी अभिव्यक्तियों में सबसे स्पष्ट रूप से सन्निहित हैं। सभी समय के महान विचारकों और लोगों को विश्वास था कि इस महान भावना की मदद से ही दुनिया को बचाया जा सकता है। उसी समय हमारी दुनिया शुरू हुई XXI सदियां अलगाव और घृणा से भरी हैं, और एक व्यक्ति का जीवन अक्सर बेकार होता है।

यह वह पहलू है, जो मानव भौतिकता की लागत विशेषता है, जो 90 के दशक में शोध प्रयासों का विषय बन गया। केंद्रीय विरोधाभास स्पष्ट है - प्रत्येक व्यक्ति का जीवन अद्वितीय, अनुपयोगी और अमूल्य है, और साथ ही, अनादि काल से, एक व्यक्ति को बेचा और खरीदा गया है, साथ ही साथ भागों और कार्यों में भी। मूल्य और मूल्य ध्वनि और मूल में समान हैं, लेकिन सामग्री में पूरी तरह से विपरीत हैं। एक व्यक्ति, सिद्धांत रूप में, किसी चीज़ और उत्पाद की विशेषताओं तक कम नहीं किया जा सकता है, हालांकि, किसी भी चिकित्सीय या रोगनिरोधी प्रभाव का अपना आर्थिक और कुछ हद तक, बाजार के पैरामीटर होते हैं। हमारी समकालीन वास्तविकता इस अंतर्विरोध को समझने के लिए भारी मात्रा में सामग्री उपलब्ध कराती है। सैद्धांतिक रूप से, सभी के लिए सबसे उच्च योग्य चिकित्सा देखभाल की उपलब्धता और इसे प्रदान करने के लिए समाज और राज्य की आर्थिक और सामाजिक क्षमताओं के बीच एक अंतर है। दार्शनिक और नैतिक दृष्टिकोण से, यह समस्या इस प्रकार प्रकट होती है: मूल्यों के पदानुक्रम में क्या स्थान है? मानव जीवनस्वास्थ्य और मानव भौतिकता के अन्य गुणों पर कब्जा करता है? इस मुद्दे का विश्लेषण करते समय, यह पता चला कि प्रत्येक संस्कृति में शरीर और उसके कार्यों के प्रति दृष्टिकोण का अपना विशिष्ट "मैट्रिक्स" होता है। संस्कृतियों और सभ्यताओं को तदनुसार मानव भौतिकता की समस्या के संबंधित दार्शनिक प्रणालियों में प्रतिनिधित्व की डिग्री के अनुसार क्रमबद्ध किया जा सकता है।

रूस के धार्मिक और दार्शनिक विचार में, मानव भौतिकता के सार की समझ किसी वस्तु के समग्र ज्ञान और सत्य की सहज समझ की प्रवृत्ति के अनुरूप थी। वीएल की शिक्षाओं में। ईश्वर-मर्दानगी के बारे में सोलोविओव, मनुष्य की बहाली की शुरुआत उसकी आध्यात्मिक-शारीरिक एकता में देखी जाती है, जिसमें सच्चा androgynism शामिल है, जो कि मर्दाना और स्त्री सिद्धांतों का एक सच्चा संयोजन है। प्रेम का विषय भौतिकता है, लेकिन, वीएल के अनुसार। सोलोविएव, पृथ्वी से नहीं बढ़ता है और आकाश से नहीं गिरता है, लेकिन आध्यात्मिक और शारीरिक शोषण से प्राप्त होता है। एस बुल्गाकोव ने शरीर को ब्रह्मांडीय समझाएक व्यक्ति का "मैं", जो उसे ब्रह्मांड से जोड़ता है और आत्मा के लिए एक "प्रयोगशाला" है। उन्होंने सार्वभौमिक "सोफियन" सिद्धांतों को "मर्दाना" और "स्त्री" माना, जो रचनात्मकता और शक्ति जैसी घटनाओं को रेखांकित करते हैं। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि रूसी समाजशास्त्र में, दुनिया की घटनाओं के सार को समझने के लिए मुख्य बात आध्यात्मिक रूप से सुंदर चीजों के रूप में उनकी सौंदर्य बोध है। यह क्षण विशेष रूप से पी। फ्लोरेंस्की द्वारा "शरीर में शरीर" के विचार में व्यक्त किया गया है, अर्थात, शरीर के केंद्र के रूप में हृदय, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन का केंद्र।

मानव भौतिकता के सार को समझने में तीव्र रुचि रूस में कई विचारकों की विशेषता है। इस ज्ञान की एक विशेषता लिंग की समस्या और शुद्धता की घटना में रुचि है। एन बर्डेव ने जोर दिया कि लिंग "एक ब्रह्मांडीय शक्ति है और केवल एक ब्रह्मांडीय पहलू में ही इसे समझा जा सकता है।" शुद्धता और कौमार्य बनाए रखते हुए, एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व की अखंडता को नहीं खोता है, जबकि व्यभिचार एक व्यक्ति का विखंडन है। संसार की लौकिक आत्मा और लोगो से जुड़ना मतलब शरीर की पापमयता से परे जाने वाले व्यक्ति के लिए है। इन विचारों को वी। रोज़ानोव की अवधारणा में मानव मांस के लिए प्यार, इसकी पवित्रता के बारे में विकसित किया गया था।

मानव भौतिकता का सबसे गहरा सिद्धांत एन. लोस्की द्वारा विकसित किया गया था। उन्होंने एक व्यक्तिगत और सामूहिक निकाय की अवधारणा पेश की, और मृत्यु "केवल सामूहिक शरीर का विघटन है।" यह एक दूसरे के साथ लोगों की गतिविधियों और संचार की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। किसी व्यक्ति के शारीरिक पुनरुत्थान की समस्याओं को एक ब्रह्मांडीय शरीर की अवधारणा में हल किया जाता है, जो उन सभी को जोड़ता है जिन्हें एक ही पूरे में पुनर्जीवित किया गया है, जो सभी मृत पिताओं के पुनरुत्थान पर एन। फेडोरोव के शिक्षण को मुख्य कार्य के रूप में दर्शाता है। सभी मानव जाति।

सामान्य तौर पर, रूसी धार्मिक दार्शनिक विचार में मानव भौतिकता की धारणा को शांति और आत्मा के शरीर के साथ इसकी एकता के बारे में जागरूकता की विशेषता है। किसी व्यक्ति के शरीर को उसकी आध्यात्मिकता में बाधा के रूप में नहीं देखा जाता है, और उसका केंद्र - हृदय - व्यक्ति का आध्यात्मिक केंद्र होता है। यह रूसी विचारकों के विचारों को प्राचीन चीनी दार्शनिकों की अवधारणाओं के करीब लाता है। किसी व्यक्ति की आत्मा और "दिल" के माध्यम से उसकी शारीरिकता के अवतार के रूप में धारणा रूसी मानसिकता की एक अनिवार्य विशेषता है। इसके अलावा, रूस का प्रतीक है, जैसा कि आप जानते हैं, "सोफिया", ज्ञान, और इसका संरक्षक भगवान की माँ है। रूसी संस्कृति की यह स्त्री "हाइपोस्टेसिस" एक विशेष प्रकार की सोच के प्रतिमान के रूप में बनाई गई थी, जिसके केंद्र में पूरी दुनिया के पापों को सहने का विचार है। रूस का ऐतिहासिक मार्ग रूसी संस्कृति की ख़ासियत की ऐसी समझ का आधार देता है। "सुलह" की अवधारणा का अर्थ न केवल मुख्य विचार के आसपास के लोगों की आध्यात्मिक एकता है, बल्कि लोगों के एक "शरीर" का उदय भी है। रूस के सभी महान मानवतावादी और सांस्कृतिक हस्तियां मानव मांस में गहरी रुचि से प्रतिष्ठित थे, खासकर इसकी पीड़ा की अवधि के दौरान। मानवतावादी चिकित्सक एफ। गाज़ का पहले से ही उल्लेख किया गया आदर्श वाक्य "अच्छा करने के लिए जल्दी करो" सबसे पहले, उन कैदियों की पीड़ा को संदर्भित करता है, जिन्हें साइबेरियाई दंडात्मक दासता में भेजा जाता है और बेड़ियों में जकड़ा जाता है। वास्तविक, व्यावहारिक चीजों में से एक यह थी कि गाज़ ने बेड़ियों के नीचे चमड़े के पैड की शुरूआत की, जिससे कैदियों की पीड़ा कम हो गई। ये बेड़ियां मास्को में जर्मन कब्रिस्तान में एफ. गाज़ के स्मारक की बाड़ पर अंकित हैं।

प्रसिद्ध सूत्र का पालन करते हुए: "जीवित चिंतन से अमूर्त सोच तक, और इससे अभ्यास तक", देर-सबेर मुझे एक शोधकर्ता के काम में सबसे कठिन काम की ओर मुड़ना पड़ा। बेशक, हम शैक्षिक प्रक्रिया में वैज्ञानिक विकास की शुरूआत के बारे में बात कर रहे हैं, ज्ञान प्रदान करने के बारे में उपदेशात्मक रूप... मेरा मानना ​​​​है कि पाठ्यपुस्तक और मैनुअल लिखने वाले सहकर्मी इस बात से अच्छी तरह वाकिफ हैं कि जटिल के बारे में लिखना कितना मुश्किल है, वैज्ञानिक सामग्री को एक संक्षिप्त और समझने योग्य वाक्यांश में रखना कितना मुश्किल है। एक बार मैं पहले से ही उल्लिखित एलेक्सी फेडोरोविच लोसेव के विचार से प्रभावित हुआ, जिन्होंने कहा कि यदि किसी दार्शनिक अवधारणा की मुख्य सामग्री को एक वाक्यांश में नहीं कहा जा सकता है, तो अवधारणा में ही कुछ गलत है। एक उदाहरण के रूप में, उन्होंने निम्नलिखित थीसिस का हवाला दिया: प्राचीन दर्शन की संपूर्ण मुख्य सामग्री (यह विकास की 10 शताब्दी है!) को निम्नलिखित कहावत में मोड़ा जा सकता है: पानी जमता है और उबलता है, लेकिन पानी का विचार जमता नहीं है और उबाल नहीं आता। यह शैक्षिक साहित्य लिखने की प्रक्रिया के साथ-साथ शैक्षणिक प्रक्रिया के प्रत्यक्ष रूपों में एक प्रकार का मार्गदर्शक प्रकाश बन गया।

वैज्ञानिक विचार के विकास के इस पक्ष की विशेषता की ओर बढ़ते हुए, मैं ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के उपदेशात्मक अवतार की गहरी आवश्यक एकता पर जोर देना चाहूंगा। 30 वर्षों की शिक्षण गतिविधि के लिए, मुझे कार्बनिक रसायन विज्ञान, जैव रसायन, सामाजिक स्वच्छता और स्वास्थ्य संगठन, चिकित्सा का इतिहास, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, इतिहास, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, धार्मिक अध्ययन, जैवनैतिकता जैसे विषयों को पढ़ाने का अवसर मिला है। ये सभी डॉक्टर की शिक्षा की नींव में ईंटें हैं, जिन्हें एक निश्चित क्रम में "निर्धारित" किया जाना चाहिए और इस तरह से बांधा जाना चाहिए कि डॉक्टर के व्यक्तिगत और व्यावसायिक गुण चुनौतियों के अनुरूप हों। XXI सदी। इस उद्देश्य के लिए, विषयों के 4 ब्लॉकों में एक डॉक्टर को प्रशिक्षित करने के लिए मॉडल की एक योजना विकसित की गई थी: मानवीय, मौलिक, नैदानिक ​​और निवारक - 3 प्रकार के अभिविन्यास के आवंटन के साथ: अतीत ( XIX - मध्य XX सदी), वर्तमान (अंत) XX सदी) और भविष्य ( XXI सदी)। उनमें एक सामान्य प्रवृत्ति का पता लगाया जाता है - एक डॉक्टर को पता होना चाहिए, नए उभरते लोगों सहित बीमारियों को समय पर रोकने और उनका इलाज करने में सक्षम होना चाहिए, और एक स्वस्थ जीवन शैली के लिए एक स्वास्थ्य प्रशिक्षक और एक माफी माँगने वाला होना चाहिए।

इन विचारों को मेरे सहयोगियों के साथ सह-लेखक, दर्शनशास्त्र पर पाठ्यपुस्तकों और पाठ्यपुस्तकों के पन्नों में उल्लिखित किया गया है। उनमें से एक है "दर्शन। ट्यूटोरियलविश्वविद्यालयों के लिए "। रोस्तोव-ऑन-डॉन: "फीनिक्स", 2000, रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय द्वारा अनुशंसित। 1999 में, यू.एम. ख्रीस्तलेव (प्रोफेसर एल.वी. ज़ारोव द्वारा संपादित) "दर्शन का परिचय" की एक पाठ्यपुस्तक प्रकाशित की गई थी, जिसे देश के चिकित्सा विश्वविद्यालयों में पढ़ाने के लिए रूसी संघ के स्वास्थ्य मंत्रालय द्वारा अनुशंसित किया गया था।

पिछले दशक में दार्शनिक स्कूलों के कार्यों और पश्चिमी विचारों की दिशाओं से परिचित होने की संभावना से पता चलता है कि मानव भौतिकता की समस्या ध्यान के केंद्र में है। ऐसे उत्कृष्ट विचारकों ने उनके बारे में लिखा XX क्लाउड मेर्लेउ-पोंटी और जीन पॉल सार्त्र, एडमंड हुसेरल और मार्टिन हाइडेगर, पॉल वालेरी और मिशेल फौकॉल्ट, गाइल्स डेल्यूज़ और जुआन बोर्गेस, जेएल नैन्सी और एम। मॉस जैसे शतक। उन्हें सदी के उत्कृष्ट लेखकों - हरमन हेस्से और मैक्स फ्रिस्क, कर्ट वोनगुट और मिगुएल डी उनामुनो, कोबो अबे और थॉमस मान को श्रद्धांजलि दी गई।

रूसी दार्शनिक साहित्य में मेरे पहले मोनोग्राफ "ह्यूमन कॉरपोरैलिटी: फिलॉसॉफिकल एनालिसिस" के प्रकाशन के बाद। रोस्तोव एन / ए: एड। आरएसयू, 1988, ने बड़ी संख्या में काम प्रकाशित किए, इस विषय पर 10 से अधिक डॉक्टरेट और उम्मीदवार शोध प्रबंधों का बचाव किया। मेरी प्राथमिकता अकादमिक प्रकाशन के पन्नों पर दर्ज है: "रूस के दार्शनिक"उन्नीसवीं - XX सदियों। आत्मकथाएँ, विचार, कार्य ”। एम., 1999, पीपी. 277-278. वी पिछले साल काशिक्षा द्वारा डॉक्टरों सहित युवा शोधकर्ताओं की बढ़ती संख्या इस समस्या की ओर रुख कर रही है। इस समस्या के अध्ययन में गठित, घरेलू स्कूल और निर्देश। ये वी. पोडोरोगा, आई.एम. ब्यखोवस्काया, एम.एस. कगन, आई.एस. कोन, पी.डी. टीशचेंको, वी.एल. क्रुटकिन, वी.बी. उस्त्यंतसेव, डी.वी. मिखेल, एल.पी. कियाशचेंको और उनके छात्रों और अनुयायियों की कृतियाँ हैं।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि मानव भौतिकता का विचार नए पहलुओं को प्राप्त करता है और शोधकर्ताओं की बढ़ती संख्या का ध्यान आकर्षित करता है। जाहिर है, इसकी सामग्री मानवता के सामने आने वाली चुनौतियों के अनुरूप है XXI सदी। इसके विकास के 20 साल के अनुभव और इसकी परिपक्वता के पिछले दशक को देखते हुए, जिसके चरण आरेख में परिलक्षित होते हैं, कोई भी आगे के शोध के लिए सबसे आशाजनक दिशाओं की भविष्यवाणी करने का प्रयास कर सकता है। सबसे पहले, यह जातीय-सांस्कृतिक पहलू में मानव शरीर के यौन द्विरूपता की समस्या पर शोध की निरंतरता है। यौन व्यवहार और मानव प्रजनन की नई और गैर-पारंपरिक तकनीकों के दार्शनिक और नैतिक पहलू विशेष रूप से प्रासंगिक हैं। दूसरे, यह आधुनिक व्यक्ति के जीवन के आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक मानकों के वैश्वीकरण की समस्याओं के संबंध में मानव भौतिकता की लागत और मूल्य पहलुओं के अध्ययन की निरंतरता है। तीसरा, यह मानव शरीर की घटना विज्ञान का एक और अध्ययन है, मानव चेतना की विभिन्न संरचनाओं में इस प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व।

हमारे हमवतन, साहित्य में नोबेल पुरस्कार विजेता, जोसेफ ब्रोडस्की ने एक बार कहा था कि विचार लोगों में रहते हैं। लोग छोड़ देते हैं, और विचार अपना जीवन जीना जारी रखते हैं, और वे जितने अधिक फलदायी होते हैं, उतनी ही अधिक संभावना है कि युवा समकालीन अब याद नहीं रखेंगे कि वे मूल रूप से किसके "रहते" थे। न केवल विचारों की पीढ़ी महत्वपूर्ण है, बल्कि उनका संचरण और आगे का विकास भी है। कोई आदमी नहीं कर सकता अपने दम परसंस्कृति, विज्ञान या एक अलग विचार बनाने के लिए। इसलिए, सबसे पहले, मेरे दार्शनिक शिक्षकों के लिए सबसे बड़ी कृतज्ञता के शब्दों को कहना आवश्यक है - मानविकी अकादमी के एक पूर्ण सदस्य, रूसी संघ के सम्मानित वैज्ञानिक, प्रोफेसर डेविडोविच वसेवोलॉड एवगेनिविच और रूसी विज्ञान अकादमी के संबंधित सदस्य। , प्रोफेसर ज़ादानोव यूरी आंद्रेयेविच। भाग्य ने मुझे हमारे विश्वविद्यालय के चिकित्सा वैज्ञानिकों के साथ सहयोग और सह-लेखन का आनंद दिया। ये प्रोफेसर हैं वी.एन. चेर्निशोव, ई.पी. मोस्केलेंको, वी.एन. मैं प्रोफेसर वाई.डी. रियाज़कोव और बी.ए. साकोव की स्मृति में श्रद्धांजलि अर्पित करना चाहता हूं, जिन्होंने इस दिशा के विकास में मेरा समर्थन किया। इतिहास और दर्शन विभाग के कर्मचारियों और विशेष रूप से वरिष्ठ व्याख्याता वीए मर्कलिन के साथ-साथ विचार के विकास और चर्चा में भाग लेने वाले सभी सहयोगियों के प्रति मेरी हार्दिक कृतज्ञता।

वैज्ञानिकों और शिक्षकों के एक उच्च मंच के सामने मेरी अवधारणा को प्रस्तुत करने के अवसर के लिए हमारी परिषद के अध्यक्ष, विश्वविद्यालय के रेक्टर, प्रोफेसर विक्टर निकोलायेविच चेर्निशोव के लिए विशेष धन्यवाद।

ध्यान देने के लिए आप सभी का धन्यवाद!

आधुनिक अवधारणाओं और परिकल्पनाओं की समीक्षा।

क्या मानव शारीरिक पूर्णता की कोई सीमा है? इस प्रश्न के कम से कम दो उत्तर हैं। देखने के बिंदुओं में से एक, जो किसी न किसी रूप में खेल के क्षेत्र में कई आधुनिक विशेषज्ञों का पालन करता है, कहता है: वर्तमान विश्व रिकॉर्ड वास्तव में सभी समय और लोगों के लिए सर्वोच्च विश्व उपलब्धियां हैं। अभिलेखों की आगे की वृद्धि किसी व्यक्ति के शारीरिक सुधार से नहीं, बल्कि मापने की तकनीक के विकास से जुड़ी है। हाल ही में, एथलेटिक्स में उपलब्धियों को एक सेकंड के दसवें हिस्से की सटीकता के साथ दर्ज किया गया था, और अब इलेक्ट्रॉनिक क्रोनोमीटर एक सेकंड के सौवें हिस्से को रिकॉर्ड करते हैं। और अभी यह समाप्त नहीं हुआ है। साइकिलिंग जैसे खेलों में गिनती एक सेकंड के हज़ारवें हिस्से तक जाती है। लेकिन यह सब भी नहीं है। भारोत्तोलन में, नए रिकॉर्ड की संभावनाएं न केवल किलोग्राम, बल्कि ग्राम आदि के पंजीकरण से जुड़ी हैं। इस प्रकार, रिकॉर्ड बढ़ेगा, परिणाम में सुधार होगा, पहले ग्राम से, फिर मिलीग्राम से, फिर मिलीग्राम के अंश से, लेकिन एक व्यक्ति, एक रिकॉर्ड धारक के रूप में अपनी शारीरिक सीमा तक आया। क्यों?

क्योंकि मानव शरीर की प्राकृतिक जैविक सीमाएं हैं, जो विशुद्ध रूप से शारीरिक रूप से त्वचा, जोड़ों, हड्डियों, मांसपेशियों के प्रतिरोध से जुड़ी हैं, अत्यधिक भार के साथ जो वे झेल सकते हैं। अमेरिकी बायोकेमिस्ट और बायोमैकेनिस्ट गिदोन एरियल, जो मनुष्यों की आरक्षित क्षमताओं का अध्ययन करते हैं, ने पुरुषों के लिए 100 मीटर की दौड़ सीमा - 9.60 सेकंड की गणना की। किसी व्यक्ति की मांसपेशियां, ऊतक और हड्डियां अधिक गति का सामना नहीं कर सकतीं - वे तनाव से फट जाएंगी। लंबी छलांग में, सीमित सीमा लगभग 896 सेंटीमीटर (14 प्रत्येक) पर होती है। इस प्रकार, बॉब बीमॉन का रिकॉर्ड - 890 सेंटीमीटर, सीमा रेखा कहा जा सकता है। 700 किलोग्राम धक्का देने का क्षण लगभग महत्वपूर्ण है, अधिक भारमांसपेशियां, स्नायुबंधन, जोड़ बस इसे बर्दाश्त नहीं कर सकते।

हालाँकि, यह विचार कि वर्तमान पीढ़ी पहले ही मानव शरीर की सीमा तक पहुँच चुकी है, नया नहीं है। यह विचार लगभग हर पिछली पीढ़ी के विशेषज्ञों द्वारा एक से अधिक बार व्यक्त किया गया था। विशेष रूप से अक्सर सीमा एक निश्चित रेखा के अस्तित्व से जुड़ी होती है, जिसे पार करना एक व्यक्ति के लिए असंभव है।

उदाहरण के लिए, सदी की शुरुआत में भारोत्तोलन में, ऐसी अप्राप्य जादुई संख्या "400 किग्रा" थी। विशेषज्ञों, दर्शकों और स्वयं एथलीटों ने तेजी से यह राय व्यक्त की कि एथलीट उस सीमा तक पहुंच गए हैं जो संभव था। साल और दशक बीत गए, और 400 किलो का निशान अप्राप्य रहा। 1928 में, एम्स्टर्डम में 9 ओलंपिक खेलों में, 110 किलोग्राम के एथलीट जोसेव स्ट्रैसबर्गर ने कुल आयोजन में एक आश्चर्यजनक विश्व रिकॉर्ड बनाया, लेकिन यह भी केवल 372.5 किलोग्राम है। ट्रायथलॉन में जोसेफ मुंगेर ने 402.5 किलोग्राम वजन उठाने तक 7 साल और लग गए। मुंगेर का वजन खुद 145 किलोग्राम था, और सभी समकालीनों ने सर्वसम्मति से फैसला किया कि वह संभव की सीमा तक पहुंच गया है। उसके बाद, कई और साल बीत गए, तकनीकों में सुधार हुआ, लेकिन लंबे समय तक परिणाम 400 किलो रहा। ग्रैंडमास्टर फ्रंटियर बना रहा। लेकिन 1955 में, 170 किलोग्राम के पॉल एंडरसन ने एक परिणाम दिखाया कि उनके समकालीनों ने, जादू की आकृति से मुग्ध होकर, विश्वास करने से इनकार कर दिया - 512 किग्रा। उन्हें सभी समय और लोगों का सबसे उत्कृष्ट एथलीट कहा जाता था। और उनके समकालीनों में से किसी को भी संदेह नहीं था कि 512.5 किग्रा मानव क्षमताओं की अंतिम सीमा है, जो एक अप्राप्य शिखर रहेगा। चैंपियन ने खुद संवाददाताओं से कहा कि उसने "30 अंडों से तले हुए अंडे के साथ नाश्ता किया, एक बार में 5 लीटर पीता है। दूध और 20 स्टेक खा सकते हैं ”[7 प्रत्येक]।

दरअसल, मानवीय क्षमताओं की सीमा। हालाँकि, रोम में ओलंपिक खेलों (1960) में 5 साल बाद, एक पतला लंबा एथलीट, जिसका वजन एंडरसन से लगभग डेढ़ गुना कम था, ने 537.5 किलोग्राम वजन उठाया। यह एक रूसी एथलीट यूरी व्लासोव था, जिसने सभी आम लोगों की तरह खाया। तब व्लासोव से सवाल पूछा गया था: "आपकी राय में, सबसे उत्कृष्ट एथलीट बहुत दूर के भविष्य में कितना हासिल कर पाएगा?" उन्होंने एक ऐसी आकृति का नाम दिया जो कई लोगों को अवास्तविक लगती थी - 600-630 किग्रा। और 1972 में, वसीली अलेक्सेव ने पहले ही 600-किलोग्राम के निशान को पार कर लिया है - 640 किग्रा [प्रत्येक 7]।

इसलिए, खेल प्राधिकरण एक या दूसरे रिकॉर्ड को कहते हैं - किसी व्यक्ति की क्षमताओं की सीमा। हालांकि, अभी तक कोई सीमा नहीं है जिसे पार नहीं किया गया है। इसलिए, अन्य खेल प्राधिकरण अधिक आशावादी हैं। मॉस्को ओलंपिक के तुरंत बाद, अंतर्राष्ट्रीय एथलेटिक्स महासंघ के उपाध्यक्ष एल। खोमेनकोव ने 20 वीं शताब्दी के अंत तक अपेक्षित परिणामों की एक तालिका तैयार की। उदाहरण के लिए, उनका मानना ​​​​है कि पुरुष स्प्रिंटर्स 9.75 सेकंड में 100 मीटर दौड़ेंगे और महिलाएं 10.60 सेकंड में दौड़ेंगी। ऊंची कूद के संबंध में, पुरुष 250 सेमी की ऊंचाई लेंगे, और महिलाएं 210 सेमी [14]।

और बहुत बार शोधकर्ता किसी व्यक्ति की शारीरिक क्षमताओं से परे जाकर चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं के अध्ययन और उपयोग और किसी व्यक्ति की आरक्षित क्षमताओं की सक्रियता को जोड़ते हैं। जैसा कि एल.पी. ग्रिमक लिखते हैं: "कई खेल शरीर विज्ञानी और मनोवैज्ञानिक इस तथ्य के बारे में तेजी से बात कर रहे हैं कि आधुनिक खेल अधिकतम मानवीय क्षमताओं से संबंधित है, जो गणना के करीब हैं, सैद्धांतिक रूप से अनुमेय हैं। हमारी राय में, इस तरह के विचारों को केवल इस तथ्य से समझाया जाता है कि की गई गणना में किसी व्यक्ति के केवल भौतिक, "मशीन" संकेतक शामिल होते हैं और उन अत्यधिक उत्पादक गुणों को ध्यान में नहीं रखते हैं तंत्रिका प्रणालीऔर मानस, जो और भी उच्च खेल परिणामों के उद्भव में योगदान देगा।" उन्होंने पाया कि यह स्थिति काफी हद तक समान है। यह एक चरम अवस्था है, एक ट्रान्स अवस्था के करीब, और यह शांति, आत्मविश्वास, आशावाद, जो हो रहा है उस पर ध्यान केंद्रित करने, उच्च ऊर्जा तीव्रता, धारणा की असाधारण स्पष्टता, आत्म-नियंत्रण और आंतरिक संसाधनों के अधिकतम उपयोग की विशेषता है।

आशावादी शोधकर्ता आमतौर पर अपनी भविष्यवाणियों के प्रमाण के रूप में पूर्व की ओर देखते हैं, क्योंकि चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं को हमेशा पूर्वी साधना संस्कृति में सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता रहा है। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध प्राच्यविद् यूरी ए। रोरिक ने बताया कि कैसे उन्होंने हिमालय में योगियों को चलाने की कला देखी - "स्वर्गीय वॉकर", बिना रुके या धीमा किए कई दिनों तक चलने में सक्षम। वे एक घंटे की दौड़ में विश्व रिकॉर्ड के बराबर गति बनाए रखते हुए, संकरे पहाड़ी रास्तों के साथ एक रात में 200 किलोमीटर की दूरी तय करने में सक्षम थे। हमारे एथलीट इतनी गति और समान सहनशक्ति के करीब नहीं आए हैं। इसलिए, कई मनोवैज्ञानिक खेल के भविष्य में अधिक आशावादी रूप से देखने के इच्छुक हैं, यह सुझाव देते हुए कि जब विज्ञान प्राच्य स्वामी की क्षमताओं के तंत्र को प्रकट करने का प्रबंधन करता है, जिसे अभी भी अलौकिक कहा जाता है, तो कोच और एथलीटों के लिए महान संभावनाएं खुल सकती हैं। चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं का उपयोग पूर्वी स्वास्थ्य-सुधार प्रणालियों और युद्ध प्रणालियों दोनों में किया जाता है। वास्तव में, लगभग सभी पूर्वी साधना प्रणालियाँ एक स्वतः उत्पन्न होने वाली समाधि अवस्था पर आधारित होती हैं। इस लेख के सह-लेखकों में से एक के शुरुआती काम में, एस.ए. रयबत्सोवा ने प्राच्य मार्शल आर्ट में प्रयुक्त साइकेडेलिक तकनीकों का विश्लेषण किया। उन्होंने दिखाया कि कक्षाओं में सफलता प्राप्त करने के लिए आवश्यक बुनियादी आवश्यकता के रूप में, आवश्यकता को आमतौर पर कहा जाता है - चेतना की स्थिति को बदलने के लिए, एक ट्रान्स में प्रवेश करने के लिए। जैसा कि योगी रामचरक लिखते हैं, अपने "भारतीय योगियों की सांस का विज्ञान:" इस अध्याय में दिए गए अभ्यासों के लिए उपयुक्त आंतरिक परिस्थितियों और एक निश्चित आध्यात्मिक स्थिति की आवश्यकता होती है। जो लोग स्वभाव से तुच्छ होते हैं, उनमें आध्यात्मिकता और श्रद्धा की भावना का अभाव होता है, उन्हें इन अभ्यासों को छोड़ देना चाहिए और उन्हें आजमाना नहीं चाहिए, क्योंकि उन्हें कोई परिणाम नहीं मिलेगा।"

साहित्य में वर्णित घटनाओं के आधार पर, परिवर्तित अवस्थाओं के माध्यम से सक्रिय, किसी व्यक्ति की शारीरिक क्षमताएं काफी व्यापक हैं। उदाहरण के लिए, तापमान शासन के संबंध में। एक पैमाने पर गरम अंगारों पर ग्राइंडर नाच रहे हैं; दूसरी ओर - तिब्बती योगी, जो बर्फीली रात में बर्फ के छेद के पास बैठकर अपने शरीर की गर्मी से बर्फ के ठंडे पानी में भीगी चादरों को सुखाने में सक्षम हैं। प्राच्य शैलियों, उनमें विशेष ट्रान्स राज्यों के उपयोग के लिए धन्यवाद, उनके अनुयायियों में शरीर की आरक्षित क्षमताओं को खोल दिया, जिससे उन्हें लगभग अलौकिक शारीरिक क्षमताएं मिलीं। इनमें से कुछ क्षमताओं की अभी तक आधुनिक विज्ञान द्वारा पुष्टि नहीं की गई है (हालांकि, हम ध्यान दें, इसे या तो अस्वीकार नहीं किया जा सकता है) - उदाहरण के लिए, योगियों की उत्तोलन की क्षमता। अन्य क्षमताओं का अस्तित्व सिद्ध किया गया है, हालांकि यह पता लगाने योग्य नहीं है - योगियों की दिल की धड़कन को रोकने की क्षमता, दिनों और हफ्तों के लिए नैदानिक ​​​​मृत्यु के करीब की स्थिति में। तीसरी क्षमताओं का कमोबेश अध्ययन किया जाता है और व्यापक रूप से प्राच्य खेल कलाओं में उपयोग किया जाता है, यहां तक ​​कि यूरोप में भी अभ्यास किया जाता है। ये "स्टील शर्ट" और "स्टील हैंड" की अवस्थाएं हैं। "स्टील शर्ट" - एक ऐसी स्थिति जिसमें एक व्यक्ति सामान्य रूप से वार करने के लिए असंवेदनशील हो जाता है, चाकू से वार करता है (चाकू त्वचा से नहीं कट सकता), और यहां तक ​​​​कि (स्वामी के अनुसार) एक गोली तक। "स्टील का हाथ" - एक ऐसी अवस्था जिसमें व्यक्ति अपने हाथ से ठोस वस्तुओं को तोड़ने में सक्षम होता है।

अपने पिछले काम में, एस ए रयबत्सोव ने ऐसे राज्यों को प्राप्त करने के कई तरीके प्रस्तुत किए, जो आज मार्शल आर्ट के प्रशिक्षकों द्वारा उपयोग किए जाते हैं: "प्रसिद्ध क्यूई-गोंग तकनीकों में से एक काल्पनिक पेड़ को मानसिक रूप से पकड़ना और उसे स्विंग करना है। यह विधि आपको जल्दी से एक ट्रान्स में प्रवेश करने की अनुमति देती है और अक्सर क्यूई-गोंग के ऐसे जटिल "चमत्कार" प्राप्त करने के लिए उपयोग की जाती है, जैसे "लोहे की शर्ट" और ठोस वस्तुओं को तोड़ने की क्षमता। एक और क्यूई-गोंग तकनीक पेट्रीफाई करने, चट्टान में बदलने, प्रभावों के प्रति असंवेदनशीलता हासिल करने की क्षमता से जुड़ी है। इस तकनीक के साथ एक सादृश्य आधुनिक सम्मोहन में पाया जा सकता है, इसे कैटालेप्सी कहा जाता है। दुर्भाग्य से, हर किसी को आसानी से उत्प्रेरण नहीं होता है। सबसे प्रतिभाशाली लोगों को दुनिया की संवेदी धारणा (कीनेस्थेटिक्स) के साथ माना जाता है। तकनीक में कुछ मिनटों के लिए सभी या मांसपेशियों के समूह का अधिकतम तनाव होता है, आमतौर पर सबसे प्रतिभाशाली लोगों को आराम करने के प्रयास के बाद, मांसपेशियां डर जाती हैं, शरीर असंवेदनशील हो जाता है और वार को कुचलने की क्षमता होती है। ”

साथ लक्ष्यसाहित्य में वर्णित योगियों और मार्शल आर्ट के उस्तादों की कुछ संभावनाओं की वास्तविकता की जाँच करते हुए, हमने निम्नलिखित शोध किया। हमने अध्ययन करने के लिए कई प्रसिद्ध घटनाओं को लिया: अंगारों पर चलना, कांच पर लेटना, हाथ से ठोस वस्तुओं (ईंटों, बोर्डों) को तोड़ना, "स्टील की शर्ट" बनाना - छुरा घोंपने के लिए शरीर की असंवेदनशीलता, शारीरिक शक्ति में वृद्धि। और अब तक, कुछ शोधकर्ता आमतौर पर इनमें से कुछ घटनाओं की वास्तविकता को अस्वीकार करते हैं, अन्य उन्हें कुछ रहस्यमय अवधारणाओं के आधार पर समझाते हैं, उदाहरण के लिए, आग की आत्माओं के विशेष स्वभाव के साथ अंगारों पर चलना।

परिकल्पना।हमने माना कि इनमें से कई क्षमताएं चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं से जुड़ी हैं और ये सभी चीजें जो एक सामान्य व्यक्ति के लिए असंभव हैं (अधिक सटीक रूप से एक सामान्य अवस्था में) मानसिक स्थिति में परिवर्तन होने पर प्राप्त की जा सकती हैं।

प्रयोग की योजना बनाते समय, हम निम्नलिखित धारणा से आगे बढ़े, यदि इस प्रकार की शारीरिक क्षमताएं वास्तव में चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं से जुड़ी हैं, तो, चेतना की स्थिति को प्रत्यक्ष रूप से बदलकर, हम उन्हें मज़बूती से प्रदर्शित कर सकते हैं। अनुसंधान मनोविज्ञान के छात्रों के साथ प्रशिक्षण और व्यावहारिक अभ्यास के ढांचे के भीतर किया गया था।

इस परिकल्पना की पुष्टि की गई थी।

प्रयोग।प्रयोग के लिए कितने मॉडल चुने गए:

1. चश्मे पर लेटना। विषय की उपस्थिति में, कई बोतलें टूट गईं, उसे नंगी पीठ के साथ कांच पर लेटना, अपना सिर उठाना और पीठ पर अधिकतम भार प्राप्त करने के लिए अपनी बाहों को ऊपर उठाना आवश्यक था।

2. भार उठाना। विषयों के एक समूह (4 या 2 लोगों से मिलकर) को एक कुर्सी पर बैठे हुए व्यक्ति को अपनी बगलों (2 लोगों का एक समूह), या कांख और घुटनों के नीचे (4 लोगों का एक समूह) को पकड़कर उठाने के लिए कहा गया था। ... उठाए गए व्यक्ति का वजन 60 से 80 किलोग्राम के बीच था, इस प्रकार, 15-40 किलोग्राम का भार एक विषय पर गिर गया।

3. उड़ने वाले चाकू के प्रहार के प्रति असंवेदनशीलता। मध्यम नीरसता का एक चाकू चुना गया था, जैसे कि जब 50-70 सेमी की ऊंचाई से छोड़ा जाता है, तो यह लकड़ी की वस्तु में चिपक जाता है। फिर चाकू को विषय के पेट पर छोड़ा गया, पहले 50-70 सेंटीमीटर की ऊंचाई से, फिर ऊंचाई बढ़कर डेढ़ मीटर हो गई।

4. कोयले पर चलना। एक आग जल गई (यह कम से कम 2-3 घंटे तक जलती रही)। कोयले को एक पतली परत में रेक किया गया, जिससे 1.5-2 मीटर का रास्ता बना। विषय उनके ऊपर चलने के लिए कहा गया था।

5. कठोर वस्तुओं (बोर्डों और ईंटों) को तोड़ना। पास के निर्माण स्थल से ईंटें सबसे साधारण थीं, और बोर्डों को इस तरह चुना गया था कि वे उन पर खड़े व्यक्ति के वजन का सामना कर सकें। दो समर्थनों पर तख्त और ईंटें रखी गईं, जिसके बाद विषय को उन्हें तोड़ने के लिए कहा गया।

हमने विषयों के दो समूह लिए। नियंत्रण, जिसमें 10 लोग शामिल थे, छात्र - मनोवैज्ञानिक एक और प्रशिक्षण में भाग ले रहे थे, शारीरिक क्षमताओं के विकास से संबंधित नहीं थे। प्रायोगिक, जिसमें विभिन्न विश्वविद्यालयों के 30 लोग, छात्र और शिक्षक शामिल थे, जो चेतना के परिवर्तित राज्यों ("ट्रान्स की कला", "एरिक्सोनियन सम्मोहन" और "आत्म-सुधार प्रशिक्षण") के उपयोग से जुड़े प्रशिक्षण में आए थे।

नियंत्रण समूह के प्रतिभागियों को शारीरिक क्षमताओं के विकास के बारे में बताया गया जब चेतना की स्थिति बदल गई, तस्वीरें दिखाई गईं, जिसके बाद उन्हें प्रकाश की स्थिति में ऐसा करने की कोशिश करने की पेशकश की गई ("सुस्त चश्मे पर लेट जाओ", कदम पर कदम कोयले एक बार)। प्रयोगकर्ता ने घटना के प्रदर्शन का प्रदर्शन नहीं किया।

परिणाम।नियंत्रण समूह के अधिकांश विषयों के लिए, प्रयोग में भाग लेने से इनकार करने के लिए प्रयोग के लिए तैयार किए गए उपकरणों को देखने के लिए आमतौर पर पर्याप्त था। या विषयों ने ईंटों को तोड़ने या अंगारों पर कदम रखने की कोशिश की, लेकिन शारीरिक परेशानी की भावना ने जल्दी ही इन प्रयासों को समाप्त कर दिया। हालांकि, दो लोग जिनके पास प्रारंभिक अच्छा ट्रान्स प्रशिक्षण (योग या ध्यान का दो साल का अनुभव) था, तकनीक की व्याख्या करने के बाद, हमारी कुछ घटनाएं इस तथ्य के कारण कर सकते थे कि वे अपने दम पर वांछित स्थिति प्राप्त करने में सक्षम थे।

प्रायोगिक समूह के विषयों के लिए प्रयोग दो चरणों में किया गया। पहले चरण में, उन्हें अपनी स्वयं की चेतना की स्थिति को बदलने के तरीके दिखाए गए (आत्म-सम्मोहन के तरीके [देखें 2]), जिसके बाद उन्होंने इन विधियों के उपयोग पर कई अभ्यास किए। इसके अलावा, प्रयोगकर्ता ने ऊपर वर्णित घटना का प्रदर्शन किया, स्पष्ट रूप से अपनी चेतना की स्थिति में इन परिवर्तनों का उपयोग करते हुए (उन्होंने आत्म-सम्मोहन के सूत्रों को दोहराया, एक ट्रान्स प्रकृति के कुछ शारीरिक व्यायाम किए)। दूसरे चरण में विषय को यह सब दोहराने को कहा गया। सबसे पहले, विषय ने शारीरिक व्यायाम (कुछ योग आसन) या आत्म-सम्मोहन, या हल्के सम्मोहन की मदद से अपनी चेतना की स्थिति को बदल दिया। सुझाव जैसे "मैं कुछ भी वजन नहीं करता, मेरी पीठ बिल्कुल आराम से है, मैं इसे एक अदृश्य शक्ति कोकून के साथ कवर करता हूं," आदि।

उसके बाद, प्रायोगिक समूह के आधे से अधिक प्रतिभागी कई प्रदर्शित घटनाओं को तुरंत दोहरा सकते थे। बाकी लोगों ने प्रयोग करने से इनकार कर दिया, मुख्यतः क्योंकि कांच या कोयले को देखते हुए वे समाधि की स्थिति से बाहर आ गए। हालांकि, ट्रान्स की कला (1-4 दिनों के लिए) में प्रशिक्षण के बाद, वे सभी चेतना की आवश्यक अवस्थाओं तक पहुँच सकते थे और अधिकांश प्रयोग कर सकते थे।

वांछित स्थिति में पहुंचने का पहला संकेत भय की हानि, आत्मविश्वास और आत्मविश्वास की भावना का उदय है। इस भावना के बिना, जटिल ट्रान्स घटना (कांच पर झूठ बोलना, अंगारों पर चलना, आदि) का अभ्यास करने के लिए यह स्पष्ट रूप से contraindicated है।

एक बार खोजे जाने के बाद, आरक्षित क्षमताओं को लंगर डाला गया, यानी उन्हें समेकित किया गया। और कई दोहराव के बाद, प्रयोगकर्ता की मदद के बिना विषयों ने स्वचालित रूप से वांछित स्थिति में प्रवेश किया, मुश्किल से प्रयोग करना शुरू किया। यद्यपि सभी लोगों में ट्रान्स गुण विकसित होते हैं, यदि वे वांछित अवस्था में पहुँच जाते हैं, लेकिन किसी अन्य क्षेत्र की तरह यहाँ भी प्रतिभाएँ हैं। एक व्यक्ति, 4 दिनों के प्रशिक्षण के बाद, अंगारों पर शायद ही कुछ कदम उठाता है और इससे संतुष्ट होता है। एक और, पहली बार एक ट्रान्स में डुबकी लगाने से, अंगारों पर एक जटिल नृत्य नृत्य करने की इच्छा व्यक्त करता है और इसे लंबे समय तक नृत्य करने में सक्षम होता है। किसी भी क्षमता की तरह, ट्रान्स गुण प्रशिक्षित करने योग्य होते हैं। प्रशिक्षण की मदद से, यहां तक ​​​​कि उन विषयों को भी, जो पहले किसी चीज में सफल नहीं हुए, अंत में वे जो खोज रहे थे उसमें महारत हासिल कर ली।

प्रायोगिक समूह के प्रतिभागियों को मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण हल्की शारीरिक चोटों का सामना करना पड़ा कि वे अचानक ट्रान्स से बाहर आ गए, या इच्छाशक्ति के आधार पर एक घटना करने की कोशिश की, न कि ट्रान्स ("मैं बल्कि खुद को काट दूंगा, लेकिन ऐसा नहीं लगता एक कायर")। उदाहरण के लिए, एक अनुभवी विषय एक बार फिर कांच पर लेट जाता है, उसके नीचे एक पंख बिस्तर जैसा कुछ महसूस होता है, और फिर एक मच्छर उसकी नाक पर बैठता है - हमारी रोजमर्रा की वास्तविकता का एक कष्टप्रद प्रतिनिधि - यह एक पंख बिस्तर के बजाय पर्याप्त है , विषय को ऐसा लगा जैसे कांच का एक तेज टुकड़ा पीठ में काटता है। / एक और मामला। विषय, खुद को भारहीन समझकर, अंगारों पर चला गया। फिर वह निराशा में बदल गई और चिल्लाया: "वे पूरी तरह से शांत हो गए हैं" - और अपना पैर अंगारों में दबा दिया, जाँच की, और तुरंत, ओयक्नुव, उछल गया - कोयले को ठंडा करने के लिए बिल्कुल भी नहीं सोचा था।

निष्पक्षता में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऐसे बहुत कम मामले थे। और इसके लिए स्पष्टीकरण केवल हमारे द्वारा विकसित एक अनूठी तकनीक नहीं है। बस, सामान्य अवस्था में भी, ऐसी स्थितियों में महत्वपूर्ण शारीरिक क्षति प्राप्त करना लगभग असंभव है। कुछ सेकंड के लिए, जब कोई व्यक्ति बिखरे हुए अंगारों पर कदम रखता है, तो उसे गंभीर जलन नहीं हो सकती है; कांच पर धीरे से लेटकर, सबसे गंभीर स्थिति में, आप केवल कुछ सतही कट प्राप्त कर सकते हैं (यह सब प्रयोगकर्ताओं ने अपनी पीठ और पैरों से पहले ही जांच लिया है)। यह सब बताता है कि हमने जिन असामान्य शारीरिक क्षमताओं का अध्ययन किया है, उन्हें असामान्य नहीं कहा जाता है, वे लगभग सामान्य हैं, और केवल मानसिक स्थिति में थोड़ा बदलाव की आवश्यकता है।

ऊपर वर्णित सभी परिघटनाओं में, आखिरी घटना ने सबसे बड़ी कठिनाई का कारण बना: ठोस वस्तुओं को हाथ से तोड़ना; इसे प्रदर्शित करने के लिए, चेतना की स्थिति को बदलने के अलावा, कई अन्य क्षमताओं की आवश्यकता थी, विशेष रूप से, पेशी उत्प्रेरण विकसित करने की प्रवृत्ति।

संभवतः, कांच पर लेटने, चाकुओं को पीटने, अंगारों पर चलने की क्षमता त्वचा और न्यूरोमस्कुलर सिस्टम पर एक विशिष्ट प्रभाव से जुड़ी है। और जो यह जानता है कि यह कैसे करना है, वह कई अन्य काम भी करने में सक्षम है, जैसे स्वास्थ्य को बनाए रखना, घावों को जल्दी से ठीक करने की क्षमता: सतही और गहरा / अल्सर सहित /। ऊपर वर्णित कुछ घटनाओं का एक प्रकार का उपचार प्रभाव भी होता है, निश्चित रूप से, ईंटों को तोड़ना नहीं, बल्कि कांच पर लेटना और अंगारों पर चलना। प्रयोग में भाग लेने वालों में से एक ने कहा कि अंगारों पर चलने के बाद, उसका सिरदर्द बंद हो गया। कटिस्नायुशूल की शिकायत करने वाली एक अन्य ने कहा कि चश्मे पर लेटने से उस पर बहुत लाभकारी प्रभाव पड़ा। और ऐसे कई उदाहरण हैं। इस क्रिया के कारण विविध हैं - यह तनाव का प्रभाव है, जो प्रयोग की शुरुआत से पहले होता है, और इसके सकारात्मक परिणाम के बाद उत्साह। इन प्रयोगों में की गई मालिश का प्रभाव संभव है।

परिणामों की चर्चा।और फिर भी, मानव शरीर की "शारीरिक सीमा" के बारे में क्या? आखिरकार, ट्रान्स, सम्मोहन और आत्म-सम्मोहन की स्थिति के साथ आरक्षित शारीरिक क्षमताओं का संबंध लंबे समय से खेल मनोविज्ञान में जाना जाता है और इसका उपयोग एथलीटों को प्रतियोगिताओं के लिए तैयार करने, प्रशिक्षण के दौरान मनोवैज्ञानिक तैयारी आदि में किया जाता है। "अक्सर, सुझाव और आत्म-सम्मोहन का उपयोग आवश्यक अवस्थाओं को प्राप्त करने के लिए किया जाता है: एक जिम्मेदार शुरुआत से पहले सो जाओ, प्रयासों के बीच आराम करो, अपने स्वयं के फायदे और प्रतिद्वंद्वियों के नुकसान पर जोर देना, अपने आप को एक इष्टतम प्री-स्टार्ट, प्री-वर्कआउट या में लाना कसरत के बाद की अवस्था।" एरिकसन, अपनी पुस्तक में, एथलीटों में कुछ मानसिक अवस्थाओं को उत्पन्न करने के लिए कई दिलचस्प तकनीकों का हवाला देते हैं, जिनका उन्होंने अपने अभ्यास में उपयोग किया था। उन्होंने इनमें से एक तकनीक का इस्तेमाल ओलंपिक चैंपियन को शॉट थ्रोइंग डोनाल्ड लॉरेंस में प्रशिक्षित करने के लिए किया। एक ट्रान्स में पहली बार भविष्य के चैंपियन में प्रवेश करते हुए, एरिकसन ने उससे कहा: "आप पहले ही तोप का गोला 17 मीटर फेंक चुके हैं। और ईमानदारी से बताओ, क्या तुम्हें सच में लगता है कि तुम 17 मीटर और 17 मीटर और 1 सेंटीमीटर के बीच का अंतर जानते हो।" स्वाभाविक रूप से, लॉरेंस ने कहा नहीं। फिर एरिकसन ने धीरे-धीरे दूरी बढ़ाई: "17 मीटर और 2 सेंटीमीटर", "17 मीटर और 3 सेंटीमीटर", आदि। इस प्रकार, एरिकसन ने एथलीट को अपनी सीमित मान्यताओं की सापेक्षता दिखाई। और एथलीट के वास्तविक परिणाम भी धीरे-धीरे बढ़ने लगे और आखिरकार, उसे ओलंपिक खेलों में लंबे समय से प्रतीक्षित जीत दिलाई।

वास्तव में, कई लेखक मानव शरीर की आरक्षित क्षमताओं की सक्रियता को चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं से जोड़ते हैं। दरअसल, ये क्षमताएं या तो तनाव के प्रभाव में दिखाई देती हैं (और यह पहले से ही एक बदली हुई अवस्था है) या ट्रान्स मास्टर्स (योग, मार्शल आर्ट) द्वारा प्रदर्शित की जाती हैं। और हमारे प्रयोगों में, चेतना की स्थिति (सम्मोहन, आत्म-सम्मोहन) में बदलाव से शरीर की शारीरिक क्षमताओं (समझने) की सक्रियता हुई। उच्च तापमान, भारी वजन, आदि)। हां, लेकिन ... मानव शरीर के कामकाज के लिए जाने-माने, विशुद्ध रूप से जैविक नियम हैं। उदाहरण के लिए, सामान्य परिस्थितियों में पानी को 100 डिग्री के तापमान पर गर्म करने से उसका वाष्पीकरण होता है। और शरीर को गर्म करना - जलना। और चमड़े की तन्यता ताकत जब इसे काटने की कोशिश कर रही है तो वही भौतिक वास्तविकता है जो समान परिस्थितियों में कागज की तन्य शक्ति है। खेल के रिकॉर्ड की सीमा के बारे में खेल डॉक्टरों और जीवविज्ञानी की राय से इसकी पुष्टि होती है, जो सीमाएं हमारे शरीर हम पर लगाते हैं। यह स्थिति "रिकॉर्ड्स के शरीर विज्ञान" के जाने-माने शोधकर्ता ई। यॉर्क द्वारा बहुत अच्छी तरह से तैयार की गई थी: "कुछ ट्रैक और फील्ड उपलब्धियों में अब सुधार नहीं किया जा सकता है। ग्राफिक रूप से प्लॉट किए गए स्प्रिंट वक्र को समतल कर दिया गया है। लंबी छलांग पहले से ही एक "रिकॉर्ड-सीमा" लगती है - मुझे ऐसा लगता है कि बॉब बीमन की 890 सेंटीमीटर की अभूतपूर्व छलांग-उड़ान से आगे कूदना असंभव है। अगर, मेरे सिद्धांत के विपरीत, एथलेटिक्स लगातार आगे बढ़े, तो जल्द ही 200 मीटर स्प्रिंट में परिणाम 16.97 सेकंड होगा, और 400 मीटर स्प्रिंट 37.23 सेकंड होगा। लेकिन हर कोई समझता है कि यह असंभव है।"

और चेतना की स्थिति में कोई भी परिवर्तन भौतिक प्रतिरोध के नियमों को प्रभावित नहीं करना चाहिए। चेतना की स्थिति में परिवर्तन शारीरिक शक्ति, लचीलेपन, सहनशक्ति के कुछ आमतौर पर उपयोग नहीं किए जाने वाले भंडार को सक्रिय कर सकता है, लेकिन त्वचा की सूजन तापमान, या त्वचा, हड्डियों और मांसपेशियों की तन्य शक्ति को नहीं बढ़ा सकता है। लेकिन, जैसा कि हमारे शोध और अन्य लेखकों के शोध से पता चला है, ऐसी घटना संभव हो जाती है। क्यों? क्या होता है जब कोई व्यक्ति अपनी चेतना की स्थिति को बदलता है, और परिवर्तन का परिणाम उसके शरीर की कुछ असामान्य शारीरिक क्षमताओं का सक्रियण होता है।

हमने सुझाव और आत्म-सम्मोहन के सूत्रों का विश्लेषण किया, जिनका प्रयोग हमारे प्रयोगों में विषयों द्वारा वांछित अवस्था प्राप्त करने के लिए किया गया था।

यह कैसा था। स्वयंसेवकों के एक समूह जो "इन क्षमताओं को विकसित करना" चाहते थे, उन्होंने आत्म-सम्मोहन के तत्वों को सीखा, जिसके बाद पहले से ही प्रशिक्षित विषयों में से एक या प्रयोगकर्ता ने स्वयं "कितना सरल है" प्रदर्शित किया - यह क्षण वांछित मनोदशा बनाने के लिए आवश्यक है ( शायद इस रवैये को चमत्कार की उम्मीद कहा जा सकता है)। फिर छात्रों ने राज्य को निर्देशित तरीके से बदल दिया। यह वह जगह है जहाँ सबसे दिलचस्प पढ़ता है। जैसा कि चेतना की स्थिति में बदलाव के साथ कई अन्य प्रयोगों में, आत्म-सम्मोहन के सूत्र न केवल खुद को आकर्षित करते हैं ("मैं मजबूत हूं" - वजन उठाते समय, "मेरे पैर कुछ भी महसूस नहीं करते हैं" - अंगारों पर चलते समय ), लेकिन बाहरी दुनिया की बदली हुई विशेषताओं ("वजन हल्का है", "गुरुत्वाकर्षण गायब हो जाता है और अब मैं स्वतंत्र रूप से हवा के माध्यम से स्लाइड कर सकता हूं" या "मैं समुद्र तट पर खड़ा हूं, मेरे नीचे चिकने गर्म पत्थर हैं")। जैसा नतीजतन, न केवल चेतना की स्थिति बदल गई, बल्कि, जैसा कि कई विषयों ने उल्लेख किया है, बाहरी दुनिया की धारणा। सबसे पहले, भय की एक अप्रिय भावना गायब हो गई, फिर अपनी ताकत पर एक अतुलनीय विश्वास पैदा हुआ; फिर कुछ हुआ और उस व्यक्ति ने स्वतंत्र रूप से वही किया जो उसे कुछ समय पहले असंभव लगता था। यह देखना दिलचस्प है कि आसपास की दुनिया की धारणा कैसे बदल गई है। उदाहरण के लिए, ऐसी स्थिति में जहां विषय ने खुद को एक गर्म समुद्र तट पर कल्पना की, कभी-कभी एक पल के लिए, उसे वास्तव में ऐसा लगा कि उसके पैरों के नीचे गर्म कोयले नहीं थे, बल्कि सिर्फ गर्म समुद्र तट के पत्थर थे। यह क्षण आमतौर पर आवश्यक कुछ कदम उठाने और भाग्य के उत्साह को महसूस करने के लिए पर्याप्त था, एक नई क्षमता को सुरक्षित करने के लिए किसी भी "एंकर" से अधिक मजबूत। या विषय ने कल्पना की कि उसने कुछ भी वजन नहीं किया और, एक पल के लिए, यह भी अचानक उसे लगा कि वह वास्तव में जमीन से उतर गया है (बेशक, किसी भी मामले में, निष्पक्ष पर्यवेक्षकों ने कुछ भी रिकॉर्ड नहीं किया, हाँ, शायद, वहाँ था हमारी निरंतर भौतिक वास्तविकता में कुछ भी नहीं)। और घटना के प्रदर्शन के बाद, विषयों ने स्वयं कभी यह दावा नहीं किया कि वे वास्तव में "जमीन पर फिसल गए" या "समुद्र तट पर समाप्त हो गए।" यह एक सेकंड के एक अंश तक चलने वाला और सामान्य लोगों से लगभग अप्रभेद्य था, लेकिन, एक नियम के रूप में, इसके बिना घटना को महसूस नहीं किया जा सकता था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हमारे प्रयोगों में चेतना की स्थिति में परिवर्तन कभी भी गहरा नहीं था (उदाहरण के लिए, हमने शास्त्रीय सम्मोहन का उपयोग नहीं किया था), प्रयोग के दौरान के विषयों ने, इसके पहले और बाद में, इस बात का पूर्ण अभिविन्यास बनाए रखा कि वे कौन थे और जहां, प्रयोगकर्ता के साथ बात की, इसके अलावा, उनमें से कुछ ने अपने राज्य को बदला भी नहीं माना।

वैसे, संबंधित घटना से संबंधित एक दिलचस्प परिकल्पना है: गंभीर तनाव की स्थिति में आरक्षित शारीरिक क्षमताओं की सक्रियता। आपातकालीन स्थितियों (जीवन के लिए खतरा) में, कभी-कभी सबसे सामान्य लोग भी, खुद से इसकी अपेक्षा किए बिना, अपने शरीर की वास्तव में अमानवीय क्षमताओं का प्रदर्शन कर सकते थे (एक दादी जिसने एक जलते हुए गर्मा से छाती निकाली, जिसे मुश्किल से वापस लाया गया था चार स्वस्थ पुरुषों द्वारा)। हालांकि, वे इसे दोहराने में सक्षम नहीं हैं। डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी एनए नोसोव ने तनाव की स्थिति में असामान्य मानवीय क्षमताओं के प्रकट होने के कुछ उदाहरण एकत्र किए और उन्होंने उन्हें अपनी अवधारणा के आधार पर समझाया - एक व्यक्ति का हमारी वास्तविकता से दूसरे स्तर की वास्तविकता में परिवर्तन, एक असामान्य वास्तविकता जिसमें प्रकृति के अन्य नियम संचालित होते हैं, अधिक सटीक रूप से, किसी व्यक्ति का कुछ समय के लिए नुकसान "निरंतर वास्तविकता से आभासी एक तक।" इस परिकल्पना के अनुसार, तनाव के प्रभाव में, एक व्यक्ति एक पल के लिए हमारी भौतिक वास्तविकता में निहित प्रकृति के नियमों की कार्रवाई से "बाहर गिर जाता है" और आभासी वास्तविकता में गिर जाता है, जहां प्रकृति के नियम भिन्न हो सकते हैं, और ये अन्य कानून (कम गुरुत्वाकर्षण, समय के बदलते पाठ्यक्रम, सामग्री के प्रतिरोध को बदलना) उसे बचाने की अनुमति देते हैं।

लेकिन आखिरकार, हमारे प्रयोगों में, ट्रान्स के आधे सूत्र अतिरिक्त क्षमताओं ("मैं मजबूत हूं") का आह्वान नहीं कर रहे थे, लेकिन बाहरी दुनिया के बदले हुए मापदंडों का एक प्रकार का विवरण, जिस दुनिया में विषय को अंगारों पर चलना चाहिए या एक वजन उठाएं ("एक व्यक्ति का वजन कम हो जाता है" या "आपके चारों ओर चश्मा नहीं है, लेकिन नरम गोल कंकड़ हैं", आदि)। यह पता चला है कि विषय ने उसके चारों ओर एक आभासी वास्तविकता बनाई, जहां प्रकृति के नियम जो सामान्य शासन से थोड़े अलग थे (गुरुत्वाकर्षण कम हो गया, त्वचा और मांसपेशियों का प्रतिरोध बढ़ गया)। ठीक वही आभासी वास्तविकता तनाव की स्थिति में उत्पन्न हो सकती है, जब शरीर की सभी ताकतें और क्षमताएं एक ही लक्ष्य के साथ सक्रिय होती हैं - खुद को बचाने के लिए। इस तरह की वास्तविकता को कृत्रिम रूप से बनाना अधिक कठिन है, लेकिन हमारे प्रयोग की स्थितियों से उत्पन्न होने वाली स्थितियां छाती के साथ कुख्यात दादी या भालू के साथ ध्रुवीय पायलट की तुलना में बहुत आसान थीं।

पिछले कार्यों में, हमने परिकल्पना की थी कि चेतना और भौतिक वास्तविकता के बीच एक प्रारंभिक संबंध है, यह व्यक्त करते हुए कि भौतिक वातावरण भी चेतना को प्रभावित कर सकता है, और इसके विपरीत, मानस की आंतरिक गतिविधि (कल्पना, कल्पनाओं, सपनों, योजनाओं की आभासी दुनिया) पर्यावरण में बदलाव की ओर जाता है। वास्तविकता। हमने यह भी सुझाव दिया कि बाहरी दुनिया पर चेतना के प्रभाव के परिणामस्वरूप भौतिक वास्तविकता को बदलने के कई तरीके हो सकते हैं: 1) वस्तुनिष्ठ गतिविधि के माध्यम से (इसे स्वयं करें); 2) आभासी वास्तविकता के निर्माण के माध्यम से, अर्थात्, आंतरिक रूप से वांछित प्राप्त करने के लिए (रचनात्मकता / एक उपन्यास लिखना /, सपना, मतिभ्रम, आदि); 3) यादृच्छिक प्रक्रियाओं पर प्रभाव के माध्यम से (स्वाभाविक, लेकिन असंभावित साधनों द्वारा लक्ष्य प्राप्त करना) - आमतौर पर एक दुर्घटना के रूप में व्याख्या की जाती है; 4) एक स्पष्ट चमत्कार के माध्यम से - एक चमत्कार के रूप में व्याख्या की गई।

यह विचार कि आभासी वास्तविकता (इसे बनाने वाले व्यक्ति की अपनी वास्तविकता - विषय, कल्पना की वास्तविकता) भौतिक वातावरण में परिवर्तन उत्पन्न करने में सक्षम है, गहरी, पुरातन और मौलिक है। और मानव चेतना भौतिक वास्तविकता की भौतिक दुनिया के साथ जटिल बातचीत में है। एसएल के अनुसार रुबिनस्टीन के अनुसार, मनुष्य और विश्व की परस्पर क्रिया "एक सीमित व्यक्ति का अनंत अस्तित्व में परिचय और स्वयं मनुष्य में इस अस्तित्व का एक आदर्श प्रतिनिधित्व है।" उसी समय, न केवल विश्व मनुष्य को प्रभावित करता है, बल्कि मनुष्य भी विश्व को प्रभावित करता है।

चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं (साथ ही तनाव के दौरान) में शरीर की आरक्षित क्षमताओं की सक्रियता को दो तरीकों से समझाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, दादी, छाती और आग के मामले में। सबसे पहले, तनाव के प्रभाव में, महिला की शारीरिक शक्ति में वृद्धि हुई। दूसरे, तनाव के प्रभाव में, उसने भौतिक वातावरण को बदल दिया ताकि छाती हल्की हो जाए (उदाहरण के लिए, उसने हमारी भौतिक दुनिया के गुरुत्वाकर्षण स्थिरांक को बदल दिया)। हमारे पिछले कार्यों में विकसित दूसरा दृष्टिकोण, यह मानता है कि चेतना की मानसिक गतिविधि किसी भी तरह से विषय के आसपास की वास्तविकता को प्रभावित करने में सक्षम है, न केवल मध्यस्थता की गतिविधियों के माध्यम से, बल्कि ब्रह्मांड को नियंत्रित करने वाले प्रकृति के नियमों को सीधे प्रभावित करके।

उत्तरार्द्ध दृष्टिकोण इस तथ्य से समर्थित है कि आधुनिक भौतिकी में बहुत सारे सिद्धांत विकसित किए गए हैं जो मानस और भौतिक दुनिया की बातचीत (बूटस्ट्रैप अवधारणा, चेतना की भागीदारी के साथ तरंग समारोह में कमी की अवधारणा, मानवशास्त्रीय सिद्धांत) का अर्थ है। , मरोड़ क्षेत्रों की परिकल्पना, आदि)।

चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं में मानव शरीर की आरक्षित क्षमताओं की सक्रियता के साथ हमारे प्रयोग भी अप्रत्यक्ष रूप से इस धारणा के पक्ष में गवाही देते हैं। दरअसल, विषय, अपनी आरक्षित शारीरिक क्षमताओं को सक्रिय करने की कोशिश कर रहे हैं, इसके अलावा, खुद से बाहरी दुनिया की स्थितियों के बारे में पूछना शुरू करते हैं। यह कहा जा सकता है कि वे अपने चारों ओर एक आभासी वास्तविकता का निर्माण करते हैं, जिसमें प्रकृति के थोड़े अलग नियम काम करते हैं। बेशक, यह एक सीमित स्थान में और बहुत कम समय के लिए होता है, और फिर होमोस्टैटिक ब्रह्मांड फिर से अपनी अखंडता पर विजय प्राप्त कर सकता है। लेकिन समय का यह छोटा क्षण बचने या नया रिकॉर्ड बनाने के लिए पर्याप्त हो सकता है।

इसलिए, इस सवाल का हमारा जवाब कि क्या किसी व्यक्ति की शारीरिक क्षमताओं की कोई सीमा है या नहीं, बल्कि आशावादी है। चेतना की अंतर्निहित संपत्ति "भौतिक दुनिया को प्रभावित करने के लिए" और "भौतिक वास्तविकता को बदलने के लिए" आपको मानवीय क्षमताओं की ऊपरी सीमा को दूर करने की अनुमति देती है। बेशक, यदि कोई व्यक्ति "भौतिक वास्तविकता को प्रभावित" कर सकता है, उदाहरण के लिए, गुरुत्वाकर्षण स्थिरांक को थोड़े समय के लिए बदलकर, तो बॉब बीमन का रिकॉर्ड सीमा से बहुत दूर है। परिवर्तित वास्तविकता के क्षेत्र में, आप ऊंची और आगे छलांग लगा सकते हैं। लेकिन होमो सेपियन्स प्रजाति के प्रतिनिधि के रूप में मानव शरीर का शारीरिक सुधार किसी व्यक्ति के सामान्य विकास से अविभाज्य हो जाता है, और यह शारीरिक शक्ति के बजाय "मानसिक" शक्ति के विकास से जुड़ा होता है।

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टिप्पणियाँ:

काम एसए की भागीदारी के साथ किया गया था। रयबत्सोवा और ई.आई. खित्र्याकोवोस